الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

٥٣١ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ e016/fee6/e012/fee3 /fee5/fe8e/u064E/fedb /u064E": ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ:، وﻗﻴل ﴾ ©//¨//©//¨//©//¨//©//¨ (، وﻗﻴل اﻨﺘﺼب ﻋﻠﻰ اﻝذم (١) ، ﺜم .(ﻴﺠوز ﻋﻨدي ان ﻴﻜون ﺼﻔﺔ ﻝﻤن ، وﻝم ﻴذﻜروا ﻫذا اﻝوﺠﻪ ):اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒراﻴﻪ ﻗﺎﺌﻼً ﺼرح (٢) ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜون رﻓﻌﺎً نْ أﻴﺠوز :)ول ﻗﺎل ﺒﻪ اﻝزﻤﺨﺸري وﻗﺎل اﻴﻀﺎً ن اﻝﻘول اﻷأوﺒﻌد اﻝﺘﺘﺒﻊ وﺠد اﻝﺒﺎﺤث .( (٣) اﻝذﻴن ﻴﺒﺨﻠون وﻴﻔﻌﻠون وﻴﺼﻴﻐون وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ : وﻝن ﻴﻜون ﻤﺒﺘدأ ﺨﺒرﻩ ﻤﺤذوف ،ﻜﺎﻨﻪ ﻗﻴل .(واﻝذﻴن ﻴﺒﺨﻠون: و ﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻝذم ، وﻤﺒﺘدأ ﺨﺒرﻩ ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ أﺒدل ﻤن ﻜﺎن، ): اﻝﺒﻴﻀﺎوي (٤) ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ذﻝكو Õ//Ô//Ó//Ò//Õ//Ô//Ó//Ò//Õ//Ô//Ó//Ò//Õ//Ô//Ó//Ò//////// //////// //////////Þ//Ý//Ü//Û//////////////Ù////Ø//×//Þ//Ý//Ü//Û//////////////Ù////Ø//×//Þ//Ý//Ü//Û//////////////Ù////Ø//×//Þ//Ý//Ü//Û//////////////Ù////Ø//×﴾(٥) ِكَ ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :)ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ :أوﺠﻪﺜﻼﺜﺔ ﴾ﻜَذَﻝ .ﺨرﺠﻨﺎﻫم ﻤﺜل ذﻝك اﻝﺨروجأ: اﻝﻨﺼب :ول اﻷ .ﺨﺒر ﻝﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوف: اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝرﻓﻊ . (اﻝﺠر ﺼﻔﺔ ﻝﻤﻘﺎم: اﻝﺜﺎﻝث (٦) اﻝﺒﻴﻀﺎوي ﺸﺎر اﻝﻴﻬﺎ ﻤن ﻗﺒلأﻗوال أﻫﻲ ﻓوﺠد اﻝﺒﺎﺤث (٧) ول واﻝﺜﺎﻨﻲ ،ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺎﻝوﺠﻪ اﻷ. وﻋﻠﻰ اﻝوﺠﻬﻴن ﻻ ﻴرد اﻨﻪ ﻴﻠزم ﺘﺸﻴﺒﻪ ):ﻝوﺴﻲ ﺒﻘوﻝﻪاﻷ ﺤﻴﺎن ، واﻝذي ردﻩُ ﻲﺒأﻨﻔﺴﻪ ، وﻫذا ﻗول ﻤﺤذوف وﻗﺎل اﻝطﻴﺒﻲ أﻤﺘﺒدﻨﻪ ﺨﺒر أو ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﺒو ﺤﻴﺎن، أاﻝﺸﻲء ﺒﻨﻔﺴﻪ ، ﻜﻤﺎ زﻋم (٨) ﴿:وﻫذا ﻗوى اﻝوﺠوﻩ ، ﻝﻴﻜون ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ Þ//Ý//Ü//Û//Þ//Ý//Ü//Û//Þ//Ý//Ü//Û//Þ//Ý//Ü//Û ﴾ (٩) ثر اﻹي ﻤﻠﻜﻨﺎﻫم ﺘﻤﻠﻴك أ : واﻝﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ وﻫو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾ﻓَﺄَﺨْرَﺠْﻨَﺎﻫُمْ ﴿ ﻋطﻔﺎ واﻝﺠﻤﻠﺘﺎن ﻤﻌﺘرﻀﺘﺎن ﺒﻴن اﻝﻤﻌطوف وﻫو ﴿ fee2/feeb/feee/fecc/fe92/fe97/fe84/fed3 (ﻷن اﻻﺘﺒﺎع ﻋﻘب اﻻﺨراج ﻻ اﻻﻴراث ﴾، (٠١) .٨٣٤/٣/٣ . ٦٥/٢:ا .٢٤٥/١:ا .٧٨١/٢:أ .٩٥م٧٥:ا .٨٩/ ٢/٣ ٠٤٢/٤:أ م ٨ n—t .n—t .٣٥/٤ .٩٥: ا .٣٨/٩١:روح ا

٦٣١ ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ K//J///I//H//G//F//E//D//C//B//A//K//J///I//H//G//F//E//D//C//B//A//K//J///I//H//G//F//E//D//C//B//A//K//J///I//H//G//F//E//D//C//B//A﴾(١) ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻔﻌول ﻝﻪ ، وﻓﻲ ﺘﻘدﻴرﻩ " ﺘَﻤِﻴدَ ﺒِﻜُمْ أَنْ "اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ أﻋرب :وﺠـــــــــــــــــــــــﻬﺎن .وﻫذا ﻗول اﻝﺒﺼرﻴﻴن ... ﺒﻜم ن ﺘﻤﻴدأﻜراﻫﺔ اﻝﻤﻌﻨﻰ ن ﻴﻜونأ: ﺤدﻫﻤﺎأ .ي اﻝﻜوﻓﻴﻴن أوﻫذا ر .. ﻝﺌﻼ ﺘﻤﻴد ﺒﻜم : ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ (٢) )ﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻘﺎرﺒﺎن ﺄوﺼرح اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒ ٣ﺠﻠﻪ أول ﻴﻜون ﻤﻔﻌول ﻤن اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻷ ن (٤) ﻨﺤﺎة ﻓﺎن ن ﺘﻤﻴد ﺒﻜم ، وﻨﺤﺎة اﻝﻜوﻓﺔ أﻜراﻫﺔ :ﺠون ﻋﻠﻰ ﺤذف ﻤﻀﺎف ﺒﻴن اﻝﻔﻌل واﻝﻤﻌﻠل ﺘﻘدﻴرﻩ اﻝﺒﺼرة ﻴﺨرّ .ﺘﻤﻴد ﺒﻜم، و ﻝﺌﻼ ﺘﺸﺘﻤوﻨﺎ وﻫو اﻝظﺎﻫر ﻼﻝﺌﺘﻘدﻴرﻩ : نأﻋﻠﻰ ﺤذف ﺤرف اﻝﻨﻔﻲ ﺒﻌد ﺠونﻴﺨرّ (٥) ﺒﻬذا اﻝﻤﻌﻨﻰ "ﻻ"ﻝﺌﻼ ﺘﻤﻴد ﺒﻜم ، وﻴﺼﻠﺢ "ﻻ"وان ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺘﻜﻔﻲ ﻤن (: )ه٧٠٢ت)وﻗﺎل اﻝﻔراء (.اﻝﺠزم (٦) ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ t///s//r//q//p//o//n//m//l//k//j t///s//r//q//p//o//n//m//l//k//j t///s//r//q//p//o//n//m//l//k//j t///s//r//q//p//o//n//m//l//k//j uuuu//// ////﴾٧()ﺨﺘﻠف ﻓﻲ أ ، ﴿ راءة ﻨﺼبﻗﺘوﺠﻴﻪ u064B/fe94/u064E/febf/feee/e013/fecc/e012/fe91 /u064B/fe94/u064E/febf/feee/e013/fecc/e012/fe91 /u064B/fe94/u064E/febf/feee/e013/fecc/e012/fe91 /u064B/fe94/u064E/febf/feee/e013/fecc/e012/fe91 ﻗرأ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎﻤن و اﻝﺠﻤﻬور ﺒﺎﻝﻨﺼب أﻓﻘر ﻋﻠﻰ وﺠوﻩ ، ﴾ (٨) ﻤن ﻓﻨﺼﺒﻬﺎ ﻜوﻨﻬﺎ ﻤﻨﺼوﺒﺔ ﺒﻔﻌل ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ أﻋﻨﻲ ﺒﻌوﻀﺔ، أو ﺼﻔﺔ ﻝﻤﺎ، أو ﻋطف ﺒﻴﺎن : ﺴﺒﻌﺔ أوﺠﻪ ﻝﻴﻀرب، أو ﺜﺎﻨﻴﺎً ﻝﻤﺜﻼ، أو ﺒدﻻ ﻤﻨﻪ أو ﻤﻔﻌوﻻ ﺒﻴﻀرب، وﻤﺜﻼ ﺤﺎل ﺘﻘدﻤت ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻤﻔﻌوﻻً .ﻤﻨﺼوﺒﺔ ﻋﻠﻰ إﺴﻘﺎط ﺒﻴن، واﻝﺘﻘدﻴر ﻤﺎ ﺒﻴن ﺒﻌوﻀﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺤذﻓت ﺒﻴن أﻋرﺒت ﺒﻌوﻀﺔ ﻜﺈﻋراﺒﻬﺎ (٩) .٥١ :ا n—t ٣٩٣/٢ ا . ١٦٣/٢:ا .١١/٤:ا .١٢١/٤١:ا .٢٢م١٢/١:ا .٦٢:ا .٦٧١/١:إ .٩٨

٧٣١ :)(ه٧٠٢ت)ﻗﺎل اﻝﻔراء أن ﺘُوﻗﻊ : أوّﻝﻬﺎ: ﻓﻴﻜون ﻤن ﺜﻼﺜﺔ أوﺠﻪ" ﺒﻌوﻀﺔ"وأﻤﺎ ﻨﺼﺒﻬم ﴿: ﺼﻠﺔً؛ ﻜﻘوﻝﻪ" ﻤﺎ"اﻝﻀّربَ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻌوﻀَﺔِ، وﺘﺠﻌلَ /Ð///Ï////Î//Í//Ì//Ð///Ï////Î//Í//Ì//Ð///Ï////Î//Í//Ì//Ð///Ï////Î//Í//Ì﴾)١( "ﻴرﻴد ﻋن ﻗﻠﻴل" إن .اﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ أن ﻴﻀرب ﺒﻌوﻀﺔ ﻓﻤﺎ ﻓوﻗﻬﺎ ﻤﺜﻼً أن : اﻵﺨر واﻝوﺠﻪ ِﺘَﻌْرﻴب " ﻤﺎ"ﺘﺠﻌل ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﻜوﻨﺎن " ﻤﺎ"و " ﻤَنْ "وذﻝك ﺠﺎﺌز ﻓﻰ ". ﻤﺎ"اﺴﻤﺎ، واﻝﺒﻌوﻀﺔَ ﺼﻠﺔً ﻓﺘُﻌرّﺒﻬﺎ ﺒ ﻤﻌرﻓﺔ ﻓﻰ ﺤﺎل وﻨﻜرة ﻓﻰ ﺤﺎل إن اﷲ : ﻓﺄن ﺘﺠﻌل اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ -وأﻤﺎ اﻝوﺠﻪ اﻝﺜﺎﻝث وﻫو أﺤﺒﻬﺎ إﻝﻰّ (ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ أن ﻴﻀرب ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ﺒﻴن ﺒﻌوﻀﺔ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻓوﻗﻬﺎ (٢) ﺤﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻲﺒأﻋﻠﻰ ﻜﻼم ﻗوال ، ﺴﺎﻗﻬﺎ اﻝﻴﻨﺎ ﻤﻌﺘﻤداً أوﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ ذﻝك ﺴﺒﻌﺔ :ﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻨﺼب ﺒﻌوﻀﻪ ﻋﻠﻰ وﺠوﻩ أ :)اﻝﺒﺤر اﻝﻤﺤﻴط، ﻓﻘﺎل "ﻤﺎ"وﺘﻜون "ﻴﻀرب "ﻤﻔﻌول "وﻤﺜﻼ "ﺒدﻻ ﻤن ﻤﺜل ، "ﻤﺎ"، اذا ﺠﻌﻠﻨﺎ "ﻝﻤﺎ "ﺔً ﻴﻜون ﺼﻔ نْ أ -وﻝﻬﺎ أ .زاﺌدة ﻤؤﻜدة( ﻤﺎ:)وﻗﺎل ﺒﻌض اﻝﻤﻔﺴرﻴن . اﻝﻤﻨﻜر ﻝﻺﺒﻬﺎم اذا ذاك ﻗد وﺼﻔت ﺒﺎﺴم اﻝﺠﻨس (٣) ووﺠﻪ اﺸﺎر اﻝﻴﻪ ﻤن ﻗﺒل اﺒو ﺠﻌﻔر .ﻤﻔﻌول ﻴﻀرب" ﻤﺜﻼ"ﺘﻜون ﺒﻌوﻀﺔ ﻋطف ﺒﻴﺎن و نْ أ -ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ .(ﺒدﻻً ﻤن ﻤﺜل " ﻤﺎ"ﺘﻜون :)اﻝﻨﺤﺎس اذ ﻗﺎل (٤) .ﺸﺎر اﻝﻴﻪ اﻻﺨﻔشأﻜﻤﺎ (٥) .ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ اﺒﻲ ﺤﻴﺎنوﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ، ﻤن ﻤﺜﻼً ﺘﻜون ﺒدﻻً نْ أ - ﺜﺎﻝﺜﻬﺎ )٦( نْ أ –راﺒﻌﻬﺎ .ﻤن اﻝﻨﻜرة ﻤﻘدﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻻً "ﻤﺜﻼً "ﻝﻴﻀرب ، واﻨﺘﺼب ﺘﻜون ﻤﻔﻌوﻻً . ﻴﺘﻌدى ﻻﺜﻨﻴن( ﻴﻀرب)واﻻول ﻫو اﻝﻤﺜل ﻋﻠﻰ أن ﺜﺎﻨﻴﺎً ﻝﻴﻀرب ﺘﻜون ﻤﻔﻌوﻻً نْ أ -ﺨﺎﻤﺴﻬﺎ )و ان ﻴﻜون ﻤﻔﻌوﻻً اول ﻝﻴﻀرب، -ﺴﺎدﺴﻬﺎ اﻝﻤﻔﻌول اﻝﺜﺎﻨﻲ ( ﻤﺜﻼً .ان ﺘﻜون ﻋﻠﻰ اﺴﻘﺎط ﺤرف اﻝﺠر -ﺴﺎﺒﻌﻬﺎ (٧) .ﻪوﻤﻌرﺒﻴ ناﻝﻘُرْآ ﻜﺜر ﻤﻔﺴريأو ، ﻫذا ﻨص اﻝﻜﻼم اﻝذي ﻗﺎل ﺒﻪ اﺒو ﺤﻴﺎن ن (١) .٠٤:ا .٨١/١ . ٢٦٣/١:ا .٣٠٢/ ١:نا . ٢٨١:وا ٦٦٢/١:ا .٢٣١/٤/٣

٨٣١ ﴿: وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ /Á//À////¿//¾///////////½//¼//»////º///¹//¸//¶//µ//´//³ //Á//À////¿//¾///////////½//¼//»////º///¹//¸//¶//µ//´//³ //Á//À////¿//¾///////////½//¼//»////º///¹//¸//¶//µ//´//³ //Á//À////¿//¾///////////½//¼//»////º///¹//¸//¶//µ//´//³ //Â//Â//Â//Â﴾(٢) ﻜرر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﺘوﻜﻴد ﻝﻠطول ﺒﺎﻝﻤﻔﺎﻋﻴل "رَأَﻴْﺘُﻬُمْ "ن ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ "اﻨﻜم"ﻜﻤﺎ ﻜرر ¤///£///¤///£///¤///£///¤///£﴾(٣) (.ﻝطول اﻝﻔﺼل ، ﺒﺎﻝظرف ، وﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻪ، )٤ ( ﴿ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻜرار :ﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري ): ورد ﻗول اﻝزﻤﺨﺸري ﻗﺎﺌﻼً أ، ﺜم e016/fee2/e013/feec/u064F/fe98/e016/fef3/u064E/fe83/e012/fead /e016/fee2/e013/feec/u064F/fe98/e016/fef3/u064E/fe83/e012/fead /e016/fee2/e013/feec/u064F/fe98/e016/fef3/u064E/fe83/e012/fead /e016/fee2/e013/feec/u064F/fe98/e016/fef3/u064E/fe83/e012/fead ﻤﺎ ﻨّ إِ و ﻝﻴس ﺒﺘﻜرار: ﻗﻠتُ ﴾ ﻴﻌﻘوب ﻝﻪ ، ﻜﺄن﴿alyhissalam/alyhissalam/alyhissalam/alyhissalam﴾﴿ﻋﻨد ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :ﻗﺎل ¹ ///¹ ///¹ ///¹ //½//¼//»////º//½//¼//»////º//½//¼//»////º//½//¼//»////º": ﻋن ﺤﺎل رؤﻴﺘﻪ ﻝﻬم ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﻴﺘﻬم ؟ ﺴﺎﺌﻼً أ، ﻜﻴف ر ﴾ Â//Á//À//Â//Á//À//Â//Á//À//Â//Á//À((٥ ﺴﺄل ﻓﻘﺎل ﻜﻴف رأﻴﺘﻬم ﻓﺄﺠﺎب اﺴﺘﺌﻨﺎف ﺒﺒﻴﺎن ﺤﺎﻝﻬم اﻝﺘﻲ رآﻫم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺄن ﺴﺎﺌﻼً : ﻗﺎل اﻝﻤﻔﺴرون ،ﺒذﻝك وإﻨﻤﺎ أﺠرﻴت ﻤﺠرى اﻝﻌﻘﻼء ﻓﻲ اﻝﻀﻤﻴر ﻝوﺼﻔﻬﺎ ﺒوﺼف اﻝﻌﻘﻼء ﻷن اﻝﺴﺠود ﻤن أﻓﻌﺎل .ﺒﻨﻲ آدم، ﻓﻠﻤﺎ وﺼﻔت اﻝﺸﻤس واﻝﻘﻤر ﺒﻤﺜل أﻓﻌﺎﻝﻬم، أﺠرى اﻝﺨﺒر ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﺠرى اﻝﺨﺒر ﻋﻨﻬم)٦( ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ g//f////e//d//c//b//ag//f////e//d//c//b//ag//f////e//d//c//b//ag//f////e//d//c//b//ahhhh////////﴾(٧) ﻝﻠﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻗوال، ﻗﺎل اﺒن ﻋﺎﺸورأ (٨) ﴿ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻔﻌول ﻷﺠﻠﻪ ﻝﻔﻌل واﻨﺘﺼب ﻏروراً )(: ه ٣٩٣١ت) fef2/e014/fea3/feee/e013/fef3 : ﴾ ).(اي ﻴرﺠﻌون زﺨرف اﻝﻘول ﻝﻴﻐرﻫم ٩ﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺼدر ﻏروراً )(: ه١٧٦ت )وﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ ( ن ﻤﻌﻨﻰ ﴿ ﻷ u064D/febe/e016/fecc/e012/fe91 /fef0/u064E/fedf/u0650/fe87 /e016/fee2/e013/feec/u064F/fec0/e016/fecc/e012/fe91 /fef2/e014/fea3/feee/e013/fef3 /u064D/febe/e016/fecc/e012/fe91 /fef0/u064E/fedf/u0650/fe87 /e016/fee2/e013/feec/u064F/fec0/e016/fecc/e012/fe91 /fef2/e014/fea3/feee/e013/fef3 /u064D/febe/e016/fecc/e012/fe91 /fef0/u064E/fedf/u0650/fe87 /e016/fee2/e013/feec/u064F/fec0/e016/fecc/e012/fe91 /fef2/e014/fea3/feee/e013/fef3 /u064D/febe/e016/fecc/e012/fe91 /fef0/u064E/fedf/u0650/fe87 /e016/fee2/e013/feec/u064F/fec0/e016/fecc/e012/fe91 /fef2/e014/fea3/feee/e013/fef3 .(ن ﻴﻜون ﻤوﻀﻊ اﻝﺤﺎلأ، وﻴﺠوز ﻏروراً ، ﻴﻐروﻨﻬم ﺒذﻝك ﴾ (٠١) وﻗﺎل ا .٣٦٤/١:ا .٤ . ٥٣ .٢١/٢/٣ أ .١٨٢/٥:،ا ا ا ٨٤٢/٤٢:وا .٢١١ n—t .٢٩/٢ .٠١/٨:ا .٧٦/٧:ا

٩٣١ (و ﺤﺎل ﻤن ﻓﺎﻋلأو ﻤﺼدر ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ اﻝﺤﺎل، أﻝﻴﻐروﻫم، : يأﻤﻔﻌول ﻝﻪ ،)اﻝﺒﻴﻀﺎوي (١) وﻝﻠﺸﻴﺦ . ﻓﺄﺠﺎز ﻫذﻩ اﻷوﺠﻪ اﻝﺜﻼث ﻤن دون ﺘرﺠﻴﺢ أﺤدﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺨر ﻝﺼﺤﺔ ﻗوالأﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ ذﻝك ﺜﻼﺜﺔ ﺘﻪ اﻝﻠﻐوﻴﺔ واطﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ دﻗﺎﺌق اﻝﻠﻐﺔ وﺘراﻜﻴﺒﻬﺎ ﺠوازﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ وﻫذا ﻴدل ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ ﺜﻘﺎﻓ ﻋراب ﴿إﻓﻲ ) :ﻗوال اﻝﻤﻔﺴرﻴن وﻗﺎل أﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻝذا fe8d/e00f/fead/feed/e013/feae/u064F/fecf :وﺠﻪأ﴾ ﺜﻼﺜﺔ .ﻷﺠﻠﻪ ﻤﻔﻌوﻻ -وﻝﻬﺎأ .(ﻤوﻀﻊ اﻝﺤﺎلﻓﻲ ﻤﺼدر -ﺜﺎﻝﺜﻬﻤﺎ ،ﻝﻴوﺤﻲ ﻤﺼدرا -ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ (٢) اﻝﻤﻔﺴرون ، ﺒل ﻤن ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﻷﻗوال اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻨﺠد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝم ﻴﻀف ﺸﻴﺌﺎً وﺒذﻜرﻩ ﺨر ﻝﺼﺤﺔ ﻜل واﺤدﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤدﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻَ أوﻝم ﻴﺒدِ رأﻴﺎً ﻓﻲ ﺘﻘدﻴﻤﻪ ﻋراﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ وﺠﻪ اﻷاﻷ أﺠﺎز . ﻓﻲ ﺘﻘدﻴرﻩ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻓﻲ N//M//L ////N//M//L ////N//M//L ////N//M//L ﴾(٣) ِذَا"ﻋرب ﺒﻌﻀﻬم أ): ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﺒﻪ ﻤﻔﻌوﻻً " إ ": ﻗﺎل اﺒن ﻤﺎﻝك ﻓﻲ اﻝﺘﺴﻬﻴل ."(و ﻤﺒﺘدأﻩأﺒﺤﺘﻰ اً و ﻤﺠرور أﺒﻬﺎ ، وﻗد ﺘﻔﺎرﻗﻬﺎ اﻝظرﻓﻴﺔ ﻤﻔﻌوﻻً (٤) وﻗﺎل ﴿ ﻤﺒﺘدأ و "اذا") :ﺨﻔشاﻷ V//U//T///V//U//T///V//U//T///V//U//T﴾(٥) (ﺨﺒرﻩ واﻝواو زاﺌدة، )٦( "اذا") :وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ .(ظرف ﻻ ﻴﺘﺼرف ﻋﻨد ﺠﻤﻬور اﻝﻨﺤوﻴﻴن (٧) ﴿ :وﻗﻴل e016/fe96/fc60 /fed8/e012/feb8/u0652/fee7/fe8d /e013/fe80/fe8e/e012/fee4/e00a/feb4/fedf/fe8d /fe8d/u064E/feab/u0650/fe87 /e016/fe96/fc60 /fed8/e012/feb8/u0652/fee7/fe8d /e013/fe80/fe8e/e012/fee4/e00a/feb4/fedf/fe8d /fe8d/u064E/feab/u0650/fe87 /e016/fe96/fc60 /fed8/e012/feb8/u0652/fee7/fe8d /e013/fe80/fe8e/e012/fee4/e00a/feb4/fedf/fe8d /fe8d/u064E/feab/u0650/fe87 /e016/fe96/fc60 /fed8/e012/feb8/u0652/fee7/fe8d /e013/fe80/fe8e/e012/fee4/e00a/feb4/fedf/fe8d /fe8d/u064E/feab/u0650/fe87 ﴾ ﻗﺴم ، واﻝﺠﻤﻬور ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ،ﻤن اﻨﻪ ﺨﺒر وﻝﻴس ﺒﻘﺴم (٨) ِذَا" ذﻨت ﻷﻨﻪ ﺠوابأَ اﻝﺘﻘدﻴر ﻓﻴﻪ : وﻗﻴل "إ (٩) ِذَا"وان ﻓﻴﻬﺎ "إ ِ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺸرط ، واﻝﺸرط ﻴﻘﺘﻀﻲ اﻝﻔﻌل ، ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻤﺎ ذﻫب اﻝﻴﻪ اﻝﻜوﻓﻴون ، وﻏﻴرﻫم اﻝﻰ اﻻﺴم ن ِذَا"ﺒﻌد ِ ﻤرﻓوع ﻷﻨﻪ ﻤﺒﺘدأ ، وﻨﻘل اﻝﺴﻬﻴﻠﻲ "إ ِذَا"ﻴﺠوز اﻻﺒﺘداء ﺒﻌد (ه٠٨١ت )ﺴﻴﺒوﻴﻪ ن اﻝﺸرطﻴﺔ "إ .٥/٨:روح ا .٨٩/٢/٣ .١:ا . ٤٩:ا .٣:ا .٨٤/٤:ا .٩٨١/ ١/١/درا .١٧٢/٩:ا . ٧٥٤/٢:ا

٠٤١ ِذَا)ﺠﺎز اﻻﺨﻔش وﻗوع اﻝﻤﺒﺘدأ ﺒﻌد أﻜﻤﺎ ،اذا ﻜﺎن اﻝﺨﺒر ﻓﻌﻼً (إ (١) ):ورد ﻫذا اﻝﻜﻼم اﺒن ﻫﺸﺎم ﻗﺎﺌﻼً .(ﻷﻨﻪ ﻓﺎﻋل ﺒﻔﻌل ﻤﺤذوف ﻋﻠﻰ ﺸرﻴطﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻻ ﻤﺒﺘدأ، ﺨﻼﻓﺎً ﻝﻸﺨﻔش (٢) : وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ X/W ﴿Ì//Ë//Ê//É//È//Ç//Ì//Ë//Ê//É//È//Ç//Ì//Ë//Ê//É//È//Ç//Ì//Ë//Ê//É//È//ÇÑ//Ð//Ï//Î///ÍÑ//Ð//Ï//Î///ÍÑ//Ð//Ï//Î///ÍÑ//Ð//Ï//Î///ÍÒÒÒÒ//////// //Õ//Ô//Ó//Õ//Ô//Ó//Õ//Ô//Ó//Õ//Ô//Ó﴾(٣) ﴿ﻋرب اﻝﻤﻔﺴرون أ e016/fee5/u064E/fe83 /e016/fee5/u064E/fe83 /e016/fee5/u064E/fe83 /e016/fee5/u064E/fe83 /fe8d/feed/e008/feae/e012/fe92/u064E/fe97 /fe8d/feed/e008/feae/e012/fe92/u064E/fe97 /fe8d/feed/e008/feae/e012/fe92/u064E/fe97 /fe8d/feed/e008/feae/e012/fe92/u064E/fe97 ي اﻝﺒر أ: ﺒوﺠوﻩ ﻋدة، ﻗﻴل ﻤﺒﺘدأ وﺨﺒرﻩ ﻤﺤذوف ﴾ .ﻤﺜلأوﻝﻰ و أواﻝﺘﻘوى واﻻﺼﻼح (٤) ﴿اي ﻻ ﺘﻤﻨﻌﻜم اﻝﻴﻤﻴن ﺒﺎﷲ : وﻗﻴل اﻝﻨﺼب azzawajalاﻝﺒر واﻝﺘﻘوى ﴾ ﴿:ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ "اﻻ"اﻻ ﺘﺒروا ﻓﺤذف :ﺠﻠﻪ ، وﻤﻌﻨﺎﻩ أﻗﻴل ﻤﻔﻌول ﻤن ):واﻻﺼﻼح ، وﻗﺎل اﻝزﺠﺎج //// s//r//q//p//os//r//q//p//os//r//q//p//os//r//q//p//otttt//// //////x//w//v//u//x//w//v//u//x//w//v//u//x//w//v//u﴾(٥) ، وﻫﻨﺎك وﺠﻪ اﺨر ﻫو اﻝﻨﺼب (ﻝﺌﻼ ﺘﻀﻠوا:ي أ ﺒو ﺤﻴﺎن ﻗول أوﻨﻘل . ﺘﻘدﻴرﻩ ﻓﻲ ان ﺘﺒروا:ﺘﺒروا ، وﻗﻴل ﻫو ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺨﻔض نْ أﻜراﻫﺔ ﺘﻘدﻴرﻩ واﻝﺘﻘدﻴر ﺒرﻜم وﺘﻘواﻜم واﺼﻼﺤﻜم اﻤﺜل ن ﺘﺒروا ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺨﻔض ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء ، أ ،اﻝزﺠﺎج .وﻝﻰأو (٦) ﴿ﻋراب إوﻓﻲ :)ي اﻝﺸﻴﺦ ﺒﻘوﻝﻪأر ﻝﻨﺎ ﻗوال اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻴﺘﺒﻴنأ ﻋرضوﺒﻌد e016/fee5/u064E/fe83 /e016/fee5/u064E/fe83 /e016/fee5/u064E/fe83 /e016/fee5/u064E/fe83 /fe8d/feed/e008/feae/e012/fe92/u064E/fe97 /fe8d/feed/e008/feae/e012/fe92/u064E/fe97 /fe8d/feed/e008/feae/e012/fe92/u064E/fe97 /fe8d/feed/e008/feae/e012/fe92/u064E/fe97 ﺜﻼﺜﺔ ﴾ وان ﺸﺌت ﻋﻠﻰ "ﻻ"ﻝﺌﻼ ﺘﺒروا ، ﻓﺤذف : ﻓﺄﻤﺎ اﻝﻨﺼب ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر (واﻝﺠر ،واﻝرﻓﻊ ،اﻝﻨﺼب ) وﺠوﻩ ﻜﺜر ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬم ﻤن أﺤذف اﻝﻤﻀﺎف ن : ﻤﺎ اﻝرﻓﻊ أو . "اﻻ" ﻋﻤﺎﻝﻪ، ﻷﻨﻪ ﻴﺤذف ﻤﻊأﺤرف اﻝﺠر و :ﻓﻌﻠﻰ ﺘﻘدﻴر : ﻤﺎ اﻝﺠر أ، و "اﻻ"ﺤذف ن ﺘﺒروا وﺘﺘﻘوا وﺘﺼﻠﺤوا ﺒﻴن اﻝﻨﺎس أَ : وﺼﻠﺘﻬﺎ ﻤﺒﺘدأ ، وﺨﺒرﻩ ﻤﺤذوف ، وﺘﻘدﻴرﻩ "نأ"ن ﺘﻜون أﻓﻌﻠﻰ .(ﻤﺜل ﻋن ﺘرﻜﻬﺎ أوﻝﻰ و أ (٧) ﻤﺎ اﺸﺎر اﻝﻴﻬﺎ ﻝوﺠود اﻝﻤﺴوغ ﻨّ إِ ﻓﻬو ﻫﻨﺎ ﻝم ﻴﻘدم ﻗوﻻً ﻋﻠﻰ اﻻﺨر ، و .وﺠﻪ ﻤﻘﺒوﻝﺔ ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻻﻋراﺒﻴﺔ ﻋﻨدﻩ أَ اﻝﻨﺤوي ﻝﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ، ﻓﻬﻲ .١١/١:ا .٦٣/١ .٤٢٢:ا .٨٩/٣: ا .٦٧١:ا n—t : .٥٢١/٢:ا ا . ٧٨٤/٥:ا

١٤١ .ﺠﻬودﻩ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﺒﻴﺎن اﻝﻠﻐوي: ﻝثاﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎ ِ ، ﺒﺤﺎﺠﺔ اﻝﻰ ﺘﻔﺼﻴل "اﻝﻜرﻴم ناﻝﻘُرْآدراﺴﺎت ﻷﺴﻠوب "ﻋن اﻝﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺤدﻴث ن ﻓﻲ ذﻜرﻫﺎﻴﻠم ﺒﺠواﻨب اﻝﻠﻐﺔ اﻝﺘﻲ نْ أاﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺤﻘﻪ ن ﻴوﻓﻲّ أ ردَ أﺢ ﻝﻤن ﻴﻴﺘ ﺤﺘﻰاﻝﻘول ﻓﻴﻪ اﻝﺒﻴﺎن اﻝﻠﻐوي اﻴﺼﺎل ، وﻻ ﺒﺨل ﺒطﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺠﻬداً ﺨردأ ﻤﺎ ﻷﻨﻪﻔﻬﺎ ، وذﻝك ﻝّ أﻴﺎ ﻜﺘﺒﻪ اﻝﺘﻲ ﺎﺜﻨ ﻓﻲ ﻝﻶﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻪ ﻤن ﺸرح اﻝﻤﻔردات ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺠﻤﺎت اﻝﻠﻐوﻴﺔ، وﺘوﻀﻴﺢ ﻝﻤﺎ وﻫو ﺒذﻝك ﻜﻠﻪ ،ﺴﺎطﻴن اﻝﻨﺤو واﻝﺒﻼﻏﺔ واﻝﻘﺼﻴد أﺤﻜﻤﻬﺎ أدب اﻝﻌرب وﻗواﻨﻴن ﻝﻐﺘﻬم اﻝﺘﻲ أﻀوء رات ﻴﺎﻨﻌﺎت ﻤن ﺒﺴﺎﺘﻴن ﻴﺴﻴر ﺒﻘﺎرئ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤن ﺤﻘل اﻝﻰ ﺤﻘل ، وﻴﻨﺘﻘل ﺒﻪ ﻤن ﻓن اﻝﻰ ﻓن ، وﻴﻘدم زﻫ ﴿ اﷲ ن azzawajalوﻫﺒﻪ ﴾ ﻝﻜﺜرة ﺘﻨوع ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﺘوﻀﻴﺢ ﻗﺎرئ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻻ ﻴﻤل .ﺘﺨدم اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ وﺘﻔﺼﻴل ِ ، ﻓﻤﻨذ ظﻬرت اﻝﺤﺎﺠﺔ اﻝﻰ اﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎﺒرز اﻝﻤﻨﺎﻫﺞ أﻤن ناﻝﻘُرْآاﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝﻠﻐوي ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ن ﴿ﻜﻼم اﷲ ﻔﺴﻴرﺘ azzawajalاﻝﻘرآﻨﻴﺔ، وﺘﻤﺜل ذﻝك اﻻﻝﻔﺎظ واﻝﺘراﻜﻴب ﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻠﻐﺔ ﻝﺒﻴﺎن أﻋﺘﻤد أ ﴾ وا ﻴﺒﺘﻌدون ﻋن ؤ ﺎس ﺒداﻝﻨّ ن ﺒﻌض ﻜﺒﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻜﺎﻨوا ﻴﻘﻌون ﻓﻲ اﻝﺨطﺄ ﻋﻨد ﺘﻔﺴﻴرﻫم ﻝﻶﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ن . (١) ِ ﺤﺎطﺔ وﺸﻤول ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ دﻻﻝﺔ ر ﻋﻠﻰ اِ ﻴﻜون اﻝﻤﻔﺴّ نْ أؤﻜدون ﻋﻠﻰ وﺠوب ﻴﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﻔﺴﻴر ن اﻝﻤﺴﺘوى " وﺤﺴب اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت اﻝﻠﻐوﻴﺔ اﻝﻤﻌروﻓﺔوﻀﺎﻋﻬﺎ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، أﻝﻔﺎظ ، ووﺠوب اﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻷ اﻝﻤﻌﺠﻤﻲاﻝﻨﺤوي واﻝﻤﺴﺘوى اﻝﺼرﻓﻲ واﻝﻤﺴﺘوى (٢) ﻋﻠﻰ ﻨوﻋﻴن ﺘﻜون نْ أَ ﻝﻔﺎظ اﻝﻤﻔﺴرة ﻴﻤﻜن اﻷ ن .وﻫو ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ اﻝﻤﺸﺘرك اﻝﻠﻔظﻲﻜﺜر ﻤن ﻤﻌﻨﻰ واﺤد وﻫذا ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺨﻼف أﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل : ولاﻷ واﻝﺴﻴﺎق ﻤﺤﺘﻤل ﻝﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﻤﺜل واﺤداً ﻴﺤددﻩ اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻠﻐوي ﻝﻠﻨص ﻤﻌﻨﻰﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل :اﻝﺜﺎﻨﻲ ن ﻴﻜون ﻤﻠﻤﺎ ﺒﻔﻨون أﻓﺎﻝﻤﻔﺴر ﻴﺠب ، ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻠﻐوي ي ، اﻋﺘﻤﺎداً أﻋﻤﺎل اﻝر أﻫذا ﻴﻜون اﻝﻤﺘﻤﻴز و .٩٢:إ . ا

٢٤١ ﻝﻔﺎظ ،ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ، ن ﻴﻌرف اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺘﻲ ﺘﻔﻬم ﻓﻴﻬﺎ اﻷأاﻝﺒﻴﺎن وذا اﻝﻤﻌﻴﺔ ﻤﻬذﺒﺔ ، ﺘﺴﻌﻔﻪ ﻋﻠﻰ .ن ﺘﻔﻬم ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺠﺎز واﻝﺘﻤﺜﻴلأ، ناﻝﻘُرْآواﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺘﻲ ﺘﻠﻴق ﺒﺒﻼﻏﺔ (١) ﺴﻠوب ﺘﻔﺴﻴرﻩ اﻝﻠﻐوي ﺜروة واﺴﻌﺔ ﻤن اﻝﻤﻌﺎرف اﻝﻠﻐوﻴﺔ ، واﻷ ﻓﻲ ﻀوء ﻓﻨﻘل ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺸواﻫد اﻝﻠﻐوﻴﺔ ، ﻓﻘد ﻜﺎن اﻝﻤراد ﻤﻌﺘﻤداً اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻝﻌرض اﻝﻠﻔظ اﻝﻘرآﻨﻲ ﻻﺴﺘﺨراج ﻝﺘوﻀﻴﺢ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻠﻐوي ﻝﻠﻨص اﻝﻘرآﻨﻴﺔ واﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف واﻝﻘراءات اﺴﺘﺸﻬﺎدﻩ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ واﻝﺸﻌر ﻝﻔﺎظ ﻝوان اﻝﻐرﻴب ﻤن اﻷأ، ﻓﻴﻨﺘﻘل ﺒﻴن ﻤﻔردات اﻝﻠﻐﺔ وﺘراﻜﻴﺒﻬﺎ، و واﺴﻌﺎً ﻝذﻝك ﻤﻴداﻨﺎً ذاﻝﻘرآﻨﻲ، ﻓﺄﺘﺨ وﻨﺤن ﺒﺈزاء ذﻝك ﻻ ﻨﻬدف ﺒﻴﺎن ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ،ﻠﻔظ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰاﻝﻤدﻝول اﻝﻠﻔظﻲ وﺼﻠﺔ اﻝ وﻤوﻀﺤﺎً ﻤﺒﻴﻨﺎً ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ ﻋﻨد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، واﻻ ﻗﺼر ﺒﻨﺎ اﻝﺠﻬد واﻝوﻗت ، وﻝﻜن ﻻ ﻤﻨﺎص ﻤن ذﻜر ﺒﻌض اﻷﻤﺜﻠﺔ ﴿ : ، وﻤن ذﻝك ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﻝﻨﺒﻴن ﺠﻬد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﻴﺎن اﻝﻠﻐوي ¶//µ//´//¶//µ//´//¶//µ//´//¶//µ//´ //¼//////»//º//¹//¸//¼//////»//º//¹//¸//¼//////»//º//¹//¸//¼//////»//º//¹//¸﴾ (٢) ﺼﻠﻪ ، أ ﻓﻲ اﻝﻤﻔردات:)ﻗﺎﺌﻼً ( اﻝرﺘﻊ)ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ ، ﻓﺴر اﻝﺸﻴﺦ أ ِ ، وﻴﺴﺘﻌﺎر ﻝﻺﻨﺴﺎن ، ، ورﺘﻌﺎً ورﺘﺎﻋﺎً ، ﻜل اﻝﺒﻬﺎﺌم ، ﻴﻘﺎل رﺘﻊ ﻴرﺘﻊ رﺘوﻋﺎَ رﻴد ﺒﻪ اﻻﻜﺜر اﻝﻜﺜﻴرأُ ذا إ (.وﻋﻠﻰ طرﻴق اﻝﺘﺸﺒﻴﻪ (٣) ﻨﻔﻘﻪ ﻓﻲ أذ إرﺘﻊ ﻓﻼن ﻓﻲ ﻤﺎﻝﻪ : واﻝرﺘﻊ ﻫو اﻻﺘﺴﺎع ﻓﻲ اﻝﻤﻼذ ﻴﻘل .ﺸﻬواﺘﻪ (٤) .ﻴﺴﻌﻰ وﻴﻨﺸط ، وﻜذا ﻗﺎﻝﻪ ﻗﺘﺎدة واﻝﻀﺤﺎك واﻝﺴدي : وﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس (٥) ﻗوال أوﻫﻲ ﻨﺘﺤﺎرس، : ﻨﺴﻌﻰ وﻨﻨﺸط، وﻗول ﻤﺠﺎﻫد : ﻨﻠﻬو وﻨﻠﻌب ، وﻗول ﻗﺘﺎدة : ﻗول اﻝﻀﺤﺎك :رﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ أ و ﻨطﻌم وﻨﻨﻌم ، ﻤﺄﺨوذ ﻤن اﻝرﺘﻌﺔ أ ،ﻨرﻋﻰ وﻨﺘﺼرف: ، واﻝﻘول اﻝراﺒﻊ ﺒﻌﺼﺎً ﻔظ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺤوﻴ (٦) . و ﻀﻴﺢ اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲﻗوال ﺘؤدي اﻝﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻠﻐوي اﻝذي ﺠﺎء ﺒﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝﺘﻫذﻩ اﻷ ﻊﻓﺠﻤﻴ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤن ذﻝك S///////////R//Q////P//O//N//M //S///////////R//Q////P//O//N//M //S///////////R//Q////P//O//N//M //S///////////R//Q////P//O//N//M ﴾(٧) : ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، اﻨﺘﺸر اذا ﺴرت اﻝﻨﻔس نْ أﺨﺒرﺘﻪ ﺒﺴﺎر ﻴﺒﺴط ﺒﺸرة وﺠﻬﻪ، وذﻝك أ: رﺘﻪ ، وﺒﺸرﻨﻪ وﺒﺸّ ﺒﺸرت اﻝرﺠلَ أ) ﺤﻤدﻩ أﺒﺸرﺘﻪ ﻨﺤو أﻝﻔﺎظ ﻓروق؛ ﻓﺎذا ﺒﺸرﺘﻪ ﻋﺎم ، و اﻝﻤﺎء ﻓﻲ اﻝﺸﺠر ، وﺒﻴن ﻫذﻩ اﻷ اﻝدم ﻓﻴﻬﺎ اﻨﺘﺸﺎراً ِ ﺒﺸر أﺒﺸرﺘﻪ ﻓﺎﺒﺸر ، وﻴﻘﺎل : ﻴﻘﺎل وﻤﺘﻌدﻴﺎً ﺒﺸر ﻴﻜون ﻻزﻤﺎً أ، وﺒﺸرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻜﺜﻴر ، و ذا وﺠد إ .٤٢:ن .٢١ . ٣١١/٢/٢ا .٠٢٢/٤ ا .٣٧٣/٤: .٢٨١/٢ .٠٣

٣٤١ (.اﻝﺒﺸﺎرة (١) ﻫذﻩ اﻝﺒﺸﺎرة ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ن .(ﻜﻨﺘم ﺘوﻋدوﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻨﺔ اﻝرﺴل (٢) ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ذﻝكو O//N//M//L///K//J//O//N//M//L///K//J//O//N//M//L///K//J//O//N//M//L///K//J﴾(٣) ﴿ﻗﻴل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ، fe8d/feee/e013/fe92/fc60 /fed8/e012/fee8/u064E/fed3 /fe8d/feee/e013/fe92/fc60 /fed8/e012/fee8/u064E/fed3 /fe8d/feee/e013/fe92/fc60 /fed8/e012/fee8/u064E/fed3 /fe8d/feee/e013/fe92/fc60 /fed8/e012/fee8/u064E/fed3 ﻀرﺒوا : ﴾ ﺴﺎروا ﻓﻲ اﻝﺒﻼد ، : ﺜروا ﻓﻲ اﻝﺒﻼد ، وﻗﺎل ﻗﺘﺎدةأ:وﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس ،ﻗطﺎرﻫﺎأوطﺎﻓو وﺘﺼرﻓوا ﻓﻲ .وﻤﺴﺎﻝك ﺨذوا ﻓﻴﻬﺎ ﻓرﻗﺎً أﻨﻬم أ: ﻴﺞوﻗﺎل ﺠر ،ﻤﻠﻜوا ﻓﻲ اﻝﺒﻼد : وﻗﺎل اﻝﺤﺴن (٤) وذﻫب ﺒﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ اﻝﻰ ِ ﴿ :ﻬﺎ ﺒﻬذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻘوﻝﻪﻨّ إ fe8d/feee/e013/fe92/fc60 /fed8/e012/fee8/u064E/fed3 /fe8d/feee/e013/fe92/fc60 /fed8/e012/fee8/u064E/fed3 /fe8d/feee/e013/fe92/fc60 /fed8/e012/fee8/u064E/fed3 /fe8d/feee/e013/fe92/fc60 /fed8/e012/fee8/u064E/fed3 ﻓرﻗوا ﻓﻲ اﻝﺒﻼد ﻓﻴﻬﺎ، وﻨﻘب اﻝﻘوم ﺴﺎروا: ﴾ (٥) ﻘول ﺤﺘﺞ ﺒأ، ﺜم اﻝﺤﺎرث ﺒن ﺤﻠزة (٦) .ﺎلـــــﻤﺠ ل (٧) .ﻫرﺒوا ﺒﻠﻐﺔ اﻝﻴﻤن: ﻨﺎﻓﻊ ﺒن اﻷزرق ﺴﺄﻝﻪ ﻋن ﻗوﻝﻪ ﻓﻨﻘﺒوا ﻓﻲ اﻝﺒﻼد ﻗﺎل وﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس أن (٨) .ﻋن اﻝﺸﻲء واﻝﺒﺤث ﻋﻨﻪ اﻝﺘﻨﻘﻴر: وا وﺴﺎروا ، وأﺼل اﻝﺘﻨﻘﻴب ﻓطو "ﻨﻘﺒوا ":وﻗﻴل، (٩) ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ Y//X////W//Y//X////W//Y//X////W//Y//X////W﴾(٠١) ﴿ ﻜﻠﻤﺔ ﻤوﻀﺤﺎً :ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، e012/fee5/feee/u064F/fee0/e012/feec/e016/fea0/u064E/fe97 /e012/fee5/feee/u064F/fee0/e012/feec/e016/fea0/u064E/fe97 /e012/fee5/feee/u064F/fee0/e012/feec/e016/fea0/u064E/fe97 /e012/fee5/feee/u064F/fee0/e012/feec/e016/fea0/u064E/fe97 ﻤن :)﴾ :ﻀربأاﻝﺠﻬل وﻓﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ .ﺨﻠو اﻝﻨﻔس ﻤن اﻝﻌﻠم : ولاﻷ .ﻋﺘﻘﺎد اﻝﺸﻲء ﺒﺨﻼف ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻴﻪاِ : اﻝﺜﺎﻨﻲ . ٨١١/٥١ .٧٧١/٧:ا .٦٣:ق م ٣ ا .٢٦٢/٣:ا / ٢٢٣/٣ .٤٤٣/٩١:روح ا .(م٠٨٥ت .٤٥١/٢:ا .٢٣٦/١/٢ا .٨٠٦/٧:ا .١٥٢/٣ .٨٣١

٤٤١ (.و ﻓﺎﺴداً أ ﺼﺤﻴﺤﺎً ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻘﺎداً ﻓﻌل اﻝﺸﻲء ﺒﺨﻼف ﻤﺎﺤﻘﻪ ان ﻴﻔﻌل ﺴواء اﻋﺘﻘد: اﻝﺜﺎﻝث (١) وﻗﻴل ﺼﻨﺎم ، وﻗﻴل و ﺘﺼور اﻝﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ واﻝﻤراد ﺒﺠﻬﻠﻬم ﺒﻤﻔﺎﺴد ﻋﺒﺎدة اﻷأﻻﻨﺘﻔﺎء اﻝﻌﻠم ، .ﻤرﺒﻜﻠﻤﺘﻬم ﺒﻐﻴر ﻋﻠم وﻋﻘل وﺠﻬﻠﻬم اﻷ (٢) ﴿وﻗﺎل اﻝﻤﻔﺴرون ﻫذا اﻝﻜﻼم ﺒﺨﺼوص ﺴﻴدﻨﺎ ﻤوﺴﻰ alyhissalamوﻗوﻤﻪ ﻋﻨﻤﺎ ﺴﺄﻝوﻩ ، ﻓﺄﺠﺎﺒﻬم ﴾ ﻫذا اﻝﻌَﻤَلُ اﻝﺸ .ﻻ ﻴﻔﻴدُﻫم ﻨﻔﻌﺎً ﻓﻲ اﻝد (٣) ن ﻝﺒﻌدﻫم ﻤﺎ ﺼدر ﻤﻨﻬم ﺒﻌد ﺄﻜد ﺒأﻓوﺼﻔﻬم ﺒﺎﻝﺠﻬل اﻝﻤطﻠق ، و ﻤﺎ راوا اﻵﻴﺎت اﻝﻜﺒرى (٤) ﺘﻜﻠﻤﺘم ﺒﻐﻴر ﻋﻠم وﻋﻘل ، وﺠﻬﻠﺘم اﻷﻤر: ﻴﻌﻨﻲ : وﻗﻴل (٥) إﻨﻜم ﻗوم : وﻗﻴل .ﺘﺠﻬﻠون ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻜم وﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺒﻜم ﺤﻴث ﺘوﻫﻤﺘم أﻨﻪ ﻴﺠوز ﻋﺒﺎدة ﻏﻴرﻩ(٦) ﴿: وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ /¼//»//º//¹//¼//»//º//¹//¼//»//º//¹//¼//»//º//¹﴾(٧) آﻴﺎت ﻜﺜﻴرة ﻤن ،ﻓﻲ ذُﻜرت آﻴﺎت اﻝﺘذﻜﻴر ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ، اﻝﻜرﻴم ناﻝﻘُرْآ (٨) اﻝﺘذﻜﻴر ﻤﺸروط ﺒﻨﻔﻊ اﻝذﻜرى ، وﻫذ اﻝﺸرط ﺠﻲء ﺘوﺒﻴﺨﺎً ،اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﺴر، ﺴﺘﻌﺎن ﺒﺎﻝﺸﻌر اﻝﻌرﺒﻲ ﻝﻴوﻀﺢ اﻝﻤﻔردة اﻝﻠﻐوﻴﺔ اي ان ﻨﻔﻌت اﻝذﻜرى ﻓﻲ ﻫؤﻻء اﻝطﻐﺎة و أﻝﻘرﻴش، ﺒﻘول اﻝﺸﺎﻋر "اﻝذﻜرى" (٩) : ﺘﻨﺎدِيﻜن ﻻ ﺤﻴﺎة ﻝﻤن ـــــــوﻝ**** ﺎً ــــــد أﺴﻤﻌْتَ ﻝو ﻨﺎدﻴْتَ ﺤﻴّ ـﻝﻘ (٠١) .٨٨/٢/٢ . ٢٨/٩:ا ا ،٤٢٥/٣:ا . ٤٧٥/٢:ا .١٦٥/١ .١٤/٣:ا .٩:ا .٣٢:ا أ.( ـھ٧٦١ت) /٥١ .٢٥/٢:ا .٤١١/٥١

٥٤١ ﻪ ﻝن ﻴﺴﻤﻊﻨ (١) ِ : ﻗﺎل اﻝﻤﻔﺴرون ﻨﻔﻌت اﻝذﻜرى اﻝﻤوﻋظﺔ واﻝﺘذﻜﻴر نْ إ (٢) ، ﻓﺎﻵﻴﺔ ﴿ اً ﻨﺎ ﻤﺤﻤدﺘدﻋو ﺴﻴدَ salla1ِنْ ﻨَﻔَﻌَتِ اﻝذ ﻗوﻤك ﺒﺎﻝﻘران ﴿إ ِ دﻴر اﻝذﻜرى ﻨﺎﻓﻌﺔ ﺒﻜل ﺤﺎل، ﻓﺎﻝﺘﻘ ن .ﻝم ﺘﻨﻔﻊ نْ إِ ﻨﻔﻌت اﻝذﻜرى و نْ إ ﴿: ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ذﻝكو /h////g//fh////g//fh////g//fh////g//f iiii//////////l//k////j//l//k////j//l//k////j//l//k////j﴾(٣) ﻓﻘﺎل "رَﻫْوًا"ﻗوال ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ أﻫﻨﺎﻝك ﴿:ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﺒﺴﺎً : ﻤﺠﺎﻫد وﻋﻜرﻤﺔ R//Q//P//O///N//M////L//K///J//I//H////R//Q//P//O///N//M////L//K///J//I//H////R//Q//P//O///N//M////L//K///J//I//H////R//Q//P//O///N//M////L//K///J//I//H﴾(٤) ﺴﺎﻜﻨﺎً :ﺒن ﻋﺒﺎساوﻗﺎل (٥) ﺴﻌﺔ ﻓﻲ اﻝطرﻴق، : وﻗﻴل ﺴﺎﻜﻨﺎً " رَﻫْوًاً " ن ول اﻝﺴﺎﻜن ، واﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻔﺠوة اﻝواﺴﻌﺔ اﻷ:ﻓﻴﻪ وﺠﻬﺎن ):وﻨﻘل ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗول اﻝزﻤﺨﺸري ﻗﺎل .(، ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝﻪ ﻤﻨﻔرﺠﺎً ي اﺘرﻜﻪ ﻤﻔﺘوﺤﺎً أ، ٦(): وﺠﻪأﻝﻤدﻝول ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺴﺘﺔ ن (، ﺴﺎﻜﻨﺎً ، ﻤﻨﻔرﺠﺎً ، طرﻴﻘﺎً ، ﺴﻬﻼً ، ﻴﺒﺴﺎً ﺴﻤﺘﺎً )ﻤﻨﻬﺎ ٧()ﻗوال اﻝﻤﻔﺴرﻴن أﻴﻘف ﻋﻨد ﻻ ﻓﻬووﺒﻌد ذﻝك ﻜﻠﻪ ﺤﺘﺞ ﺒﻘولأﺒل ﻴﻘوي ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻜﻼم اﻝﻌرب اﻝﻔﺼﺤﺎء ﻻﺴﻴﻤﺎ اﻝﺸﻌراء اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﻴن ﻓﻘد ، (ه٧ت)ﻋﺸﻰاﻷ (٨) : ، ﻝﻴوﻀﺢ ذﻝك اﻝﻤدﻝول اﻝﻠﻔظﻲ ﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝرﻫو وﻻ اﻝﺼدورُ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺠﺎزِ ﺘَﺘ .(٩) ي ﻤﺸﻴﺎً أ ):ﻗﺎﺌﻼ وﻋﻘب ﻋﻠﻰ ذﻝك (ﻴﺔٍ ﻋﻠﻰ ﻫﻨ ﺴﺎﻜﻨﺎً (٠١) وﻗﻴل أﻨ وأﺼﻠُﻪ ﻤِنْ . ﻓﺄَﻤَرَ أَنْ ﻴﺘرﻜَﻪ ﻓُرَﺠﺎً ،ﻓﺄراد أَنْ ﻴَﻀْرِﺒَﻪ ﻝﻴﻌودَ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴَﻠﺤﻘوﻩ ،ﻴﺘﺒﻌَﻪ ﻓرﻋونﻤﻨﻪ ﺨﺎف أن .٢٣٦/١/١ .٤٥٤/٨:ا .٤٢:ا .٧٧:ط .٤٦/٥:ا ا ،٧٧/٢١:ا ا .،٨٩/٤: n—t n—t (. ھـ٣١ت .٥٥/٤/٢ .٥٥/٢/٢

٦٤١ ِﻬم اﻝﻤﻜﺎنُ اﻝﻤرﺘﻔﻊُ واﻝﻤﻨﺨﻔضُ ﻴَﺠْﺘﻤﻊ : رَﻫﺎ اﻝرﺠلُ ﻴَرْﻫُو رَﻫْواً ﻓﺘﺢ ﻤﺎ ﺒﻴنَ رِﺠْﻠَﻴْﻪ، واﻝر .طﺎﺌر ﻴﻘﺎل ﻫو اﻝﻜُرْﻜِﻲّ : واﻝر ١() ﴿ ﻴوﻀﺢ ﻜﻠﻤﺔ نْ أَ راد أاﻝﻰ اﻝﻤﻔردات اﻝﻠﻐوﻴﺔ واﻨﺘﻘﺎﻻً u0650/feae/e013/fe91/e008/feb0/fedf/fe8d /u0650/feae/e013/fe91/e008/feb0/fedf/fe8d /u0650/feae/e013/fe91/e008/feb0/fedf/fe8d /u0650/feae/e013/fe91/e008/feb0/fedf/fe8d ﴿:ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴾ c//b//a //c//b//a //c//b//a //c//b//a ////l//k//j//////i//h//g//f//e////////d////l//k//j//////i//h//g//f//e////////d////l//k//j//////i//h//g//f//e////////d////l//k//j//////i//h//g//f//e////////d﴾(٢) ﻋظﻴﻤﺔ ﻗطﻌﺔ ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ، ﻤن اﻝﺤدﻴد ﺠﻤﻌﻪ زُ ﻋظﻴﻤﺔ ، وﻜل ﻏﻠﻴظ اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ، ﻴﻘﺎل ﻝﻪ زﺒور ﺔاﻝﻜﺘﺎب ، ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻜﺘﺎﺒ وزﺒرت ر،ﺒُ ﴿اﻝزﺒور ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﻨزل ﻋﻠﻰ داود صalyhissalam: ،اي زﺒرتزﺒر، وﻴﻘﺎل وﻗﻴل ﺠﻤﻊ زﺒور، ﴾ اﺸﺘﻘﺎق اﻝزﺒر ﻤن اﻝزﺒرة :ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤرﻜوب ، وﻗﻴل راﻜبﻜﺘﺒت ، ﻓﻬو ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌول اي ﻤزﺒور ، ﻜﺎﻝ .وﻫﻲ ﻗطﻌﺔ ﻤن اﻝﺤدﻴد (٣) .، وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺒﻌض اﻝﻤﻔﺴرﻴن (٤) ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ \//////[//Z //\//////[//Z //\//////[//Z //\//////[//Z ﴾(٥) ذو ﺤﺼﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ، "ذُو ﻤِر ِ : اﻝﻘوة ، ﻤن أﻤررت اﻝﺤﺒل : وراﻴﻪ وﻤﺘﺎﻨﺔ ﻓﻲ دﻴﻨﻪ ، واﻝﻤرة ﺤﻜﻤت ﻓﺘﻠﻪ ، وﻗﺎل ﻗطرب أذا إ )٦(: ِ : ي ، ﺤﺼﻴف أﻝﻜل ﺠزل اﻝر : اﻝﻌرب ﺘﻘول .(ﻪ ذو ﻤرة ﻨ (٧) وﻀﺢ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ نْ أَ وﺒﻌد :ﺎل ـــــــــــــــــاﻝﻌرب ﻝﻴﺴﺘﻜﻤل وﻀوح اﻝﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻘ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤن ﻜﻼم، ﺠﺎء ﺒﺒﻴت اﻝﺸﻌر ﻝﻴوﻀﺢ ﻝﻐوﻴﺎً ﻬﺎـــﺔٌ ﺤﺎﻝَ ــــــــــﺒَتْ ﺤﺎﻝـــــــإذا رﻜِ **رّةٍ ـــــــــــــُ ﻤ رّةٍ ـــــــــِ ﻤ ذوـــــــﻲ ﻝــــوإﻨ .(٨) ذو : ﻤﻨظر ﺤﺴن ، وﻗﺎل اﻝﺤﺴن : ﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس : ﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ وﺠوﻩ : ﴾ذُو ﻤِر ذو ﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﺴم ، وذو اﻝﻌﻘل: ذو ﻗوة ، وﻗﻴل : دﻋﺎء ، وﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫد (٩) ﺨﺘﺎر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺎﻓ ،ﻫو ﺼﺎﺤب اﻝﻌﻘل واﻝﻘوة واﻻﻴﻤﺎن "ذُو ﻤِر .٧١٤/٥١:ا .٤٨١:ال . ٤٨٣/ ٤/٢ . ٦٨١/٢:ا .٦:ا و .٨٢:و ط ا . ٩٦/٦١:ا درا .٧٤٦/ ٢/ ١ . ٢٩٤/٥:ا

٧٤١ :ﻋﻨد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺜرﻫﺎ أو اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﺼرﻓﻴﺔ: راﺒﻊاﻝﻤطﻠب اﻝ ﺒﻨﻴﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ ، وﻜﺜرة اﻝﺼﻴﻎ اﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘوﻋب اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺘﻤﻴز ﺒﺎﺨﺘﻼف ﻬﺎﻨ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ن ﺘوﻀﻊ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼود ﻤن اﻝﻜﻼم، ﻓﺎن ﻓﺎﺌدة اﻝﺘﺼرﻴف ﻫو اﻝﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴنأ، واﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن ﻤن اﻝﻀد ،اﻝﺼرﻓﻴﺔ ﻀﻤن اﻝﺴﻴﺎق اﻝﺘﻲ وردت ﻓﻴﻪ ﺼﻴﻐﺘﻪﺒﺘﺼرﻴﻔﻬﺎ ﺒﺎﻝزﻴﺎدة او اﻝﺤذف اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤول ﻤن اﻝﺠَوْر إﻝﻰ ،واﻝﻤُﻘْﺴطُ ﻝﻠﻌﺎدل ﻓﺘﺤو اﻝﻌَدْل ، ﻫو ﻗﺎﺴِطٌ ﻏﻴرُ ﻤُﻘْﺴِطٍ أَي ﺠﺎﺌِرٌ ﻏَﻴْرُ ﻋَدْلٍ (١) وﻫذﻩ اﻝﺨطوة ﺘﻘودﻨﺎ اﻝﻰ ﻓﻬم ﻜﺘﺎب اﷲ ، .ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻜﺎﻤﻼً ﻝذﻝك ﻋﻘد ﻝﻪ ﻓﺼﻼً ﻌﻠم اﻝﺼرف ،ﺒواﺴﻊ ﻤﺎمٌ ﺘﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻜﺎن ﻝﻪ اﻫ ﻠﻘُرْآنَ ﻝ ﺼرﻓﻴﺎً ﻨﺤوﻴﺎً ﺎً ﻊ ﻤﻌﺠﻤأﺼﻨ نْ أﺴﺘﻬدف ﻤن ذﻝك أ ):وﻗﺎل ﻓﻴﻪ" دراﺴﺎت ﻷﺴﻠوب اﻝﻘران اﻝﻜرﻴم" ﺴﻠوب ﻓﻲوﻗﻊ ﻫذا اﻷأ: رادأن ﻴﻌرف ﻤﺘﻰ أﻝدارس اﻝﻨﺤو ﻓﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻝﻜرﻴم ﻴﻜون ﻤرﺠﻌﺎً اﻝﻜرﻴم اﻝﻘُرْآنَ (ﺸﺎذة؟ مﻗراءاتٍ ﻤﺘواﺘرةٍ أ ﻓﻬل ورد ﻜﺜﻴراً أو ﻗﻠﻴﻼً، وﻓﻲ ناﻝﻘُرْآأم ﻻ، واذا ﻜﺎن ﻓﻲ (٢) ذﻝك نﻋ ﻓﻀﻼً اﻝﻨﺼوص اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻓﻴﻬﻤﺎ ذﻜراﻝذي " اﻝﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺼرﻴف اﻻﻓﻌﺎل "ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﺸﻬور ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﺎﻝﻬﺎ ، وﻝﻜﻨﻪ ﻝﻴس ﻤﻌﺠﻤﺎً أﺒﺘﺼرﻴف ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﻌﻠﻤﺎءﺒﺘﺼرﻴﻔﺎﺘﻬﺎ واﺨﺘﻼف أﻗوال اﻝ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ِ اﻝﻤﻌروف واﻝﺸﻜل اﻝﻤﺄﻝوف ، ﻤﺎ ﻜﺘﺎب ﻴدرس ﻓﻴﻪ اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﺼرﻓﻴﺔ واﻝﻨﺤوﻴﺔ واﻝﻠﻐوﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻨّ إ .اﻝﻜرﻴم اﻝﻘُرْآنَ ﺒﺘﻔﺴﻴر .ﺘﻐﻴرﻫﺎ: اﻝﺘﻐﻴﻴر وﻤﻨﻪ ﺘﺼرﻴف اﻝرﻴﺎح ، أي : ﻓﺎﻝﺼرف ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ (٣) اﻝﺘﺼرﻴف وﻫو و أَ اﻝﺼرف ﺒﺴﺒب اﻝﺘﻨوﻴن رﺠﻊ ﺴماﻻﻓﻜﺄن ، اﻝﺼوت ﻷن اﻝﺘﻨوﻴن ﺼوت ، وﻗﻴل ﻤن اﻻﻨﺼراف ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝرﺠوع "و "اﻝﺼرف "ﺒﻤﻌﻨﻰ "اﻹﺠراء "وﻴﺠري ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴرات ﺒﻌض اﻝﻘدﻤﺎء اﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺔ ،ﻋن ﺸﺒﻪ اﻝﻔﻌل ﻤﻨﻬماﻝﻤﺼطﻠﺢ ﻗدﻴم اﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻝﻨﺤﺎة اﻝﻜوﻓﻴون ﻜﺜﻴراً وﻫذا "ﻤﻨﻊ اﻝﺼرف " ،ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﻋدم اﻹﺠراء اﻝﻔراء ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘُرْآنَ (٤) . .١ .١/١/١ .٤٣ . ٠٧١/١

٨٤١ .ﻝﻤﻌﺎن ﻤﻘﺼودة ﻻﺘﺤل اﻻ ﺒﻬﺎ ،ﻤﺜﻠﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔأﺼل اﻝواﺤد اﻝﻰ ﺘﺤوﻴل اﻷ: ﻤﺎ اﺼطﻼﺤﺎً أَ )١( ﺒﻨﻴﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻝﻴس ﺒﺈﻋراب وﻻ ﺒﻨﺎء ، وﻫذا اﻝذي اﺨﺘﺎرﻩ أَ ﻋﻠم ﻴﻌرف ﺒﻪ ﺼﻴﺎﻏﺔ : وﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﻠﻤﻲ .اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻨد ﺘﻌرﻴﻔﻪ ﻝﻌﻠم اﻝﺼرف( ٢) ﺒﻨﺎء ، وﺒﻨﺎء اﻝﻜﻠﻤﺔ وﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ووزﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﻤﻊ): ﺒﻨﻴﺔ اﻝﺼرﻓﻴﺔ وﻗﺎل ﻫﻲﻋن اﻷاﻝﺸﻴﺦ ﺘﻜﻠم .(واﺤد وﻫو ﻋدد ﺤروﻓﻬﺎ ، اﻝﻤرﺘﺒﺔ وﺤرﻜﺎﺘﻬﺎ وﺴﻜﻨﺎﺘﻬﺎ (٣) ِ ): ﻴﻀﺎً أَ ﻗﺎلو ﺒﻨﻴﺔ اﻻﺴم اﻝﺜﻼﺜﻲ ذﻜرت أ ن (ن ، واﻝﺨﻤﺎﺴﻲ ﺒﻴن ﺒﻴنﻴﻤﺎ اﻝرﺒﺎﻋﻲ ، ﻓﺒﻨﺎءان ﻤوﺠودان وﺒﻨﺎءان ﻏﻴر ﻤوﺠودأن ، ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻘراَ (٤) ، .ﻝذﻝك وﻝم ﻴذﻜر ﻤﺜﺎﻻً ِ ذﻜر، و ﺔﺒﻨﻴﺔ اﻝﺜﻼﺜﻴﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻤل اﺤﺼﺎء اﻷ ﺒﻨﻴﺔ ﻋﺸر ﺒﻨﺎء وﺘﻜﻠم ﻋن اﻷ ﺎﻪ اﺜﻨﻨ ﻝﻜل ﻨوع ﻤﻨﻬﺎ ﺜم اﻻﺴم اﻝﻘرآﻨﻴﺔﺢ ﻤن ﺨﻼل اﻝﻨﺼوص ووﻀّ ووﻀﺢ اﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻷﺨرىا ﻓﻲ اﻝﺸواذ ﻤن اﻝﻘراءات ، وﺘﻨﺎول اﻻﺴم اﻝﺜﻼﺜﻲ اﻝﻤزﻴد ﻻّ أ وﻗوﻋﻪ ﻓﺼرح ﺒﻌدم اﻝﻤﺠرد، ﻲاﻝﺨﻤﺎﺴ ن وﻗد و ﺤرﻓﻴن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ اﻝﻘراَ أ ،اﻝﻤزﻴد ﺒﺤرفﺒﻴن و (رﺒﻌﺔ أ وأ ،ﺜﻼﺜﺔ وأ ،ﺤرﻓﻴن وأﺒﺤرف ، ) .ن ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘراَ ﻓﻲ ﻤن ﺘﺄﺜﻴرﻓﻴﻬﺎ ﺤﺼﺎﻫﺎ وﺒﻴن ﻤﺎأ (٥) دراﺴﺔ نّ أﻫذﻩ اﻻﺤﺼﺎءات اﻝدﻗﻴﻘﺔ، ﻝﻴس ﺒﺎﻷﻤر اﻝﻴﺴر، ﻓﻬذا ﻴدل ﻋﻠﻰ ﺘﻠكاﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻓﺎن وﺘﺴﺠﻴل ﺔﻋﻠﻰ اﺴﺘﻘراء دﻗﻴق ﻷﺴﻠوب اﻝﻘران اﻝﻜرﻴم ، دراﺴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ وﻤﺘﻨوﻋ رﺘﻜزتا "ﻋﻀﻴﻤﺔ "اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻼ ﻴﻤﻜن اﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺼوص اﻝﺘﻲ درﺴﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ واﻝﺘﻲ ،اﻝﻴﻬﺎ ﺤدأﻝم ﻴﺴﺒﻘﻪ اﻝﺘﻲ ﻝﻬذﻩ اﻝظواﻫر ﺒﻌض اﻷﻤﺜﻠﺔ ذﻜرﺴﻨ ﻨﺎاﻝﻘرآﻨﻲ ، وﻝﻜﻨّ اﻝﻨصرف ﻝﻴﺒﻴن اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼود ﻤن ﻓﺎد ﻤن ﻋﻠم اﻝﺼأ .ﻓﻲ اﺴﺘﺨدام ﻋﻠم اﻝﺼرف ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘران اﻝﻜرﻴمﻩ ُ ﺠﻬد ﺢﻀو ﻷ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤن ذﻝك ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ á//àá//àá//àá//à﴾(٦) "ﺨﺘﻠف اﻝﻤﻔﺴرون ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻜﻠﻤﺔا ﺼﺤﺎﺒﻪ وﻗت أﻤوﺴﻰ و درك ﻗوم ﻓرﻋونَ أي أﻬﺎ ،ﺘﻀﺎءإِ ﺸراق ، وﻫو ﻗﻴل ﻝﺤﻘوﻫم ﻓﻲ وﻗت اﻹ "ﻤُﺸْرِﻗِﻴنَ ٠١:و .٥/١/٢ .٥/١/٢ .٣/١/٢ ٨٩٣١/ —ضى .م٨٧٩١مھـ . ٠٦:ا

٩٤١ .ﺸروق اﻝﺸﻤس (١) ،و ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻤﺸرقأ ،رض ﺒﺎﻝﻀﻴﺎءو اﻷأت اﻝﺸﻤس ﺒﺎﻝﺸﻌﺎع ،ﺸرﻗأوﻗﻴل ﺤﻴن (٢) ﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴنأوﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ (٣) أي ﺒﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻤﺸرق، ﻓﺄﻜﺜر : ﴾ﻤُﺸْرِﻗِﻴنَ ﴿ ﻜﻠﻤﺔ ن وﻫذا ،أﺒو ﻋﺒﻴدة إﻝﻰ أن اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﺸرقﻓذﻫب ،اﻝﻤﻌﻨﻰ وﻗت اﻝﺸروق أﻫل اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻋﻠﻰ أن ي ﻤن اﺸرق أ: ﺘﺒﻌوﻫم ﻤﺸرﻗﻴن ﺄﻓ: ﻗوﻝﻪ ﺠﻬﺔ اﻝﺸرق ﻓﻀﻼً ﻋن ﻴﻀﺎً أ اﻝﻘول ﻗﺎل ﺒﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ : و ﺘﻜون اﻝﻬﻤزة ﻝﻠﺘوﺠﻴﻪ واﻝﻤﻌﻨﻰ أدﺨل وﻗت اﻝﺼﺒﺢ ، ي دﺨل ﻓﻲ وﻗت اﻝﺸروق ، ﻜﺄﺼﺒﺢ ،أ، .ﺘﺒﻌﻬم ﻨﺤو اﻝﺸرقﺄﻓ (٤) ﻴﻘﺎل أﺸرﻗﻨﺎ أي دﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺸروق ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل قﺸرااﻷوﻗت واﻝﻘول اﻝراﺠﺢ ﻫو ﻜﺜر أوﻫذا اﻝﻘول ﻗﺎل ﺒﻪ اﺘﺠﺎﻩ اﻝﺸرق أﺼﺒﺤﻨﺎ أي دﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﺒﺎح وإﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ذﻝك ﺸرﻗﻨﺎ وﻏرﺒﻨﺎ ﻤن ﻤﺼر ،ﺤﻤرﻓﺎن ﻗوم ﻓرﻋون ﻋﻨدﻤﺎ اﺘﺠﻬوا اﻝﻰ اﻝﺒﺤر اﻷﺒو ﻋﺒﻴدة، أوﻴﺤﺘﻤل ﻗول ،اﻝﻤﻔﺴرﻴن .ﻋﻠم أواﷲ ، ﺤﻤر ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ اﻝﻰ ﻤﺼر ﻓﻲ ﺠﻬﺔ اﻝﺸرقواﻝﺒﺤر اﻷ ،اﻝﻰ ﻤﺸرق اﻝﺸﻤس ﺘﺠﺎﻫﻬماﻜﺎن ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ذﻝك أﻴﻀﺎً و a////`/////_//^//]//\//[//Z//Y//X//W//V//U////a////`/////_//^//]//\//[//Z//Y//X//W//V//U////a////`/////_//^//]//\//[//Z//Y//X//W//V//U////a////`/////_//^//]//\//[//Z//Y//X//W//V//U﴾(٥) ﻗﺎل ﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺘﻜﺜﻴر اﻝﺤز ﻓﻲ ﻴد ﻜل واﺤدة أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻜﺜرة اﻝﻘﺎطﻌﺎت، و أاﻝﺘﻀﻌﻴف ): اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (ﻓﻲ اﻝﻴد اﻝواﺤدة وﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﺸﻌر ﻪ ﻤراراً ﻨ (٦) ﻤن ﻗﺒل وﻫذا اﻝﻘول ﻗﺎل ﺒﻪ ،وﺒﻬﺘن ﻤن ﺠﻤﺎﻝﻪ ﺤﺘﻰ ﻗطﻌن أﻴدﻴﻬن وﻫن ﻻ ﻴﺸﻌرن، ي اﺸﺘﻐﻠن ﺒﺎﻝﻨظر إﻝﻴﻪأ ،ﻴﻀﺎً أن و اﻝﻤﻔﺴر ﺠرح ﺒﺎﻝﺴﻜﻴن اﻝع و ن وﻗأﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻋﻠﻰ أو ،ﷲﺤﺎش ﷲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒراءة وﺘﻨزﻴﻪ و ،ﻜﻤﺎ ﻴﻘطﻊ اﻝطﻌﺎم وﺒﻬﺘن ﺒﺠﻤﺎﻝﻪ ﻪاﻝدﻫﺸﺔ ،اﺸﺘﻐﻠن ﺒﺎﻝﻨظر اﻝﻴﻝﻔرط (٧) اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ أﺸﺎر اﻝﻴﻪاﻝذي ﻫو اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻨﻲ، ، واﻝﺘﻀﻌﻴف ﻴدل ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻜﺜﻴر، ﺄﻴدﻴﻬن ، وﻋﺎد ﻝوﻤﻬن ﻋذراً ﺒوﻗطﻌن، أي ﺠرﺤن ﺠراﺤﺎت ﻜﺜﻴرة ، ﻓﺘﻘﻊ شاﻝﺴﻜﻴن ﻜﺎﻨت ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻴد إﺤداﻫن ﻓﺘﺠرﺤﻬﺎ ﻓﺘرﻓﻌﻬﺎ ﻋن ﻴدﻫﺎ ﺒطﺒﻌﻬﺎ ، ﺜم ﻴﻐﻠﺒﻬﺎ اﻝدﻫ ﻓﻜﺄن .٥١١/٦ .٣٧١/٤:ا أ .٢٧/٤:ا n—t .٠٧١/١/٢ .٠٥ . ١٣١:ا أ ا n—t . ١٩١/٢

٠٥١ .ﻋﻠﻰ ﻤوﻀﻊ آﺨر وﻫﻜذا (١) ﻝﻘراﺌن ا ﻜﺜرة ﻴدل ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻗﺎل ﺒﻪاﻗرب ﻝﻠﺼواب ﻝﻜﺜرة اﻝوﺠﻪ ﻫذا ووﻴﺒد .اﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ واﻝﻠﻔظﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘؤﻴدﻫﺎ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤن ذﻝك O/////N//M//O/////N//M//O/////N//M//O/////N//M﴾ (٢) ﺜﻼﺜﺔ ﺒ" ﺒُﻌْﺜِرَتْ " :ﻗوﻝﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، وﻀﺢ ﻴﺨرج ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒطﻨﻬﺎ ﻤن اﻝذﻫب ): ﺒﺤﺜت وﺜورت ، وﻗﺎل اﻝﻔراء : اﺒن ﻋﺒﺎس ﻓذﻜر ﻗولﺠﻪ ، أو .(واﻝﻔﻀﺔ (٣) .ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻻﻤوات ن ﺒﻌث ﻤ:ﺤرﻜت ﻝﻠﺒﻌث وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة : وﻗﺎل اﻝﺴدي (٤) وﻗﺎل .ﺤﻴﺎءأﺨرج ﻤن ﻓﻴﻬﺎ أو ﺨرج ﻤوﺘﺎﻩ ، وﺒﻌﺜر ﻤن ﻓﻴﻬﺎ ،أي ﻗﻠب ﺘراﺒﻬﺎ و أ: اﻝﻤﻔﺴرون (٥) ي ﻗﻠب ﺘراﺒﻬﺎ أ ِ ﺘﻬﻠل ، وﺒﺴﻤل ، ﻴﻘول ﺘرﻜﻴب اﻝرﺒﺎﻋﻲ واﻝﺨﻤﺎﺴﻲ ﻤن ﺜﻼﺜﻲ ،ﻨﺤو رأى ﺜﻴر ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ، وﻤنأَ و ن ﺒﻌث :ﺘﺘﻀﻤن ﻤﻌﻨﻰ ،اﻝﺒﻌﺜرة ﻴﺒﻌد ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺤرف ﻓﺎن ﻫﻜذا ﻻو ﺜﻴر ، أﺒﻌﺜر ﻤرﻜب ﻤن ﺒﻌث و أﺨرج ﻤﺎ ﻓﻲ ): وﻗﺎل اﻝﻔراء . أﺜﻴرت ﻝﺒﻌث اﻷﻤوات : وﻗﺎل اﻝﺴدي . ﺒﺤﺜت : ﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس ﺜﻴر ،أَ و (ﺒطﻨﻬﺎ ﻤن اﻝذﻫب واﻝﻔﻀﺔ (٦) ﺒﻌﺜر وﺒﺤﺜر ﺒﻤﻌﻨﻰ واﺤد ، وﻫﻤﺎ ﻤرﻜﺒﺎن ﻤن اﻝﺒﻌث ): وﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري ﻨﻬﺎ ﻝﺒراءة اﻝﻤﺒﻌﺜرة ، ﻷ: وﻗﻴل . ﺒﺤﺜت وأﺨرج ﻤوﺘﺎﻫﺎ : واﻝﺒﺤث ﻤﻊ راء ﻤﻀﻤوﻤﺔ إﻝﻴﻬﻤﺎ ، واﻝﻤﻌﻨﻰ .(ﺒﻌﺜرت أﺴرار اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن (٧) ﻓظﺎﻫر ﻗوﻝﻪ أﻨﻬﻤﺎ ﻤرﻜﺒﺎن ): وﻫذا اﻝﻜﻼم اﻋﺘرض ﻋﻠﻴﺔ اﺒو ﺤﻴﺎن ﻗﺎﺌﻼً أن ﻤﺎدﺘﻬﻤﺎ ﻤﺎ ذﻜر ، وأن اﻝراء ﻀﻤت إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﺎدة ، واﻷﻤر ﻝﻴس ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻜﻼﻤﻪ ، ﻷن اﻝراء وأﻤﺎ أن إﺤداﻫﻤﺎ ،اﺘﻔﻘﺎ ﻤن ﺤﻴث اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻝﻴﺴت ﻤن ﺤروف اﻝزﻴﺎدة ، ﺒل ﻫﻤﺎ ﻤﺎدﺘﺎن ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎن وإنْ (دﻤث ودﻤﺜر وﺴب وﺴﺒطر: ﻤرﻜﺒﺔ ﻤن ﻜذا ﻓﻼ ، وﻨظﻴرﻩ ﻗوﻝﻬم (٨) ﻗﻠب ﺘراﺒﻬﺎ ):وﻗﺎل اﻝﺒﻴﻀﺎوي . .(وﻨظﻴرﻩ ﺒﺤﺜر ﻝﻔظﺎً وﻤﻌﻨﻰ ﻜﺒﺴﻤﻠﺔوﻗﻴل إﻨﻪ ﻤرﻜب ﻤن ﺒﻌث وراء اﻹﺜﺎرة وأﺨرج ﻤوﺘﺎﻫﺎ (٩) وﻫذا ﻤﺎ .(ﻝم ﻴﺠﺊ ﻤن اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺠرد اﻝرﺒﺎﻋﻲ ﺴوى ﺒﻌﺜر :)أﻴدﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ وﻗﺎل (٠١) .٥٣/٤ .٤:ا .٢٩١/٥:نا .٨٣٤/٨:ا . ٨٦/٩:ا .٥٨٣/٣:نا .٣٩٦/١/٢ . ٧٢٣/٨:ا .٠٦٤/٥:أ .٣٩٦/١/٢