الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

٤٠١ ﴿ﻋن اﻝﻨﺒﻲ و ﻤﺎ ﺠﺎء أ، اﻝﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﺠﺎء ﺼرﻴﺤﺎً ﻤﺎ اﻝوﺼول أ salla1ﻴﻘول اﻝﻤﻔﺴر ن ﴿:ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ، وﻫذا ﻤﺎ ﻴﻜون ﻤﺘﺼﻼً ،ﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺒﻬذﻩ اﻵﻴﺔ B///A//B///A//B///A//B///A//////////////// //////////////// ////////G//F//E//D G//F//E//D G//F//E//D G//F//E//D /////﴾(١) ﴿:وﻴﻜون ﻤﻨﻔﺼل ﻨﺤو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ Ö//Õ/////////Ô//Ó//Ò//Ñ//ÐÖ//Õ/////////Ô//Ó//Ò//Ñ//ÐÖ//Õ/////////Ô//Ó//Ò//Ñ//ÐÖ//Õ/////////Ô//Ó//Ò//Ñ//Ð××××////////Û//Ú//Ù//Ø Û//Ú//Ù//Ø Û//Ú//Ù//Ø Û//Ú//Ù//Ø ///﴾(٢) ﻫذﻩ ن ﻓﻲ ذﻜرﻩظﻬر ﻤﺎ ﻗﻴل ﺒﻬذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺎت ﻝدى ﻤﻌظم اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻤﺎ أ ن .ﺴورة اﻻﻋراف (٣) ﴿ : L///K//J//I//H//G///F//E//D//C//B//AL///K//J//I//H//G///F//E//D//C//B//AL///K//J//I//H//G///F//E//D//C//B//AL///K//J//I//H//G///F//E//D//C//B//A﴾(٤) ﻓﻲ أﻜﺜرﻫﺎاﻝﺸﻴﺦ ﻌﻤلﺴﺘأَ وﻝﻜن ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗد ﺘوﺴﻌوا ﻓﻲ اﻝﻤﺼطﻠﺢ وﺠﻌﻠوا ﻝﻪ ﻤﺴﻤﻴﺎت :وﻫﻲ "اﻝﻜرﻴم ناﻝﻘُرْآدراﺴﺎت ﻷﺴﻠوب " ﺘﻔﺴﻴرﻩ -١ .اﻝﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘوﻫم ﺒﻪ ﻤﺨﺘﻠف -٢ .ﺘﻜﻤﻠﺔ اﺤداث اﻝﻘﺼﺔ -٣ .اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻤوﻀوع واﺤدﺠﻤﻊ اﻵﻴﺎت -٤ .اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻜﻠﻤﺔﻝﺠﻤﻊ ﻤوارد ا -٥ .ﺤﻤل اﻝﻤﺠﻤل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺒﻴن -٦ .اﻵﻴﺔ اﻝﻤﻘﻴدة ﻷﻴﺔ ﻤطﻠﻘﺔ -٧ .ﺸﻬر ﻤﻨﻬﺎأ ﻜﻠﻤﺔﻏرﻴﺒﺔ ﺒ ﻜﻠﻤﺔﺘﻔﺴﻴر (٥) .٣، ٢، ١:ا .٧٣:ا n—t .٩١١/٤ .٣٢:ا . ٨٤٣/٣/٢، ٧/٤/٣،٦٥٣/٣/٢و٠٢٣/٣/٣

٥٠١ ﻴﻔﺴر نْ أَ ﺤﺴن اﻝطرق أ ﻷﻨﻪوﺜق اﻝﻤﻨﺎﻫﺞ اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ ، أﻝذا ﻴﻌد ﻫذا اﻝﻘﺴم ﻤن اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻤن ِ ، وﺴُ نﺎﻝﻘُرْآﺒ ناﻝﻘُرْآ ﻴﻔﺴر نْ أَ ﺤﺴن اﻝطرق أ نْ إِ ):ق ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر؟ ﻗﺎلر ﺤﺴن اﻝطأﻴﻬﻤﺎ أاﺒن ﻜﺜﻴر لَ ﺌ .(ﺨرﻪ ﺒﺴط ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اَ ﻨّ ﺈِ ﺠﻤل ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﻓأُ ﻓﻤﺎ ن ﺎﻝﻘُرْآﺒ ناﻝﻘُرْآ (١) :ﻗﺴﻤﻴناﻝﻰ نﺎﻝﻘُرْآﺒ ناﻝﻘُرْآوﻴﻨﻘﺴم ﻤﺼطﻠﺢ ﺘﻔﺴﻴر ﺒﻌد ﺘﻐﻴﻴر دﻗﻴق ﻝﻬذا ﺨرى، أُ ﻴﺔ ﺒﺄﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﺎن، واﻝﻤراد وﻗوع اﻝﺒﻴﺎن ﻋن اَ -ولاﻷ .اﻝﻤﺼطﻠﺢ ﻗﺴﺎم ﻫذا اﻝﻨوع أﺨرى ، وﻫذا اﻝﻤﺼطﻠﺢ ﻤﻔﺘوح وﻗد ذﻜرﻨﺎ أُ ﺒﺄﻴﺔ ﺔﻴأﻤﺎﻝم ﻴﻜن ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎن ﻋن - اﻝﺜﺎﻨﻲ .ﻓﻲ ﺘوﺴﻊ ﻫذا اﻝﻤﻔﻬوم ﻤﺴﺒﻘﺎً ﻤﺎ رواﻩ :ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎدر ﻫذا اﻝﻨوع ﻤن اﻝﺘﻔﺴﻴر، واﻝذي ﻴﺜﺒت ذﻝك أوﻴﻌد اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻨﺒوي ﻤن :اﻝﺘﻔﺴﻴراﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب (ه ٢٦ت)ﻋَنْ ﻋَﻠْﻘَﻤَﺔَ (٢) ﻋَنْ ﻋَﺒْدِ اﻝﻠ ﺒن ﻤﺴﻌود)(ه ٢٣ت (٣) ﴿ radiya2 ﴾ ﴿ﻗَﺎلَ ﻝَﻤ K//J/////I//H//G//F////E//D//C//B//A//K//J/////I//H//G//F////E//D//C//B//A//K//J/////I//H//G//F////E//D//C//B//A//K//J/////I//H//G//F////E//D//C//B//A﴾(٤) ﺸَق ِﻲ ِكَ ﻋَﻠَﻰ أَﺼْﺤَﺎبِ اﻝﻨ ﴿ذَﻝ salla1ِمْ ﻨَﻔْﺴَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺴُولُ اﻝﻠ ﴿وَﻗَﺎﻝُوا أَﻴ salla1ﻝَﻴْسَ ﻜَﻤَﺎ ﺘَظُﻨ ِﻨ ﴿:ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ إ /_//^//]//\//[///Z//Y//X///W//V_//^//]//\//[///Z//Y//X///W//V_//^//]//\//[///Z//Y//X///W//V_//^//]//\//[///Z//Y//X///W//V ````////////////b//a////b//a////b//a////b//a d/ / cd/ / cd/ / cd/ / c/ /﴾(٦()٥) ﺒﺎﻝﺒﻴﺎن اﻝﺒﻴﺎن ﻨﺤﺼر ﻻأ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ،وﻫذﻩ ﻤن اﻵﻴﺎت اﻝﻤﺨﺼﺼﺔ ،ﻷﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ِ ﻓﻘط اﻝﻠﻔظﻲ ﻓﻲ داﺨل ﻓﻬو، ﺨرىأُ ﻴﻪاَ ﻤن ﻴﺔاَ ﺒﻴﺎن ﻤن اﺴﺘﻔدﻨﺎ ﻓﻤﺘﻰ اﻝﺒﻴﺎن ﻤطﻠق ﻫو اﻝﻤﻘﺼد ن .نﺎﻝﻘُرْآﺒ ناﻝﻘُرْآ ﺘﻔﺴﻴر ﻨوع ﻗوﻝﻪ ﻤن ذﻝكﻤﺜﻠﺔ أاﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤن ذﻝك دور أﻓﻲ ﻤوﻀوﻋﻬﺎ ، ﻤﺎﺜﻠﺔوﻓﻲ ﺠﻤﻊ اﻵﻴﺎت اﻝﻤﺘ ﴿ﺘﻌﺎﻝﻰ x//////w//v//u/////x//////w//v//u/////x//////w//v//u/////x//////w//v//u~//}//|////////{//z///y ~//}//|////////{//z///y ~//}//|////////{//z///y ~//}//|////////{//z///y ////﴾ (٧) دلّ ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ .٣/١ .٨٤٢/٤ا .٧٣١/٤:ا .٢٨:ا .٣١ .(٢٤٣)ر .٦

٦٠١ ﴿:اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻵﻴﺔ اﻝوﻋد واﻝوﻋﻴد اﻝذي وﻋدﻫم اﻴﺎﻩ رب r///q//p//o (﴾ (١) (٢) ،اﻝﻨﺎر وﺠﺒت ﻝﻬم ن (٣) ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ]///\////[/////Z//Y///X//]///\////[/////Z//Y///X//]///\////[/////Z//Y///X//]///\////[/////Z//Y///X a//`///_//^a//`///_//^a//`///_//^a//`///_//^//﴾(٤) ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤﻨﻪ ﻗوﻝﻪ، \//[//Z//Y//X///W//////////V//U//\//[//Z//Y//X///W//////////V//U//\//[//Z//Y//X///W//////////V//U//\//[//Z//Y//X///W//////////V//U //]//]//]//]﴾ (٥) دﻻﻝﺔ ن .ﻋﻠم أَ اﻝﻜﺎﻓرﻴن ﻤﻘرر دﺨوﻝﻬم اﻝﻨﺎر ﻻﻤﺤﺎﻝﺔ واﷲ ن ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ¥//¤//£//¢//¡//////~//}//¥//¤//£//¢//¡//////~//}//¥//¤//£//¢//¡//////~//}//¥//¤//£//¢//¡//////~//}//////§//§//§//§®///¬//«//ª//©//¨®///¬//«//ª//©//¨®///¬//«//ª//©//¨®///¬//«//ª//©//¨// ﴾(٦) رﺒط اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ دﻝت ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻀوء ﻨﺴﺎن ﻴوﻀﺢ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﻠق اﻷ نْ أراد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ أ، ﴿:ورد ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰأَ ذﻝك، ﻓﺠﻤﻊ اﻵﻴﺘﻴن ﻓﻲ ﻤﻜﺎن واﺤد ، ﺜم ¦///¥//¤//£//¢//¡/////¦///¥//¤//£//¢//¡/////¦///¥//¤//£//¢//¡/////¦///¥//¤//£//¢//¡/// §§§§//﴾(٧) ﴿:ﺜم ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ، m //m//l//k//j //m//l//k//j //m//l//k//j //m//l//k//j ﴾(٨) اﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ةﻫو اﺸﺎر ):وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ Y//X//W Y//X//W Y//X//W Y//X//W //﴾(٩) ( (٠١) ، وﻫذﻩ اﻻﻴﻤﺎء ﻴدل ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻔﻬم ، وﻋظﻤﺔ طوارﺒﻬم ﻫذﻩ اﻷأَ وﻗد ﴿ﺨﺎﻝﻘﻬم azzawajalﻪ ﻴﺨﻠق اﻝﻤﻀﻐﺔ ﻨ وﻴﺸد ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌض ﻗوﻴﺎً ﻪ ﻴرﻜب اﻝﻌظﺎم ، ﻤﻊ ﺒﻌض ﺘرﻜﻴﺒﺎً ﻨ .ﺒدﻋﻬﺎأﻜﻤل اﻝوﺠوﻩ و أَ ﻋﻠﻰ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺸﺎراﺘﻪ اﻝﻰ اﻵﻴﺎت اﻝداﻝﺔ ﻝﺘﻔﺴﻴر ذﻝك ﻓﻘﺎلا ﻓﻲ ﻀوء ﻓﻴﺒدو واﻀﺤﺎً Y//X//W /Y//X//W /Y//X//W /Y//X//W / ﴾ ﻨﺴﺎن ﻤن ﺘراب ﺜم ﻤن ﻨطﻔﺔ ، ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺨرى ، وﻗﻴل ﻫو اﻝﻰ ﺨﻠق اﻹأُ ي ﺘﺎرة ﺒﻌد ﺘﺎرة أ ﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ §//¦///¥//¤//£//¢//¡///§//¦///¥//¤//£//¢//¡///§//¦///¥//¤//£//¢//¡///§//¦///¥//¤//£//¢//¡/////﴾)١١ (٢١)( ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن "وﻓﻲ ذﻝك ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ، .٨١ا .٧٩/٤/٣ .٦١/٢:ا .٣١:ا .٩١١ھود م ٥ .٧٢م٦٢:ا .٤:ا .٩١ .٤١ .٧٥٣/٤/٢ .٤: ا . ٦٥٢/٣/٢

٧٠١ دم ﻤن ﺘراب ﻓﻲ ﺒﻌض ، وﻤن طﻴن ﻓﻲ ق اَ ﻠوﻤن اﻝﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘوﻫم اﻨﻪ ﻤﺨﺘﻠف ،ﻜﺨ) : "اﻝذﻫﺒﻲ ﺨﻠﻘﻪ أدم ﻤﺒدﺒﻬﺎ ﺨﻠق اَ ﻫذا ذﻜر ﻝﻸطوار اﻝﺘﻲ ﻤر (.اﻝﻰ ﻨﻔﺦ اﻝروح (١) وﻫو ﺠﻤﻊ ،ﻫذا اﻝﻨوع ﻤن اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺴﺘﺨداﻤﻪﻓﻲ ا واﻀﺤﺎً ﺼرح اﻝﺸﻴﺦ ﺘﺼرﻴﺤﺎً ﻤواﻀﻊ وﻓﻲ ﴿:ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﻤن اﻝﺒﻼﻏﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﻲ ذﻝك ﻤﺴﺘﻔﻴداً اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻜﻠﻤﺔﻤوارد اﻝ y//xy//xy//xy//x/// ﴾(٢) اﻝﺴرﻴﻊ ﻓﻲ اﻝﻤﺎء واﻝﻬواء، واﺴﺘﻌﻴر ﻝﻤر اﻝﻨﺠوم ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻠﻤر ﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ÒÒÒÒ//// ////Õ//Ô//Ó Õ//Ô//Ó Õ//Ô//Ó Õ//Ô//Ó //﴾(٤) (٣) إﻨﻬﺎ ﻗدرة ﺒﺎﻫرة وﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ وإرادة ﻗﺎﻫرة وﺴﻠطﺔ ﻏﺎﻝﺒﺔ ، اﻝﺸﻤس واﻝﻘﻤر : وﻗﻴل ،اﻝﺴﺎﺒﺤﺎت اﻝﻨﺠوم : ﻗﻴل . ﻗدرة ﻤن أﻤرﻩ إذا أراد ﺸﻴﺌﺎً أن ﻴﻘول ﻝﻪ ﻜن ﻓﻴﻜون ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ آﻴﺎت واﻝﺨﻴل ﻓﻲ اﻝﻤﻴدان واﻝواﻗﻊ ، واﻝﻠﻴل واﻝﻨﻬﺎر ، واﻝﺴ .ﻋظﺎم ﺘدل ﻋﻠﻰ ﻗدرﺘﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، إﻻ (٥) ﴿ﻓﻘد ذﻜر اﺒن ﻜﺜﻴر ﻗول اﺒن ﻤﺴﻌود radiya2ورُوي ﻋن ﻋﻠﻲ، وﻤﺠﺎﻫد، . ﻫﻲ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ): ﻓﻘﺎل ﴾ ﴿: وﻋن ﻤﺠﺎﻫد. وﺴﻌﻴد ﺒن ﺠُﺒَﻴر، وأﺒﻲ ﺼﺎﻝﺢ ﻤﺜلُ ذﻝك fe8e/e00f/fea4/e016/fe92/e012/feb3 /e014/fe95/fe8e/e012/fea4/u0650/fe91/fe8e/e00a/feb4/fedf/fe8d/e012/feed /fe8e/e00f/fea4/e016/fe92/e012/feb3 /e014/fe95/fe8e/e012/fea4/u0650/fe91/fe8e/e00a/feb4/fedf/fe8d/e012/feed /fe8e/e00f/fea4/e016/fe92/e012/feb3 /e014/fe95/fe8e/e012/fea4/u0650/fe91/fe8e/e00a/feb4/fedf/fe8d/e012/feed /fe8e/e00f/fea4/e016/fe92/e012/feb3 /e014/fe95/fe8e/e012/fea4/u0650/fe91/fe8e/e00a/feb4/fedf/fe8d/e012/feed ﻫﻲ : وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة.اﻝﻤوت ﴾ .(ﻫﻲ اﻝﺴﻔن: وﻗﺎل ﻋطﺎء ﺒن أﺒﻲ رﺒﺎح. اﻝﻨﺠوم (٦) ن اﻝﺴﺒﺢ ﻫو أﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻠﻤﺎء دل و أ ،ن ﺘﻜون اﻝﻨﺠومأاﻝرﺒط ﺒﻴن اﻵﻴﺘﻴن ، ﻓﻴﻤﻜن ﻓﻲ ﻀوءﺸﺎر اﻝﻴﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ أاﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺘﻲ .ﻋﻠمأاﻝﺴﻔن اﻝﺘﻲ ﺘﺠري ﻓﻲ اﻝﺒﺤر واﷲ ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ نﺎﻝﻘُرْآﺒ ناﻝﻘُرْآاﻝﺘﻲ ﺼرح ﺒﺘﻔﺴﻴر ﻤواﻀﻊوﻤن اﻝ ¶//µ//´//³///²//¶//µ//´//³///²//¶//µ//´//³///²//¶//µ//´//³///² ¹//¸¹//¸¹//¸¹//¸º//﴾ (٧) ﴿:ﻓﺴرﻫﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ، ¨//§///¦//¥//¤//£//¢¨//§///¦//¥//¤//£//¢¨//§///¦//¥//¤//£//¢¨//§///¦//¥//¤//£//¢©©©©//////////«//ª//«//ª//«//ª//«//ª /////°///¯//®//¬/////°///¯//®//¬/////°///¯//®//¬/////°///¯//®//¬﴾(٨) (ﻤرﻜم اﷲ أﻓﺎﻷﻤر ﻓﻲ ﻤﺎ ، )٩(ﻋن اﻝزﺠﺎج وﻗﺎل اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ ﻨﻘﻼً . .٢٤/١:ا .٣:ا .٠٤ .٧٤٣/٣/٢ .٧١٤/٨:أ .٢١٣/٨:ا .٣٢٢ا .٢٢٢:ا ٢٣٦/٢/٢

٨٠١ ﻤن اﻝﺠﻬﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﺤل ﻓﻴﻬﺎ أن ﺘﻘرب اﻝﻤرأة وﻻ ﺘﻘرﺒوﻫن ﻤن : أي ،ﻤﻌﻨﻰ ﻤن ﺤﻴث أﻤرﻜم اﷲ ): .(ﺤﻴث ﻻ ﻴﺤل ﻜﻤﺎ إذا ﻜن ﺼﺎﺌﻤﺎت أو ﻤﺤرﻤﺎت أو ﻤﻌﺘﻜﻔﺎت (١) ﴿: ﻴﻀﺎً أَ وﻨظﻴر ذﻝك l//k//j/////i//h//////////g//fl//k//j/////i//h//////////g//fl//k//j/////i//h//////////g//fl//k//j/////i//h//////////g//fmmmm////////r//q//p//o//n r//q//p//o//n r//q//p//o//n r//q//p//o//n ssss//////////w//v/////u//t //w//v/////u//t //w//v/////u//t //w//v/////u//t |//{//z//y//x |//{//z//y//x |//{//z//y//x |//{//z//y//x }}}}////////¢///¡/////~¢///¡/////~¢///¡/////~¢///¡/////~//﴾(٢) اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ،ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺤرف ﻤدﻝول ،ﻓﺴر نﺎﻝﻘُرْآﺒ ناﻝﻘُرْآواﻝذي ﻴﺴﻤﻴﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﺘﻔﺴﻴر ﻤن ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺔ، وﻗد ﻓﺴر ﻪﺤرف اﻝﺸﻲء طرﻓ: اﻵﻴﺔ ﴿:اﻝﻤﺘﺼل وﻫو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ r//q//p//o//n r//q//p//o//n r//q//p//o//n r//q//p//o//n ssss////////﴿:وﻓﺴر ذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾ `///_//~//}//|/////`///_//~//}//|/////`///_//~//}//|/////`///_//~//}//| d///c///b//ad///c///b//ad///c///b//ad///c///b//aeeee////// //////l//k//j//i//h//g//fl//k//j//i//h//g//fl//k//j//i//h//g//fl//k//j//i//h//g//f// ﴾(٤()٣) اﻝﻜرﻴم، ﻝﻠﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻵﻴﺎت اﻝﻐرض ﻤﻨﻪ ناﻝﻘُرْآﺴﻠوب اﻝﺘوﻜﻴد ﻓﻲ أﻤن اﻝﺸﻴﺦ ﻓﺎدأ ﻤواﻀﻊوﻓﻲ ﴿:ﻤﻨﻪ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: ﻔظﻲ ﻝﻶﻴﺔﻠو ﺒﻴﺎن اﻝﻤدﻝول اﻝأﺘوﻀﻴﺤﻬﺎ U///T//S//R//Q//P//O//N//U///T//S//R//Q//P//O//N//U///T//S//R//Q//P//O//N//U///T//S//R//Q//P//O//N //W//V//W//V//W//V//W//V﴾(٥) ، ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﻋﻠﻰ رداً T//S//R///Q//P//OT//S//R///Q//P//OT//S//R///Q//P//OT//S//R///Q//P//O//////////V/////////U//V/////////U//V/////////U//V/////////U X///W X///W X///W X///W YYYY////////\////[//Z\////[//Z\////[//Z\////[//Z///﴾(٦) اﻝﺘﺄﻜﻴد ﻝﻠﻨﺎس ﺒﻤﻨزﻝﺔ ﻀﻤﻴر اﻝﻔﺼل ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ن ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ T//S/////////R///Q//P//O T//S/////////R///Q//P//O T//S/////////R///Q//P//O T//S/////////R///Q//P//O //﴾(٧) واﻝظﻠم اﻝﻤﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬم ﺘﺴﺘﻠزم ﻜﺜرﺘﻬم ﻜﺜرﺘﻪ ، ﻓﻨﺎﺴب ، ذﻝك اﻹﺘﻴﺎن ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻝﻠدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺜرة اﻝﻤﻨﻔﻲ اﻝﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﻜﺜرة اﻝﻌﺒﻴد اﻝﻤﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬم اﻝظﻠم ، إذ ﻝو وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﺒد ظﻠم وﻝو ﻗﻠﻴﻼً ، ﻜﺎن ﻤﺠﻤوع ذﻝك اﻝظﻠم ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻜﺜرة ، ﻜﻤﺎ ﺘرى )٨( ﻌﻠم اﺘﺠﺎﻩ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ، وأن اﻝﻤراد ﺒذﻝك ﻨﻔﻲ أﺼل اﻝظﻠم ، ﻋن ﻜل ﻋﺒد ﻨوﺒذﻝك ﻤن أوﻝﺌك اﻝﻌﺒﻴد ، اﻝذﻴن ﻫم ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻜﺜرة ، ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﻋن أن ﻴظﻠم أﺤداً ﺸﻴﺌﺎً ، ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺘﻪ .٦٩/١:ا .١١:ا .٣٤١:ا .٢٣٦/٢/٢ .٤٤ .٨٣:ا .٦٧:ا .٣١٢/٤/٢

٩٠١ اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﻤذﻜورة (١) ذﻜرﻫﺎ رﺘﻜب اﻝﻤﺤرﻤﺎت ﻜﺎﻝﺴرﻗﺔ اﻝﺘﻲ ﺎﻓ ﻪﻝﻨﻔﺴ رﺘﻜب ظﻠﻤﺎً اﻤن ﻻّ إ، .اﻝﺸﻴﺦ ﻀﻤن اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﻓﺴرت ذﻝك (٢) اﻝﻤوﻀوع ذاﺘﻪ ﻓﻲ وﻓﻲ ﻀوء، نﺎﻝﻘُرْآﺒ ناﻝﻘُرْآاﻝﻤﻔردات اﻝﻨﺤوﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﺴﺘﺨدامﺎﺒﻓﺎدﺘﻪ إوﻤن ﴿ :ﻓﻘوﻝﻪ ﻝﻠﺘوﻜﻴدﺤدﻫﻤﺎ أ) :ﻗوال أﻝﻠﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺠﻤل : اﻝﺘوﻜﻴد ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ S//R//Q//PS//R//Q//PS//R//Q//PS//R//Q//P// //T﴾(٣) ﴿ :، ﺘوﻜﻴد ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ H//G//F//E H//G//F//E H//G//F//E H//G//F//E /﴾(٤) ، وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :﴿ N//M//L/////K//J//N//M//L/////K//J//N//M//L/////K//J//N//M//L/////K//J ﴾(٥) ،، واﻝﺘوﻜﻴد ﻓﻲ ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ﻜﺜﻴر ﺠداً وﻻً أ ﴿ وَﻻَ أَﻨَﺎ ﻋَﺎﺒِدٌ ﻤَﺎ ﻋَﺒَدْﺘُمْ﴾:ﺘوﻜﻴد ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﺜﺎﻨﻴﺎً ﺒداً أﻬم ﻻ ﻴﺴﻠﻤون واﻨّ طﻤﺎع اﻝﻜﻔﺎر وﺘﺤﻘﻴق اﻻﺨﺒﺎر ﺒﻤواﻓﺎﺘﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻔر، أَ ﻗطﻊ اﻝﺘوﻜﻴد وﻓﺎﺌدة ﻫذا .( (٦) مﻨﺘأﻋﺒد اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﺒدون ، وﻻ أواﻝﻤﻌﻨﻰ ﻻ : ﺨﻔش ﻓﻲ ذﻝك ﺨذ اﻝﺸﻴﺦ ﻗول اﻷأ: واﻝﺜﺎﻨﻲ ﻨﺘم ﻋﺎﺒدون ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺎ أ، وﻻ ﻤﺎ ﻋﺒدﺘمﻨﺎ ﻋﺎﺒد ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل أﻋﺒد ، وﻻ أﻋﺎﺒدون اﻝﺴﻨﺔ ﻤﺎ .(ﻋﺒد، ﻓزال، اﻝﺘوﻜﻴد وﻗﻴدت ﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﺒزﻤﺎن ﻤﻐﻴرأ (٧) ﴿ﻬﺎ ﻝم ﺘﺴﺎو ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ ﺒﻴن اﻝطرﻓﻴن ، ﻓﻤن ﺠﻬﺔ اﻝرﺴول وﻝﻜﻨّ ):ﺸﻨﻘﻴطﻲوﻗﺎل اﻝ salla1ﺠﺎء ﻓﻲ ﴾ أي : ﻋﺒر ﻋن ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع اﻝدال ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎل ﴾ﻻَ أَﻋْﺒُدُ ﻤَﺎ ﺘَﻌْﺒُدُونَ ﴿اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻝﻰ ﴿: ﺜم ﻗﺎل ،ﻻ أﻋﺒد اﻵن ﻤﺎ ﺘﻌﺒدون اﻵن ﺒﺎﻝﻔﻌل N//M//L/////K//J//N//M//L/////K//J//N//M//L/////K//J//N//M//L/////K//Jﻓﻌﺒر ﻋﻨﻬم ﺒﺎﻻﺴﻤﻴﺔ ﴾ ﴿: وﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎل ،وﻋﻨﻪ ﻫو ﺒﺎﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ، أي وﻻ أﻨﺘم ﻤﺘﺼﻔون ﺒﻌﺒﺎدة ﻤﺎ أﻋﺒد اﻵن Q//P//Q//P//Q//P//Q//P //T//S//R//T//S//R//T//S//R//T//S//R////////////////////////////// ////////////////////////////// ////// ////////Z//Y//X/////W///V//Z//Y//X/////W///V//Z//Y//X/////W///V//Z//Y//X/////W///V﴾ ﻓﻌﺒر ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻝﻴس ﻤﺘﺼﻔﺎً ﺒﻌﺒﺎدة ﻤﺎ ﻴﻌﺒدون وﻻ ﻫم ﻋﺎﺒدون ﴿ﻤﺎ ﻴﻌﺒد ، ﻓﻜﺎن وﺼﻔﻪ ﻫو salla1ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺘﻴن ﺒوﺼﻔﻴن ﻤﺨﺘﻠﻔﻴن ﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ﺘﺎرة وﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ ﴾ .(اﻻﺴﻤﻴﺔ ﺘﺎرة أﺨرى ، ﻓﻜﺎﻨت إﺤداﻫﻤﺎ ﻝﻨﻔﻲ اﻝوﺼف اﻝﺜﺎﺒت ، واﻷﺨرى ﻝﻨﻔﻲ ﺤدوﺜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد (٨) .وﺒﻬذا ﻓﺴر اﻝﺸﻴﺦ اﻵﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺤوﺘﻬﺎ اﻝﺴورة ﻤن آﻴﺎت ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻝﻘران ﻴﻔﺴر ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎً .٢٣/٧:أ .٧/٤/٣ . ٤:ا .٢:ا .٣:ا . ٦١/٤/٣ ٧١/٤/٣ .٤٣١/٩:ا

٠١١ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﻓﻲ آﻴﺎت ﻤﺘﻌددة ﻓﻘد ﻜﻠﻤﺔﻤوارد اﻝ وﻓﻲ اﺴﺘﺨدام اﻝﻠﻐﺔ ﻝﺘوﻀﻴﺢ ﴿:ﺠﻤﻊ اﻝﺸﻴﺦ ﺘﻠك اﻵﻴﺎت ﻝﺒﻴﺎن اﻝﻤﻘﺼود ﻤن ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ w//v//u//tw//v//u//tw//v//u//tw//v//u//txxxx//////////z/////y//z/////y//z/////y//z/////y c//b//a//`//_//~///}///|//{c//b//a//`//_//~///}///|//{c//b//a//`//_//~///}///|//{c//b//a//`//_//~///}///|//{///﴾(١) ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، /P//O//N//M//LP//O//N//M//LP//O//N//M//LP//O//N//M//L// ﴾(٢) ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، Þ//Ý//Ü//Û//Ú//Ù//Ø//×Þ//Ý//Ü//Û//Ú//Ù//Ø//×Þ//Ý//Ü//Û//Ú//Ù//Ø//×Þ//Ý//Ü//Û//Ú//Ù//Ø//×//﴾(٣) ﴿:ﺨذ ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﺄﻓ، _//~///}///|//_//~///}///|//_//~///}///|//_//~///}///| ﴿:اي ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻝﻸﺒﺼﺎر ، وﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾، KKKK////// ////////N//M//L//N//M//L//N//M//L//N//M//Lاي :﴾ ﻫﻠﻪ ﺒﺼراء أﺼﺎر (٤) ، أﻨﻪ آﺘﻰ ﺜﻤود اﻝﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻜوﻨﻬﺎ آﻴﺔ ﻤﺒﺼرة ، أي ﺒﻴﻨﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬم ﻴﺒﺼرون ن ﻴﻔﺴر أاﻝﻠﻐوي اﺴﺘطﺎع ﻨطوقوﺒﻬذا اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻵﻴﺎت واﻝﻤ ،اﻝﺤق واﻀﺤﺎً ﻻ ﻝﺒس ﻓﻴﻪ ﻓظﻠﻤوا ﺒﻬﺎ .ط اﻵﻴﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﻨﻬﺎﺒﻤن ﺨﻼل ر ﻰﻝﻨﺎ ذﻝك اﻝﻤﻌﻨ ﴿:ﺸﻬر ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴن ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔوﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر {//z//y//{//z//y//{//z//y//{//z//y `//_//~//}//|`//_//~//}//|`//_//~//}//|`//_//~//}//|a///﴾(٥) وﻴﻔﺴرﻫﺎ ، ﻨﺴﺎن ﻝزوﻤﻪ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘوﻴم اﺴﺘﻘﺎﻤﺔ اﻹ:) ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ /W//W//W//W////Y//XY//XY//XY//X//﴾(٦) (.ي طرﻴق اﻝﺤق اﻝذي ﻴوﺼل اﻻﻨﺴﺎن اﻝﻰ رﻀﺎ اﻝربأ (٧) ﴿ﻫو اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ،اﻝﻬﺎدي إﻝﻰ اﻝﺼراط اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم اﻝﻤﻨوﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ: ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل M/K///J//M/K///J//M/K///J//M/K///J T//S//R///Q//P//O//NT//S//R///Q//P//O//NT//S//R///Q//P//O//NT//S//R///Q//P//O//N﴾(٨) ﻋﻠم أإﻝﻰ آﺨر اﻝﺼﻔﺎت ، ﻓﻴﻜون اﻝﺴﺒﻴل ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻠوﻤﺎً واﷲ ﴿ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ىﺨر أﻏرﻴﺒﺔ ﺒﺄﻴﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔﺒﺘوﻀﻴﺢ ﻴﻀﺎً أوﻓﻲ ذﻝك »//º///¹»//º///¹»//º///¹»//º///¹////// ﴾(٩) ) (ﻫو ﻋﻴن ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ ، رﻗﻴﻘﺔ اﻝﻘدر :)ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ٠١ ﺴﺘدل ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰأَ و ( . ٢١ .٩٥ .٣١:ا .٨٤٣/٣/٢ .٢١١ . ٦:ا .٣٩/٣/٢ .٣م٢: ا 28 . .٤٨٤/٢/٢

١١١ :﴿ À//¿//¾//½À//¿//¾//½À//¿//¾//½À//¿//¾//½////////// //////////﴾(١) ن ﻫذا ﺸراب ﻷﻫل اﻝﺠﻨﺔ ، وﻫم أَ ﻫذا اﻝﺘوﻀﻴﺢ ﻋﻠم وﻓﻲ ﻀوء .ﻋﻠمأَ اﻝﻤﻘرﺒون اﻝذﻴن ﺠزاﻫم اﷲ ﺒﻬذا اﻝﻌطﺎء ، ﻻﻨﻬم ﺘﻘرﺒوا ﷲ ﺒﺎﻝطﺎﻋﺎت واﷲ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤن ذﻝك نﺎﻝﻘُرْآﺒﺢ اﻝﻤﻔردات اﻝﻐرﺒﻴﺔ ﻴوﻓﻲ اﻝﺴﻴﺎق ذاﺘﻪ ﻝﺘوﻀ S////R//QS////R//QS////R//QS////R//Q/////// ﴾(٢) واﻨﻪ ﻨﺤو ﺒﺴر أاﻝﺸﻲء ﻗﺒل ﺴﺘﻌﻤﺎلا:اﻝﺒﺴر ):ﻓﻘﺎل "ﺒﺎﺴرة "وﻀﺢ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ ، ﴿:ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰواﻨﻬﺎ ،أطﻠﺒﻬﺎ ﻤن ﻏﻴر :اﻝرﺠل اﻝﺤﺎﺠﺔ S//R//Q S//R//Q S//R//Q S//R//Q /////// ﴾(٣) ظﻬر اﻝﻌﺒوس أ:ي أ، .(واﻨﻪ وﻓﻲ ﻏﻴر وﻗﺘﻪ أَ ﻗﺒل (٤) ﻴﻪ ﺒﺄﻴﺔ اﺨرى وﺘوﻀﺢ اﻝﻐرﻴﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﺠﺎءت ﻓﻲ اَ ﻝﻜﻠﻤﺔوﺒﻬذا ﻓﻘد ﻓﺴر ا .اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻀوءاﻝﻤﻌﻨﻰ ﴿:ﺔ ﺒﺄﻴﺔ اﺨرى ﻝﻴوﻀﺢ اﻝﻐﻤوض ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺘﻔﺴﻴر اَ وﻓﻲ j////////i//h//j////////i//h//j////////i//h//j////////i//h ///q//p//o//n////////m//l/////k///q//p//o//n////////m//l/////k///q//p//o//n////////m//l/////k///q//p//o//n////////m//l/////k﴾(٥) واﻝﻤوﻋدة اﻝﺘﻲ وﻋدﻫﺎ اﺒراﻫم ) :ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﴿:ﻓﺴرت ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ¨//§///¦¨//§///¦¨//§///¦¨//§///¦©©©©//// ////¬//«//ª¬//«//ª¬//«//ª¬//«//ª®®®®//﴾(٧()٦) ﻝم ﻴﺒﻴن ﻫﻨﺎ ﻫذﻩ :) وﻗﺎل اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ ": ﺒﻘوﻝﻪ "ﻤرﻴم "اﻝﻤوﻋدة اﻝﺘﻲ وﻋدﻫﺎ إﻴﺎﻩ ، وﻝﻜﻨﻪ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴورة ¨//§///¦¨//§///¦¨//§///¦¨//§///¦©©©©////////¬//«//ª¬//«//ª¬//«//ª¬//«//ª®®®®//////// ²//±///°//¯²//±///°//¯²//±///°//¯²//±///°//¯//" ( (٨ ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ y//x//w//v/////u//t///////s//r//q///p//oy//x//w//v/////u//t///////s//r//q///p//oy//x//w//v/////u//t///////s//r//q///p//oy//x//w//v/////u//t///////s//r//q///p//o///﴾(٩) : ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ، ﻓﺎﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻤﻔﺴرة) ¤////////£//¢//¡///////~//}//|//{¤////////£//¢//¡///////~//}//|//{¤////////£//¢//¡///////~//}//|//{¤////////£//¢//¡///////~//}//|//{¥¥¥¥////////////ª///©//¨/////§/////¦////ª///©//¨/////§/////¦////ª///©//¨/////§/////¦////ª///©//¨/////§/////¦ ««««﴾(١١)(٠١) ﻝﻴم ﻫو اﻻﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﻨﺠﺎة ﻤن اﻝﻌذاب اﻷ ﻓﻲ ﻀوءﻓوﻀﺢ اﻝﺸﻴﺦ .٧٢:ا .٤٢ .٢٢:ا .٥٣٣/٣/٢ .٤١١ .٧٤ .٠٧٢/٣/٢ .٩٤١/٢:ا .٠١:ا .١١ا .٣١/٥

٢١١ :ﺒﺎﻝﺴﻨﺔ نﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘُرْآ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﴿ ﻤﺤﻤد اﻝﻜرﻴم، ﻨزل ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ناﻝﻘُرْآ ن salla1ﻤرﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ أ، و ﴾ ﴿:ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ، اﻝﻰ اﻝﻨﺎس ﻜﺎﻓﺔ، ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ q//p///o//n//m//l//k//jq//p///o//n//m//l//k//jq//p///o//n//m//l//k//jq//p///o//n//m//l//k//jrrrr//////////w//v//u////t//s//w//v//u////t//s//w//v//u////t//s//w//v//u////t//s xxxxyyyy////////}//|////{//z}//|////{//z}//|////{//z}//|////{//z~~~~//////////d//c//b//a//`//_ //d//c//b//a//`//_ //d//c//b//a//`//_ //d//c//b//a//`//_ ﴾(١) ﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺎ ﻨزل اﻵﻴﺔﻓﺎﻝﻤﻘﺼود ﻤن ﻫذﻩ ن ﻤراد ﺘوﻀﻴﺢ ﻨﺴﺎن اﻝﻰﻓﻲ اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎج اﻷ ﻻﺴﻴﻤﺎو ،ﺒﻤﺴﺘوى واﺤد ﻤن اﻝﻔﻬم وااﻝﻨﺎس ﻝﻴﺴ ﻓﺎﻝرﺴول اﻝﻜرﻴم ﴿ ،اﷲ salla1ن ﺄﻤﻤﺎ ﻨزل ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓ ﻜﺘم ﺸﻴﺌﺎً ﻴﺒﺘﺒﻠﻴﻎ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﺒﺄﺤﺴن وﺠﻪ ، وﻝم ﺘﻤراﺌ﴾ ﻜﺎن اﻝرﺴول ﴿ salla1 نْ أن ﻤﻘﺘﻀﻰ اﻝﺘﺒﻠﻴﻎ ﻴﻨﺒﻐﻲ أو ، وﻝﻰ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻝﻠﻨﺎسأﺴﺎﻝﺔ ﻓﻤن ﺒﺎب ﻤر ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ اﻝر أ﴾ اﻝﻨﺒﻲ ﴿ ن salla1﴾ ، ﻴوﺼل اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﺒﻌﻴﻨﻪ اﻝﻰ اﻝﻤﺘﻠﻘﻲ، ﻤﻊ ﺒﻴﺎن ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎج اﻝﻴﻪ ﻝﻔﻬم ن ﻴﺴﺘﻘر أَ ﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ اﻝﻤﺘﻌﺒد ﺒﻪ، ﻝذا ﻴﺠب ﺎ اِ ﻬﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﻓﻬﻤ ذياﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝ ﴿ ن اﻝﻨﺒﻲأَﻓﻲ اﻝﻨﻔوس ، واﻝﻌﻘول salla1د ﻤﻨﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺘوﻀﻴﺢ اﻝﻨص ﺎﻓأ ﺘﻔﺴﻴرٌ ﴾ ﻜﺎن ﻝﻪ ﺠﻬدٌ اﻝﻘرآﻨﻲ، وﻜﺎن ﴿salla1﴿ : ﴾ ﺘﺎرة ﻴﻔﺴر اﻝﻘرآن ﺒﻤﺎ آﺘﺎﻩ اﷲ ﻤن ﻋﻠم ﻤﺼداﻗﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ M///L//K //N///// ////T///S////R//Q//P ﴾(٢) ﻋن ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﺎﻤر ﺎً روﻴﻤ ﺠﺎء ﻤﺎوﻤﻨﻪ ، (٣) ﴿ radiya2ﺴﻤﻌت :) ﴾ ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﴿ salla1﴿: اﻝﻤﻨﺒر ﻴﻘول ﴾ وﻫو ﻋﻠﻰ /±//°//¯//®//¬//«//ª// ©//¨///±//°//¯//®//¬//«//ª// ©//¨///±//°//¯//®//¬//«//ª// ©//¨///±//°//¯//®//¬//«//ª// ©//¨ //¶//µ//´///³//²//¶//µ//´///³//²//¶//µ//´///³//²//¶//µ//´///³//²﴾(٤) اﻝﻘوة اﻝرﻤﻲ اﻝﻘوة اﻝرﻤﻲ ، أﻻ وإن .( (٥) ﴿ﻓﻜﺎن ،وﻤوﻀﺤﻪ ﻝﻪﻠْﻘُرْآنِ ﻝﻓﺎﻝﺴﻨﺔ ﺸﺎرﺤﺔ salla1ﻤرﺠﻊ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻬم ﻤﺎ ﻴﺼﻌب ﻋﻠﻴﻬم ﴾ ﴿ﻓﻬﻤﻪ ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ ، وﻜﺎن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺴؤاﻝﻬم رﺴول اﷲ salla1ﻋن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن درﺠﺎت ﻓﻤﻨﻬم ﴾ .اﻝﻤﻜﺜر وﻤﻨﻬم اﻝﻤﻘل .٧٦:ا .٤م٣:ا n—t . .٠٤٢/٤: ا .٠٦:ا ا (.٣٨٠٣)٠٧٣/٥

٣١١ ﴿ﻓﻴﻌد ﻤﺎ ﻗﺎم ﺒﻪ اﻝﻨﺒﻲ salla1ﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻤﻔﺴرون، ﻓﻲ ﻋرض وﺠﻬﺎت أ، اﻝدﻋﺎﻤﺔ اﻝﻜﺒرى اﻝﺘﻲ ﴾ ﴿اﻝرﺴول ن salla1 ﻻّ إﻝم ﻴﻔﺴر ﴾ ﺤﺎدﻴث اﻝﻘوﻝﻴﺔ ، ﻓﻴﺘﻤﺜل ذﻝك ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي روي ، ﻋﻠﻰ اﻷ ﻴﻪ ﺤﺼراً أاﻝﺸﻲء اﻝﻘﻠﻴل ، ﻝﻌﻠﻪ ﺒﻨﻰ ر ﴿ﻋَنْ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔَ radiya2ِﻲ ﴿أَنّ اﻝﻨsalla1ِﻴ ِﻻ ﻜَﺎنَ ﻻَ ﻴُﻔَﺴ (ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻝﺴ (١) وﻓﻲ رواﻴﺔ ﺒِرَأْﻴِﻪِ ، ﻓﻬذا اﻝﺤدﻴث ﻤﻨﻜر وﻏرﻴب ، وراوي اﻝﺤدﻴث ﺠﻌﻔر اﺒن ﺨﺎﻝد ﺒن )ﻴرياﻝزﺒﻴر ﺒن اﻝﻌوام اﻝﻘرﺸﻲ اﻝزﺒ٢ﻗﺎل اﻝﺒﺨﺎري ( (٣) ﺒن ﺤﺒﺎنأذﻜرﻩ ، وﻪﻴﺘﺎﺒﻊ ﺤدﻴﺜﻻ : (٤) ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻼً ِﺴْﺤَﺎقُ ، ﺤَد وَﺤَد ِدٍ ، ﻋَنْ ﻫِﺸَﺎمِ ﺒْنِ ﻋُرْوَةَ ، ﻋَنْ أَﺒِﻴﻪِ ، ﴿ﻋَنْ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔَ ، ﻋَنْ ﻓُﻼَنِ ﺒْنِ ﻤُﺤَﻤ radiya2.﴾ (٥) ﻓﺎﻝﺴﻨد ﻓﻴﻪ .ﻋﻠمأواﷲ وﻫو ﻗوﻝﻪ ﻋن ﻓﻼن ﻤﺠﻬول وﻤن ذﻝك اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻜﺜﻴراً ﻝﻬﺎ وﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻴﺎن ﻤﺎ ﻋرف ﻤن اﻝﻤﺎﺤﺎت ﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﻪ ﻋرض ن ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﺨﺼوص ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر أن اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻗدﻤت ﻤﺎ ﻴﻤﻜن ﺄﻤﺜﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺜﺒت ﺒاﻷ ﻓﻌﺎل وﺘﻘرﻴر أﻗوال و أﻓﺎد ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻜﺘﺎب اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ، ﻤن أﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ، نﻝْﻘُرْآا ﴿اﻝرﺴولsalla1ف اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي ﻝﻔﻬم اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ، و ﻴوظّ أاﻝﻜرﻴم ﻠْﻘُرْآنِ ﻝﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨص ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﴾، ﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ ، وﺴﻨﺄﺨذ ﻨﻤﺎذج ﻤن ذﻝك ﻨوﻀﺢ ﺠﻬد ﺒﺎﻷ ﺎً ﻌﻴﻨواﻴﺼﺎل ذﻝك اﻝﻔﻬم اﻝﻰ اﻝﻤﺘﻠﻘﻲ ﻤﺴﺘ .اﻝﻜرﻴم ناﻝﻘُرْآﻓﻲ اﻓﺎدﺘﻪ ﻤن اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻝﺘﻔﺴﻴر " ﻋﻀﻴﻤﺔ "اﻝﺸﻴﺦ ﴿ :وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ~//}//|///{//z/////y//~//}//|///{//z/////y//~//}//|///{//z/////y//~//}//|///{//z/////y﴾(٦) ﻴﺠﻤﻊ اﻵﻴﺎت ﻝﻴﻔﺴر نْ أَ راد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ أ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌض ﺜم ﻴﺄﺨذ ﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ ﴿salla1 .اﻝﻬوان ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴن ):﴾ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺘوﻀﻴﺢ ذﻝك ﴿:ﻝﻤﺎ ﻴﻠﺤق ﺒﻪ ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻤﻤﺘدح ﺒﻪ ،ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﺘذﻝل اﻻﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ - ﺤدﻫﻤﺎأ £//¢///£//¢///£//¢///£//¢ ¨//§///¦//¥//¤¨//§///¦//¥//¤¨//§///¦//¥//¤¨//§///¦//¥//¤//﴾(١) ا .(١٩٩٥)٥٤٣/٦:ا .٩٤٥/١:ا .٦/١ .٣٣١/٦ .٥٤٣/٦ .٥١:ا

٤١١ ﴿ ﻴﻜون ﻤن ﺠﻬﺔ ﻤﺘﺴﻠط ﻤﺴﺘﺨف ﺒﻪ ﻓﻴذم ﺒﻪ وﻤﻨﻪ نْ أ -وﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ×//Ö///Õ//Ô//Ó//Ò////////////////×//Ö///Õ//Ô//Ó//Ò////////////////×//Ö///Õ//Ô//Ó//Ò////////////////×//Ö///Õ//Ô//Ó//Ò //ß//////////////Þ//Ý//Ü///////Û//Ú//Ù//Ø//ß//////////////Þ//Ý//Ü///////Û//Ú//Ù//Ø//ß//////////////Þ//Ý//Ü///////Û//Ú//Ù//Ø//ß//////////////Þ//Ý//Ü///////Û//Ú//Ù//Ø(﴾ )(٢) ٣( ﴿ ﻓﻔﺴر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ذﻝك ﺒﻘول اﻝﻨﺒﻲ salla1﴿ﻋن ﺠﺎﺒر ﴾ radiya2اﻝﻤُؤْﻤِنُ ﻫَﻴ (ﻤِنَ اﻝﻠ (٤) م اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ أُ ي ﻤﺎ ﺘﻘوﻝوﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﺎن أَ :(ﺘَﺤْﺴَﺒُوﻨَﻪُ ﻫَﻴ ﴿radiya2﴿وﺘﺤﺴﺒوﻨﻪ ذﻝك ﻴﺴرا ، وﻝو ﻝم ﺘﻜن زوﺠﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﴾ salla1ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻫﻴﻨﺎ ، وﻜﻴف ﻫﻲ زوﺠﺔ ﴾ ﴿اﻝﻨﺒﻲsalla1﴾(٥) . ﴿: وﻗﺎل اﻝﻤﻔﺴرون ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ¨////////§///¦//¥//¤///£//¢¨////////§///¦//¥//¤///£//¢¨////////§///¦//¥//¤///£//¢¨////////§///¦//¥//¤///£//¢////﴾(٦) ي ﻝﻴﺴوا أ ﺒﺠﺒﺎرﻴن ﻤﺘﻜﺒرﻴن وﻻ ﻋﺼﺎة ﻤﻔﺴدﻴن ، وﻝﻜن ﻴﻤﺸون ﻤﺘواﻀﻌﻴن ، ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻜﻴﻨﺔ واﻝوﻗﺎر (٧) وﻫذا ﻓﺴرﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗرب اﻝﻰ ﻤﺎﻫو اﻷ اﻝﻜﻼم )٨(ﻴث داﻝﺤ دور أﻝوﺴﻲ ، اﻝذي اﻻَ ﻴواﻓق، ﻓﻬو ﺒﻬذا ﴿ﻗول اﻝﻨﺒﻲ اﻝﻬون ﻤﺼدر ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻠﻴن واﻝرﻓق وﻤﻨﻪ): ذاﺘﻪ ﻝﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻓﻘﺎل salla1اﻝﻤُؤْﻤِنُ "﴾ ("ﻫَﻴ (٩) "ﻴزﻴد ﺒن ﻋﻴﺎض"ﺘﻔرد ﺒﻪ ):ﻓﺎﻝﺤدﻴث ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺸﻌب اﻻﻴﻤﺎن (٠١) و ﻝﻴس ﺒﺎﻝﻘوي و .(روي ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﺼﺤﻴﺢ ﻤرﺴﻼً (١١) ﻤﻨﻜر اﻝﺤدﻴث :ﺎل ﻋﻨﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻗ (٢١) ﻝﺒﺎﻨﻲوﻀﻌﻔﻪ اﻷ (٣١) .٣٦ .٣٩:ا .٢٧/٤/٢ ا (.٧٠٥٢١)ر .٢٧/٤/٢ .٣٦:ا .١٢/٦:ا .٢٧/٤/٢ )ر ٧٢١٨ ا . ٠٤٢/٣ و٩٨/٢:ا ا . ٩٢٣/٤١ .٢٧٢/٦ .٠٦١/١:ا .٤٥٤/٣

٥١١ ن اذ ﺠﻤﻊ ﺒﻴن ن ﺒﺎﻝﻘراَ ﻓﺎد ﻤن ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘراَ أﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻠﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﻓﻘد ﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻨﺘﻬﺞ ﻤﻨﻬﺠﺎً ﻜﺎن اﻝﺤدﻴث ﻝم ﻴرﺘﻘﻲ رﺘﺒﺔ اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ نْ واِ اﻵﻴﺘﻴن ﺜم وﻀﺤﻬﺎ ﻤن ﺨﻼل اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ .ن ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔﻴﻨﺤو ﻤﺎ ﺘﻘدم ذﻜرﻩ ﻓﻬو ﻴﻌ ﴿:ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰأ e//d//c//b//a//`//_//^///]e//d//c//b//a//`//_//^///]e//d//c//b//a//`//_//^///]e//d//c//b//a//`//_//^///] ffff////////////i//h///g ////i//h///g ////i//h///g ////i//h///g //k////////j//k////////j//k////////j//k////////j﴾(١) .دﻝوﻜﻬﺎ زواﻝﻬﺎ : وﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس ،ﻗﻴل ﻝﻐروﺒﻬﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﺒن ﻤﺴﻌود وﻤﺠﺎﻫد ، (٢) ِﻲ ﻤَﺴْﻌُودٍ اﻷَﻨْﺼَﺎرِي ﺠَﺎءَ ﺠِﺒْرِﻴلُ ":ﻋَنْ أَﺒ ِﻝَﻰ اﻝﻨ ﴿إsalla1ِدُﻝُوكِ اﻝﺸ ِكَ ﻝ ﴿ﻗُمْ ﻓَﺼَل salla1ﻓَﺼَﻠ "اﻝظ (٣) ِ ): ﻓﻲ ذﻝك ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻘﺎل نْ إِ ﻜﺎن اﻝزوال ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻝﻠﺼﻠوات اﻝﺨﻤس ، و نْ إ ( ﻜﺎن اﻝﻐروب ﻓﻘد ﺨرﺠت ﻤﻨﻬﺎ اﻝظﻬر واﻝﻌﺼر (٤) ﴿:وﻋﻨد ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ x//w////v x//w////v x//w////v x//w////v //﴾(٥) ﻓﻲ د ﻴﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﻴر ﻓﻴﺄﺨذ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻷ ﻓﻔﺴر ﻜﻠﻤﺔ اﻝﻌطﺎء اﻝذي ،اﻵﻴﺔﺘوﻀﻴﺢ اﻝﻤﻔردة اﻝﻠﻐوﻴﺔ ﻝﻴﺼل اﻝﻰ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻘﺼود ﻤن ﻝ ﻀوءﻫﺎ ﴿راد ﺒﻪ اﷲأ jalla﴿اﻝﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﴾ salla1ﺒﺎﻝﻨون ﻋن اﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري أﻓﻘر ،وﻻً أاﻝﺸﺎذة ﻤﺤﺘﺠﺎً ﺒﺎﻝﻘراءة، ﴾ ﴿اﻝﻨﺒﻲ salla1ورد اﻝﺤدﻴث اﻝذي ﻴﻔﺴر ذﻝك ﺒرواﻴﺔ ﻋروة ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋطﻴﺔأو ﴾ )٦(، ﺒﻴﻪ ﻋن ﺠدﻩأ،ﻋن ﴿ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ : ﻗﺎل salla1."ﺨَﻴْرٌ ﻤِنَ اﻝْﻴَدِ اﻝﺴ (٧) رَوَاﻩُ ﻋَﺒْدُ ﺒْنُ ﺤَﻤِﻴدٍ وذﻜرﻩ اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺘﻠﺨﻴص ﺼﺤﻴﺢ ﺒِﺴَﻨَدٍ رِﺠَﺎﻝُﻪُ ﺜِﻘَﺎت (٨) ﴿م ﺴﻠﻤﺔ أُ ﻓﻘد ورد اﻝﺤدﻴث ﻋن radiya2وﺘﻔرد ﴾ . ﻫل اﻝﻴﻤنأوﻗﻴل ﻫﻲ ﻝﻐﺔ ،ﺒﻬذا اﻻﺴﻨﺎد ﻋﻤر ﺒن ﻤﺨرﻤﺔ (٩) .٨٧:ا n—t . ٧٤١/٤:ا درا .٩٣١/٣/٢ .٩٣١/٣/٢ .١/ا م ٦ ٢٣/٠٢ .٦٨٢/٤/٣ .٣٨١/١ .١٥٢/٧:داود

٦١١ ﴿:وﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ b//a//`b//a//`b//a//`b//a//`////// //////ccccdddd////////i//h//////g//f////////////e i//h//////g//f////////////e i//h//////g//f////////////e i//h//////g//f////////////e //﴾(١) ﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ أ ذاﻫﺎ ﻋن ﻋﺒﺎدﻩ أاﻝﻤراد ﺒﺎﻝورود اﻝدﺨول ، وﻝﻜن اﷲ ﻴﺼرف ن .و اﻝﻘرب ﻤﻨﻬﺎأ ،اﻻﺸراف ﻋﻠﻴﻬﺎ :اﻝﺜﺎﻝث، ﺒﺎﻝﺠواز ﻋﻠﻰ اﻝﺼراط ﺒﺎﻝورود اﻝﻤراد: اﻝﻤﺘﻘﻴن، اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻌﻘﺎب ﻻ ﻴﻜون ﻓﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ﻗد ﺤﻜﻤت ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺒﺸر ﺒورود ﺠﻬﻨم واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ ، وﻤﻌﻠوم أن ﴿ إﻻ ﻝذﻨب وإﻻ ﻜﺎن ظﻠﻤﺎً ì/ / ë/ / ê/ / é ì/ / ë/ / ê/ / é ì/ / ë/ / ê/ / é ì/ / ë/ / ê/ / é /)﴾ ٢ ، ﻓﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ﺘدل ﻋﻠﻰ أن اﻝﺒﺸر ﺠﻤﻴﻌﺎً .واﻝﺨطﺎﻴﺎ اﻝذﻨوبﻤﻌرﻀون ﻝﻠوﻗوع ﻓﻲ أﺴر (٣) ﴿:ﺜم ﺒﻴن ﻤﺼﻴرﻫم ﺒﻌد ذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ a//`//a//`//a//`//a//` c///b c///b c///b c///b dddd//// ////i//h//////g//f////////////e i//h//////g//f////////////e i//h//////g//f////////////e i//h//////g//f////////////e //﴾(٤) .وﻫذا ﻗول اﻝﻨﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ، (٥) ﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﴿ﺴﺘدل ﺒﺤدﻴث اﻝرﺴولأﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤن اﺼﺤﺎب ﻫذا اﻝراي و salla1﴿، ﻋن اﺒﻲ ﻫرﻴرة ﴾ radiya2ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﴾ ﴿، salla1ِﻻ ِﺞَ اﻝﻨ ِمٍ ﺜَﻼَﺜَﺔٌ ﻤِنَ اﻝْوُﻝْدِ ﻓَﻴَﻠ ِﻤُﺴْﻠ (ﺘَﺤِﻠ (٦) ﻻَ :) وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻤﺴﻠم ِﻻ ِﻤِﻴنَ ﺜَﻼَﺜَﺔٌ ﻤِنَ اﻝْوَﻝَدِ ﻓَﺘَﻤَﺴ (ﻴَﻤُوتُ ﻷَﺤَدٍ ﻤِنَ اﻝْﻤُﺴْﻠ (٨) (٧) ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﺤرر اﻝوﺠﻴز دون (ه٢٤٥ت )ﺒن ﻋطﻴﺔأﻜﻼم أﺨذ اﻝرأي ﻤن واﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ .اﻹﺸﺎرة اﻝﻴﻪ(٩) ﻫل اﻝﻠﻐﺔ أَ ﻜﻤﺎ ذﻜرﻩ . ذﻜرﻩ اﻝزﻤﺨﺸري ﻓﻲ ﻜﺸﺎﻓﻪ واﻝطﺒري واﻝﺒﻐويوﻫو اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝذي .ﻝﻠﻨﺤﺎساﻝﻘُرْآنَ ﻜﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ (٠١) ﻝذﻝك وﻤن اﻝﻨﺎس ﻤن ﻝﻔق ﺘﻌﻘﻴداً ): ﻨﻜرﻩ اﺒن ﻋﺎﺸور ﺒﻘوﻝﻪ أو ِمٍ ﺜَﻼَﺜَﺔٌ :) ﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ِﻤُﺴْﻠ ِ ﻓﻬذا ﻤﺤﻤل ﺒﺎطل ، ( ﻻَ ﻴَﻤُوتُ ﻝ ذ ﻝﻴس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻗﺴم ﺒﺘﺤﻠﻴل إ ذا ﻗد ﻤﺎت ﻝﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤن ﺈﻓ،ﻤن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻷﺠل ﻤﻌﺎص ﺴﺘﺤق ﻋذاﺒﺎً اﻤن ن ( ﻗﻠﻴﻼً وﻝوﺠﺎً ﻻّ إ اﻝوﻝد ﻜﺎﻨوا ﻜﻔﺎرة ﻝﻪ ﻓﻼ ﻴﻠﺞ اﻝﻨﺎر (١١) ﻓﻲ ذﻝك (ه١٧٦ت)وﺨﺎﻝﻔﻪ اﻝﻘرطﺒﻲ (٢١) ن .١٧ .٦٤ .١٣٣/١/أ .٢٧ (.١٢٣١١)ر ( .٠٨٢٦)ر )ر ٥٦٨٦ (. .٢٥٢/٣/٣ .٤٣/٤ ا . ١٢٦/١: .٤٦٢/٢٣:ا .٩٣١/١١:نا

٧١١ .ﻤﻌظم اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻗﺎﻝوا ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ واﻝﻘول اﻝراﺠﺢ ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ اﻝﻤﻔﺴرون (١) وﻴرى اﺨﺘﻠﻔت نْ إِ ﻓﺎد ﻤن اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف ﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ و أاﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ن .اﻝرواﻴﺎت ا .٥/٣١:

٨١١ .ﺒﺄﻗوال اﻝﺼﺤﺎﺒﺔاﻝﻘُرْآنَ اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ﺘﻔﺴﻴر ﴿اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ radiya2﴿ﻝﻨﺒﻴﻪ اﻝﻜرﻴم ﻤﺤﻤد "ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ"ﺨﻴرة اﷲ ﴾ salla1وﺠﻌﻠﻬم ﻴﻨﺸرون دﻴﻨﻪ ، ﴾ ﺒﻌدﻫم ﻋن اﻝﺘﻜﻠف ،ﺤﻔظ اﷲ ﺒﻬم اﻝدﻴن ، وﻨﺸرﻩ ﺒﻬم ﻓﻲ أَ، و ﻋﻤﻘﻬم ﻋﻠﻤﺎً أَ ﺼدق اﻝﻨﺎس، و أَ ﻓﻬم .ﻘل وﻤُ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن، وﻜﺎﻨوا ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻬم ﺒﻴن ﻤﻜﺜرٌ ﴿وﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻬم ﻤن اﻝﺼﺤﺒﺔ ﻤﻊ رﺴول اﷲ salla1، اﻝﻘُرْآنَ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻤﻬﻤﺎً ﻷﻗواﻝﻬم ﻤوﻗﻌﺎً ، ﻓﺎن ﴿ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻤﻌوﻩ ﻤن رﺴول اﷲ ،ﻠﻘُرْآنَ ﻝﻴﻌﺘﻤدون ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻫم ﻓﻬم salla1، وﻝﻘد ﺒﻴن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ، ﴾ ﴿وﺒﻌدﻫم اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن radiya2﴿، وﺒﻠﻐوا رﺴﺎﻝﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤد﴾ salla1ﻤﺎ ﻓﻬﻤوﻩ ﻓﻲ ﻀوء، ، ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﻨﺸر اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﴾ ﴿ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻝﻜﺘﺎب اﷲ azzawajalﻗرﺒﻬم ﻤن ﻓﺎن ﻝﻠﺘﻔﺴﻴر ﺒﻌد اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻬم ﺼﺎروا ﻤرﺠﻌﺎً ، ﻓﺎﻨ ﻗوال اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ، أﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ، رﺠﻌﻨﺎ اﻝﻰ وﻻﺎﻝﻘُرْآنَ ﺒﻝم ﻨﺠد اﻝﺘﻔﺴﻴر وانْ ):ﻗﺎل اﺒن ﻜﺜﻴر .(ﺤوال اﻝﺘﻲ اﺨﺘﺼوا ﺒﻬﺎدرى ﻝﻤﺎ ﺸﺎﻫدوﻩ ﻤن اﻝﻘراﺌن واﻷأﻓﺎﻨﻬم (١) وﻝﻘد ﺒﻴن اﺒن اﻝﻘﻴم ، اﻫﺘﻤﺎم (ﻤﺔ ﺒﻜﺘﺎب اﷲ وﻤرادﻩﻋﻠم اﻷأﻓﻌﺎد اﻝﺼواب اﻝﻰ ﻗول اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ، وﻫم :) اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﻘوﻝﻪ (٢) ﴿ اﷲ رﺴول ن salla1 ،﴾ ِﻝَﻰ ﻤُﻌَﺎذًا ﺒَﻌَثَ ﻝَﻤ ِذَا ﺘَﻘْﻀِﻲ ﻜَﻴْفَ : ﻝَﻪُ ﻗَﺎلَ ، اﻝْﻴَﻤَنِ إ ِﻜِﺘَﺎبِ أَﻗْﻀِﻲ: ﻗَﺎلَ ، ؟ ﻗَﻀَﺎءٌ ﻝَكَ ﻋَرَضَ إ ﺒ ، وﺴﻠم ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺼﻠﻰ اﻝﻠ ﻓَﺈِنْ ﻝَمْ ﺘَﺠِدْ ﻓِﻲ ﺴُﻨ salla1ﻓَﻀَرَبَ رَﺴُولُ : أَﺠْﺘَﻬِدُ رَأْﻴِﻲ وَﻻ آﻝُو ، ﻗَﺎلَ : ﴾ ؟ ، ﻗَﺎلَ ِﻠ ﻝsalla1ِﻤَﺎ ﻴُرْﻀِﻲ رَﺴُولَ اﻝﻠ .﴾، ﻝ (٣) ﻻ ﻨﻌرﻓﻪ إﻻ ﻤن ﻫذا اﻝوﺠﻪ ، وﻝﻴس إﺴﻨﺎدﻩ ﻋﻨدي ﺒﻤﺘﺼل: وَﻗَﺎل اﻝﺘ )٤(واﻵﻴﺎت اﻝدﻝﺔ ﺒﺤﻘﻬم ﴿ﻜﺜﻴرة ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ l///k//j//i//h//g//f//e//d//c///b//a//`//_//l///k//j//i//h//g//f//e//d//c///b//a//`//_//l///k//j//i//h//g//f//e//d//c///b//a//`//_//l///k//j//i//h//g//f//e//d//c///b//a//`//_ //q//p//o//n//m//q//p//o//n//m//q//p//o//n//m//q//p//o//n//m﴾(٥) ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ////F//E//D//C//B//A///F//E//D//C//B//A///F//E//D//C//B//A///F//E//D//C//B//A .٤/١:ا .٣١٣، ٦١٢/٣ ٧٢٣/٢:و (.٩١١٧١)ر ٧٦٢/٥ .٨١:ا

٩١١ V//U//T//////////S//R//Q//P//O////N//M//L//K//J//I//H//GV//U//T//////////S//R//Q//P//O////N//M//L//K//J//I//H//GV//U//T//////////S//R//Q//P//O////N//M//L//K//J//I//H//GV//U//T//////////S//R//Q//P//O////N//M//L//K//J//I//H//GWWWW////// ////////X//X//X//X //Z//Y//Z//Y//Z//Y//Z//Y﴾(١) ﴿ﻜﺎن ﻤﻘﺎم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ذاﺈِ ﻓ radiya2ﻨﻬم ﺈِ ﻓ ﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴرة ،أﻝﺘﻔﺴﻴرﻫم ن ﴿ﻤن رﺴول اﷲ ﺨذوا اﻝﻌﻠمَ أ salla1ﻋﻠم اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ ﺒﻌد رﺴوﻝﻪ اﻝﻜرﻴم ، ﻓﻜﺎﻨوا ﻻ أوﻜﺎﻨوا ،﴾ .ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﻌﻠم واﻝﻌﻤل اﻴﺘﺠﺎوزون اﻵﻴﺎت ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﻠﻤو (٢) ﺴﺎﻝﻴب أﻓﻘد ﻨزل اﻝﻘران ﺒﻠﻐﺘﻬم ، وﻋﻠﻰ ، .ﺒﻼﻏﺘﻬم ﻓﻜﺎﻨوا ﻴﻔﻬﻤون وﻴﻌﻠﻤون ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻔرداﺘﻪ وﺘراﻜﻴﺒﻪ(٣) ﺘﻔﺴﻴرﻫم ﻓﻲ ﺔاﻝﺼﺤﺎﺒ اﺨﺘﻠف وﻗد : وﻫوﻨوﻋﺎن ذﻝك ﻓﻲ ﺘﻀﺎد اﺨﺘﻼف ﻻ ﺘﻨوع اﺨﺘﻼف اﻝﻰ ﻴﻌود وﻤﻌظﻤﻪ ﻗﻠﻴل اﻻﺨﺘﻼف ن .ﺴم اﻝﺴﻴف ﺒﺎﻝﺼﺎرم واﻝﻤﻬﻨدأﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﻔﺴر ﻜل ﻤﻨﻬم اﻵﻴﺔ ﺒﻌﺒﺎرة ﻏﻴر ﻋﺒﺎرة ﺼﺎﺤﺒﻪ ن ﻜﺘﻔﺴﻴر ﺒﻌﻀﻬم اﻝﺼراط ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﺘﻤﺜﻴلﻨواﻋﻪ أاﻝﻌﺎم ﺒﻌض ﺴماﻻﻤﻨﻬم ﻴذﻜر ﻜل نْ أَ :اﻝﺜﺎﻨﻲ .ﺘﺎرةً وﺒﺎﻹﺴﻼم ﺘﺎرة وﺒرﺴول اﷲ ﺜﺎﻝﺜﺔ ﺎﻝﻘُرْآنَ ﺒاﻝﻤﺴﺘﻘﻴم (٤) ﺄذﻜرﻗواﻝﻬم وﻨﻘﻠﻬﺎ ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻜﺘﺎب اﷲ ﺴأاﻻﺨﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ ﺘﻠكﻫﺘم ﺒاﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ .اﻝﺼﺤﺎﺒﺔﺒﺄﻗوال اﻝﻘُرْآنَ ﺠﻬد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﺒﻴن ﻻﻤﻨﻬﺎ ﺎً ﺒﻌﻀ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ذﻝك ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ F/ / E/ / D/ / / C/ / B/ / AF/ / E/ / D/ / / C/ / B/ / AF/ / E/ / D/ / / C/ / B/ / AF/ / E/ / D/ / / C/ / B/ / A/ / ﴾(٥) ﻗﺎل ، ﺜم ﺘدﻓﻌﻪ ﻓﻲ ،ﺴﻪ وﻗدﻤﻴﻪأي ﻤﻘدم ﺸﻌر ر أي ﺘﺠﻤﻊ اﻝزﺒﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴن ﻨﺎﺼﻴﺔ اﻝواﺤد ﻤﻨﻬم ، أ: اﻝﻤﻔﺴرون ،اﻝﻨﺎر ﺒﻘوة وﺸدة(٦) ﺒﻌﻀﻬم :وﻗﻴل ،ﻗداموﺘﺎرة ﺘﺄﺨذ اﻷ ،ﺘﺄﺨذ اﻝﻨواﺼﻲ ﺔ ﺘﺎرة ﻜوﻗﻴل ﺘﺴﺤﺒﻬم اﻝﻤﻼﺌ .ﺒﺎﻝﻨﺎﺼﻴﺔ وﺒﻌﻀﻬم ﺒﺎﻷﻗدام(٧) ن ﺘﺠﻌل اﻻﻗدام ﻤﻀﻤوﻤﺔ اﻝﻰ اﻝﻨواﺼﻲ ﻤن ﺨﻠف وﻴﻠﻘون ﻓﻲ أ :وﻗﻴل اﻝﻨﺎر(٨) ﻗﺎل ): ﻓﻴﺄﺨذ ﻗول اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝﺠﻠﻴل اﺒن ﻋﺒﺎس، واﻝﻀﺤﺎك ﻓﻴﻘول ،ﻤﺎ ﻗول اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔأ : وﻴﻠﻘﻰ ﻜذﻝك ﻓﻲ اﻝﻨﺎر ، وﻗﺎل اﻝﻀﺤﺎك ،ﻓﻴوطﺄ وﻴﺠﻤﻊ ﻜﺎﻝﺤطب ،اﺒن ﻋﺒﺎس ﻴؤﺨذ ﺒﻨﺎﺼﻴﺘﻪ وﻗدﻤﻴﻪ .٠٠١:ا .٦ .٦٩٩/٣:ا .٤٢ .١٤:ا و٢٠٤/١:نا . ٧٥٤/٧:أ .٤٩١/٨:ا .٨/٧