الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

٩٨٣ (ﻤن أﻫل اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻴذﻫﺒون إﻝﻰ أن اﻝﻜرﻩ ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻜﺎف اﻝﻘﻬر واﻝﻐﺼب ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا اﻝﻘول ﻴﻜون ﻝﺤﻨﺎ (١) ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰذﻜرت ﺴﺎﺒﻘﺎً و K//J//I///HK//J//I///HK//J//I///HK//J//I///HLLLL//// ////﴾(٢) (ﺘﺸﺎﻗون)اﻝﺠﻤﻬور ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻨون أﻗر اﻝﺒﺎﻗون ﺒﻜﺴرﻫﺎ أوﻗر (٣) ﻓﻘرأ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻜﺴر اﻝﻨون وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون "ﺘﺸﺎﻗون ﻓﻴﻬم "ﻓﻲ واﺨﺘﻠﻔوا ):ﻓﻲ اﻝﻨﺸرو ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ((٤) ( ﺒﻲ ﺤﺎﺘم اﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻘراءةأﻻ ﻴﻠﺘﻔت اﻝﻰ ﺘﻀﻌﻴف ): ﺒو ﺤﺎﺘم وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ أوﻀﻌﻔﻬﺎ ، (٥) .( ﺒو ﺤﻴﺎن ﻤن ﻗﺒلأوﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ (٦) .وﻫذا ردا ﻝﻘول اﺒﻲ ﺤﺎﺘم ﻝﺘﻀﻌﻴﻔﻪ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة (ه٦٧٢ت)ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔا -د (٧) ﻜل اﻝﺤرص ﻋﻠﻰ ﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ردود، وﻜﺎن ﺤرﻴﺼﺎً اردﻩ ﻓﻲ ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔاﻜﺎن ﻨﺼﻴب اﻝﻘرْآن ﺘﺄوﻴل ﻤﺸﻜل " ﻋن اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ، ﻓﻘد ﻗﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘوﺠﻴﻪ ﺘﻠك اﻝﻘراءات، وﻜﺎن ﻤداﻓﻌﺎً و ﺘﻜون أ ،ﻋراب ﻓﻴﻬﺎاﻹﻫل أﺘﻜون ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب ﻤن ﻤذاﻫب نْ أوﻝﻴﺴت ﺘﺨﻠو ﻫذﻩ اﻝﺤروف ﻤن ): " ﴿ﻤن اﻝﻜﺎﺘب ؛ ﻜﻤﺎ ذﻜرت اﻝﺴﻴدة ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻏﻠطﺎً radiya2ن ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﻓﻠﻴس ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺈﻓ ﴾ .(ﻝﺤن ﺒﺤﻤد اﷲ (٨) ﻋﻠﻴﻪ ﺨطﺎء ردﻫﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎءأاﻝرﻏم ﻤن دﻓﺎﻋﻪ ﻋن اﻝﻘراءات، ﻓﻘد وﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ و ﻋراب ﻋراب ﺒﻌض اﻵﻴﺎت ﻓﺴدت اﻝﻤﻌﻨﻰ ، ﻨﺘﻴﺠﺔ اﻹإوﻤن ﺒﻴﻨﻬم اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﻓﻘد وﻗﻊ ﻓﻲ ﻋراب ﻤﺎ ﻓﺴد ﺒﻪ اﻝﺼﻼة ، وﻝو اﺴﺘﻘﺎم ﻝﻪ اﻹﺒذﻝك ، ﻻ ﺘﺼﺢ وﻜﻔراً اﻝﺨﺎطﺊ ، ﺜم ﺠﻌل اﻝﻘراءة ﻝﺤﻨﺎً ﴿:ﻋرب اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ، اﻝﻤﺼدر اﻝﻤؤول ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻓﻘد :)ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔاﻝﻤﻌﻨﻰ c//c//c//c /d/d/d/d////eeeeffff////////j//i//h/////////g j//i//h/////////g j//i//h/////////g j//i//h/////////g kkkk////////n//m//ln//m//ln//m//ln//m//l ﴾(٩) "ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻓﺘﺢ ﻫﻤزة إِنﻤﻔﻌوﻻ ﻝﻠﻘول " ﻋرب اﻝﻤﺼدر اﻝﻤؤول ﻋﻠﻰ ﺤذف ﻻم أ، وﻝو ﻋﻠﻰ ﺘﺄوﻴﻠﻪ ﺒﺎﻝظن ﻓﻔﺴد اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﺠﻌل ذﻝك ﻝﺤﻨﺎً .٧٤٤/٦ .٧٢ .٦٧/١/ ١:ا .٢٥٣ .٦٧/١/ ١ .١٧٤/٥: ا n–t : .٧٣١/ ٤: ا .١٨/١/ ١ .٥٦

٠٩٣ ن ﺘﺠﻌل اﻝﺠﻤﻠﺔ ، ﺄﻋراب اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ، ﻓﻲ ﻗراءة ﻜﺴر اﻝﻬﻤزة ﺒﺘﺒﻊ اﻹأﺜم ﻝو ،اﻝﻌﻠﺔ ، ﻤﺎ ﻓﺴد اﻝﻤﻌﻨﻰ .ﻴﻀﺎً أﻝﻠﻘول، ﻝﻜﺎن اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﺴداً ﻤﻔﻌوﻻً (١) ﻋراب إﻓﻲ ﺘﺄوﻴل ﻤﺸﻜل ) :ﻗﺎﺌﻼً ﻴﻀﺎً أوذﻜر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﴿:ﻗﺎرﺌﺎ ﻗرأ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ن o//n//m o//n//m o//n//m o//n//m pppp////// ////////v//u//t//s//r//q //v//u//t//s//r//q //v//u//t//s//r//q //v//u//t//s//r//q ﴾(٢) وﺘرك ﺒﺎﻝﻘول ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺼﺒﻬﺎ "أن"ﻋﻤل اﻝﻘول ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﺼب ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب ﻤن ﻴﻨﺼب أﻨﺎ ، و ﺄطرﻴق اﻻﺒﺘداء ﺒ ﴿ﻝﻘﻠب اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤن ﺠﻬﺘﻪ وازاﻝﻪ ﻋن طرﻴﻘﻪ ، وﺠﻌل اﻝﻨﺒﻲ ،ﺒﺎﻝظن salla1﴿:ﻝﻘوﻝﻬم ﴾ C//B//A//C//B//A//C//B//A//C//B//A //I//H//G//F//E//D //I//H//G//F//E//D //I//H//G//F//E//D //I//H//G//F//E//D ﴾(٣) ﻻ ﻴﺠوز اﻝﺼﻼة ﺒﻪ ،وﻫذا ﻜﻔر ﻤﻤن ﺘﻌﻤدﻩ ، وﻀرب ﻤن اﻝﻠﺤن .ن ﻴﺘﺠوزوا ﻓﻴﻪاوﻻ ﻴﺠوز ﻝﻠﻤﺄﻤوﻤﻴن (٤) ﺒو ﺤﻴوة ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻬﻤزة وﻝﻴس أ أﻗر ):وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﻌﻤوﻻ ﻝﻘوﻝﻬم ؛ﻻن ذﻝك ﻻ ﻴﺤزن اﻝرﺴول﴿ salla1ذ ﻫو ﻗول ﺤق ، وﺨرﺠت ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻋﻠﻰ إ﴾ ؛ .(اﻝﺘﻌﻠﻴل (٥) وﻗﺎل اﻝﺒﻴﻀﺎوي ): ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺤذف ﻻم اﻝﺘﻌﻠﻴل ﺠﺎز "إﻨﺎ "ﻝو ﻗرئ ، ﻫل اﻝﺘﻔﺴﻴر أﻗﺎل : ﴿ﻴﻌﻨﻲ ﻻ ﻴﺤزﻨك ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﺘﻜذﻴﺒﻬم إﻴﺎك o//n//m o//n//m o//n//m o//n//m pppp////// ///////v//u//t//s//r//q /v//u//t//s//r//q /v//u//t//s//r//q /v//u//t//s//r//q ﴾(٦) ﻤن .(ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﻴظﻬرون ﻝك ﻤن اﻝﻌداوة "وﻤﺎ ﻴﻌﻠﻨون "اﻝﺘﻜذﻴب (٧) ﴿:ﻜﻤﺎ رد ﻗراءة ﻴﺤﻴﻰ ﺒن وﺜﺎب ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ i//h//g////////f//e//d//c///b//a///`//i//h//g////////f//e//d//c///b//a///`//i//h//g////////f//e//d//c///b//a///`//i//h//g////////f//e//d//c///b//a///` ﴾(٨) ﻫﻨﺎﻤن اﻝوﻻﻴﺔ ، وﻻ وﺠﻪ ﻝﻠوﻻﻴﺔ ﻫﺎ (٩) " :ﺒن ﻋﺎﻤر اﺤﻤزة و أ، ﻗر c///b//a///`c///b//a///`c///b//a///`c///b//a///`ﺒﻀم اﻝﻼم ي داﻓﻌﺘﻪ وﻤﺎطﻠﺘﻪ أ: ﺤﻘﻪ ﻝﻴﺎ وﻝﻴت ﻓﻼﻨﺎً : ﺒواوﻴن ﻤن "وَإِنْ ﺘَﻠْوُوا" اﻝﺒﺎﻗون أوﻗر (٠١) ﻓﻜﺎن اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ .ﻋﻠم أﻗﺼد اﻝوﻻﻴﺔ ، واﷲ نْ إﺒﻘوﻝﻪ ﻻ وﺠﻪ ﻝﻬذﻩ اﻝﻘراءة ﻤﺼﻴﺒﺎً .٢٨،٩٢/١/ ١ .٦٧ .٧٧:ا .٢١:ا .٠٣.٩٢/١/ ١ .٦٧ و١٣/٤:ا ، ٥٢١/٣ .٦٤٢/٦:ا .٥٣١: ا . ٢٨/١/ ١ ا .٩٣٣: ا

١٩٣ ﴿ﺸﺘرك اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻤﻊ اﻝﻤﺒرد ﻓﻲ رد ﻗراءة أو o//n//m////////l//k//o//n//m////////l//k//o//n//m////////l//k//o//n//m////////l//k﴾)١(ووﻀﺤﻨﺎ ذﻝك ﴿: :ﺠﻌﻔر ﺒرد ﻗراءة ﻲﺒأﺸﺘرك ﻤﻊ أ، و ﺒﻘﺎً ﺎﺴ ¢/////////////¡////~//}¢/////////////¡////~//}¢/////////////¡////~//}¢/////////////¡////~//}££££//////////¦////¥///¤//¦////¥///¤//¦////¥///¤//¦////¥///¤﴾(٢) ورد ﴿: :ﻗراءة ﺤﻤزة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ²//±²//±²//±²//±³³³³////// //////º//¹///¸//////¶//µ//´ º//¹///¸//////¶//µ//´ º//¹///¸//////¶//µ//´ º//¹///¸//////¶//µ//´ »»»»////////﴾(٣) ﻗراءة :)ﻗﺎل اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ (ول ، واﻝﺠزم ﻻ ﻴدﺨل اﻻﺴﻤﺎء ،اﻝﺤرف اﻷﻓﺠزم " اﻝﺴﻲء" ﺒﺈﺴﻜﺎن اﻝﻴﺎء ﻓﻲﺤﻤزة، (٤) ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ ﴿وﻗرأ ﺤﻤزة واﻷﺨﻔش . ﻗﺎﻝﻪ اﻷﺨﻔش ): ²//±²//±²//±²//±³³³³////// //////ﻓﺤذف اﻹﻋراب ﻤن اﻷول وأﺜﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﴾ وزﻋم اﻝﻤﺒرد أﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز ﻓﻲ . وﻫو ﻝﺤن ؛ وإﻨﻤﺎ ﺼﺎر ﻝﺤﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﺤذف اﻹﻋراب ﻤﻨﻪ: ﻗﺎل اﻝزﺠﺎج (ﻜﻼم وﻻ ﻓﻲ ﺸﻌر ؛ ﻷن ﺤرﻜﺎت اﻹﻋراب ﻻ ﻴﺠوز ﺤذﻓﻬﺎ ، ﻷﻨﻬﺎ دﺨﻠت ﻝﻠﻔرق ﺒﻴن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ (٥) ﺒن ﺨﺎﻝوﻴﻪا - ه (٦) ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﻼء ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻲﺒأاﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ردﻩ ﻝﻘراءة ﻓﻲﺒن ﺨﺎﻝوﻴﻪ طﻌن ﻻ ﴿: J//I//H//G//F/////J//I//H//G//F/////J//I//H//G//F/////J//I//H//G//F﴾(٧) "ﻓَﺈِﻤ ﻴﻀً أﺒﺎﻝﻬﻤز، وروي ﻋﻨﻪ ﻜﺜر اﻝﻨﺤﺎة ﻝﺤن أﺒﺎﻝﻬﻤز ، وﻫو ﻋﻨد "ﻝﺘرؤن" ﺎً (٨) وﻫذا) :ﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري ﻝﺒﺄت ﺒﺎﻝﺤﺞ ، وﺤﻸت اﻝﺴوﻴق ، وذﻝك ﻝﺘﺂخٍ ﺒﻴن اﻝﻬﻤزة وﺤرف اﻝﻠﻴن ﻓﻲ : ﻤن ﻝﻐﺔ ﻤن ﻴﻘول (اﻹﺒدال (٩) اﻷﺼل ﻓﻲ ﺘرﻴن ﺘرأﻴﻴن ﻓﺤذﻓت اﻝﻬﻤزة ﻜﻤﺎ ﺤذﻓت ﻤن ﺘرى وﻨﻘﻠت ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ ) :ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ ﺴﺎﻜﻨﺎن ﺜم ﻗﻠﺒت اﻝﻴﺎء اﻷوﻝﻰ أﻝﻔﺎ ﻝﺘﺤرﻜﻬﺎ واﻨﻔﺘﺎح ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﴾ﺘرﻴﻴن﴿ إﻝﻰ اﻝراء ﻓﺼﺎر اﻷﻝف اﻝﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋن اﻝﻴﺎء وﻴﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴث ، ﻓﺤذﻓت اﻷﻝف ﻻﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن ، ﻓﺼﺎر ﺘرﻴن ، ﺜم ﺤذﻓت وﻤﺎ ﺼﻠﺔ ﻓﺒﻘﻲ ﺘري ، ﺜم دﺨﻠﻪ ﻨون اﻝﺘوﻜﻴد وﻫﻲ ﻤﺜﻘﻠﺔ ، ﻷن إن ﺤرف ﺸرط ؛اﻝﻨون ﻋﻼﻤﺔ ﻝﻠﺠزم (.ﺎﻜﻨﺔ ﻓﺼﺎر ﺘرﻴنﻓﻜﺴر ﻴﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴث ﻻﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن ﻷن اﻝﻨون اﻝﻤﺜﻘﻠﺔ ﺒﻤﻨزﻝﺔ ﻨوﻨﻴن اﻷوﻝﻰ ﺴ (١) ٨٧ ٩٥ ٣٤ .٣٨/١/ ١ .٨٥٣/٤١:ا و٧٦٢/٢ n–t : .٠١٣/٣ .٦٢ ٧١١:ا .٣٨/١/ ١

٢٩٣ ِ ﻴﺒدو ﻋﻤرو ﻲﺒأﺒن ﺨﺎﻝوﻴﻪ ﻝﻘراءة اﻨﻜﺎر إﻗول اﻝزﻤﺨﺸري اﻝذي ﺴﺎﻗﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫو ﻝﻠرد ﻋﻠﻰ ن . ﺒن اﻝﻌﻼء ﴿:ﺒن ﺨﺎﻝوﻴﻪ ﻗراءات ﻝم ﺘرد ﻓﻲ اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻗراءة ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰا ورد £//¢//¡//£//¢//¡//£//¢//¡//£//¢//¡﴾ (٢) ﻗرأ ﻴﺤﻴﻰ اﻝذﻤﺎري (٣) ﻤﺎ ﻨّ إ ، و ﻝﺤن ، ﻷﻨﻪ ﻓﻌل ﻤﺎضٍ (ﺘظّﺎﻫرا)ﺘﺸدﻴدﻩ:)ﺒن ﺨﺎﻝوﻴﻪ اﻗﺎل ﺒﺎﻝﺘﺸدﻴد ، (ﺘﺸدد ﻓﻲ اﻝﻤﻀﺎرع (٤) :ﺒو ﺤﻴﺎنأﻗﺎل ) ﺘظﺎﻫرا ﺒﺸد اﻝظﺎء ، وأﺼﻠﻪ ﺘﺘظﺎﻫرا ، : وﻗرأ اﻝﺠﻤﻬور وأدﻏﻤت اﻝﺘﺎء ﻓﻲ اﻝظﺎء ، وﺒﺎﻷﺼل ﻗرأ ﻋﻜرﻤﺔ ، وﺒﺘﺨﻔﻴف اﻝظﺎء ﻗرأ أﺒو رﺠﺎء واﻝﺤﺴن وطﻠﺤﺔ وأن : واﻝﻬﺎء دون أﻝف ﻗرأ أﺒو ﻋﻤرو ﻓﻲ رواﻴﺔ ، واﻝﻤﻌﻨﻰ وﻋﺎﺼم وﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ رواﻴﺔ ، وﺒﺸد اﻝظﺎء ﺘﺘﻌﺎوﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ إﻓﺸﺎء ﺴرﻩ واﻹﻓراط ﻓﻲ اﻝﻐﻴرة ، ﴿ q//p//o//n//m//l//k q//p//o//n//m//l//k q//p//o//n//m//l//k q//p//o//n//m//l//k ﴾ (٥) أي ﴿ ﻤَوْﻻﻩُ﴾: ﻤظﺎﻫرﻩ وﻤﻌﻴﻨﻪ ، واﻷﺤﺴن اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ (٦) ﺒن ﺨﺎﻝوﻴﻪ ﺒﻤﺎ اورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗول ﻻﻤﻌﻨﻰ :وﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﻘراءات .ﻋرف وﺠﻬﻪأﻻ :ﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻝﻠواﻤﺢ ):ﺒو ﺤﻴﺎن أﻗﺎﻝﻪ ﻨﻪ ﻤﻀﺎرع ﺤذﻓت ﻤﻨﻪ اﻝﻨون ، وﻗد ﺠﺎء ﺤذﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻴل ﻤن أَ ﻝﻪ وﻝﻪ ﺘﺨرﻴﺞ ﻓﻲ اﻝﻠﺴﺎن ، وذﻝك اﻝﻜﻼم وﻓﻲ اﻝﺸﻌر ﻴظﺎﻫرا ، ﺒﺎﻝﻴﺎء ، ﺤﻤﻼً ﻋﻠﻰ ﻤراﻋﺎة ﺴﺎﺤران ، ﻝﻜﺎن ﻝﻪ وﺠﻪ ، أو : وﻝو ﻗرئ . (ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻫﻤﺎ ﺴﺎﺤران ﺘظﺎﻫرا (٧) ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، اﻝﺘﺸدﻴد ﻓﻲ ﻗراءة ورد a//`//a//`//a//`//a//` ﴾(٨) وذﻜر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻜﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ن ﻻم ، ﻷَ ﻫل اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻴروﻨﻪ ﻝﺤﻨﺎً أو : ﺒﺎﻝﺘﺸدﻴد ﻋﻨد ﺒﻌﻀﻬم ﻗﺎل اﺒن ﺨﺎﻝوﻴﻪ" وﻝﻪ اخ" : ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ .اﻝﺘﺸدﻴد ﻝﻐﺔ : ﺒن درﻴد ااﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒﻘول اﻝﻔﻌل واو ورد (٩) ﺒن ا ن ﺤد رواة ﻋﺎﺼمأﺨﺎﻝوﻴﻪ رد ﻗراءة (٠١) ﴿:ﻓﻲ ﻗراءة ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ y////////x//w//v//u///ty////////x//w//v//u///ty////////x//w//v//u///ty////////x//w//v//u///tzzzz////////﴾ (١) .٧٩/١١:ا .٨٤ n–t .٦٠١/١: ا / ١ . ٣٨/١ .٤ .٨١١/٧:ا .٨١١/٧:و .٢١ .٣٨/١/ ١ . ١١/١

٣٩٣ " ﻗرئ y/ x y/ x y/ x y/ x zzzz/ // / / // /ﻏوﻴت ﻤن : ن ﻜﻼم اﻝﻌربﻷ وﻝﻴس ذﻝك ﻤﺨﺘﺎراً : ﺒن ﺨﺎﻝوﻴﻪااﻝواو وﻗﺎل ﺒﻜﺴر اﻝﻀﻼﻝﺔ (٢) وﻝم ﻴوﺠﻪ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ وﻝم ﻴﺠد اﻝﺒﺎﺤث ﺘوﺠﻴﻬﺎ ﻝﻜﺴر اﻝواو وذﻜر ﻫذﻩ .ﻋﻠم أﺒو ﺤﻴﺎن وﻝم ﻴوﺠﻪ ﻗراءة ﻜﺴر اﻝواو ﺤﺴب ﻤﺎ ﺘوﻓر ﻝدي ﻤن ﻤﺼﺎدر واﷲ أاﻝﻘراءة اﻝﺠوﻫري -و (٣) اﻝطﺎء ﻻﺠﺘﻤﺎع اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻤن رد ﻗراءﺘﻪ ﺒﺴﻜون اﻝﺴﻴن وﺸدّ ( ه٦٥١ت)ﻝم ﻴﺴﻠم ﺤﻤزة ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ ô//ó//ò//ñ//ð//ï//î//í//ô//ó//ò//ñ//ð//ï//î//í//ô//ó//ò//ñ//ð//ï//î//í//ô//ó//ò//ñ//ð//ï//î//í ﴾(٤) ﻗرأ ﺤﻤزة ﺒﺘﺸدﻴد اﻝطﺎء، واﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻴف، ﻓﻲ ﻗراءة ﺤﻤزة ﺒﺄن ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن، واﻝﻠﻐوﻴﻴن وطﻌن ﺒﻌض اﻝﻨﺤﺎة (٥) ﻴﻘرأ ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻴف إﻻّ و ،ﻤﺎ روي ﻋن ﺤﻤزة ﻤن ﺘﺸدﻴد اﻝطﺎء وﻗد ﻋﻴب ﺒذﻝك ﻝﺠﻤﻌﻪ ﺒﻴن اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن ﻝﻴس ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺤرف ﻤد وﻝﻴن وﻝﻴس ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻜﻬف ذﻝك ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴب ﻷن اﻝﻘراء ﻗد ﻗرأوا ﺒﺎﻝﺘﺸدﻴد (٦) "ﻓﻤﺎ اﺴطﺎﻋوا"ﻗرأ ﺤﻤزة وﺤﺠﺘﻪ ﻗراءة اﻷﻋﻤش ﻓﻤﺎ م اﻝﺘﺎء ﻓﻲ اﻝطﺎء ﻷﻨﻬﻤﺎ أﺨﺘﺎن،ﻓﺄدﻏ ،ﺒﺘﺸدﻴد اﻝطﺎء أراد ﻓﻤﺎ اﺴﺘطﺎﻋوا اﺴﺘطﺎﻋوا ﺒﺎﻝﺘﺎء، وﻗرأ ﻝﺘﺎء ﻜراﻫﺔ ااﻝﺒﺎﻗون ﻓﻤﺎ اﺴطﺎﻋوا ﺒﺘﺨﻔﻴف اﻝطﺎء واﻷﺼل ﻓﻤﺎ اﺴﺘطﺎﻋوا ﻓﺤذﻓوا واﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن ﺤرﻓﻴن ﻤﺘﻘﺎرﺒﻲ اﻝﻤﺨرج ،اﻹدﻏﺎم (٧) ﻤﺎ ﻗوﻝﻪ أو ): ، ورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻘﺴطﻼﻨﻲ وﻗﺎل ﻓﻲ راء اﻝذﻴن ﻫم اﻝﻌﻤدة ﻓﻲ ﻨﻘل ﻜﻼم اﷲ ،ﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻘظ، وﻻ ﻤﻌﺘﺒر ﺒﻘول اﻝﻘراء ﻓﻬو ﺠرأة ﻋ ﻫل اﻝﻔﺼﺎﺤﺔ واﻝﺒﻼﻏﺔ ،ﻤن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن أﻋن وﻜﻴف ﻴﻘﺎل ﺒﺨطﺌﻬم ﻓﻴﻤﺎ رووﻩ ﻤﺘواﺘراً :اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ .(يأﺎن اﻝﻘراءة ﺒﺎﻝر ﻴﻋﺠﻤﻲ وﻤﻌﺘزﻝﻲ ﻴر أﻤﺎ اﻝﻤﺨطﺊ ﻨّ إِ واﻝﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻋﻤن ﻻ ﻴﻨطق ﻋن اﻝﻬوى ، و (٨) ﻴﻪ اﻝﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻘﺴطﻼﻨﻲ ﺒرد ﻗول اﻝﺠوﻫري ﻝردﻩ ﻗراءة أاﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻀم ر ن :ﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺼﺎﺤب اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ ﺤﻤزة اﻝذي ﻗ .٣٦ .٣٨/١/ ١ n–t .٧٦٢/٢ .٧٩: ا . ٩٤٥/٢:ا .٢٣٢: ا .٥٣٤:ا .٨٣٣/٥:إر

٤٩٣ ِﺤَﻤْزَةَ ﺸَدّدُوا وَأَنْ ﻴَﻨْﻔَدَ اﻝﺘ (١) . طﺒﻘﺔ اﻝﻤﻔﺴرﻴن: اﻝطﺒﻘﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ،اﻝطﺎﻋﻨﻴن ﺒﻌض وذﻜر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ،اﻝﻤﻔﺴرون ﺒﻴن طﺎﻋن وﻤرﺠﺢ وﻤداﻓﻊ ﻋن اﻝﻘراءات ، ﻷن ﻤوﻗﻔﻬم ﻤن اﻝﻘراءات ﻤﺒﻨﻲٌ ﻋﻠﻴﻪ ﻤوﻗف اﻝﻤداﻓﻌﻴن اﻝذﻴن ﻴدﻓﻌون اﻝﻬﺠوم ﺒﻌد وﻗوﻋﻪ ، وﻷن أول طﺎﻋن ﻓﻲ اﻝﻘراءات ﻫو ﺼﺎﺤب اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴل آي اﻝﻘرآن اﻝذي ﻜﺎن ﻝﻜﺘﺎﺒﻪ أﺴﺘﺎذﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ اﻝذﻫﺒﻲ ، ﻓﻤن أﺠل ﻫذا ﺒدأت ﺒذﻜر ذﻜر ذﻝكﻜﻤﺎ ،وﻝوﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر زﻤﺎﻨًﺎ وﻓﻨًﺎاﻷ .اﻝطﺎﻋﻨﻴن وأﺒدأ ﺒﺄوﻝﻬم وﻫو اﻹﻤﺎم اﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري - أ (٠١٣ت )اﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري ﻨظرًا ﻝﺘﻌﺎرﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﻗواﻋد اﻝﻠﻐﺔ ﺤﺴب ،ﻝم ﻴﻘﺘﺼر طﻌن اﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري ﻋﻠﻰ اﻝﻘراءات ﻨظرﻩ وإﻨﻤﺎ ﺘﻌدى طﻌﻨﻪ إﻝﻰ اﻝﻘراءات اﻝﺘﻲ ﻝم ﺘواﻓق اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺠدﻴر ﺒﺎﻝﻘﺒول ﺤﺴب ﺘﺄوﻴﻠﻪ واﻝﻔرق ﺒﻴن طﻌﻨﻪ ﻓﻲ اﻷول وطﻌﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻲ ، أﻨﻪ ﻴﻌﻠل اﻷول ﺘﻌﻠﻴﻼً ﻝﻐوﻴًﺎ ، وﻴﻌﻠل طﻌﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺘﻌﻠﻴﻼً ، ﻴﻠﻪ ﺒﺄﻨﻪ ذو ﻏﻔﻠﺔ ، أو أﻏﻔل وظن ﺨطﺄ ، أو ﻓﺎﺴد اﻝﺘﺄوﻴلﻤﻌﻨوﻴًﺎ وﻴرﻤﻲ اﻝﻘﺎﺌل اﻝﻤؤول ﻏﻴر ﺘﺄو وﻴﻌود طﻌﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذا اﻝﻨوع إﻝﻰ اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻝﻤﻌﺎﻨﻲ واﻝﻠطﺎﺌف اﻝدﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءات ، ﻓﺈذا وﺠد إذ ،ﻗراءة ﺘوﺤﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴذﻜرﻫﺎ وﻴوﺠﻬﻬﺎ ﺒﺼرف اﻝﻨظر ﻋن ﻜون ﺘﻠك اﻝﻘراءة ﺤﺠﺔ أو ﻻ ﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري اوﻀﺢ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤوﻗف وأ ،وﻝو ﻜﺎﻨت ﻤﺘواﺘرة وﺠدﻨﺎﻩ ﻴرﻓض ﺒﻌض اﻝﻘراءات ﺒن اﻨﻜر ﻗراءة أول ﻤن ﻨﻌﻠﻤﻪ أو ):ﻴرد ﻋﻠﻰ طﻌﻨﻪ ﻝﺘﻠك اﻝﻘراءات ﻗﺎل نْ أَ ﻗﺒل ﻤن اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ، ﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري ﺒﻌد اﻝﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ، وﻗد ﻋد ذﻝك ااﻝﻤﺤظور ذﻝكﻋﺎﻤر وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻘراءات ورﻜب ﺒن ﺠرﻴراﻤن ﺴﻘطﺎت (٢) ﻗﺎل ﻝﻲ ﺸﻴﺨﻨﺎ اﺒو اﻝﻘﺎﺴم اﻝﺸﺎطﺒﻲ ، اﻴﺎك ):وﻨﻘل ﻗول اﻝﺴﺨﺎوي، ﻗﺎﺌﻼً (وطﻌن اﺒن ﺠرﻴر ﻋﻠﻰ اﺒن ﻋﺎﻤر (٣) ﻓﻘد رد اﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري ﻗراءة اﺒن ﻋﺎﻤر واﻝﻤدﻨﻴﺎن ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ d//c//b//d//c//b//d//c//b//d//c//b﴾(٤) :ﺒن ﺠرﻴراﻗﺎل ) ﴿ :اﻝﻘرّاء ﻓﻲ ﻗراءة ﻗوﻝﻪ واﺨﺘﻠﻔت d//c//b/d//c//b/d//c//b/d//c//b .١٧٢ .٤٨/١/ ١ .٤٨/١/ ١ .٠١

٥٩٣ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺈﺜﺒﺎت اﻷﻝف، وﻜذﻝك " اﻝظ //////////// o//n//o//n//o//n//o//n﴾(١) ﴿: ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰو x//w//x//w//x//w//x//w﴾(٢) اﻝﻤﻌﺘلّ ﻓﻲ ذﻝك ﻝﻬم، أن اﻋﺘﻼلﻓﻲ اﻝوﺼل واﻝوﻗف وﻜﺎن ذﻝك ﻓﻲ ﻜل ﻤﺼﺎﺤف اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺈﺜﺒﺎت اﻷﻝف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺤرف ﻜﻠﻬﺎ وﻜﺎن ﺒﻌض ﻗرّاء اﻝﻜوﻓﺔ ﻴﺜﺒت ﺒﺄن اﻝﻌرب ﺘﻔﻌل ذﻝك ﻓﻲ ﻗواﻓﻲ اﻝﺸﻌر اﻋﺘﻼﻻاﻷﻝف ﻓﻴﻬنّ ﻓﻲ اﻝوﻗف، وﻴﺤذﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﺼل ﻫذﻩ ﺒﻴﺎت، ﻓﺈن ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻘواﻓﻲ وﻗرأ ذﻝك ﺒﻌض ﻗرّاء اﻷﺤرف، ﺤﺴُن ﻓﻴﻬﺎ إﺜﺒﺎت اﻷﻝﻔﺎت، ﻷﻨﻬنّ رءوس اﻵي ﺘﻤﺜﻴﻼً اﻝﺒﺼرة واﻝﻜوﻓﺔ ﺒﺤذف اﻷﻝف ﻤن ﺠﻤﻴﻌﻪ ﻓﻲ اﻝوﻗف واﻝوﺼل، اﻋﺘﻼﻻ ﺒﺄن ذﻝك ﻏﻴر ﻤوﺠود ﻓﻲ ﻝك ﻓﻲ اﻝﻘواﻓﻲ طﻠﺒﺎ ﻜﻼم اﻝﻌرب إﻻ ﻓﻲ ﻗواﻓﻲ اﻝﺸﻌر دون ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﻜﻼﻤﻬم، وأﻨﻬﺎ إﻨﻤﺎ ﺘﻔﻌل ذ ﻹﺘﻤﺎم وزن اﻝﺸﻌر، إذ ﻝو ﻝم ﺘﻔﻌل ذﻝك ﻓﻴﻬﺎ ﻝم ﻴﺼﺢّ اﻝﺸﻌر، وﻝﻴس ذﻝك ﻜذﻝك ﻓﻲ اﻝﻘرآن، ﻷﻨﻪ ﻻ (ﻫنّ ﻤﻊ ذﻝك ﻓﻲ ﻤﺼﺤف ﻋﺒد اﷲ ﺒﻐﻴر أﻝف: ﺸﻲء ﻴﻀطرّﻫم إﻝﻰ ذﻝك ﻓﻲ اﻝﻘرآن، وﻗﺎﻝوا (٣) وأوﻝﻰ اﻝﻘراءات ﻓﻲ ذﻝك ﻋﻨدي ﺒﺎﻝﺼواب، ﻗراءة ):وﻨﻘل ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗول اﻝطﺒري وﻗﺎل ﻤن ﻗرأﻩ ﺒﺤذف اﻷﻝف ﻓﻲ اﻝوﺼل واﻝوﻗف، ﻷن ذﻝك ﻫو اﻝﻜﻼم اﻝﻤﻌروف ﻤن ﻜﻼم اﻝﻌرب، ﻤﻊ ﺸﻬرة اﻝﻜوﻓﺔ، واﻝﺒﺼرة، ﺜم اﻝﻘراءة ﺒﺈﺜﺒﺎت اﻷﻝف ﻓﻴﻬنّ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝوﻗف : اﻝﻘراءة ﺒذﻝك ﻓﻲ ﻗرّاء اﻝﻤﺼرﻴن .(ﻝوﻗف أﻨﻪ ﻜذﻝك ﻓﻲ ﺨطوط ﻤﺼﺎﺤف اﻝﻤﺴﻠﻤﻴنواﻝوﺼل؛ ﻷن ﻋﻠﺔ ﻤن أﺜﺒت ذﻝك ﻓﻲ ﺤﺎل ا (٤) ﻓﻘرأ ﻗرأ اﻝﺒﺼرﻴﺎن وﺤﻤزة ﺒﻐﻴر أﻝف ﻓﻲ ،ﺒن ﻋﺎﻤر وأﺒو ﺒﻜر ﺒﺄﻝف ﻓﻲ اﻝﺜﻼﺜﺔ وﺼﻼً ووﻗﻔﺎً ااﻝﻤدﻨﻴﺎن و واﺘﻔﻘت ،اﻝﺤﺎﻝﻴن وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون وﻫم اﺒن ﻜﺜﻴر واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ وﺨﻠف وﺤﻔص ﺒﺄﻝف ﻓﻲ اﻝوﻗف دون اﻝوﺼل اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻋﻠﻰ رﺴم اﻷﻝف ﻓﻲ اﻝﺜﻼﺜﺔ دون ﺴﺎﺌر اﻝﻔواﺼل (٥) وﻜﺎن ﺤﺠﺔ اﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري ﻓﻲ ﻹﺠﻤﺎع " اﻝﺠﻤﻬور ةﻗراء"اﻝﻘراءة ﺒﻐﻴرﻫﺎ زﺴﺘﺠﻴأﻨﻤﺎ ﻻ إ و :) ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔرد ﺒﻌض اﻝﻘراء ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﻤﺎ اﻝﺤﺠﺔ ﻤن اﻝﻘراء ﻋﻠﻴﻪ ، وان ﺘﺄوﻴل اﻫل اﻝﺘﺄوﻴل ﺒذﻝك ورد ، ﻓﻔﻲ ذﻝك اوﻀﺢ اﻝﺒﻴﺎن (.ﺨﺎﻝﻔﻬﺎ ﻤن اﻝﻘراءة (٦) .٦٦ .٧٦ .١٢٢/٠٢:ا . ١٢٢/٠٢:ا .٤٨/١/ ١ .٨٣١/٢١:ا

٦٩٣ ﴿:ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻤن ﻜﺎن ﻴﻘر ﻤورد ﻗراءة ﺒﻌض اﻝﻘراء ³//²//±//°³//²//±//°³//²//±//°³//²//±//°﴾(١) وﻗوﻝﻪ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ R//Q//P//O//R//Q//P//O//R//Q//P//O//R//Q//P//O﴾(٢) ﻝﻠﺘﻌرﻴف "ﻴَﺎﺴِﻴنَ " ﺒﺘرك اﻝﻬﻤزة ، وﻴﺠﻌل اﻻﻝف واﻝﻼم داﺨﻠﺘﻴن ﻋﻠﻰ "ﻤﺎ ﻜﺎن اﺴﻤﻪ ﻨّ إ): وﻴﻘول ﻴَﺎﺴِﻴنَ "ﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻴﺎﺴﻴن"دﺨﻠت ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻝف واﻝﻼم ، ﺜم ﻴﻘرأ ﻋﻠﻰ ذﻝك أُ " .( دراﺴﻴناﺒﻜﺴر اﻝﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل "اﻝﻴﺎﺴﻴن " أواﻝﺼواب ﻤن اﻝﻘراءة ﻓﻲ ذﻝك ﻋﻨدﻨﺎ ﻗراءة ﻤن ﻗر (٣) ،ﻋﻠﻰ ردﻩ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻓﻲ ﺒن ﺠرﻴر اوﺤﺠﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ إﻨﻤﺎ أﺨﺒر ﻋن ﻜل ﻤوﻀﻊ ذﻜر ﻓﻴﻪ أن ﴿ﻤن أﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻨﺒﻴﺎً salla1ﻻ ﻋﻠﻰ آﻝﻪ، ﻓﻜذﻝك اﻝﺴﻼم ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺴورة ﺒﺄن ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻼﻤﺎً ﴾ ﻴﻜون ﻋﻠﻰ إﻝﻴﺎس ﻜﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻩ ﻤن أﻨﺒﻴﺎﺌﻪ، ﻻ ﻋﻠﻰ آﻝﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ أنْ (٤) ﻤن ﻗرأ، وإن ):ﻗﺎل اﻝﻔراء ﺜم أدﺨل ﻋﻠﻪ اﻷﻝف واﻝﻼم ﻝﻠﺘﻌرﻴف، وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون وإن إﻝﻴﺎس اﻝﻴﺎس ﺒوﺼل اﻷﻝف ﺠﻌل اﺴﻤﻪ ﻴﺎﺴﺎً ﺒﺎﻝﻬﻤز ﺠﻌﻠوا أول اﻻﺴم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة اﻷﻝف ﻜﺄﻨﻪ ﻤن ﻨﻔس اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘول إﻝﻴﺎس ﻜﻤﺎ ﺘﻘول إﺴﺤﺎق (وإﺒراﻫﻴم وﺤﺠﺘﻪ ﻗوﻝﻪ ﺒﻌدﻫﺎ ﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻴﺎﺴﻴن (٥) واﻝﻘراءﺘﺎن ﺼﺤﻴﺤﺘﺎن ﻤﺘواﺘرﺘﺎن ، وﻝﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ .اﻝﻠﻐﺔ ، ﻓﻼ ﻴﺠوز ﺘﻘدﻴم اﺤدﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺨرى ﻓﻬﻲ ﺒﻤﻨزﻝﺔ اَﻴﺘﻴنوﺠﻪٌ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻘﺒول ﻓﻲ ﴿: ﴿:ورد ﻗراءة اﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ º//¹//¸//¶//µ//´//³//²////º//¹//¸//¶//µ//´//³//²////º//¹//¸//¶//µ//´//³//²////º//¹//¸//¶//µ//´//³//² ½// ¼/ /»½// ¼/ /»½// ¼/ /»½// ¼/ /»¾¾¾¾/ // / / // /﴾(٦) ﻤن ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘدم أن طﻌن اﺒن ﻲظﻬر ﻝﻓ ،ذﻝك ﻓﻲ اﻝردود اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ذﻜرتو ، ﺠرﻴر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻘراءات إﻨﻤﺎ ﻫو ﻨﺎﺠم ﻋن اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺒﻌدم ﺘواﺘرﻫﺎ وﻫذا ﻤوطن اﻝداء ﻓﻲ ﻤوﻗﻔﻪ ﻤﻨﻬﺎ ، وﻫو ﻋﻠﻰ أﻴﺔ ﺤﺎل ﻤﺨطﺊ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ ﻝﻺﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺘواﺘرﻫﺎ ، وﻝﻌل ﻤوﻗﻔﻪ ﻫذا ﻗد ﻜﺎن ﻝﻪ ﺘﺄﺜﻴر دل ﻋﻨﻪ إﻝﻰ اﻻﻜﺘﻔﺎء ﺒﺸﻬرﺘﻬﺎ وﻫو ﻋﻠﻰ اﺒن اﻝﺠزري اﻝذي ﻜﺎن ﻴﻘول ﺒﺘواﺘر اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ ﺜم ﻋ ﻤوﻗف ﻜﺎن ﻤدﻋﺎة ﻝﻠﻨﻘد وإن ﻜﺎن أﻫون ﻤن ﻤوﻗف اﻝطﺒري اﻝذي رﻤﺎﻫﺎ ﺒﺎﻝﺴﻘوط ، ورﻤﻰ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ .ﺒﺎﻝﻐﻔﻠﺔ واﻝﻐﺒﺎء ، ﻏﻔر اﷲ ﻝﻪ وﻝﻬم وﻝﻨﺎ أﺠﻤﻌﻴن - ب اﺒن ﻋطﻴﺔ (ه٢٤٥ت ) .٣٢١ .٠٣١ .٤٨/١/ ١ .٣٠١/١٢ ا .٨٠٣/١: ا ٢

٧٩٣ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻘد رد ﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن اﻝذﻴن ردوا ﻗراءة اﻝﻘراء اﻝذي ذﻜرﻫم أﻴﻌد اﺒن ﻋطﻴﺔ ﻤن ﺸﺘرك ﻤﻊ ﺄﻓ ،ﻨﻔرد ﻓﻲ ﺒﻌضأﻓﻲ رد ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻝﻘراءات، و ﻩﺸﺘرك ﻤﻊ ﻏﻴر ا، ﺎً ﻋﺸر ﻤوﻀﻌ ﺎاﺜﻨ :ﻓﻲ رد ﻗراءة ﺤﻤزة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ داﻝﻤﺒر ﴿ X////W///V//U//T//SX////W///V//U//T//SX////W///V//U//T//SX////W///V//U//T//SYYYY////////^//]////////\//[//Z ^//]////////\//[//Z ^//]////////\//[//Z ^//]////////\//[//Z ﴾(١) اﻻﻨﺒﺎري ﻓﻲ رد اﻝﺒرﻜﺎتاﺒﻲ ﻬم ﺸﺘرك ﻤﻌاﺘﻌرﻀت ﻝﻪ ﻗراءة ﺤﻤزة، و اﻝذي ووﻀﺤﻨﺎ ذﻝك ﻓﻲ اﻝطﻌن ﴿:ﺒن ﻋﺎﻤر اﻗراءة ©/////¨//§//¦//¥//¤////£//¢//©/////¨//§//¦//¥//¤////£//¢//©/////¨//§//¦//¥//¤////£//¢//©/////¨//§//¦//¥//¤////£//¢ ﴾(٢) ﴿:ﺒن ﻋﺎﻤر ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰاﻓﻲ رد ﻗراءة ( ه٦١٦ت) ﺸﺘرك ﻤﻊ اﻝﻌﻜﺒريأﻜﻤﺎ ، a//////` //a//////` //a//////` //a//////` ﴾(٣) ، ﴿:ﻗراءة اﻝﻘراء ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻴﻬﺎﻨﻔرد ﺒﻬﺎ اوﻤن اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺘﻲ x//w//v///u //x//w//v///u //x//w//v///u //x//w//v///u ﴾(٤) ﻪ ﴿اﻝم ﻨ (وﻗﺎل ﻫﻲ ﻗراءة ﻤرذوﻝﻪ ،، ﺜم ﺤذﻓﻬﺎ ﺘﺨﻔﻴﻔﺎ ﻨﺸرﺤن ﴾ ﻓﺄﺒدل ﻤن اﻝﺘﻨوﻴن اﻝﻔﺎً (٥) ، وﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري ﻪ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻨ (٦) : ﺜم ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻪ ﻝﻐﺔ ﻝﺒﻌض اﻝﻌرب ، ﺤﻜﺎﻫﺎ اﻝﻠﺤﻴﺎﻨﻲﻨّ إﺤﺴن ﻤن ﻫذا ﻜﻠﻪ ، وﻫو أوﻝﻬذﻩ اﻝﻘراءة ﺘﺨرﻴﺞ ) (٧) ﻓﻲ (.ﻨوادرﻩ ، وﻫﻲ اﻝﺠزم ﺒﻠن واﻝﻨﺼب ﺒﻠم (٨) وﻝﻜﻨﻨﻲ ﻋﻨدﻤﺎ رﺠﻌت اﻝﻰ ﻜﻼم اﺒن ﻋطﻴﺔ ﻝم اﺠدﻩ ﻴﺼف ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﺒﺎﻝﻤرذوﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﻨﻘل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻨﻪ ، ﺒل اﻨﻪ اﺸﺎر اﻨﻬﺎ ﻗراءة اﺒﻲ ﺠﻌﻔر ﻓوﺠد اﻝﺒﺎﺤث ﻜﻼم اﺒن ﻋطﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ . اﻝﻤﻨﺼور ﻓﺤﺴب وﻝم ﻴﻌﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ او ﻴطﻌن ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒﻘوﻝﻪ :) "أﺒو ﺠﻌﻔر اﻝﻤﻨﺼور أوﻗر v///u //v///u //v///u //v///u (ﺒﻨﺼب اﻝﺤﺎء (٩) ﻤﺎ ﻗول ﻗراءة ﻓﺘﺢ ﻨّ إ و .ﺤﻴﺎن اﻝذي ﻨﻘﻠﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ دون اﻝرﺠوع اﻝﻰ ﻗول اﺒن ﻋطﻴﺔ ﻲﺒأاﻝﺤﺎء ﻗول (٠١) وﻴرى اﻝﺒﺎﺤث اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝم ﻴﻜن ن .ﻋﻠم أﻤن اﻝﻤﺼﺎدر واﷲ ﻪﻤﺎ ﻨﻘﻠﻴﻓ دﻗﻴﻘﺎً .١ .٧٣١: ا .٧١١ .١: ا .٧٦٤/٥:ا .٥٧٧:٤: ا و٦٥/٧ .٣٤:ا .٧٨/١/ ١ .٧٦٤/٥: ا .٧٨/١/ ١

٨٩٣ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ورد ﻗراءة ﻤن ﻗرأ ¢///¡////~ //¢///¡////~ //¢///¡////~ //¢///¡////~ ﴾(١) ﺒن اﻨﻘل ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗول و اﻝﺘﻌرﻴف ﻻزم ووزن ن (اﻝﻔﻌل (٢) ﻜﺎﻨﺎ نْ إِ واﻝوزن ، و ﻜﺎن ﻋرﺒﻴﻴن ﻓﺎﻝﻤﻨﻊ ﻤن اﻝﺼرف ﻝﻠﻌﻠﻤﻴﺔ ن ﻠﻌﻠﻤﻴﺔ ﻠﻋﺠﻤﻴﻴن ﻓأ (٣) ﻻﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎء ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع ، وﻫﻤﺎ ﻤﻊ ذﻝك اﻋﺠﻤﻴﺎن ، : ﻗﺎل اﺒو ﺤﺎﺘم وﻗراﻫﺎ اﻻﻋﻤش ﻤﺼروﻓﻴن (٤) ﻝﻠﺘﻨﺎﺴب وﻤﻨﻊ ﺼرﻓﻬﻤﺎ " وﻴﻌوﻗﺎً ﻴﻐوﺜﺎً " أرِ وﻗُ :) وﻗﺎل اﻝﺒﻴﻀﺎوي (ﻝﻠﻌﻠﻤﻴﺔ واﻝﻌﺠﻤﺔ (٥) ﴿ : وﻗرأ اﻝﺠﻤﻬور : )ﺒو ﺤﻴﺎنأ، ﻗﺎل ¡////~ ///¡////~ ///¡////~ ///¡////~ ﴾ ﺒﻐﻴر ﺘﻨوﻴن ، ﻓﺈن ﻜﺎﻨﺎ وﻗرأ اﻷﺸﻬب ،ﻋﺠﻤﻴﻴن ، ﻓﻠﻠﻌﺠﻤﺔ واﻝﻌﻠﻤﻴﺔ أﻴن ، ﻓﻤﻨﻊ اﻝﺼرف ﻝﻠﻌﻠﻤﻴﺔ ووزن اﻝﻔﻌل ، وإن ﻜﺎﻨﺎ ﻋرﺒﻴّ ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ،ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻌوﻻً ، ﻓﻠذﻝك ﺼرﻓﻬﻤﺎ : ﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻝﻠواﻤﺢ : وﻻ ﻴﻐوﺜﺎ وﻴﻌوﻗﺎ ﺒﺘﻨوﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: رف ﻻﺠﺘﻤﺎع اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺼﻔﺘﺎن ﻤن اﻝﻐوث واﻝﻌوق ﺒﻔﻌل ﻤﻨﻬﻤﺎ ، وﻫﻤﺎ ﻤﻌرﻓﺘﺎن ، ﻓﻠذﻝك ﻤﻨﻊ اﻝﺼ ﻴﻜوﻨﺎ أﻤﺎ أوﻻً ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜن أنْ ،اﻝﻔﻌﻠﻴن اﻝﻠذﻴن ﻫﻤﺎ ﺘﻌرﻴف وﻤﺸﺎﺒﻬﺔ اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ، وﻫذا ﺘﺨﺒﻴط ﻓﻌوﻻً ، ﻷن ﻤﺎدة ﻴﻐث ﻤﻔﻘودة وﻜذﻝك ﻴﻌق وأﻤﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎً ، ﻓﻠﻴﺴﺎ ﺒﺼﻔﺘﻴن ﻤن اﻝﻐوث واﻝﻌوق ، ﻷن وﻗرأ اﻷﻋﻤش ):ﺒن ﻋطﻴﺔ اﻴﻔﻌﻼ ﻝم ﻴﺠﺊ اﺴﻤﺎً وﻻ ﺼﻔﺔ ، وإﻨﻤﺎ اﻤﺘﻨﻌﺎ ﻤن اﻝﺼرف ﻝﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻩ وﻗﺎل (وﻻ ﻴﻐوﺜﺎ وﻴﻌوﻗﺎ ﺒﺎﻝﺼرف ، وذﻝك وﻫم ﻷن اﻝﺘﻌرﻴف ﻻزم ووزن اﻝﻔﻌل : (٦) . وﻝﻴس ذﻝك ﺒوﻫم ، وﻝم ﻴﻨﻔرد اﻷﻋﻤش ﺒذﻝك ، ﺒل ﻗد واﻓﻘﻪ اﻷﺸﻬب اﻝﻌﻘﻴﻠﻲ ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ أﻨﻪ ﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﻝﻐﺔ ﻤن ﻴﺼرف ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻻ : ذﻝك ، وﺘﺨرﻴﺠﻪ ﻋﻠﻰ أﺤد اﻝوﺠﻬﻴن ، أﺤدﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ، ﺼرف ﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ أﻨﻪ : ﻴﻨﺼرف ﻋﻨد ﻋﺎﻤﺔ اﻝﻌرب ، وذﻝك ﻝﻐﺔ وﻗد ﺤﻜﺎﻫﺎ اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ وﻏﻴرﻩ ؛ واﻝﺜﺎﻨﻲ (ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻤن اﻝﻤﻨون (٧) ﴿، إذ ﻗﺒﻠﻪ وَدّاً وَﻻَ ﺴُوَاﻋﺎً ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝوا ﻓﻲ ﴾وَﻨَﺴْراً ﴿ ، وﺒﻌدﻩ ﴾ ﴿و ﴾ﺴﻼﺴﻼً ﴿ﺼرف u///u///u///u////////////////// ////////////////// //////////w//w//w//w ﴾(٨) ، ﻝﻤن ﺼرف ذﻝك ﻝﻠﻤﻨﺎﺴﺒﺔ (٩) وﻫذا ﺘﻌﻠﻴل اﻝزﻤﺨﺸري ﻓﻲ وﻗﺎل . وﻀﺤﺎﻫﺎ ﻗرئذﻝك ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺎل ﻝﻌﻠﻪ ﻗﺼد اﻻزدواج ﻓﺼرﻓﻬﻤﺎ ﻝﻤﺼﺎدﻓﺘﻪ أﺨواﺘﻬﻤﺎ ﻤﻨﺼرﻓﺎت ﻜﻤﺎ .٣٢ .٦٣٣/٨:ا .٤٩٣/٩١:ا .٦٤/٠١: ا . ٥ .٦٧/٤ .٦٣٣/٨:ا .٦٣٣/٨:ا .٦١.٥١:ا .٦٣٣/٨:ا

٩٩٣ :اﻝزﻤﺨﺸري ) ﺒﺎﻝﺼرف وﻫذﻩ ﻗراءة ﻤﺸﻜﻠﺔ ، ﻷﻨﻬﻤﺎ إن ﻜﺎﻨﺎ ﴾وﻻ ﻴﻐوﺜﺎ وﻴﻌوﻗﺎ ﴿وﻗرأ اﻷﻋﻤش ﻋرﺒﻴﻴن أو أﻋﺠﻤﻴﻴن ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻤﻨﻊ اﻝﺼرف ، وﻝﻌﻠﻪ ﻗﺼد اﻻزدواج ﻓﺼرﻓﻬﻤﺎ ﻝﻤﺼﺎدﻓﺘﻪ أﺨواﺘﻬﻤﺎ ﴿: ﻗرئ، ﻜﻤﺎ ﴾ ﻨَﺴْراً وُدّاً وَﻴَﻌُوقَ و ﴿ ﻤﻨﺼرﻓﺎت B//A//B//A//B//A//B//A ﴾(١) ﺒﺎﻹﻤﺎﻝﺔ ﻝوﻗوﻋﻪ ﻤﻊ اﻝﻤﻤﺎﻻت (.ﻝﻼزدواج (٢) ﺒو ﺤﻴﺎن ﻓﻲ رد ﻫذﻩ اﻝﻘراءة وﻜﺎن اﻝزﻤﺨﺸري ﻝو ﻴدر أﻓﻜﺎن رد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ .ﺜم ﻝﻐﺔ ﻝﺒﻌض اﻝﻌرب ﺘﺼرف ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺼرف ﻋﻨد ﻋﺎﻤﺘﻬم ، ﻓﻠذﻝك اﺴﺘﺸﻜﻠﻬﺎ ﻴدر أن (٣) ١.:ا .٦٣٣/٨:ا .٧٨/١/ ١

٠٠٤ :طﺒﻘﺔ ﻤﺼﻨﻔﻲ اﻝﻘراءات واﻝﻘراء:: اﻝطﺒﻘﺔ اﻝﺴﺎدﺴﺔ ﺸﻤﻠت اﻝﻰ أَنْ ﺒل ﺘﺠﺎوزﺘﻬم ،اﻝﺤﻤﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﺘزﻋﻤﻬﺎ اﻝﻨﺤﺎة ، ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﻓﻘط ﺘﻠكﻝم ﺘﻨﺤﺼر اﻝﻤﻔﺴرﻴن واﻝﻠﻐوﻴﻴن وﻤﺼﻨﻔﻲ اﻝﻘراءات واﻝﻘراء ، ﻓﻘد رد ﺒﻌض اﻝﻘراء ﻗراءات ﺴﺒﻌﻴﺔ وﻤﺘواﺘرة ﻓذﻜرﻫﺎ وﺼﻨﻔﻬم ﻤن اﻝطﺒﻘﺔ ﺎً،ﻓﻘد ذﻜر ﺜﻼﺜ اﻻﺨر ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ وﻤﺸﻴراً اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ راداً .وﻝﻬم أوﻫم ﻤﺼﻨﻔﻲ اﻝﻘراءات واﻝﻘراء، وﻜﺎن ،اﻝﺴﺎدﺴﺔ ﻋﻨدﻩ - أ اﺒن ﻤﺠﺎﻫد (١) ﻨﻔرد ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻐﻠط اﻤﻨﻬﺎ و ﻓﻲ ﺒﻌض ﺸﺘرك ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎءأﺒن ﻤﺠﺎﻫد ﻋﺸرة ﻗراءات ارد ﴿:ﻗراءة ﺤﻤزة واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ Ä//ÃÄ//ÃÄ//ÃÄ//ÃÅÅÅÅ//// ////﴾(٢) ﺤﻤزة، واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ، وﺨﻠف اﻝﻌﺎﺸر، ﴿، وأﺜﺒﺘوﻫﺎ وﻗﻔﺎ ﻤن ﺤذﻓوا اﻝﻬﺎء وﺼﻼً وﻴﻌﻘوب ÄÄÄÄ.وﻗﻔﺎً ووﺼﻼً وأﺜﺒﺘﻬﺎ اﻝﺒﺎﻗون ﴾، (٣) ﺒوأﻗﺎل ﺤﻴﺎن :﴿وﻗرأ اﻝﺤرﻤﻴﺎن وأﻫل ﺤرﻤﻴﻬﻤﺎ وأﺒو ﻋﻤرو ) ÄÄÄÄ ﺒﺎﻝﻬﺎء ﺴﺎﻜﻨﺔ وﺼﻼً ووﻗﻔﺎً وﻫﻲ ﻫﺎء ﴾ وﺼﻼً ﻤﺠراﻫﺎ وﻗﻔﺎً ، وﻗرأ اﻹﺨوان ﺒﺤذﻓﻬﺎ وﺼﻼً وإﺜﺒﺎﺘﻬﺎ وﻗﻔﺎً وﻫذا ﻫو اﻝﻘﻴﺎس ، وﻫﺎر أﺠاﻝﺴﻜت ﻫﺸﺎم اﻗﺘدﻩ ﺒﺎﺨﺘﻼس اﻝﻜﺴرة ﻓﻲ اﻝﻬﺎء وﺼﻼً وﺴﻜوﻨﻬﺎ وﻗﻔﺎً ، وﻗرأ اﺒن ذﻜوان ﺒﻜﺴرﻫﺎ ووﺼﻠﻬﺎ ﻫﺎوﻗرأ ﺒﻴﺎء وﺼﻼً وﺴﻜوﻨﻬﺎ وﻗﻔﺎً وﻴؤول ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻀﻤﻴر اﻝﻤﺼدر ﻻ ﻫﺎء اﻝﺴﻜت (٤) ﻤﺔ ، ورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴ اﺒن ﻤﺠﺎﻫد ﻗراءة اﻝﻜﺴر ﻏﻠط ﻤﻨﻪ وﺘﺄوﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ طوﺘﻐﻠﻴ): ﺒن ﻤﺠﺎﻫد ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﺒو ﺤﻴﺎن اﻜﻼم (أﻨﻬﺎﻫﺎ ، اﻝﺴﻜت ﻀﻌﻴف (٥) ﻤﺎ دﺨﻠت ﻝﻠوﻗف ، وﻝﺒﻴﺎن اﻝﺤرﻜﺔ ﻓﻲ ﻨ اﺘﺼﻠت اﻝدال ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ، ﻓﺎﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋن اﻝﻬﺎء ﻝزوال اﻝﺴﺒب ،ﺘﻪءﻗرا اﻝﻘﺎرئﺤﺎل اﻝوﻗف ، ﻓﺎذا وﺼل .اﻝذي ادﺨﻠﻬﺎ ﻤن اﺠﻠﻪ (٦) ﺒﻐﻴر ﻫﺎء ﻓﻲ اﻝوﺼل ﴾اﻗْﺘَدِﻩْ ﻗُلْ ﴿ﻗرأ ﺤﻤزة واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ :)وﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ وﻫذا ﻝﺤن ؛ ﻷن اﻝﻬﺎء ﻝﺒﻴﺎن اﻝﺤرﻜﺔ ﻓﻲ اﻝوﻗف :ﻗﺎل اﻝﻨﺤﺎس ﴾اﻗْﺘَدِﻩ ﻫِﻲ ﻗُلْ ﴿ﺒن ﻋﺎﻤر اوﻗرأ ﴿ﻻ ﺒﻌدﻫﺎ واو وﻻ ﻴﺎء ، وﻜذﻝك أﻴﻀﺎ ﻻ ﻴﺠوز وﻝﻴﺴت ﺒﻬﺎء إﻀﻤﺎر و Ä//ÃÄ//ÃÄ//ÃÄ//ÃÅÅÅÅ//////////Æ//Æ//Æ//Æوﻤن ﴾ n–t : .١٦٢/١:ا .٠٩ .٩٥٣ .٨٨/١/ ١ .٨٨/١/ ١ .٧٣٤/١: ا

١٠٤ ﴿اﺠﺘﻨب اﻝﻠﺤن وأﺘﺒﻊ اﻝﺴواد ﻗرأ ÂÂÂÂ////////Ä//ÃÄ//ÃÄ//ÃÄ//ÃÅÅÅÅ//// ////وﺼل ﺒﺎﻝﻬﺎء ﻝﺤن ﻓوﻗف وﻝم ﻴﺼل ؛ ﻷﻨﻪ إن ﴾ وإن ﺤذﻓﻬﺎ ﺨﺎﻝف اﻝﺴواد وﻗرأ اﻝﺠﻤﻬور ﺒﺎﻝﻬﺎء ﻓﻲ اﻝوﺼل ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺔ اﻝوﻗف وﻋﻠﻰ ﻨﻴﺔ اﻹدراج اﺘﺒﺎﻋﺎ ﻋﻴﺎش وﻫﺸﺎم ﴿ وﻗرأ اﺒن. ﻝﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺨط ÄÄÄÄÅÅÅÅ/ // / / // /ÆÆÆÆﺒﻜﺴر اﻝﻬﺎء وﻫو ﻏﻠط ﻻ ﻴﺠوز ﻓﻲ ﴾ (.اﻝﻌرﺒﻴﺔ (١) وﻝم ﻴرد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻜﻼم اﻝﻘرطﺒﻲ وﻝم ﻴذﻜرﻩ ﻤن ﻀﻤن اﻝطﺎﻋﻨﻴن ﺒﺎﻝﻘراءات :ﻗﺎل اﺒن ﺨﺎﻝوﻴﻪ ﻴﻀﺎً أﻨﻜرﻫﺎ اﺒن ﺨﺎﻝوﻴﻪ أو ) ﻓﺄﻤﺎ ﻤن ﻜﺴر ﻫذﻩ اﻝﻬﺎء ﻓﻲ اﻝوﺼل ﻓﻘد وﻫم، ﻷﻨﻬﺎ (.ﺒﻬﺎ ﺤرﻜﺔ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻝﻴﺴت ﺒﻬﺎء ﻜﻨﺎﻴﺔإﻨﻤﺎ ﺠﻲء ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻝوﻗف ﻝﻴﺒﻴن (٢) وﻝم ﻴﺘﻌرض اﻝﺸﻴﺦ .ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝذﻝك اﻻﻨﻜﺎر وﻝم ﻨﻌﻠم ﺴﺒب ذﻝك رﺒﻤﺎ ﺨﻔﻲ ذﻝك ﻋﻠﻴﻪ واﷲ أﻋﻠم ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m//l//km//l//km//l//km//l//knnnn////////﴾(٣) : ﺒﺎﻝﻴﺎء ،وﻗﺎل اﺒن ﻤﺠﺎﻫد أﻗر ): ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (وﻫو ﻏﻠط (٤) : ﻗﺎل اﺒو ﺤﻴﺎن ، وﻝم ﻴﻌﻘب اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ذﻝك . ) وﻓﻲ رواﻴﺔ ووﻗرأ أﺒو ﻋﻤر ، وأﺒو ﺒﻜر (٥) ﺒﺘﺎء اﻝﺨطﺎب : ، ﺒﻴﺎء اﻝﻐﻴﺒﺔ ؛ وﺒﺎﻗﻲ اﻝﺴﺒﻌﺔ واﻝﺠﻤﻬور (ﻝم ﻴروﻫﺎ ):ﻓﻲ رواﻴﺔ ، .( (٦) ِ ن ﻤﻌظم اﻝﻤﻔﺴرﻴن واﻝﻘراء ﻝم ﻴردوا ﻫذﻩ اﻝﻘراءة وﻗﺎﻝوا ﺄوﻴرد ﻋﻠﻰ اﺒن ﻤﺠﺎﻫد ﺒ ﻬﺎ ﻴﺎء اﻝﻐﻴﺒﺔ ، ﻨ ﻗﺎل اﺒن ﻋﺎدل (٧) " وﻋﻤر وﺒأ أﻗر ): اﻝﻤﻔﺴرﻴن وﻏﻴرﻩ ﻤن m//l m//l m//l m//l nnnn//// ////وﻝم ﺒﻴﺎء اﻝﻐﻴﺒﺔ وﻫم اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ اﻝﻔَﺴَﺎطِﻴطِ نﺘﻘﺎﺘل اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴوﻤﺌذ ﻓﺒﻌث اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﺘﻠك اﻝﻠﻴﻠﺔ رﻴﺤﺎً ﺒﺎردة ﻓﻘﻠﻌت اﻷوﺘﺎد وﻗطﻌت أطﻨﺎ وأطﻔﺄت اﻝﻨﻴرانَ وأَﻜْﻔَﺄت اﻝﻘُدُورَ وﺠﺎﻝت اﻝﺨﻴل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌض وﻜﺜر ﺘﻜﺒﻴر اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺠواﻨب اﻝﻨ .(ﻝﻤﺎ ﺒﻌث اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﻤن اﻝرﻋب ﻓﺎﻨﻬزﻤوا ﻤن ﻏﻴر ﻗﺘﺎل أﺘﻴﺘم (٨) وﻗرئ ﺒﺎﻝﻴﺎء أي ﻝم )ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ .(ﻴرﻫﺎ اﻝﻤﺸرﻜون (٩) ﻗوال اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻝﻜن ﻝم أوﺒﺎﻝرﻏم ﻤن ﺤﻜم ﺒﺘواﺘر ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺨﺎﻝﻔت رﺴم ﻴُ .٦٣/٧:ا .٥٤١:ا .٩: ا .٠٧٥:و . ٥ n–t .١٧/٢:ا .٠١٢/٧: ا .٨٥/٥:ا ا ا .٠١٥/٥١: .٣٤١/٤١:ا

٢٠٤ ﺒل ﻫﻲ ﻤﻘﺒوﻝﺔ ﻤن ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻤﻔﺴرون ﻓﺎد أ ﻲﻘراءات اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ اﻝﺘﻝﻨﻌدﻫﺎ ﻤن ا نْ أاﻝﻤﺼﺤف وﻴﻤﻜن وﻗد ذﻜر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم أواﷲ واﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻤن ﺤﻴث اﻝﻤﻌﻨﻰ واﻝﻠﻐﺔ ﻓﻘد ﺼﺤﺤﻬﺎ اﻫل اﻝﻌﻠم ﺒن ﻤﺠﺎﻫد وﻝم ﻴﻌﻘب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒل ا ،ﺒﻌض اﻝﻘراءات اﻝﺘﻲ ردﻫﺎ "دراﺴﺎت ﻷﺴﻠوب اﻝﻘران اﻝﻜرﻴم "ﻜﺘﺎﺒﻪ وﻗد ﺘم ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ﺨرى ﻤﻨﻬﺎ أُ ﻤﺎﻜن أ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻓﻲ «//ª//©///¨//////§//¦//¥//¤//£////¢//¡//«//ª//©///¨//////§//¦//¥//¤//£////¢//¡//«//ª//©///¨//////§//¦//¥//¤//£////¢//¡//«//ª//©///¨//////§//¦//¥//¤//£////¢//¡ ﴾(١) ﴿:و ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ´//////³//²////±///°//¯//®//¬//´//////³//²////±///°//¯//®//¬//´//////³//²////±///°//¯//®//¬//´//////³//²////±///°//¯//®//¬﴾(٢) ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ È//Ç//Æ//È//Ç//Æ//È//Ç//Æ//È//Ç//Æ ///Ì///Ë//Ê//É///Ì///Ë//Ê//É///Ì///Ë//Ê//É///Ì///Ë//Ê//É﴾(٣) ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ x//w//v///u //x//w//v///u //x//w//v///u //x//w//v///u ﴾(٥) (٤) - ب (٧٢١ت )ﻋﺎﺼم اﻝﺠﺤدري ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ( ﻝوﻝدي ﴿ أﻗراءة ﻤن ﻗر ﻓﻲ اﻝﻘرآﻨﻴﺔﻝرد ﻝﻠﻘراءات ﻓﻲ ﺒﻌض ﻜﺎن ﻨﺼﻴب ﻋﺎﺼم ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ Æ///Å//Ä//Ã//Â//Á///////À//¿//Æ///Å//Ä//Ã//Â//Á///////À//¿//Æ///Å//Ä//Ã//Â//Á///////À//¿//Æ///Å//Ä//Ã//Â//Á///////À//¿ ﴾(٦) ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ وﻫو ﻴﻨﻘل ، اﺒن ﻴﻌﻤر أﻗر :)ﺤﻴﺎن ﻓﻲ اﻝﺒﺤر ﻲﺒأﻜﻼم (٧) واﻝزﻫري (٨) " ِدَيّ ِوَﻝ ﻨﻜر أﻝف ، وﺒﻔﺘﺢ اﻝﻼم و أﺒﻐﻴر "وَﻝ ِ ":ﻋﺎﺼم اﻝﺠﺤدري ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ، وﻗﺎل (" وﻷﺒوي "ﺒن ﻤﺴﻌود اﻓﻲ ﻤﺼﺤف ن (٩) وﻝم ﻴﻌﻘب اﻝﺸﻴﺦ ِ :ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻓﻨﻘول : ﻗﺎل ﺒﻌض اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻤﻔﺴرة ﻝﻠﻘراءة اﻝﻤﺘواﺘرة ، ن ﻤﻪ أُ ن ﻷ "ﻝواﻝدﺘﻲ "ﺒﻌﻀﻬم أﻓﻬﻲ ﻤﻔﺴرة وﻗر "وﻷﺒوي "ﺒﻲ أُ ﻓﻲ ﻤﺼﺤف ن ﴿ﺒراﻫﻴم إن ﻝواﻝدي ﻷ أﻜﺎﻨت ﻤﺴﻠﻤﺔ ، وﻗر alyhissalam ﻜﺎن ﻴﺴﺘﻐﻔر ﻷﺒﻴﻪ ﻋن ﻤوﻋدﻩ وﻋدﻫﺎ اﻴﺎﻩ ﴾ (٠١) وﻗﺎل ).(ﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻤن اﻝﻀﺎﻝﻴن ﻨّ أ "ﻷﺒوي ١١ :اﻝﻘرطﺒﻲ ﻗﺎل ( ) ِ إﺒراﻫﻴم ن ﻴﻌﻠم أﻨﻪ ﻋدو ﷲ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻗﺒل أنْ طﻠب اﻝﻤﻐﻔرة ﻝواﻝدﻴﻪ وﺒﻴن ﻓﻲ آﻴﺎت أﺨر أن طﻠﺒﻪ اﻝﻐﻔران ﻷﺒﻴﻪ إﻨّ .٣٢: ا .١١١: ا .١١١: ا .١: ا .٨٧/١/ ١ .١٤:ا .٧٧١/٨ .٧٩/٧ .٥٨٢/٢: ا n–t : n–t : .٣٨٢/٤: ا

٣٠٤ ﴿: ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠم ذﻝك ﺘﺒرأ ﻤﻨﻪ ﻜﻘوﻝﻪ k//j//////////////i//h///k//j//////////////i//h///k//j//////////////i//h///k//j//////////////i//h//////////r///////////q//p//o//n////////m//l//r///////////q//p//o//n////////m//l//r///////////q//p//o//n////////m//l//r///////////q//p//o//n////////m//l y//x//w//v//u//t//sy//x//w//v//u//t//sy//x//w//v//u//t//sy//x//w//v//u//t//szzzz//// ////////~///}//////////|//{ ////~///}//////////|//{ ////~///}//////////|//{ ////~///}//////////|//{ ﴾(١) وﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﻤﻔﺴرون ﻤﻪأُ ن وﻫذا ﻓﻴﻪ ﻨظر ﻷ (.ﻷﺒﻴﻪ دون أﻤﻪ ﺴﺘﻐﻔﺎرﻩاﻜﺎﻨت ﻤﺴﻠﻤﺔ ،وذﻝك ﻷن اﷲ ذﻜر ﻋذرﻩ ﻓﻲ (٢) ﺠﻤﻊ اﻝﻤﻔﺴرون واﻝﻘراءأو ﴿ﺒﻲ ﻫﻲ ﻤﻔﺴرة ﻝﻠدﻋﺎء اﻝذي دﻋﺎﻩ اﺒراﻫﻴم أُ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة اﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺤف ن alyhissalam ﻋﻠم أواﷲ ﴾ (ه٠٧١ت)اﻝﻌﺘﻜﻲ ﻫﺎرون -ج (٣) ﺒن اﻗراءة اﻝﺘﺤق ﻫﺎرون ﺒﺎﺒن ﻤﺠﺎﻫد ﻓﻲ رﻜب اﻝﻘراء اﻝذﻴن ﻝﺤﻨوا اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ، ﻓرد ﴿:ﻋﺎﻤر ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ o//n//m//l//////k//j//i//h//g//f//e////d//c//b//a//o//n//m//l//////k//j//i//h//g//f//e////d//c//b//a//o//n//m//l//////k//j//i//h//g//f//e////d//c//b//a//o//n//m//l//////k//j//i//h//g//f//e////d//c//b//a﴾(٤) اﻝﺸﻴﺦ ﻗﺎل (ﻫﺎرون ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﺒﻔﺘﺢ اﻝﺘﺎء ، وﻗد ﻝﺤن " أَﺒَتَ ﻴَﺎ "اﺒن ﻋﺎﻤر واﺒو ﺠﻌﻔر أﻗر ):ﻋﻀﻴﻤﺔ (٥) ﻗﺎل :ﻓﻲ اﻝﻨﺸر ) ﻤﺎأ " وﻤرﻴم واﻝﻘﺼص واﻝﺼﺎﻓﺎت ﻓوﻗف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻬﺎء ﺨﻼﻓﺎً ،وﻫﻲ ﻓﻲ ﻴوﺴف "ﻴﺎ أﺒت .ووﻗف اﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻝﺘﺎء ﻋﻠﻰ اﻝرﺴم. وﻴﻌﻘوب ،وأﺒو ﺠﻌﻔر ،واﺒن ﻋﺎﻤر ،اﺒن ﻜﺜﻴر ،ﻝﻠرﺴم (٦) راد ﻴﺎ أ ﻝف ﻝدﻻﻝﺔ اﻝﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎأﺒﺘﻲ ﺜم ﻗﻠب وﺤذف اﻷ (٧) ﺒﺎﻝﻬﺎء ﺜم رﺨم " أﺒﻪ"ن ﻓﺘﺢ أﻨﻪ أراد ﻴﺎ ﻤﻓﺎﻝﺤﺠﺔ ﻝ ﻓﺒﻘﻲ ﻴﺎ أب ﺜم أﻋﺎد إﻝﻰ اﻻﺴم ﻫﺎء اﻝﺴﻜت وأدرج ﻓﺒﻘﻴت ، ،اﻝﻬﺎء واﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﻜﺴرﻫﺎ أﻨﻪ أراد ﺒﺎﻝﻜﺴرة ﻤن اﻝﻴﺎء ﻝﻜﺜرة اﻝﺤذف اﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ اﻝﻨﻔس ﻓﺎﺠﺘزأ (٨) وﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋوض ﻋن اﻻﻝف اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﻘﺎم ﻝف ﻝدﻻﻝﺔ اﻝﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺘﻲ ﺜم ﻗﻠب وﺤذف اﻷأراد ﻴﺎ أ: وﻓﺘﺢ اﻝﺘﺎء ﻗﻴل ،ﻴﺎء اﻻﻀﺎﻓﺔ (٩) ﻝﺤن ﻬﺎﺄﻨﺒوﻫو رﺠل ﻝم ﻴﻜن ﻝﻴﻠﺤن ﻓﺎﻝﻘول ﺒن ﻋﺎﻤر اوﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ اﻝﻰ اﻝﺘوﺠﻴﻬﺎت اﻝﺘﻲ ذﻜرت ﻝﻘراءة ذ ﻫو طﻌن ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠم ﻨﻘﻠﻪ ﺒﺎﻝﺘواﺘر ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ إﻜﺒر اﻝﺨطﺄ اﻝﻤؤﺜم، اﻝذي ﻴﺠر ﻗﺎﺌﻠﻪ اﻝﻰ اﻝﻜﻔر أ .٤١١: ا .٥٧٣/٩: ا و٧٣٢/٩: ا .٦٧١١/٣:ا .٢٤ .١٩/١/ ١ .٤٥٣/١:ا .٠٣٥ص ١ا .٤٢٣/١: ا .٠١٢/٤

٤٠٤ ﺒن ﻋﺎﻤر ﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﺘﺎﻩ ﺤﺎﻓظﺎ ﻝﻤﺎ رواﻩ ﻤﺘﻘﻨﺎ ﻝﻤﺎ وﻋﺎﻩ ، ﻋﺎرﻓﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ ، ﺼﺎدﻗﺎ اوﻜﺎن ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ (١) ذﻜر ﺤﻜم اﻝطﻌن ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﻤﺘواﺘرة اﻨﻬﻲ اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝطﺎﻋﻨﻴن أن أ اﻨﺎو ﻲﻻ ﻴﻔوﺘﻨ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤن ﻴﻬوّن أﻤر اﻝطﻌن ﻓﻲ اﻝﻘراءات ظﻨًﺎ ﻤﻨﻪ أن اﻝﺨﻼف ﻓﻲ اﻝﻘراءات ﻻ إن ﺔ اﻝﻘران ﻐواﻝﻠﻬﺠﺎت اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، ﻻن ﻝ ﻴﻌدو أن ﻴﻜون ﻝوﻨًﺎ ﻤن أﻝوان اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻻﺠﺘﻬﺎدات اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻝﻴس ﻤﻨﺸﺄﻫﺎ اﻝوﺤﻲ واﻨﻤﺎ ﻤن ﺒﺎب اﻝﺘﻴﺴﻴر ﻋﻠﻰ ﻫﻲﻨزل ﺒﻬﺎ وﺒﺄﺴﺎﻝﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻘول اﻝﺘﻲ اﻝﻜرﻴم ﻤﺼدر اﻻﺨﺘﻼف ﺒﻴن اﻝﻘراءات ﻫو اﻝوﺤﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻨﺸﺄ اﻻﺨﺘﻼف ، وﻫذا وﻫم ﺒﺎطل ، ذﻝك أن إذا ﺼﺤت : وﻝذا ﻗﺎﻝواﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ ﻫو اﻻﺠﺘﻬﺎد اﻝﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻨظر اﻝذي ﻗد ﻴﺼﻴب وﻗد ﻴﺨطﺊ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌًﺎ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ﴿ "إﺤداﻫﻤﺎ أﺠود ": ءات ﻻ ﻴﻘﺎل اﻝﻘرا salla1﴾ ﻓﻴﺄﺜم ﻤن ﻗﺎل ﺒذﻝك ذﻝك ﻷن اﺨﺘﻼف اﻝﻘراء ﻋﻨد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺼواب ﺒﺈطﻼق ، وﻝﻴس ﻜﺎﺨﺘﻼف اﻝﻔﻘﻬﺎء ﺼواﺒًﺎ ﻴﺤﺘﻤل اﻝﺨطﺄ وﻻ ﻨﻌﻠم أﺤدًا ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن ﻜﺎن ﻴﻔﻀل ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﻗراءة ، ﺒل ﻴﻨﻜرون ﺘﻔﻀﻴل ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻤن أي وﺠﻪ ﻗﺎل اﻷﻝوﺴﻲ ﻓﻲ ﺸﺄن ﻤن ﻴطﻌن ﻓﻲ اﻝﻘراءة وذﻝك ﻓﻲ ﺼدد ردﻩ ﻋﻠﻰ اﻝزﻤﺨﺸري ﻓﻲ ﺨﺘﺎر ﻜل ﻤﻨﻬم ﺤرﻓًﺎ ﻗرأ ﺒﻪ أاﻝﻘراء أﺌﻤﺔ اﻝوﺠوﻩ اﻝﺴﺒﻌﺔ إﻨﻪ ﺘﺨﻴل أن ﻴﻪ ﺒﻌض اﺠﺘﻬﺎدًا ﻻ ﻨﻘﻼً وﻫذا ﻏﻠط ﺼرﻴﺢ ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻨﻪ اﻝﻜﻔر واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺴﻤﺎﻋًﺎ ﻜﻤﺎ ذﻫب إﻝ .(اﻝﺠﻬﻠﺔ ﻓﻠذﻝك ﻏﻠط اﺒن ﻋﺎﻤر ﻓﻲ ﻗراءﺘﻪ ﻫذﻩ وأﺨذ ﻴﺒﻴّن ﻤﻨﺸﺄ ﻏﻠطﻪ (٢) .١٣/١/ ١ .٨٣٣/٨: روح ا