٥٥ .ﻓﻬرﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ: ولاﻝﻨوع اﻷ .ﺘﺎب ﺴﻴﺒوﻴﻪ ودراﺴﺔ ﻝﻪﻓﻬﺎرس ﻜ -١ (١) .ﻓﻬﺎرس ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻘﺘﻀب ﻝﻠﻤﺒرد -٢ (٢) .م٥٧٩١-م٥٩٢١ﻤطﺒوع ،ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺴﻌﺎدة اﻝﻘﺎﻫرة .ﻝﻠﻔراء ناﻝﻘُرْآﻓﻬﺎرس ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻨﺤو ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻤﻌﺎﻨﻲ -٣ (٣) :وﻫﻲ ﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻝﻜﺘب : ﻓﻬرﺴﺔ ﻏﻴر ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ:اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻨﻲ -١ ﻓﻬﺎرس اﻝﻤﻘﺘﻀب -٢ ﻓﻬﺎرس ﻜﺘﺎب اﻝﻤذﻜر واﻝﻤؤﻨث :وﻫﻨﺎك ﻓﻬﺎرس ﻤﺨطوطﺔ اطﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺤد اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎم ﺒزﻴﺎرة اﻝﻰ ﺒﻴت اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬرﺴﺔ اﻝروض اﻻﻨف ﻝﻠﺴﻬﻴﻠﻲ، ﻓﻬرﺴﻪ ﺨزاﻨﺔ اﻻدب ﻝﻠﺒﻐدادي(٤) واﻝﺤﻤﺎﺴﺔ ﻝﻠﺒﺤﺘري، اﻝﻜﺎﻤل ﻝﻠﻤﺒرد (ه٥٤٧ت.)ﺒﻲ ﺤﻴﺎناﻝﺒﺤر اﻝﻤﺤﻴط ﻷ و ﻓﻬﺎرس : وﻫﻲ ﺤد ﻤﻨﻬﺎأﺸﺎر اﻝﻴﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺸر وﻝﻜن ﻝم ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أوﻫﻨﺎك ﻓﻬﺎرس ﺒن ﻫﺸﺎم واﻻﺸﺒﺎﻩ واﻝﻨظﺎﺌر ن ﺠﻨﻲ، وﻤﻐﻨﻲ اﻝﺒﻴب ﻻدة، واﻝﺨﺼﺎﺌص ﻻﻴاﻝﻤﺨﺼص ﻻﺒن ﺴ ) ﺒن اﻝﺸﺠريﺒن ﻴﻌﻴش وﻨﺘﺎج اﻝﻔﻜر ﻝﻠﺴﻬﻴﻠﻲ واﻷﻤﺎﻝﻲ اﻝﺸﺠرﻴﺔ ﻷﻝﻠﺴﻴوطﻲ وﺸرح اﻝﻤﻔﺼل ﻷ (ه٤٩٧ت) اﻝﻜﺎﺘب ﻝﻠﺠواﻝﻘﻲ واﻝﺒرﻫﺎن ﻝﻠزرﻜﺸﻲدب أوﺸرح (ه١٩٢ت)ﺜﻌﻠب سوﻤﺠﺎﻝ (ه٢٤٥ت ﺒن اﻝﺴﻜﻴت واﻝﻔﺎءات ﻝﻠﺒﻠوي واﺼﻼح اﻝﻤﻨطق ﻷ( ه١٧٨ت)ﺒن اﻝﻘﻴم وﻓﻬﺎرس ﺒداﺌﻊ اﻝﻔواﺌد ﻷ (٥) (٦) وﻝﻴس ﻓﻲ :ﻠﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﻌﺎﻤﺔ ﺘﻨﺎول ﺒﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻝﺒﻌض اﻝﻤوﻀوﻋﺎت ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻌواﻤلﻝرس ﺎﻓﻬ وﻫﻨﺎك ﻜﻼم اﻝﻌرب ، واﻝﻤﺤذوف واﻻﺴﻤﺎء اﻝﻤﻌرﺒﺔ اﻝﺘﻲ وﻗﻌت ﻋﻠﻰ ﺤرﻓﻴن واﻝﺘﻘدﻴم واﻝﺘﺄﺨﻴر واﻝﻔﺼل ا .م٥٧٩١ھـ٥٩٣١.ا . ٢٢ .٢٢ : و ٧٤١/٥ i?iy : ٣٤٢/٣١:و .٤٣ -٢٢
عدد الصفحات ٦٤٦٥ ﺒﺎﻷﺠﻨﺒﻲ واﻝﻀراﺌر اﻝﺸﻌرﻴﺔ واﻻﺴﺘﻐﻨﺎء وﻤن ﻋﻠم اﻝﺒﻼﻏﺔ واﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﺘﻲ ﺸرﺤﻬﺎ اﻝﻔﺎرﻗﻲ وﻤﺴﺎﺌل ﻨﻘد ﻤﺎ ﻴﻌﺎرﻀﻬﺎ ﺒن وﻻد ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻤﻨﺴوﺒﺔ ﻝﻠﻤﺒرد وﻓﻲ اﻝﻤﻘﺘﻀبأ اﻝﻤﺒرد ﻝﺴﻴﺒوﻴﻪ وردْ (١) . :ﻤﺼــــــــﺎدرﻩ - راﺒﻊاﻝﻤﺒﺤث اﻝ ﻤﺎ ﺘﻜون ﻝﻪ ﻤﺼﺎدر ﻴﺴﺘرﻓد ﻤﻨﻬﺎ ، نْ أﻻﺒد ﻝﻤن ﻴﺘﺼدى ﻝﻠﺘﺄﻝﻴف ﻓﻲ ﻋﻠم ﻤن اﻝﻌﻠوم، ﻤن اﻝذي ﻓﻲ اﻝﻤﻴدان ﻓﻜرﻴﺎً ﻴﺎﻩ ،اﻝﺘﻲ ﻫو ﺒﺼددﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﻌطﻲ ﺘﺼوراً ﺎﻝﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﻗﻀ ﺘوظﻴﻔﻬﺎﻓﻲ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻪ .ﺎﺠﺎل ﻓﻴﻪ واﻝﻤﺴﺎﺤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺤرك ﻋﻠﻴﻬ ﺎﺜﻪ وﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ وﺘﻘوﻴﺘﻬﺎ ﺤﺒأوﻜﺎن ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﺼﺎدرﻩ وﻤواردﻩ اﻝﺘﻲ اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘوﺜﻴق ﺨﻼل ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ، ﻓﻬﻲ ﺘﻌطﻴﻴﻨﺎ وﺒرزت ﻤن وﺘﻨوﻋت ﻨﻘوﻻﺘﻪ ، ،اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝﺒﺎﺤﺜﻴن ﺤﺎلﻓﻲ ذﻝك ﺤﺎﻝﻪ ﺒﻬﺎ اﺤﺎطﺔ واﺴﻌ اﻹﺤﺎطﺔ و ،ﻓﻜرة واﻀﺤﺔ ﻋن ﻤﻨﻬﺠﻪ ، وﻜذﻝك ﺘﺒرز ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻜرﻩ ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم .ﺔً ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔﺒل ﻤواﻓﻘﺎﺘﻪ واﻗف اﻝﻤوﻗف اﻝﺜﺎﺒت ، ﻨﻪأﻴﻌﻨﻲ ﻻ،واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻜﺜرة اﻝﻤﺼﺎدر ن وم ﺒﻌض اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻲ ﺘﺨﺎﻝف اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ، وﻴﻘً اﻵراءوﻴرد ، ﻝﻠﻌﻠم ﻴﻜون ﻤواﻓﻘﺎً ﻴؤﻴد ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ .ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺔذﻝك ﺒردود ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴ ﺤﻴﺎن ﻴرد :اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﻤن اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴن ﺴﻠوب اﻝﻨﻘل ﻋﻨدأﻓﺎﻨﻘﺴم .اﻝﻨﻘل اﻝﻤﺒﺎﺸر – :وﻻً أ .اﻝﻨﻘل ﻏﻴر اﻝﻤﺒﺎﺸر - :ﺜﺎﻨﻴﺎً (٢) أ ،ﻤﺎ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰأواﻝﻨﻘل اﻝﻤﺒﺎﺸر ﻋﻨدﻩ ﻤﺎ أِ و ﺒﺎﻝﻠﻔظ ، وذﻝك ﻝﺸدة ﺤرﺼﻪ اﻝﻌﻠﻤﻲ ﺒذﻝك ، و ﻨﻘﻼً ﻗد وﻗﻌت ﻋﻠﻴﻪ "اﻝﻜرﻴم ناﻝﻘُرْآدراﺴﺎت ﻷﺴﻠوب "ﻜﺘﺎب ن ﻋﻤﺎ وﺴﺄﺒﺘﻌد ﻗﻠﻴﻼً ﺒﺤثﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺼﺎدرﻩ اﻝﺘﻲ ﺘﺨص ﻤوﻀوع اﻝ ،اﻻطروﺤﺔ ﻫذا ﻤﻌظم دراﺴﺘﻲ ﻓﻲ .اﻝﺒﺤثﻓﻲ ﻫﻤﻴﺘﻬﺎأَ ﺤﺴب ﺒﻓﻘﺴﻤﺘﻬﺎ ،ﻋﻨﻪ ﻫو ﺨﺎرج .٣٥:ا ا .٠٥
عدد الصفحات ٦٥٧٥ :ﻤﺼﺎدرﻩ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر –وﻻً أَ ﻤﻔﺘﺎح ﻝﻪﻓﻜﺎﻨت ،ﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔأﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒرى ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻲ أﻝﻜﺘب اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻤﻔﺴرﻴن ،ﺒﺄﻓﻜﺎر ﻤن ﺴﺒﻘﻪ ﻤن اﻝﻤﻔﻜرﻴن ،ن دﻻﻝﺔ اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲﻴﻝﻜل ﻤﺎ ﻏﻔل ﻋﻨﻪ ﻴرﺠﻊ اﻝﻴﻬﺎ ﻝﻴﺒ .ﻴزواﻝطﺎﻤﻌﻴن ﻝﺨدﻤﺔ ﻜﺘﺎب اﷲ اﻝﻌز ،اﻝذﻴن اﺜروا اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻴوﺴف اﻝﻐرﻨﺎطﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴوﺴف ﺒن ،ﺒﻲ ﺤﻴﺎنﻷ:اﻝﻤﺤﻴط اﻝﺒﺤر -ا (ه٥٤٧ت)ﻨدﻝﺴﻲاﻷ (١) ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ دراﺴﺎﺘﻪ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻝرﺌﻴﺴﺔﻴﻌد ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻤن اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﻜرﻴم، ﻓﻜﺎن ﻝﻪ اﻝﻘرآن ﻷﺴﻠوبﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻜل ﺼﻔﺤﺔ ﻤن ﺼﻔﺤﺎت ﻜﺘﺎﺒﻪ دراﺴﺎت ن ﻨﺤوﻴﺔ ﻤﺴﺎﺌل وﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻤن ﻗراءات ﻗراﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻼً اﻝﻘرآﻨﻲﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻨص أ .(ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﺎﺌدةأﻫم ﻜﺘب اﻻﻋراب و أﻓﻬو داﺌرة ﻤﻌﺎرف ﻝﻐوﻴﺔ وﻫو ) :ﻗﺎل ﻋﻨﻪ (٢) ﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺎداً أ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ فﺨﺎﻝ نْ إ، ﻗواﻝﻪأوﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴرد ﻋﻠﻰ ،ﻝﻪ ﺤﻴﺎن ﻤواﻓﻘﺎً وﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻷ، واﻀﺤﺎً .%٧٣ﻨﺴﺒﺔ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻫذا ا ﻝﻜﺘﺎب وﺼﻠت اﻝﻰ ن (٣) ﴿:ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ [//Z//Y//X[//Z//Y//X[//Z//Y//X[//Z//Y//X//﴾(٤) ﺒن أﻗﺎل :)ﺒﻘوﻝﻪ ،(ه٥٤٧ت)ﺒو ﺤﻴﺎنأﻓﻴﺄﺨذ ﻗول ، ﻤن اﻻﺤﻴﺎء ، وﻗﻴل اﻝﻘت ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒطﻨﻬﺎ ﻤن اﻻﻤوات ، وﺘﺨﻠت ﻤﻤن ﻋﻠﻰ ظﻬرﻫﺎ : ﺠﺒﻴر واﻝﺠﻤﻬور .(ﺘﺨﻠت ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻰ ظﻬرﻫﺎ ﻤن ﺠﺒﺎﻝﻬﺎ وﺒﺤﺎرﻫﺎ (٥) رض ن اﻷﺄاﻝﺒﺎﺤث ﻤن ﺨﺎﻝف ﻫذا اﻝﻜﻼم ﺒ دوﻝم ﻴﺠ ﻗﺎﻝﻪ اﺒن ﻤﺠﺎﻫد وﺴﻌﻴد وﻗﺘﺎدة ﻤوات وﺘﺨﻠت ﻋﻨﻬم ،ﻓﻲ ﺒطﻨﻬﺎ ﻤن اﻷ اﻝﻘت ﻤﺎ (٦) ﺒن ﻋطﻴﺔ أ ن .(ﻨﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ اﻝﻤوﺘﻰإ ذﻝك ﻴﻜون وﻗت ﺨروج اﻝدﺠﺎل ، و ن (٧) .٦٢٢/١ .٦١/١/١ .٠٤٣ .٤:ا ، ٥٣٣/٨:ا . ٧١٩/١ .٨٢٤/٥:ا
عدد الصفحات ٦٦٨٥ ﴿ :وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ¯/ / ®/ / ¬/ / «/ / / ª / / / ¯/ / ®/ / ¬/ / «/ / / ª / / / ¯/ / ®/ / ¬/ / «/ / / ª / / / ¯/ / ®/ / ¬/ / «/ / / ª / / // / / / / // / / / // / / // /¶/ / µ/ / / / ´/ / / ³/ / / ²/ / ± ¶/ / µ/ / / / ´/ / / ³/ / / ²/ / ± ¶/ / µ/ / / / ´/ / / ³/ / / ²/ / ± ¶/ / µ/ / / / ´/ / / ³/ / / ²/ / ± / /﴾(١) ﺒو أﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﻗول ، ﺒﻲ ﺠﻬل و ﺨﺴوء ﻝﻪ ﻋن ﻫﻲ ردع ﻷ ):ﻗﺎل "ﻜﻼ"ﻓﻲ ﺒﺤرﻩ اﻝﻤﺤﻴط ﻝﺘوﻀﻴﺢ ﻜﻠﻤﺔ (ه٥٤٧ت)ﺤﻴﺎن .(ﻨﻬﻴﻪ ﻋن ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، واﻤرﻩ ﺒﻌﺒﺎدة اﻝﻼت (٢) ن ردع ﻝﻤن ﻜﻔر ﺒﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ):ﺒو ﺤﻴﺎن ﻗﺎلأاﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻨﻘل اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻤﺎ وﺠدﻨﺎﻩ ﻋﻨد .(ﻤﻨﻲ ﻜﺒر ﻨﺎدﻴﺎً أوﻤﺎ ﺒﺎﻝوادي :ﻝﻘوﻝﻪ ﺸﺎرةإﺒﻲ ﺠﻬل ،ردع ﻷ "ﻜﻼ" ﺒطﻐﻴﺎﻨﻪ (٣) ِ :)ﻴﺴﻴر ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ اﺒﻲ ﺤﻴﺎن اﻝذي ﻴرىوﺒﻤﺎ (اﻝﻘراءة ﺴﻨﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻴوﺠد ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻔﺼﻴﺢ واﻻﻓﺼﺢ ن (٤) م ﻨﺤوﻴﺔ ﺒل وﺤﺘﻰ أﻤن ﻫذا اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ ﻝﻐوﻴﺔ ﻜﺎﻨت ﻓﺎد ﻜﺜﻴراً أﻓﻘد ﻗوال اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أَ اﻝﻨﺒوﻴﺔ و ﺒﺎﻝﺴﻨﺔ ناﻝﻘُرْآا اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺼرﻓﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ وﻜﻤﺎ اﻋﺘﻤد ﻓﻲ ﻨﻘﻠﻪ ﻤن ﻫذ ﻤن اﻝﺒﺤر اﻝﻤﺤﻴط وﻫذا ﻤﺎ ﺴﻨوﻀﺤﻪ ﻓﻲ ﻓﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﻗراءات اﻝﺴﺒﻊَ واﻝﻌﺸرَ ،اﻝﻘراءاتﻓﺎد ﻤن أواﻝﺘﺎﺒﻌﻴن و ِ ﻓﺼل اﻝﻘراءات . ﺸﺎء اﷲ نْ إ ﺒﻜر ﺒن ﻲﺒأﺒن اﻝب ﺎﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻐ ﻲاﺒ ﻝﻸﻤﺎم :اﻝﻤﺤرر اﻝوﺠﻴز ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌزﻴز - ب .)(ه٦٤٥ت)ﻏﺎﻝب ﺒن ﻋطﻴﺔ ٥ﺨذ ﻤﻨﻬﺎ ، أﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴرة ﻓﻲ ﻤﺼﺎدر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝﺘﻲ أَ ﻝﻬذا اﻝﻜﺘﺎب ( ﻤن ذﻝك ﻤﺎ .ﺜر اﻝﺒﺎرز ﻝﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻝﺘﻌﻀﻴد ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻨﺼوص اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﻝﻬذا اﻝﻜﺘﺎب اﻷ ﴿ : :ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ W//^////]//\//[//Z//Y///X^////]//\//[//Z//Y///X^////]//\//[//Z//Y///X^////]//\//[//Z//Y///X//﴾(٦) ﺴﻴﺎ وﻓرﻋون ، ﻤﺤﺒﺔ اَ :ﻗﻴل ، ﺤﺒﻪ اﷲ أَ :ﺒن ﻋﺒﺎس أ، ﻗﺎل ﺎﻋﻠﻴﻬ ﻴﺼﺒرَ نْ أَ ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻤﺎﻝك ﺸدﻴداً ﺤﺒﻪ ﺤﺒﺎً أوﻜﺎن ﻓرﻋون ، ﻗد وﺤﺒﺒﻪ اﻝﻰ ﺨﻠﻘﻪ (٧) ﺒن ﻋطﻴﺔاوﻨﻘل ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻜﻼم ، ﺠﻌﻠت ﻋﻠﻴﻪ : ﺒن ﻋطﻴﺔ أﻗﺎل :)ﻗﺎﺌﻼً (ﻨﻪ اﻝﻘﺒول أﻗوال ﻗوى اﻷأو : ﺒن ﻋطﻴﺔ اوﻗﺎل ﻩ ،ﻤﺴﺤﺔ ﻤن ﺠﻤﺎل ﻻ ﻴﻜﺎد ﻴﺼﺒر ﻋﻨﻪ ﻤن راَ (٨) وﻫذا ﺠد اﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﻴر اﻝﻰ ﻨص أﻓﻠم ؛ﻷﻨﻲ ﺘﺘﺒﻌت ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻋطﻴﺔ ﻝﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ،ﺎﻝﻤﻌﻨﻰﺒاﻝﻜﻼم ﻨﻘﻠﻪ اﻝﺸﻴﺦ راد ﻤﺤﺒﺔ أ: ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﺒﻌض اﻝﻨﺎس ﻝﻘﻰَ أُ ﻨﻪ أﺨﺒر ﻤوﺴﻰ أﺜم :)ﻗﺎل اﺒن ﻋطﻴﺔ ،اﻝﻜﻼم .٥١-٤١:ا .٤٩٣/٢/١ .١٧٣/٨:ا ٨٢/١/١ .٢٨٢/٣:ا .٩٣ط .٣٦٢/٣/٢ .٦٥/٤
عدد الصفحات ٦٧٩٥ ﻗوال ﻗوى اﻷأﺜم ﻗﺎل و ،ﻝﺨﻴﺎر اﻝﺨﻠقراد اﻝﻘﺒول اﻝذي وﻀﻌﻪ اﷲ أوﻗﺎﻝت ﻓرﻗﺔ ﻬﺎ ﻜﺎﻨت ﻤن اﷲ ﻨّ ﻷ ؛ﺴﻴﺎاَ .(ﻨﻪ اﻝﻘﺒولأ (١) ﻓﻴﻘول ﻓﻲ ،ﻤن ﺨﻼل اﻝﺒﻨﺎء اﻝﺼرﻓﻲ ﻝﻠﻜﻠﻤﺔ، اﻝﻘرآﻨﻲذ ﻓﺴر اﻝﻨص إ ،ﺒن ﻋطﻴﺔﺨرى ﻷأُ وﻓﻲ اﺸﺎرة ﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗوﻝﻪ Z//a//`//_//^//]///\//[a//`//_//^//]///\//[a//`//_//^//]///\//[a//`//_//^//]///\//[bbbb// ﴾ (٢) ﻓﻌل أ "ﺨﻴر"ﻝﻔظﺔ ):ﺒن ﻋطﻴﺔ أﻗﺎل ﻤن اﻝﺸﻴﺎع "ﺨﻴر"ﻤﺎ ﺠﺎز ذﻝك ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻝﻔظﺔ ﻨّ إِ وﻜﻔرﻫم ﻓﻲ اﻝﺨﻴر ، و ﻤﺸﺎرﻜﺔ ﺒﻴن اﻴﻤﺎﻨﻬم ﺘﻔﻀﻴل ، وﻻ .(اﻝوﺠوﻩوﺘﺸﻌب (٣) ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ¤//£¤//£¤//£¤//£//﴾(٤) وﻤﻨﻪ )ﻓﻘﺎل ﻝﻸﺴود اً وﺘﺄﻜﻴد ﻗﺎل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻜﻠﻤﺔ اﻝﻐراﺒﻴب ، ﴿ﻗوﻝﻪ salla1 ،اﻝﺴواداﻝﻐرﺒﻴب اﻻﺴود اﻝﺸدﻴد :ﺒن اﺒﻲ ﺤﺎﺘم ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎلﺨرﺠﻪ أأﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝذي " :﴾ "(٥) ِ ) :ﺒن ﻋطﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒويأﻓﻬو ﻴﻨﻘل ﻗول اﻝذي :اﷲ ﻴﺒﻐض اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻐرﺒﻴب ﻴﻌﻨﻲ ن ﻴﺨﻀب ﺒﺎﻝﺴواد دون اﻻﺸﺎرة اﻝﻰ ذﻝك (٦) ﻴﻀﺎً أ ﻋﺎﺸور ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩأﺒن وﻫذا اﻝﻜﻼم ﻨﻘﻠﻪ (٧) ﻤﺤﻤود ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن : ﺄوﻴلوﻋﻴون اﻻﻗﺎوﻴل ﻓﻲ وﺠوﻩ اﻝﺘ ﺘﻨزﻴلاﻝﻜﺸﺎف ﻋن ﺤﻘﺎﺌق اﻝ -ج (ه٨٣٥ت)اﺤﻤد اﻝﺨوارزﻤﻲ اﻝزﻤﺨﺸري ﺠﺎراﷲ اﺒو اﻝﻘﺎﺴم (٨) اﻝﻤﺼﺎدر ﻴﻌد ﺘﻔﺴﻴر اﻝزﻤﺨﺸري ﻤنو ﻓﻬو ﻴرﺠﻊ ﺠﻠﻴﺎً ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب واﻀﺤﺎً ﻴﻔﻴدﻩ ﻓﻜﺎن اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻓﻲ ﻨﻘل ﻤﺎ اﻝﻤﻬﻤﺔ ﻋﻨد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ،وﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ،ﺒﻼﻏﻴﺔ أم، ﻝﻐوﻴﺔ مأ، ﺴواء ﻜﺎﻨت ﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ، اﻝﻨﻘولﻜﺜﻴر ﻤن ﻓﻲ اﻝﻴﻪ ﴿ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤﻨﻪ n///m///l//k//j//in///m///l//k//j//in///m///l//k//j//in///m///l//k//j//i///﴾(٩) ﻻ رﻴد أو أ:ﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ، ﺴﻤن،أو ﺸﺒﻊأﻤﺎ ن اﻝطﻌﺎم ، ﻨس ،ﻷﻋن اﻷ ن اﻝﻀرﻴﻊ ﻝﻴس ﺒطﻌﺎم ﻝﻠﺒﻬﺎﺌم ، ﻓﻀﻼً ،ﻷ ﺼﻼً أﻝﻬم طﻌﺎم .(وﻫو ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌزل (١) ﻝوان أاﻝﻌذاب ): ﻓﻘول اﻝزﻤﺨﺸري ﺒﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ،ﻓﻬو ﻴﻨﻘل ﻜﻼم اﻝزﻤﺨﺸري ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ .٦٥/٤:ا .٠١١:ال .٠٩١/٤/٢ .٧٢ (٣٢٥٤)ر ٤٠٥/٤:ا .٤٢٥/٣/٣ ا .٠٤ .٦:ا
عدد الصفحات ٦٨٠٦ ن طﻌﺎﻤﻬم أﻴﻌﻨﻲ ،ﻜﻠﺔ اﻝﻀرﻴﻊ أوﻤﻨﻬم ﻜﻠﺔ اﻝﻐﺴﻠﻴن،أﻜﻠﺔ اﻝزﻗوم ،وﻤﻨﻬم أﻓﻤﻨﻬم واﻝﻤﻌذﺒون طﺒﻘﺎت ، .(ﺼﻼً أرﻴد ﻻ طﻌﺎم أُ و أﺒل ،ﻤﺎ ﻫو ﺸوك ﻤﻤﺎ ﺘرﻋﺎﻩ اﻷﻨّ إِ ﻨس و ﻝﻴس ﻤن ﻤطﺎﻋم اﻷ (٢) ﴿ :ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺎ أَ و ºººº// //»»»»// //¼¼¼¼// //½½½½// //¾¾¾¾// //¿¿ ¿¿/ / // / / / / // / /ÀÀ ÀÀÁÁÁÁ/﴾(٣) :)ﻨﻘل ﻗول اﻝزﻤﺨﺸري ﺒﻘوﻝﻪ، .(وﻗﻴل ﻓﺄزﻝﻬﻤﺎ ﻋن اﻝﺠﻨﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ اذﻫﺒﻬﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ واﺒﻌدﻫﻤﺎ زﻝﺘﻬﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ ،: وﻓﻲ اﻝﻜﺸﺎف (٤) ﻝﻠﻘﺎﻀﻲ ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن ﺴﻌﻴد ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﻤر اﻝﺒﻴﻀﺎوي:اﻝﺘﺄوﻴل ﺴرارأو اﻝﺘﻨزﻴل ﻨوارأ -د (٥) ﻴﻬﺘم ﻓﻴﺄﺨذ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﻤن ﻫذا اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝﺘوﻀﻴﺢ اﻝﻨص ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺒﻴﻀﺎوي ﺒﺎﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻨﺤوﻴﺔ ، ﴿ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ذﻝك ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻘرآﻨﻲ وﺒﻴﺎن دﻻﻝﺘﻪ AAAA// //BBBB/ / / / / / / / // / / / / / / / // / / / / / / / // / / / / / / / /CCCC// //DD DD// //EEEE// //FFFF// //GG GG ///// / / / / / // / / / / / // / / / / / // / / / / / /HHHHIIII// //////JJJJ// // KKKK/ // / / // /LLLL// //MMMM/﴾(٦) ﻴﺄﺨذ ﻗول اﻝﺒﻴﻀﺎوي، ﺴﺘﺜﻨﺎءارﻴد ﺒﻪ اﻝﻨﻬﻲ ﻜﺎن أُ و ﻜﺎن ﻨﻔﻴﺎً ن ، ﻤﻨﻘطﻌﺎً رﻴد ﺒﻪ اﻝﺘﺤرﻴم ﻜﺎن أُ ﻜﺎن ﻨﻔﻴﺎً نْ إ ﻓﻠﻪ ﻗﺘﻠﻪ ،و ﺨطﺎً ﻻّ إ؛ﻷﻨﻪ ﻴﺼﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻴﻜون ﻤﺘﺼﻼً نْ أَ وﻻ ﻴﺠوز (ﻪ ﻜﺎن ﻤؤﻤﻨﺎً ﻨّ أﻓﻘﺘﻠﻪ ، وﻜﺸف اﻝﻐﻴب ﻋرﻓﻪ ﻜﺎﻓراً ن (٧) . ﺨﻲ أﺒﻲ رﺒﻴﻌﺔ أﻨزﻝت ﻓﻲ ﻋﻴﺎش ﺒن اﻵﻴﺔ):وﻗﺎل اﻝﺒﻴﻀﺎوي ،اﻝﺸﻴﺦ ﻜﻼم اﻝﺒﻴﻀﺎويوﻗد ﻨﻘل .(م ،ﻝﻘﻲ اﻝﺤﺎرث ﺒن زﻴد ﻓﻲ طرﻴق وﻜﺎن ﻗد اﺴﻠم وﻝم ﻴﺸﻌر ﺒﻪ ﻋﻴﺎش ﻓﻘﺘﻠﻪﺒﻲ ﺠﻬل ﻤن اﻷأ (٨) وﻓﻲ ﴿ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ¢¢ ¢¢// //££££// //¤¤¤¤¥¥¥¥/﴾(٩) ﻬﺎ اﺴﺘﻔﻬﺎم ﺘوﺴط ﻨّ إاﻝﻤﻨﻘطﻌﺔ ﺒﻘول اﻝﺒﻴﻀﺎوي ، "مأ"ﻓﺴر اﻝﺸﻴﺦ ناﻝﻘُرْآوﺠﺒت اﻝﻴك ﻤن أﻴﻜﺘﻔون ﺒﻤﺎ :اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺘﺼﻠﺔ وظﺎﻫرﻫﺎ اﻻﻨﻘطﺎع "مأ"ﻪ ﻝﻴس ﻤن ﻋﻨد اﷲ ﻓﺠﻌل أﻨم ﻴﻘوﻝون أ (٠١) وﻗد رد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ِ ):اﻝﺴﻬﻴﻠﻲ ﺒﻘوﻝﻪ (اﻝﻘرآن ﺘﻜون ﻓﻲ نْ أَ اﻝﻤﻨﻘطﻌﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ "مأ" ﻝم ﺘﻘﻊ اﻻ ﻤﺘﺼﻠﺔ و" م أ" ن (١١) .٩٦٣/١/١ .٥٤٧/٤:ا .٦٣:ا .٦٥١/١:ا i?iy .٨٩، ٧٩/٦ .٢٩:ا i?iy : .٤٣٢/١ -٨ .٤٣٢/١ .٨:، ا i?iy : .٨٩١/٣ . ٩٠٢
عدد الصفحات ٦٩١٦ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻘول اﻝﺴﻬﻴﻠﻲ ﻋﻨد اﻝزﻤﺨﺸري واﻝﻘرطﺒﻲ" مأ" (١) واﻓﻘﻬمو ﻋﻠﻰ ﻗول اﻝﺴﻬﻴﻠﻲ رداً ،واﻝﺒﻴﻀﺎوي .ﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔا(٢) ( ه٠١٣ت)اﺒﻲ ﺠﻌﻔر ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري :اﻝﻘرآن ﺘﺄوﻴل ايﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ – ه (٣) ﻝم ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ، ﺘﻨﺎﺜرت ﺒﻴنﺜر اﻝواﻀﺢ ﻓﻲ ﻤﺼﺎدر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒل ﻴﻜن ﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري اﻷ ﻤن اﻝﻤﺄﺨذ اﻝﺘﻲ ﺘؤﺨذ ﻋﻠﻴﻪ دّ ﻝذا ﻋُ ﺒﻌﻴد ﻤن ﻗرﻴب وﻻ اﻻﺸﺎرة اﻝﻴﻪ ﻻ ﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺘﻔﺴﻴر دونأو .دﺘﻪ ﻤن ﻫذا اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺠﻠﻴلﺎﻝﻌدم اﻓ(٤) ﻓﻜﺎن ﻴﺄﺨذ ﺒﻤﺎ ذﻜرﻩ اﻝطﺒري وﻝﻜﻨﻪ ﻴﻨﻘل ﻤن اﻝﺒﺤر اﻝﻤﺤﻴط ، ﴿:وﻤﻨﻪ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ AAAA// //BB BB// //CCCC// //DDDDEEEE// //FF FF// //GGGG// //HHHH// //II II// //JJ JJ// //KKKK// //LLLL/ / // / // / // / /MMMMNNNN/﴾(٥) ﻓﺴرﻫﺎ ﺒﻘول اﻝطﺒري ، أَ : ، طﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻝك طﻠﺒﻪ وﻝﻴﺎً راد ﺒﺎﻝذرﻴﺔ ﻫﻨﺎ واﺤداً (٦) وﻫذا اﻝﻘول اﻋﺘرض ﻋﻠﻴﻪ اﺒن ﻋطﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺤرر ِ ):اﻝوﺠﻴز ﻗﺎﺌﻼً ﴿ﻝﻠﺠﻨس ﻴﻘﻌﺎن ﻝﻠواﺤد ﻓﻤﺎ زاد وﻫﻜذا طﻠب زﻜرﻴﺎ ﻤﺎ اﻝذرﻴﺔ واﻝوﻝﻲ اﺴﻤﺎً ﻨ alyhissalam﴾ (٧) ﴿ :وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ZZ ZZ// //[[ [[////////// //////////\\\\// //^^^^// //____// //````/﴾(٨) ن ي ﺠﺒرﻴل ، وﻗﺎل أ:وﻋﻠﻰ ﻗول اﻝﺠﻤﻬور اﺴﺘوى (وَﻫُوَ ﺒِﺎﻷُْﻓُقِ )ﻓﻲ ااﻝﻀﻤﻴر ﷲ ﻓﻲ ﻗول اﻝﺤﺴن وﻜذ ﴿ﻓﺎﺴﺘوى ﺠﺒرﻴل وﻫو ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺤﻤداَ ):اﻝطﺒري salla1(﴾ (٩) ﺒن ﺠرﻴر أﻨﻪ اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر أوﻤﻤﺎ ﻴﺜﺒت ، ﻗراءة اﺒن ﻋﺎﻤر اﻝطﺒرياﻝطﺒري ، ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺒرد ﺒﻌض اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓرد (٠١) وﻫذا ﻤﺎ ﺴﻨوﻀﺤﻪ ِ ﻓﻲ ﻓﺼل اﻝﻘراءات ﺨذ ﻤن اﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري ﻓﻲ ﻤوﻀوع اﻝﻘراءات ﺒﺎﻝرﻏم أَ ﻤﻌظم ﻤﺎ ﻓﺎن ﻗراءة "ﺴﺘﺠﻴر اﻝﻘراءة ﺒﻐﻴرﻫﺎ أﻤﺎ ﻻ ﻨّ إ و ):ﻤن ذﻝك ﻨﻘﻠﻪﺎﻝﻘراءات، ﺒﻜﻐﻴرﻩ اﺒن ﺠرﻴر ﻝم ﻴﻬﺘم ﻜﺜﻴراً ن وﻀﺢ أﻫل اﻝﺘﺄوﻴل ﺒذﻝك ورد ، ﻓﻔﻲ ذﻝك أﺘﺄوﻴل ن .(اﻝﺒﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﻤﺎ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻤن اﻝﻘراءة (١) ، ٢٢٣/٥ .٩٣٢/٨ .٩٥١/٥:ا ٧٢٤/١ .٠٤٣ .٨٣:ال .٩١٤/٣/٣:درا .٩١٤/٣/٣:درا ٧-٦:ا . ٧٤٦/ ٢/ ١ . ٤٨/١/١
عدد الصفحات ٧٠٢٦ ﴿:ﺨذ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰأﺸﺎر اﻝﻰ اﻻﻤﺎﻜن اﻝﺘﻲ أﺨذ ﻤن ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري و ﺄﻓ // bbbb// //cccc// //dddd// // ffff// //)﴾ ٢ أوﻝﻰ اﻝﻘراءات ﻋﻨدي ﺒﺎﻝﺼواب ، ﻤن ﻗر أو :ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ( . (ذﻝك ﻫو اﻝﻤﻌروف ﻓﻲ ﻜﻼم اﻝﻌرب ن (٣) ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ °°°°// //±±±±// //²²²²// //³³³³/ ﴾(٤) ذﻜر ):ﻋن اﻝطﺒري ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻨﻘﻼً ، ﺒﺘرك اﻝﻬﻤزة ، وﻴﺠﻌل اﻻﻝف واﻝﻼم داﺨﻠﺘﻴن ﻋﻠﻰ ﴾إِﻝْﻴَﺎسَ وَإِن .(ﻤﺎ ﻜﺎن اﺴﻤﻪ ﻴﺎﺴﻴن اﻨّ :ﻝﻠﺘﻌرﻴف وﻴﻘول "ﻴﺎﺴﻴن " (٥) ﻋﻠوم ﻤﺼﺎدرﻩ ﻓﻲ –ﺜﺎﻨﻴﺎ :ناﻝﻘُرْآ ﺢ ﻴﻝﺘوﻀ،ﻴﺴﺘﻌﻴن ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗد وﻝﻜﻨﻪ ؛ﻓﻲ ﻤﺼﺎدر ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺜرٌ أ، ناﻝﻘُرْآﻝم ﻴﻜن ﻝﻜﺘب ﻋﻠوم :وﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺴﻌﻔﻪ ذاﻜرﺘﻪ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻘرآﻨﻴﺔﻝﻠﻨﺼوص ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻤن ﺨﻼل ﻩو ردأ ﻤﻌﻨﻰً (ه٤٩٧ت)ﻝﺒدر اﻝدﻴن اﻝزرﻜﺸﻲ :ناﻝﻘُرْآاﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم -أ (٦) ﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ اﻓﺎد ﻤن ﻜﺘﺎب أ ﴿:ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،اﻝﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎج اﻝﻰ ﺘوﻀﻴﺢ،ﺒﻌض اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻨﺤوﻴﺔ /h//m//l//k//j///i m//l//k//j///i m//l//k//j///i m//l//k//j///i nnnn//﴾(٧) ، ﻓﻴﺄﺨذ ﻫذا اﻝﻘول وﻴﺒن ﻤوﻀوع اﻝﺘﻀﻤﻴن ﺒﻘول اﻝزرﻜﺸﻲ ﻝﻬﺎ ،ﻜﻠﻴن أﺘﻀﻤوﻫﺎ اﻝﻴﻬﺎ ﻻ:ﻗﺎل اي (ﻴﺼﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻻ ﻋﻨد اﻝﻀرورة اﻝﺘﻀﻤﻴن ﻝﻴس ﺒﻘﻴﺎس وﻻ ﻝﻜن:)(٨) ﻻ ﺘﺄﻜﻠوﻫﺎ :)وﻗﺎل اﻝزرﻜﺸﻲ ، (.ﺒﺎﻝﺴﺒب اﻝﺒﺎطل اﻝذي ﻫو اﻝﻘﻤﺎر(٩) ﺤﻤد ﺒن أﻨﻪ اﺴﺘﻌﺎن ﺒﻜﺘﺎب اﻝﺒرﻫﺎن ﺒﻨﻘﻠﻪ ﻜﻼم اﻻﻤﺎم أﻜﻤﺎ . ٧٠١/ ٤٢ .٠١ -٩:ا .٤٨/١/ ١ .٣٣١:ا . ٩٩/١٢ .٤٤/٢:ا .٢ .٦/٤/٣ .٠٦٢/٢:ا
عدد الصفحات ٧١٣٦ ﻻ ﺘﻌﺠﺒﻨﻲ وﻝو ﻜﺎﻨت :ﻓﻘﺎل ﻪ ﻜرﻩ ﻗراءة ﺤﻤزة ﻤن طول اﻝﻤد وﻏﻴرﻩ ،ﻨّ إ): وﻗﺎل " رﺤﻤﻪ اﷲ "ﺤﻨﺒل .(ﻤﺘواﺘرة ﻝﻤﺎ ﻜرﻫﺘﻬﺎ (١) ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﺎﺒق اﻝدﻴن اﻋﺒد اﻝرﺤﻤن :اﻝﻘرآناﻻﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم -ب (ه١١٩ت)اﻝﺨﻀﻴري اﻝﺴﻴوطﻲ، ﺠﻼل اﻝدﻴن (٢) ﻝف اﻝﺴﻴوطﻲ أﻋﺘﻤد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أ ﺒﻪ، ﻓﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤوﻀوﻋﺎت ﺸﺘﻰ ﻤرة ﻤﺼرﺤﺎً ،اﻝﻘرْآن ،وﻜﺎن ﺒﻴن ﺘﻠك اﻝﻜﺘب اﻻﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم ﻓﺎد ﻤﻨﻬﺎ وﻗوة أﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻝﻨﻘل ﻤﻨﻪ دون اﻻﺸﺎرة اﻝﻴﻪ ، وﻫذا ﻴدل ﻝﻜﺜرة اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻲ أﺨرى ﻝم ﻴﺼرح و أُ و وﻋﻨد اﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻝﻜﺘﺎب ،اﻻﻨﺘﺎج اﻝﻌﻠﻤﻲاﻝﺤﺎﻓظﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ واﻝﺘﻲ ﺴﺎﻋدﺘﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜم اﻝﻬﺎﺌل ﻤن ﻓﻘﺎل اﻝﺴﻴوطﻲ ،ﻜﺎن ﻴرد ﻜﻼم اﻝﺴﻴوطﻲ ان ﻜﺎن ﻤﺨﺎﻝف ﻝﻠﻘﺎﻋدة اﻝﻌﻠﻤﻴﺔﻝﺒﺤوﺜﻪ ﻤﺼدراً ،اﻝﺴﻴوطﻲ .(اﻝﻘرْآن ﻜم ﺘرد اﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ وﻝم ﺘﻘﻊ ﻓﻲ): (٣) .ورد اﻝﺸﻴﺦ ذﻝك اﻝﻜﻼم ﺎرســــــــــﻓﻬﻤﺼﺎدرﻩ ﻓﻲ -ﺜﺎﻝﺜﺎً :ناﻝﻘُرْآ اﻝﻘرآن ﻵﻴﺎت ﻤﻔﻬرﺴﺎً ﻤﻌﺠﻤﺎَ ،"اﻝﻜرﻴماﻝﻘرْآن دراﺴﺎت ﻷﺴﻠوب " ،ﻋﻀﻴﻤﺔﻴﻌد ﻜﺘﺎب اﻝﺸﻴﺦ ﻗد ﺘﻨﺎﻫت ﺠﻬودﻫم ، ناﻝﻘُرْآوﺠدت اﻝﻤﺼﻨﻔﻴن اﻝذﻴن ﻋرﻀوا ﻝﻔﻬرﺴﺔ اﻝﻔﺎظ ):ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ذﻝك ،اﻝﻜرﻴم ﻫذا اﻻﺤﺼﺎء ﻓﻲ اﻝﺤروف ا ، وﺘرﻜو آﻴﺎﺘﻬﺎواﺤﺼﺎء ،اﻻﺴﻤﺎء وﺒﻌض ،ﻓﻌﺎلﻝﻔﺎظ اﻷأﻋﻨد ﺤﺼر .(اﻝﻘرآن ظﺎﻏﻔﻠﺘﻪ ﻜﺘب ﻓﻬرﺴﺔ اﻝﻔأ ﻓﺠﻤﻌت ﻤﺎ ،اﻻﺸﺎرةواﻝﻀﻤﺎﺌر واﺴﻤﺎء (٤) وذﻜر اﻝﻜﺘب اﻝﺘﻲ اطﻠﻊ :ﻫم ﻤﺼﺎدرﻩ ﻓﻲ اﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴمأﻤن ،ﻴﻌدﻫﺎ اﻝﺒﺎﺤث واﻝﺘﻲاﻝﻤذﻜور، ﻝﻴﺨرج ﻝﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ،ﻋﻠﻴﻬﺎ -١ (ه٨٣٣١ت)اﻝﻜرﻴم ﻝﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲاﻝﻘرآن ﻷﻝﻔﺎظاﻝﻤﻌﺠم اﻝﻤﻔﻬرس -٢ .اﻝﻜرﻴم وﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻝﻸﺴﺘﺎذ ﻤﺤﻤد ﻓﺎرس ﺒرﻜﺎتاﻝﻘرآن اﻝﻤرﺸد اﻝﻰ آﻴﺎت -٣ .اﻝﻘرآن ﻓﺘﺢ ﻜﻨوز٥() -٤ ﻝﻴﺤﻴﻰ ﺤﻠﻤﻲ ﺒن ﺤﺴﻴن ﻗﺴطﻤوﻨﻲ ،اﻝﻘرآن ﻤﺼﺒﺎح اﻻﺨوان ﻝﺘﺤرﻴﺎت (١) .٠٢٣/١:ا .٨٤/١ .٦٧٤/١:ا .٢/١/١:درا درا .٣/١/١
عدد الصفحات ٧٢٤٦ اﻝﻘرآن ﻝﻔﺎظ أﺤﺼﻰ ﻝﻨﺎ أﻜﺘﺎب ): وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ،اﻝﻘرآناﻻﺨوان ﻝﺘﺤرﻴﺎت وذﻜر ﻜﺘﺎب ﻤﺼﺒﺎح ﻜﺘﻔﻰ ﺒذﻜر أﻨﻤﺎ ﻪ ﻝم ﻴذﻜر اﻵﻴﺎت ، واِ ﻨّ أَ ﻏﻴر ):، ﺜم ﺒﻌد ذﻝك ﻗﺎم ﺒﺘﻘوﻴﻤﻪ ﻗﺎﺌﻼً ، ﻝم ﻴﺘرك ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻔظﺎً ﺴف ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻀطراب ، وﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ طول اﻝﻤﻔﺼل ، وﻗد وﻤﻊ اﻷ ،رﻗﺎم رﻗﺎم ﻝﻶﻴﺎت وﻫذﻩ اﻷأ ﻨﻪ ﻝم ﻴﻜن ﻝدﻴﻪ ﻤﺼﺤف ﻤرﻗم ﺄﺒ ؛ﻐﺔ اﻝﺘرﻜﻴﺔﻝﻠاﻝذي ﻜﺘﺒﻪ ﺒﺎ ،اﻋﺘذر اﻝﻤؤﻝف ﻋن ﻫذا ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ .(ﻓرغ ﻤن ﻜﺘﺎﺒﻪ نْ أَﺒﻌد ﻻّ إاﻵﻴﺎت ، واﻝﻤﺼﺤف اﻝﻤﻔﺴر ﻝم ﻴظﻬر (٢) اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻤﻔﻬرس ﻷﻝﻔﺎظ أﻤﺎ ﺎء ﺤروف اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺼﺒﺈﺤ ﺒدأت ):ﻓﺎد اﻝﺸﻴﺦ ﻤﻤﺎ ﻓﺎت ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ وذﻝك ﺒﻘوﻝﻪأ اﻝﻘرآن ، .(،وﺠﻤﻊ آﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜذﻝك ﻓﻌﻠت ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻏﻔﻠت ﺠﻤﻌﻪ اﻝﻜﺘب (٣) اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺘب ، وذﻜر ﻤن ﺘﻠك .ﺤد ﻤﺼﺎدرة اﻝﺘﻲ رﺠﻊ اﻝﻴﻬﺎأﻨﻪ ﻜﺎن أوﻫذا ﻴدل ، اﻝﻘرْآناﻝﻤﻔﻬرس ﻝﻸﻝﻔﺎظ :اﻝﻘرآﻨﻴﺔاﻝﻘراءات ﻤﺼﺎدر ﻤن ﻜﺘب - راﺒﻌﺎً ﻤن اﻝﻘرآﻨﻴﺔ،اﻝﻨﺼوص وﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﺘﺜﺒت ﻤن ﺴﻼﻤﺔاﻷ اﻝرﻜﻴزة اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ، ﻴﻌد ﻋﻠم اﻝﻘراءات ﺒوﺠﻬﻬﺎ ،ﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔاﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻷ ،ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻼﻤﺔ اﻝوﺼول ﻤر اﻝذي، اﻷواﻝﺘﺤرﻴف اﻝﺘﻐﻴﻴر وﻋدم ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ،ﺴﺎﻨﻴدﻫﺎ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔأواﻝﻤﺜﺒﺘﺔ ﻤن ،ﻝﻔﺎظ اﻝﺼﺤﻴﺢ، واﻝﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻤن ﺼﺤﺔ دﻻﻝﺔ اﻷ .اﻝﺘﻲ ﺘﺜﺒت ﺒﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻝرﺴم واﻝﺴﻨد، ﻫﺎﻗواﻋد ول ، ﺼل اﻷﺒل ﻫو اﻷ ﺼل ﻤن اﺼول اﻻﺴﺘﺸﻬﺎد ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ واﻝﻨﺤو ،أ،اﻝﻜرﻴم اﻝﻘرْآن ﻝﻘد ﻜﺎن ﺴﻠوب ﻋرﺒﻲ أﻷﻨﻪ ﻜﺘﺎب اﷲ اﻝﻤﻨزل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ ؛ﻓﻬو اﻝدﻋﺎﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺼول اﻻﺨرى وﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻝرﻗﻲ (٤) ﻪ ﻴﺠوز اﻻﺴﺘﺸﻬﺎد ﻨّ ﺈﻓ ،ﻤن وﺒﻼﻏﺘﻪ اﻝﻘرْآن اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝم ﺘﺸﻬد وﻝن ﺘﺸﻬد ﻤﺎ ﻴدﻨو ن .وﺸﺎذﻩ ناﻝﻘُرْآﺒﻤﺘواﺘر (٥) ن ﻋﻨد ﻋﻀﻴﻤﺔ واﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ،اﺨﺘﻼف ﺒﻌض اﻝﻘراءات ﻴﻌﻴن ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻵﻴﺔ وﻷﻫﻤﻴﺔ اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ :ﻤﻨﻬﺎﻝﻪ ﻓﻲ اﺴﺘﺸﻬﺎدﻩ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗﺒﻠﻪ ﻝﺘﻜون ﻤﺼدراً ،اﻝواﺴﻊ ﺒﻬﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﺼﻔﺢ ﻜﺘب اﻝﻘراءات i?iy .٣/١/١:درا .٣/١/١:درا .٣/١/١ .٤٣١:ا ٧٢/١/١
عدد الصفحات ٧٣٥٦ (ه٠٧٣ت)ﻝﻐوي ﻤن ﻜﺒﺎر اﻝﻨﺤﺎة ﺒو ﻋﺒداﷲ ،أﺤﻤد ﺒن ﺨﺎﻝوﻴﻪ ،أاﻝﺤﺴﻴن ﺒن : ناﻝﻘُرْآﺸواذ -أ (١) ﴿ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤن ذﻝكﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻝﻴدﻋم ﺒﺤﺜﻪ اﻝذي ﻫو ﺒﺼددﻩ ،ﻨﻘل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ. /TTTT//// //// UUUU// //VVVV// //WWWW/ / / / / / ﴾ (٢) "ﻤرﻴﺘﻪ "ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻐﻴر ﻋﺸﻲ ،ﻜﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ "ﻋُﺸﻴﺎ " اﻝﺤﺴن أﻗر ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ .(دﻏﺎم ﻴﺎء اﻝﺘﺼﻐﻴرإ ﺒداﻝﻬﻤﺎ ﻴﺎء و أو ﻓﻲ اﻤراﺘﻪ ﺤﻤﺎﻝﺔ اﻝﺤطب ،ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺼﻐﻴر ﺒﺎﻝﻬﻤز ، (٣) ﴿:ﺨر ﻴﻨﻘل ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻝﻴﻔﺴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰوﻓﻲ ﻤﻜﺎن اَ /pppp // //qqqq/﴾(٤) اﻝﺸﻴﺦ أﺨذ، اي اﻝﻘدﻤﺎء وﻫﻨﺎﻝك ﺸواﻫد ﻜﺜﻴر اﺴﺘﻘﺎﻫﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب :اﻝﻌﺎدﻴن : ﺒن ﺨﺎﻝوﻴﻪأﻘول ﺒﻋﻀﻴﻤﺔ .ﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎأﻻ ﻴﻤﻜن ذﻜرﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒل اﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺜﺎﻝﻴن ﻷﺒﻴن ﺠﻬدة ﻓﻲ اﻻﺨذ ﻤن اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻲ (٥) ﺒن ﺠﻨﻲ أﺒﻲ اﻝﻔﺘﺢ ﻷ: اﻝﻤﺤﺘﺴب ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴن وﺠوﻩ ﺸواذ اﻝﻘراءات واﻻﻴﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ -ب .(ه٢٩٣ت)اﻝﻤوﺼﻠﻲ (٦) ﻤﻬﻤﺎ ﻝﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة، ﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻴﻌد ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻤرﺠﻌﺎً ﻫم ﻤن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺸﻌر ، أوﻴﻌﺘﺒروﻨﻬﺎ ، ت،ﻋﻀﻴﻤﺔ ،ﻜﻐﻴرﻩ ﻤن اﻝﻨﺤﺎة ، ﻴﻬﺘﻤون ﺒﻬذﻩ اﻝﻘراءا ﻓﺎﻝﻘراءة ﻋﻨد اﻝﺸﻴﺦ ﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝﻤﺘواﺘر واﻝﺸﺎذ ، (٧) ﻝﻨﺎ ﻤن ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺤﺘﺴب ﻨﺼوص ﻻ ﺤﺼر ﻝﻬﺎ لﻓﻴﻨﻘ ﴿:ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة، ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وذﻝك اﻴﻤﺎﻨﺎً zzzz// //{{{{// //||||/ // / / // /}}}}// //~~~~/ ﴾( ٨) ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ، ﴿ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻝﻪ ﻏﻀب:ﻗﻴل ﻝﻪ دﺒر : ﻋﻘﺎب اﻝﻨﺠومأﻫذا ﻜﻘوﻝك ﻓﻲ :ﻴلﻗ):ﻋﻀﻴﻤﺔ fead/fe8e/e012/fe91/e016/fea9/u064E/fe83/e012/feed /fead/fe8e/e012/fe91/e016/fea9/u064E/fe83/e012/feed /fead/fe8e/e012/fe91/e016/fea9/u064E/fe83/e012/feed /fead/fe8e/e012/fe91/e016/fea9/u064E/fe83/e012/feed ﺒﻔﺘﺢ ﴾ (ﻋﻤشاﻝﻬﻤز اﻷ (٩) ﻓول اﻝﻨﺠوم وذﻫﺎﺒﻬﺎ ﻻ ﺠﻤﻊ أﻪ وﻗت ﻨّ أَ ﻋﻠﻰ رﻪ ﺒﺎﻝﻜﺴﻨّ إ ):ﺒن اﻝﺠزري أﻗﺎل ، (.دﺒر(٠١) ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﻋﻤش ﻨﻘل ﻤن اﻝﻤﺤﺘﺴب ﻗراءة اﻷ ﺜم /ssss// //tttt// //uuuu// //vv vv// //wwww// //xxxx/ / // / // / // / /yyyy// // .١٣٢/٢:ا .٦١ .٤٦٥و٧٤/٤/٢ .٣١١:ا .٩٦١/٢/٢ .٤٠٢/٤،ا .٧٢-٥٢/١/١ .٩٤،ا . ٥١٤/٢:ا .٦١٤/٢:ا
عدد الصفحات ٧٤٦٦ zzzz// //﴾(١) ﴿ﻤﻀﻤوﻤﺔ اﻝﺴﻴن ﺴﺎﻜﻨﺔ اﻝﻜﺎف ﻤن ﻏﻴر اﻝف، وﻗرا اﻝﺠﻤﻬور)، feef/e012/fead/fe8e/u064E/fedc/e013/feb3 /feef/e012/fead/fe8e/u064E/fedc/e013/feb3 /feef/e012/fead/fe8e/u064E/fedc/e013/feb3 /feef/e012/fead/fe8e/u064E/fedc/e013/feb3 ﺒﻀم اﻝﺴﻴن ﴾ .( (٢) .ﺸﻴر اﻝﻰ ﺒﻌض ﻤﻨﻬﺎأُ ﻤﺎﻜن ﻜﺜﻴرة ﻻ ﻴﻤﻜن ﺤﺼرﻫﺎ ﺒل أوﻓﻲ (٣) ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝدﻤﺸﻘﻲ اﻝﺸﻬﻴر ﺒﺎﺒن ﺒﻲ اﻝﺨﻴر أﻝﻠﺤﺎﻓظ : اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر -ج (ه٣٣٨ت)اﻝﺠزري (٤) ﻓﻜﺎن ، ﻝدى ﻤﺼﺎدر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ،ﻤﺘﻤﻴزاً ﺨذ ﻨﺼﻴﺒﺎً أﻴﺒدو ان ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺠﺎء ﻓﻲ، ﻗﺎل ﻓﻲ اﻝﻨﺸر) :ﺒﻘوﻝﻪ ﻜﺜﻴر ﻤﺎ ﻴذﻜر ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ، /﴿¿//¾//½//¼//¿//¾//½//¼//¿//¾//½//¼//¿//¾//½//¼ É//È////Ç///Æ//Å////Ä///Ã//Â///Á//À É//È////Ç///Æ//Å////Ä///Ã//Â///Á//À É//È////Ç///Æ//Å////Ä///Ã//Â///Á//À É//È////Ç///Æ//Å////Ä///Ã//Â///Á//À /////﴾(٥) ِﻔِﺘْﻴَﺎﻨِﻪِ " واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﺤﻤزة أﻓﻘر "ﻝ واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ وﺨﻠف وﺤﻔص ﺒﺎﻹﻝف ﺒﻌد اﻝﻴﺎء ، وﻨون ﻤﻜﺴورة ﺒﻌدﻫﺎ ، واﻝﺒﺎﻗون ﺒﺘﺎء ﻤﻜﺴورة ﺒﻌد اﻝﻴﺎء .(ﻝفأﻤن ﻏﻴر (٦) ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،وﻗد ﻨﻘل اﻝﺸﻴﺦ ﻫذا اﻝﻨص وﻝم ﻴﻐﻴر ﻓﻴﻪ ﺸﻲء /ii ii// //jj jj/ / / / / // / / / / // / / / / // / / / / /kkkk/ // / / // /llll// // mmmm// //nn nn////////////////////////////////////////////oooo/﴾(٧) ،واﺒن ﻋﺎﻤر ،اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﴿وَوَﻝَدُﻩُ﴾ ﻓﻘرا اﻝﻤدﻨﻴﺎنﻓﻲ اﻝﻨﺸر ) :ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، .(ﺴﻜﺎن اﻝﻼمإ ﺒﻔﺘﺢ اﻝواو و ،وﻗرا اﻝﺒﺎﻗون، ﺒﻔﺘﺢ اﻝواو واﻝﻼم،وﻋﺎﺼم (٨) ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻝﻨص ﻝم ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻜﺎﻤﻼ واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ وﺒو ﻋﻤر أﺨذ ﻗراءة اﻝﻤدﻨﻴﺎن واﺒن ﻋﺎﻤر وﻋﺎﺼم ، وﻝم ﻴذﻜر ﻗراءة اﻝﺒﺎﻗﻴن وﻫم أﺒل ؛ ﺔﻨﻪ ﻻ ﻴﻤر ﻋﻠﻰ اﻴأَ ﻓﺄظن ،ﻓﻼ ﻴﻤﻜن ﺤﺼر ذﻝك ،ﺨذ ﻤن ﻜﺘﺎب اﻝﻨﺸرأﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻤﺘﻸأﻓﻘد ،وﺤﻤزة .ﻓﻴﻬﺎ ي ﻋﻨد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔأﺒن اﻝﺠزري ر أﻨﺼﻴب ﻝ وﻜﺎن ﻻّ إ ،ﻴﺘﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻘراءات ﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أ: اﺘﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻝﺒﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻻرﺒﻌﺔ ﻋﺸر -د (ه٧١١١ت)اﻝﺸﻬﻴر ﺒﺎﻝﺒﻨﺎاﻝﻐﻨﻲ اﻝدﻤﻴﺎطﻲ ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن (٩) ﻓﺎد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤن ﻤﻌظم ﻜﺘب أ ﻤﺎ ﻴﻼﺌم ﺒﺤﺜﻪ اﻝذي ﻫو ﺒﺼددﻩ ، ﻓﻬو ﻴﻨﺘﻘﻲ ﺒﺨر ، ﻤن ﺒﻌﻀﻬﺎ وﻤﻘل ﻤن اﻷ اً اﻝﻘراءات ، ﻓﻜﺎن ﻤﻜﺜر ﻜﺒﻴر ﻝدى ﺜرٌ أﻤن اﻵﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﻝﻬذا اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﻬم ، ﺨدﻤﺔ ﻝﺘوﻀﻴﺢ وﺒﻴﺎن اﻝﻤﻘﺼود ، ﻤن اﻝﻤﺼﺎدر ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰﻗوﻝﻪ ﻤﻨﻬﺎ. واﻝﺸﺎذة، ﻓﻘد ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺨص اﻝﻘراءة اﻝﻤﺘواﺘرة ، ﻤﺼﺎدر اﻝﺸﻴﺦ `` ``/ / // / // / // / /aaaa// // .٣٤ا ، ٩٨٤ - ٢٨٤/٤/٢ .٨٦/٢/٢ .٧٢٢/١ا .٢٦ .٢٢٢/٢:ا .١٢ .٢٩٢/٢:ا .٠٤٢/١:ا
عدد الصفحات ٧٥٧٦ bbbb////// //cccc/﴾(١) ف ﺎﺒو ﺠﻌﻔر واﻝﻜوﻓﻴون ﺒﻀم اﻝﻘﺎف واﻝﺒﺎء وﻗرا اﻝﺒﺎﻗون ﺒﻜﺴر اﻝﻘأَ أﻗر ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ، .(وﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎء (٢) ﴿وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ oooo// //pp pp// //qqqq/ // / / // /rr rr// //ssss// //ttttuuuu// //vvvv// //wwww﴾(٣) ):ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ، ﻓﺤﻤزة واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ وﺨﻠف ﺒﻀم اﻝﺜﺎء واﻝﻤﻴم ، ﻜﺨﺸﻴﺔ وﺨﺸب ، واﻝﺒﺎﻗون ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ﴾ﺜَﻤَرِﻩِ ﴿ﺨﺘﻠف ﻓﻲ أُ ﴿ﺨﺘﻠف ﻓﻲ أﻜﻤﺎ /ÎÎÎÎ// //ÏÏ ÏÏ// //ÐÐ ÐÐ/﴾(٤) ﴿و ¤¤¤¤// //¥¥¥¥/﴾(٥) ﺒﻔﺘﺢ اﻝﺜﺎء ، وروح ،ﺒو ﺠﻌﻔرأو ،ﻓﻌﺎﺼم و ﺠﻤﻊ ﺜﻤرة أ، ﺒﻀم اﻝﺜﺎء واﺴﻜﺎن اﻝﻤﻴم ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺘﺨﻔﻴﻔﺎ ،وﺒو ﻋﻤر أ أوﻗر ، ﻴﻌﻨﻲ ﺤﻤل اﻝﺸﺠرة ،واﻝﻤﻴم (.اﻝﺒﺎﻗون ﺒﻀم اﻝﺜﺎء واﻝﻤﻴم أوﻗر ، ﻜﺒدﻨﻪ (٦) ﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﻨوري أَ ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﺎﻝم : ﻏﻴث اﻝﻨﻔﻊ ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ- ه (ه٨١١١ت)اﻝﺼﻔﺎﻗﺴﻲ (٧) ﻴﻔرق ﺒﻴن ﻜﺘﺎب وﻜﺘﺎب ﻓﺎد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤن ﻤﻌظم ﻜﺘب اﻝﻘراءات ﻻأ ﻓﺠﻌل ﻤﻌظم ﻜﺘب ، اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن اﻻﻓﺎدة ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻤﻌﻠوﻤﺔﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎن اﺘﺠﺎﻩ ﺼﺎﺤب اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﻬم ﻋﻨدﻩ ﺒل ﻨورد ،ﺤﺼﺎءﻫﺎ اﻴﻤﻜن ﻤﺎﻜن ﻻأوﻓﻲ ﻜﺜﻴراً ،ﻤن ﻜﺘﺎب ﻏﻴث اﻝﻨﻔﻊ ﺨذﺄﻓ ،ﻝﻪ اﻝﻘراءات ﻤﺼدراً ﴿ :ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﻤﺜﻠﺔ ﻝﻨﺒﻴن اﻓﺎدﺘﻪ ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺼدرﺒﻌض اﻷ /vvvv// / / / / / /// / / / / / /// / / / / / /// / / / / / /wwww// //xxxx// //yy yy/ / / /.﴾ (٨) ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ِﺒَدًا﴾ ﻓرو اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﴿ﻋَﻠَﻴْﻪِ ):ﻋﻀﻴﻤﺔ (ﻫﺸﺎم ﺒﻀم اﻝﻼم واﻝﺒﺎﻗون ﺒﻜﺴرﻫﺎ ىﻝ (٩) ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ uu uu// //vvvv/ / // / // / // / /wwww/ // / / // /xx xx// //yyyy// //zzzz// //{{{{/﴾(٠١) اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ﴿): ﻗﺎل ﻋﻀﻴﻤﺔ e012/feaa/u0650/fe9f/fe8e/e012/feb4/e012/fee3 /fe8d/feed/e013/feae/e013/fee4/e016/fecc/e012/fef3 /e016/fee5/u064E/fe83 /e012/fc94/e014/fedb/u0650/feae/e016/feb8/e013/fee4/u0652/fee0/e014/fedf /e012/feaa/u0650/fe9f/fe8e/e012/feb4/e012/fee3 /fe8d/feed/e013/feae/e013/fee4/e016/fecc/e012/fef3 /e016/fee5/u064E/fe83 /e012/fc94/e014/fedb/u0650/feae/e016/feb8/e013/fee4/u0652/fee0/e014/fedf /e012/feaa/u0650/fe9f/fe8e/e012/feb4/e012/fee3 /fe8d/feed/e013/feae/e013/fee4/e016/fecc/e012/fef3 /e016/fee5/u064E/fe83 /e012/fc94/e014/fedb/u0650/feae/e016/feb8/e013/fee4/u0652/fee0/e014/fedf /e012/feaa/u0650/fe9f/fe8e/e012/feb4/e012/fee3 /fe8d/feed/e013/feae/e013/fee4/e016/fecc/e012/fef3 /e016/fee5/u064E/fe83 /e012/fc94/e014/fedb/u0650/feae/e016/feb8/e013/fee4/u0652/fee0/e014/fedf .٥٥:ا .٢٩٢:ا .٥٣ .٤٣:ا .٢٤:ا .٤١٣:ا .٤١/٥:ا .٩١:ا . ٧٦٢ ٧١:ا
عدد الصفحات ٧٦٨٦ ﻜﺜﻴر اﻝﺒﺼرﻴﺎن واﺒن أﻗر (١) ﴿e014/feea/fc60 /fee0/fedf/fe8d /e012/feaa/u0650/fea0/e012/feb4/e012/fee3 /e014/feea/fc60 /fee0/fedf/fe8d /e012/feaa/u0650/fea0/e012/feb4/e012/fee3 /e014/feea/fc60 /fee0/fedf/fe8d /e012/feaa/u0650/fea0/e012/feb4/e012/fee3 /e014/feea/fc60 /fee0/fedf/fe8d /e012/feaa/u0650/fea0/e012/feb4/e012/fee3 وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﺒن اﻝﺒﺎﻗون ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻊ أوﻗر ، ﴾ ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﺤﻴد واﺘﻔﻘوا ﺒﺎﻝﺤرف اﻝﺜﺎﻨﻲ﴿ :ﻴﻀﺎً أاﻝﺠزري وﻗﺎل e014/feea/fc60 /fee0/fedf/fe8d /e012/feaa/u0650/fe9f/fe8e/e012/feb4/e012/fee3 /fe8d/feed/e013/feae/e013/fee4/e016/fecc/e012/fef3 /fe8e/fee4/u0652/fee7/u064E/fe83 /e014/feea/fc60 /fee0/fedf/fe8d /e012/feaa/u0650/fe9f/fe8e/e012/feb4/e012/fee3 /fe8d/feed/e013/feae/e013/fee4/e016/fecc/e012/fef3 /fe8e/fee4/u0652/fee7/u064E/fe83 /e014/feea/fc60 /fee0/fedf/fe8d /e012/feaa/u0650/fe9f/fe8e/e012/feb4/e012/fee3 /fe8d/feed/e013/feae/e013/fee4/e016/fecc/e012/fef3 /fe8e/fee4/u0652/fee7/u064E/fe83 /e014/feea/fc60 /fee0/fedf/fe8d /e012/feaa/u0650/fe9f/fe8e/e012/feb4/e012/fee3 /fe8d/feed/e013/feae/e013/fee4/e016/fecc/e012/fef3 /fe8e/fee4/u0652/fee7/u064E/fe83 . (ﻷﻨﻪ ﻴرﻴد ﺠﻤﻊ اﻝﻤﺴﺎﺠد ﴾ (٢) ﻝﻠﻘﺎﺴم ﺒن ﻓﻴرﻩ ﺒن ﺨﻠف اﻝﺸﺎطﺒﻲ، : (ﺤرز اﻷﻤﺎﻨﻲ ووﺠﻪ اﻝﺘﻬﺎﻨﻲ)اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ -و (ه٥٦٦ت)ﺒو ﺸﺎﻤﺔأﻤﺎم ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن اﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﻤﻌروف وﺸرﺤﻬﺎ اﻹ (ه٠٩٥ت)اﻝﺸﺎطﺒﻲ (٣) ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻻﺤﻴﺎن ﻤﺎاذ ﻴرﺠﻊ اﻝﻴﻬ،ﺒوﻀوح وﺸرﺤﻪ ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ،ﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔﺸﻓﺎد اﻝأ ﻤن ذﻝك ﻤﺎ ﺸﺎﻤﺔ ﻲوﺸرح اﺒ، ﻓﺎدﺘﻪ ﻤن ﻜﺘﺎب اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ اﻝﻰ ا،ﻓﺄﺸﺎر ،ﻝﺘوﺠﻴﻬﻪ ﻝﻠﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﴿:وﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﺠﺎء ﻓﻲ ﻗ qqqq// //rrrr// //ss ss/ / / / // / / / // / / / // / / / /tttt// //uuuu// //vvvv/ // // // /wwww// //xxxx/ ﴾(٤) واﺒن ﻋﺎﻤر ، ﻴﻌﻘوب أﻗر ، اﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻝﺘوﺤﻴد وﻨﺼب اﻝﺘﺎء أوﻗر ، ﺴَﺎدَﺘَﻨَﺎ﴾ ﺒﺎﻝﺠﻤﻊ وﻜﺴر اﻝﺘﺎء ﴿ (٥) ﺒﺎﻝﺠﻤﻊ أﻓﺎﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﻗر ، ِ ، ، وﻫو ﺠﻤﻊ ﺴﻴد ، ﻴﻜون اﻝذي ﻗﺒﻠﻪ ﺴﺎدﻩ نْ أَ وﺠب ، وﻫو ﺠﻤﻊ ﻜﺒﻴر ،ﻪ ﻝﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻌدﻩ ﻜﺒراءﻨ ِ ،ﺒﺠﻤﻊ اﻝﺠﻤﻊ أواﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﻗر .ﻜﺒر اﻝﻜﺒراء أاﻝﺴﺎدﻩ ﻜﺎﻨوا ﻓﻴﻬم ن (٦) ﴿ :وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ vvvv// // wwww// //xxxx// //yyyy// //zz zz// //{{{{/ // // // /||||/ ﴾(٧) وﻫو ﻴﺘﻜﻠم ﻋن ﺒﻨﺎء ، ﺨذﻩ ﻤن ﻜﺘﺎب اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ أَ وﻫﻨﺎ اﺸﺎرة اﻝﻰ اﻝﺒﺎﻗون أﺒﻜﺴر اﻝﺤﺎء وﻗر ، ﺒن ﻋﺎﻤر واﻝﻜوﻓﻴونأﺒو ﺠﻌﻔر و أ رأﻗ):ﻋﻀﻴﻤﺔﻗﺎل "ﻓﻌﻠﺔ" اﻝﺼرﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ (ﺒﺈﺴﻜﺎﻨﻬﺎ(٨) (ﺤدﻫﻤﺎ اﻝﺸدﻴدات اﻝﺒرد واﻻﺨر اﻝﻤﺸؤﻤﺎتأﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗوﻝﻴن :)وﻗﺎل ﺸﺎرح اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ (٩) :ﻜﺘب اﻝﺤﻴث ﻤﺼﺎدرة ﻓﻲ – ﺨﺎﻤﺴﺎً ، اﻝﻘرآﻨﻲﻓﻲ ﺘوﻀﻴﺢ اﻝﻨص ﺘﺄﺜﻴرن اﻝﺴﻨﻪ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ، ﻜﺎن ﻝﻬﺎ أ، ذﻫﺎن ﻴﺴﺘﻘر ﻓﻲ اﻷ نأﻴﻨﺒﻐﻲ ﴿ﺸﻤل ذﻝك ﺒﺘوﻀﻴﺢ اﻝﻨﺒﻲ salla1ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺎد اﻝﻤﻔﺴرﻴن ، ﻓﻬﻲ ﺘﻌد اﻝدﻋﺎﻤﺔ اﻝﻜﺒرى ، ﻝﺘﻠك ﻝﻨﺼوص ،﴾ أ (ـھ٠٢١ت) : ا ٥١١/٤: ا .٥١١ .٢٥١/٣ا .٧٦:ا ا . ٦٨٢/٤/٢ .٥١٢/١:ا .٦١ .٣٦/١:ا .٧٩٣/٢(:ا
عدد الصفحات ٧٧٩٦ ﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺎدر أ ،اﻝﻨﺒوي ﻝذا ﻜﺎن ﻝﻜﺘب اﻝﺤدﻴث، ﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝﻌرض وﺠﻬﺎت ﻨظرﻫم ﻓ، ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻀﺢ أُ نْ أَ ﻋﻠﻲ ﻝزاﻤﺎً ﻝذا ﻜﺎن ، اﻝﻘرآﻨﻲﺼﺤﻴﺢ ﻝﻴﻔﺴر اﻝﻨص ﻤﺎ ﻫوﻓﻘد اﺴﺘرﻓد ﻤﻨﻬﺎ ،اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫذا اﻝﺠﺎﻨب ن .ﺴﻨوﻀﺤﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌوﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻﺒﻲ ﻋﺒداﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن اﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﺠﻌﻔﻲ : (اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﻤﺴﻨد اﻝﺼﺤﻴﺢ)ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري -أ (ه٦٥٢ت)اﻝﺒﺨﺎري (١) ،اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ ةﻝﺘﻠﺤﻴﻨﻬم ﻗراء ،ﺒﻪ ﺒﺎﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤﺎة ﺎً ﻤﺴﺘﻔﺘﺤ ،ﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﻬمأ واﻝﻴك اﻝﻘرْآن ﻝﺠﻤﻴﻊ رواﻴﺎت وﻝﻴس ﻜل ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻜﺎن ﺤﺎﻓظﺎً ):ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤوﻴﻴن وﻏﻴرﻫم:ﻓﻘﺎل (ﺤدﻴث اﻝﺒﺨﺎري (٢) ِن إ( ) ٣( ﴿ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰوﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر °° °°// //±±±±/ // / / // /²²²²/ // / / // /³³³³// //´´´´// //µµµµ/ / / / / / / / // / / / / / / / // / / / / / / / // / / / / / / / /¶¶ ¶¶// //¸¸¸¸// //¹¹¹¹/ // / / // /ºº ºº/﴾(٤) ﻓﺴرﻫﺎ اﻝﺸﻴﺦ ، وﺜﻨﺘﺎن ، ﺒﻨﻴﺘﻬﻤﺎﺤﻠﻴﺘﻬﻤﺎ واَ ،ﺜﻨﺘﺎن ﻤن ذﻫب ،رﺒﻊ أﺠﻨﺎت اﻝﻔردوس ) :ﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝذي ﻴروﻴﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻤن ﻓﻀﻪ ﺤﻠﻴﺘﻬﻤﺎ واﺒﻨﻴﺘﻬﻤﺎ (٥) وﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝﺠﻨﺔ ﻰﻋﻠأﻴﻌﻨﻲ :ﻋﻼﻫﺎ أ:اﻝﻔردوس : وﻓﻲ ﺤدﻴث ﻋﺒﺎدة ن ﻴﻤﺎن وﻫذا اﻝﺜواب ﻝﻤن ﻜﻤل ﻓﻴﻪ اﻻ، ﻓﻀﻠﻬﺎ أو ، وﺴطﻬﺎ أُ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻨﺔ و أاﻝﻤراد ﺒﺠﻨﺎت اﻝﻔردوس ﴿:ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ "ﻜل"ن ﻴﺴﺘوﻀﺢ ﻜﻠﻤﺔ أَ راد أﺨر وﻓﻲ ﻤﻜﺎن اَ W//V//U///T//S //////W//V//U///T//S //////W//V//U///T//S //////W//V//U///T//S //X//X//X//X﴾(٦) ِ اﻝﺠﻨﺔ ﻠونَ ﻤﺘﻲ ﻴدﺨُ أ ﻜل "ﺒﻰأﻤن ﻻّ إ (٧) ﻤﻜﺎن وﻓﻲ ﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك أو ،اورد ﻝﻨﺎ ﺤدﻴث اﻝذي ﻴروﻴﻪ اﺒو ﻫرﻴرة، اﺨر rtbrkt1/radiya2/lftbrkt1ﻗﺎل ﺼﻌد اﻝﻨﺒﻲ ﴿salla1اﻝﻰ ﴾ اﻻ ﺤد ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴك أُ ﺜﺒت أ":ﻗﺎل ،ﻓﻀرﺒﻪ ﺒرﺠﻠﻪ ،ﻓرﺠف ﺒﻬم ، وﻋﺜﻤﺎن ،وﻋﻤر ،ﺒو ﺒﻜرأَ ﺤد وﻤﻌﻪ أُ ، ١٤٥/٢ ، ٥٢/١/١ (.١٢٨)ر .٧٠١ا ا . ٢١٥/٢/٢:ا .٣٩ .٤٥٢/٢/١
عدد الصفحات ٧٨٠٧ "و ﺸﻬﻴدﻴنأ ،و ﺼدﻴقأ ،ﻨﺒﻲ (١) ﻋﻠﻰ ﻜﺎن ﻴﻌﺘﻤد ﻜﺜﻴراً ،اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ن اﻝﻤﺴﺎﺌل ﻝﻴوﻀﺢ ﻜﺜﻴراً ﻓﺎد ﻤن اﻝﺒﺨﺎريأﻓﻘد . ﺎﺌل اﻝﻨﺤوﻴﺔ واﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔﺴﻝﺘوﻀﻴﺢ اﻝﻤ ،ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري "اﻻ" اﻻﺒﺘداء ﺒﻌداﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﻔﺴﻴر ﻜﺘﺎب اﷲ وﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻻ اﻝﺤﺼر، ﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ ﴿ ﻓﺄورد ،ﻤﺤذوف اﻝﺨﺒر salla1ﻗوﻝﻪ ﴿:ﺸﺎر اﻝﻰ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد أو ﴾ salla1وﻻ ) :﴾ (اﷲ ﻻّ إرض ﺘﻤوت أي ﺄﺘدري ﻨﻔس ﺒ (٢) وﻝﻜن اﻝﻤواﻀﻊﺸﺎر اﻝﻰ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺒﻌض أوﻗد وردﻫﺎ ﻝم ﻴﺸر اﻝﻰ ﻤﺼﺎدرﻫﺎأﻤﻌظم اﻻﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ (٣) .ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻀﻴﻤﺔوﻋدﻫﺎ اﻝﺒﺎﺤث ﻤن اﻝﻤﺄﺨذ (ه١٦٢ت) ﻨﻴﺴﺎﺒوريﻝﻺﻤﺎم ﻤﺴﻠم ﺒن اﻝﺤﺠﺎج اﻝ:اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﺼﺤﻴﺢ - ب (٤) ﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﺘﻔﺴﻴر ﻓﻴ ،ﻓﺎد ﻤﻨﻪ ﻜﺜﻴراً أ دﻓﻘ ،وﻗﻊ ﻜﺒﻴر ﻓﻲ ﻤﺼﺎدر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﻝﻤﻬما ﻝﻬذا اﻝﻜﺘﺎب ﺒﺎﻻﺴﺘﺸﻬﺎد ﺒﺎﻝﻤﺴﺎﺌل اً وﻜﺎن ﻤﻜﺜر ،ﺒﺎﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﻤطﻬرة اﻝﻘرْآن و ﺘﻔﺴﻴر أ، ﻨﺤوﻴﺎً وأ ،اﻝﻨص ﻝﻐوﻴﺎً اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ اﻝﻤﺼدرة ﺒﻘد ﻻ ):ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺸﻴﺦ ،ذﻝك اﻝﻨص اﻝﻜرﻴم ﻝﻔﻬم اﻝﺘﻲ ﺘودي ،اﻝﻨﺤوﻴﺔ ِ ،وﻝذﻝك ﻴﺠب اﻗﺘراﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻔﺎء، ﻝﻸدوات اﻝﺠﺎزﻤﺔ ﺘﻜون ﺸرطﺎً نْ أﺘﺼﻠﺢ وﻗد ،ﻝﻠﺸرط وﻗﻌت ﺠواﺒﺎً نْ إ ﻝو ﻗد ﺠﺎءﻨﺎ ﻤﺎل اﻝﺒﺤرﻴن": ﻓﻲ ﻜﻼم اﻝﻌرب وﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث" ﻝﻠو"ن ﺘﻜون ﺸرطﺎ أﺼﻠﺤت اﻝﺠﻤﻠﺔ .("ﻋطﻴﺘك ﻫﻜذا ﻫﻜذاأ (٥) ﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻻﻤﺎم ﻨّ أﻓوﺠدﻫﺎ اﻝﺒﺎﺤث ، وﻤن اﻻﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ وﻝم ﻴﺸر اﻝﻰ ﻤﺼﺎدرﻫﺎ ﴿ :ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻓﺴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ،ﻤﺴﻠم ³³³³// //´´´´// //µµµµ/ / / / / // / / / / // / / / / // / / / / /¶¶¶¶¸¸¸¸/ // // // /¹¹¹¹// //ºººº/ // // // /»»»»/ / / / / / / / // / / / / / / / // / / / / / / / // / / / / / / / /¼¼¼¼ ﴾ (٦) ﻓﺴرﻫﺎ اﻝﻐﻔﺎري ﺒو ذرأﺒﻘول ،اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (٧) ﴿ﻝت رﺴول اﷲ ﺄﺴ): ﻗﺎل ، salla1وَاﻝﺸ (.٣٨٤٣)ر (٤٤٩٦)،ر .٤٥٣/٢/١/، ٤٤٢/١/١:، ٠١٣/١/١:درا .٠٠١/٣١ ا (.١٠٣٤١)ر .٨٣ i?iy : .٠٤١/٢:ا
عدد الصفحات ٧٩