الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

٣٧٣ :ﺒﻪ ، ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ ) ﴿وﻗرأ ﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل u0651–e012–feb7–e00a–feae–fedf–fe8d –u0651–e012–feb7–e00a–feae–fedf–fe8d –u0651–e012–feb7–e00a–feae–fedf–fe8d –u0651–e012–feb7–e00a–feae–fedf–fe8d –e014–fea9–fe8e –e014–fea9–fe8e –e014–fea9–fe8e –e014–fea9–fe8e ﺒﺘﺸدﻴد اﻝﺸﻴن وﻫو ﻝﺤن ﻋﻨد أﻜﺜر أﻫل اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﴾ ؛ ﻷﻨﻪ إﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎل أرﺸد ﻴرﺸد وﻻ ﻴﻜون ﻓﻌﺎل ﻤن أﻓﻌل إﻨﻤﺎ ﻴﻜون ﻤن اﻝﺜﻼﺜﻲ ، ﻓﺈن أردت اﻝﺘﻜﺜﻴر ﻤن (ﻤﻔﻌﺎل: اﻝرﺒﺎﻋﻲ ﻗﻠت (١) ﻴﺠوز أن ﻴﻜون رﺸﺎد ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴرﺸد ﻻ ﻋﻠﻰ : ﻗﺎل اﻝﻨﺤﺎس ) :ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ . ﻤن اﻝﻠؤﻝؤ ﻓﻬو ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ وﻝﻴس ﺠﺎرﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻴﺠوز أن ﻴﻜون رﺸﺎد أﻨﻪ ﻤﺸﺘق ﻤﻨﻪ ، وﻝﻜن ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻵل اﻝﻨﺎﺒﻐﺔ ﻤن رﺸد ﻴرﺸد أي ﺼﺎﺤب رﺸﺎد ؛ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل (٢) ِﻬَم ِﻴِﻨﻲ ﻝ وَﻝَﻴْلٍ أَﻗَﺎﺴِﻴﻪِ ﺒَطِﻲء اﻝﻜواﻜبِ *** ﻜِﻠ (٤)(٣) وﻓﻴﻪ اﺸﻜﺎل ﻷن ،ﻋﻠﻰ اﻝﺸرط واﻝﺠزاء" إن" ﻤن ﻋﻤرو ﺒﻜﺴر اﻝﻬﻤز ﻲﺒأاﺒن ﻜﺜﻴر و : ورد ﻗراءة ﺤوﻴﻴن ﻨﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن واﻝأﺼد اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻜﺎن ﻴوم اﻝﺤدﻴﺒﻴﺔ وﻫذا ﻤﺎ أﺘﻔق ﻋﻠﻴﺔ (٥) ، وﻫذ اﻝذي دﻋﺎ ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻨﺤﺎس ½//¼//»////º//¹//¸//¶//µ//´//³//²½//¼//»////º//¹//¸//¶//µ//´//³//²½//¼//»////º//¹//¸//¶//µ//´//³//²½//¼//»////º//¹//¸//¶//µ//´//³//²¾¾¾¾//// ////﴾(٦) .اﻝﺒﺎﻗون ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ أوﻗر (٧) )ﻤﺎ أو ): وﻗﺎل اﻝﻨﺤﺎس ¸//¶ //¸//¶ //¸//¶ //¸//¶ ﺎﻝﻨﺤو ﺒ اﻝﺠﻠﺔ ﻌﻠﻤﺎءﺎﻝﻓ( نْ إِ )ﺒﻜﺴر ِ :ﻨﻬﺎﻤ ﻷﺸﻴﺎءﻴﻤﻨﻌون اﻝﻘراءة ﺒﻬﺎ ن ن ﻴﻜون اﻻ ﺒﻌدﻩ ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘول أذا ﻗرئ ﺒﺎﻝﻜﺴر ﻝم ﻴﺠز إ اﻝﺤدﻴﺒﻴﺔ ﺴﻨﺔ ﺴت، ﻓﺎﻝﺼد ﻜﺎن ﻗﺒل اﻵﻴﺔ ، و ﻓﺘﺤت ﻜﺎن ﻝﻠﻤﺎﻀﻲ، ﻓوﺠب ﻋﻠﻰ نْ إ ﻗﺎﺘﻠك ﻓﻬذا ﻻ ﻴﻜون اﻻ ﻝﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ، و نْ إ ﻻ ﺘﻌط ﻓﻼﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎً : ﻫذا اﻻ ﻴﺠوز lftbrkt1 إن ¸//¸//¸//¸؛ ﻻن ﻗوﻝﻪ ﴿ ﻓﻠوﻝم ﻴﺼﺢ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻝﻜﺎن اﻝﻔﺘﺢ واﺠﺒﺎً ﻴﻀﺎً أو ﴾ w ///w ///w ///w ///z//y//x///z//y//x///z//y//x///z//y//x﴾ (٨) ﻨﻬم ﻻ ﻴﻨﻬون ﻋن ﻫذا اﻻ إ ﻴدﻴﻬم ، و أﻤﻜﺔ ﻜﺎﻨت ﻓﻲ ن (.؛ ﻷﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻤﻀﻰ"أن"وﻫم ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻝﺼد ﻋن اﻝﺒﻴت اﻝﺤرام ﻓوﺠب ﻤن ﻫذا ﻓﺘﺢ (٩) ذﻜر اﻝﺸﻴﺦ ، .٦١٣/٥١:ا .٤٥/٣:ا ا .٧٠٢/٢:ا ا . ٠٩٣/١:ا .٠٢٦/٢:و ا .٢:ا ا .١٦/١/١ .١: ا .١٦/١/١

٤٧٣ اﻻﻨﻜﺎر ﺒﺎﻝﻌﻠﺔ ذﻝكوﻋﻠل ﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒريا ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻤن ﻗﺒل ﻨﻜرأو ﻋﻀﻴﻤﺔ وﻤن ﻗﺒﻠﻪ اﺒﻲ ﺤﻴﺎن ن ﻴإﻨﻤﺎ ﺼد اﻝﻤﺸرﻜون اﻝرﺴول واﻝﻤؤﻤﻨ ):وﻗﺎﻝوا ﻘراءة اﻝﻜﺴرﻝ ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻝﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ أﺒو ﺠﻌﻔر اﻝﻨﺤﺎس ﻋﺎم اﻝﺤدﻴﺒﻴﺔ ، واﻵﻴﺔ ﻨزﻝت ﻋﺎم اﻝﻔﺘﺢ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎن ، واﻝﺤدﻴﺒﻴﺔ ﺴﻨﺔ ﺴت ، ﻓﺎﻝﺼد ﻗﺒل ﻨزول اﻵﻴﺔ ، ﻴﺼدون واﻝﻜﺴر ﻴﻘﺘﻀﻲ أن ﻴﻜون ﺒﻌد ، وﻷنّ ﻤﻜﺔ ﻜﺎﻨت ﻋﺎم اﻝﻔﺘﺢ ﻓﻲ أﻴدي اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ، ﻓﻜﻴف (ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﻓﻲ أﻴدﻴﻬم (١) ، ﻓﺈﻨﻬﺎ اﻻﻨﻜﺎر ﻤﻨﻬم ﻝﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ﺼﻌب ﺠداً وﻫذا :) وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ن وﻗﻊ اﻝﺼد ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺜل ذﻝك إ: ذ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﺒﻌﺔ ، واﻝﻤﻌﻨﻰ ﺼﺤﻴﺢ، واﻝﺘﻘدﻴرإﻗراءة ﻤﺘواﺘرة ، وﻝﻴس ﻨزول ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻋﺎم اﻝﻔﺘﺢ ،اﻝﺼد اﻝذي ﻜﺎن زﻤن اﻝﺤدﻴﺒﻴﺔ ، وﻫذا اﻝﻨﻬﻲ ﺘﺸرﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل (ان ﻴﺼدوﻫم ، وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻘول ﻴﻜون اﻝﺸرط واﻀﺤﺎً ﻬﺎ ﻨزﻝت ﻗﺒل ﻨّ إﻤﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒل ذﻜر ، (٢) ن وﻝم ﻴﻨﻜر ﻗراءة ﻜﺴر اﻝﻬﻤزة" أن"اﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري، رﺠﺢ ﻗراءة اﻝﻔﺘﺢ (٣) وإﺒطﺎل ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﺒﺄن اﻵﻴﺔ ﻨزﻝت ﺒﻌد ﺼد اﻝﻤﺸرﻜﻴن اﻝﻨﺒﻲ﴿ salla1﴾ ﺒﺎﻝﺤدﻴﺒﻴﺔ وأﻨﻪ ﻻ وﺠﻪ ﻻﺸﺘراط اﻝﺼد ﺒﻌد وﻗوﻋﻪ ﻤردود :ﻤن وﺠﻬﻴن ﴿أن ﻗراءة: ﻤﻨﻬﻤﺎ اﻷول ¸//¶ //¸//¶ //¸//¶ //¸//¶ ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔ ﻤﺘواﺘرة ﻻ ﻴﻤﻜن ردﻫﺎ إن ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﺸرط ﴾ .وﺒﻬﺎ ﻗرأ اﺒن ﻜﺜﻴر وأﺒو ﻋﻤرو ﻤن اﻝﺴﺒﻌﺔ إن ﺼدوﻜم ﻤرة أﺨرى ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل : أﻨﻪ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤن أن ﻴﻜون ﻤﻌﻨﻰ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة : اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻼ ﻴﺤﻤﻠﻨﻜم ،ﻷﻨﻬﺎ ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻝﺸك ﻓﻲ ﺤﺼول اﻝﺸرط "أن "اﻝﻔرض واﻝﺘﻘدﻴر ﻜﻤﺎ ﺘدل ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺤل ﻝﻜم واﻝﻌﻠم ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘداء ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻴﺊﺘﻜرر اﻝﻔﻌل (٤) ﻗﺎل اﺒن . ): ﻋﺎﺸور اﻝﺸرطﻴﺔ ، "إن "ﺒﻜﺴر اﻝﻬﻤزة ﻋﻠﻰ أﻨ .(ﻓﺠواب اﻝﺸرط ﻤﺤذوف دلّ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﺒل اﻝﺸرط (٥) أﻨﻬﺎ : ﻓﻘﺎل اﺒن ﻋطﻴﺔ اﻵﻴﺔﻤﺎ ﺴﺒب ﻨزول أ ﻷﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﺼد اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻋن اﻝﺒﻴت ﻤر ﺒﻬم ﻗوم ﻤن أﻫل ﻨﺠد ﻴرﻴدون اﻝﺒﻴت ؛ﻨزﻝت ﻋﺎم اﻝﺤدﻴﺒﻴﺔ اﻝﻬﻤزة وﻗرأ ﺴرﺼددﻨﺎ ﻓﻨزﻝت اﻵﻴﺔ وﻗرأ أﺒو ﻋﻤرو واﺒن ﻜﺜﻴر إن ﺼدوﻜم ﺒﻜ ﻓﻘﺎﻝوا ﻨﺼد ﻫؤﻻء ﻜﻤﺎ، اﻝﺒﺎﻗون أن ﺼدوﻜم ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻬﻤزة إﺸﺎرة إﻝﻰ اﻝﺼد اﻝذي وﻗﻊ وﻫذﻩ ﻗراءة اﻝﺠﻤﻬور وﻫﻲ أﻤﻜن ﻓﻲ .١٦/١/١ .٠٦، ٤٢/١/١ .٠٩٤/٩:ا .٩٢٣/١ ٧٨./٦:ا

٥٧٣ وﻫﻲ اﺒﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨد اﻝﻨﺤﺎس اﻝﻤﻌﻨﻰ وﻜﺴر اﻝﻬﻤزة ﻤﻌﻨﺎﻩ إن وﻗﻊ ﻤﺜل ذﻝك ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل زرﻋﺔ ﺒن ﻤﻜن ﻋﻨد اﻝﻘرطﺒﻲ وﻫﻲ ﻗراءة ﺒﻴﻨﻪ واﻀﺤﺔ ﻋﻨد اﺒﻲأواﻝطﺒري واﻻوﻝﻰ ﻋﻨد ﻤﻜﻲ اﻝﻘﻴﺴﻲ و ﺤﻴﺎن ﻲزﻨﺠﻠﺔ واﺒ (١) ﺒو ﺠﻌﻔر ﺒﻬذا اﻝﺒﻌد ، وﻤﻨﻊ اﻝﺠﻠﺔ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء أوﻝﻴﺴت اﻝﻘراءة ﻜﻤﺎ ﺘﺼورﻩ اﻝﻘراءة ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﻤن اﻝﺘﺄوﻴل ، وﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺴﺎﺌﻐﺔ ، وﻤﻘﺒوﻝﺔ ﻤن ﺘﻠكاﻝﻘراءة ﺒﻬﺎ ، ﺒل ﻴﻤﻜن أنّ ﺘﺨرج ، وﻫذا اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻨﺤوﻴﺔ ، ﻓﺎﻷوﻝﻰ اﻴﺠﺎد اﻝﻤﺴوغ اﻝﻨﺤوي ﻝﻬﺎ ، وﻫو ﺨﻴر ﻤن ردﻫﺎ ، أو ﻨﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﺒﻌد ﻻ ﻴﺠرﻤﻨﻜم ﺸﻨﺎن ﻗوم إن ﻫم اﺤدﺜوا ﻝﻜم ﺼداً ﻋن : ﻫو ان ﻴﻜون ﺘﻘدﻴر اﻝﻜﻼم اﻝﺘﺄوﻴلاﻝوﺠﻪ ﻤن ﴿ﺘدوا ، ﻓﺎﻝﺼد ﻤﻨﺘظر ، ودل ﻋﻠﻰ ذﻝك ان ﻓﻲ ﺤرف اﺒن ﻤﺴﻌود اﻝﻤﺴﺠد اﻝﺤرام ان ﺘﻌ radiya2ان " ﴾ ﻋﺒﻴد ﻲﺒأوﻫﻲ ﻗراءة اﻻﻋﻤش واﺨﺘﻴﺎر " ﺼدوﻜم (٢) ان وﻗﻊ ﺼدّ ﻤﺜل اﻝذي ﻓﻌل ﺒﻜم ، ﻓﻼ : ﻓﺎﻝﻤﻌﻨﻰ :"ﺘﻌﺘدوا ، وﺠواب اﻝﺸرط ﻤﺤذوف دل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ³/ / ²/ / ³/ / ²/ / ³/ / ²/ / ³/ / ²، واﻝﻤﻌﻨﻰ ان .ﻋﻠﻴﻬم ،ﻓﻼ ﻴﺤﻤﻠﻨﻜم ﺒﻐض ﻗوم ان ﺘﻌدواﺼدوﻜم ﻋن اﻝﺴﺠد اﻝﺤرام (٣) ﻴﻨطوي ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺄوﻴلوﻫذا )وﺠﻪ ﻤﻘﺒول ﺴﺒق ان اﺸﺎر اﻝﻴﻪ اﻻﺨﻔش وﺘﺒﻌﻪ اﺒو ﺠﻌﻔر اﻝطﺒري ٤ان "وﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜون اﻝﻤﻌﻨﻰ ( ﻓﻼ ﻴﺠرﻤﻨﻜم ﺒﻐﻀﻬم ﻋﻠﻰ ان ﺘﻌﺘدوا"ﺼدوﻜم (٥) وﻤﻤﺎ ﺘﺠدر اﻹﺸﺎرة اﻝﻴﻪ أن ﻫذا اﻝﺘرﺠﻴﺢ اﻝذي ﻴذﻜرﻩ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺒﻴن اﻝﻘراءﺘﻴن، ﻻن ﻫذﻩ اﻝﻘراءات ﻜﻠﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ ، وﻤروﻴﺔ ﻋن اﻝﻤﻔﺴرون ، واﻝﻨﺤوﻴون ﴿رﺴول اﷲ salla1وﻝﻜل ﻤﻨﻬﺎ وﺠﻪ ظﺎﻫر ، وﺤﺴن ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻤﻜن ﺘرﺠﻴﺢ ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻓﻲ ﴾ ﻫذا اﻝﻤﻀﻤﺎر (٦) ﴿: اﻝﻜرﻴم، ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻘرْآنوﻝﻬذﻩ اﻝﻘراءة اﻝﻤﺘواﺘرة ﺸواﻫد ﻤن ¯/ / ®//¯/ / ®//¯/ / ®//¯/ / ® ´//³//²//±/////°´//³//²//±/////°´//³//²//±/////°´//³//²//±/////°﴾(٧) ﻓﻘد ﻜﺎن ﻋﻨدﻫم ﻗد وﻗﻌت اﻝﺴرﻗﺔ ( ٨) ﻲﺒو ﻋﻠﻲ اﻝﻔﺎرﺴأ -ح (٩) : ا .٠٢٢:و .٧٥ .٥٠٤/١: ا .٨٤٤/٩: ا .٣٤٤/١:ا .٧٣٤/٣:ا .٧٧ .١٥٢/١ n–t : .٩٧١/٢:ا

٦٧٣ ﺴت ﻗراءات ﻤﻨﻬﺎ ﻗراءة ﺒن ﻋﺎﻤر ﻲرﺴﺎﺒو ﻋﻠﻲ اﻝﻔأرد (١) ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ (ه٨١١ت) ¨//§//¦//¥//¤////£//¢/////¨//§//¦//¥//¤////£//¢/////¨//§//¦//¥//¤////£//¢/////¨//§//¦//¥//¤////£//¢﴾(٢) ذﻜرﻨﺎ ذﻝك ﻋﻨد ذﻜرتوﻗد وﻝو ﻋدل ﻠﻴل اﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ،ﻗﻫذا ﻗﺒﻴﺢ ):ﺒو ﻋﻠﻲ اﻝﻔﺎرﺴﻲ أﻓﻘﺎل ،ﻝﻠطﻌون ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﺒن ﻋﺎﻤر (وﻝﻰأﻋﻨﻬﺎ اﻝﻰ ﻏﻴرﻫﺎ ﻜﺎن (٣) وواﻓﻘﻪ اﻝطﺒري واﻝزﻤﺨﺸري ﻓﻲ ذﻝك (٤) ورد ﻗراءة ﺤﻤزة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ :ﺘﻌﺎﻝﻰ X////W///V//U//T//SX////W///V//U//T//SX////W///V//U//T//SX////W///V//U//T//SYYYY////////﴾(٥) ﻜﻤﺎ وﺘم ﺘوﻀﻴﺢ ذﻝك ﻓﻲ رد اﻝطﻌون ﻋن ﺤﻤزة ﺴﺎﺒﻘﺎً ﴿:رد ﻗراءة اﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m Ñ//Ð//Ï//Î///ÍÑ//Ð//Ï//Î///ÍÑ//Ð//Ï//Î///ÍÑ//Ð//Ï//Î///ÍÒÒÒÒ//// ////﴾ (٦) اﻝﻤﻴم واﺒدال اﻝﻬﻤزة ﺒﻜﺴر ،"ﺜم" وﺠﻪ ﻝﻜﺴر اﻝﻤﻴم ﻤن وﻫذا ﻏﻠط وﻻ: ﻗﺎل اﻝﻔﺎرﺴﻲ: ﻴﺎء ﺘﺨﻔﻴﻔﺎً (٧) ورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ذﻝك (وذﻝك ﻻﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن ؛ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨت اﻝﻔﺘﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻜذﻝك): اﻝﻜﻼم ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺼﺎﺤب اﻝﻠواﻤﺢ ﻗﺎﺌﻼً (٨) ﴿:ﺒﻬم ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻝﻴﺎء ﻨﺨﺴف "ﻓﺎء" ، ﻜﻤﺎ رد ﻗراءة اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ادﻏﺎﻤﻪ ^^^^//// //////a//`//_ //a//`//_ //a//`//_ //a//`//_ i//h////////g//f//e//d///c///bi//h////////g//f//e//d///c///bi//h////////g//f//e//d///c///bi//h////////g//f//e//d///c///bjjjj////////﴾(٩) .ﻓﺄدﻏم اﻝﻔﺎء ﻓﻲ اﻝﺒﺎء اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ وأظﻬرﻫﺎ اﻝﺒﺎﻗون (٠١) وذﻝك ؛ﻻ ﻴﺠوز ﻻن اﻝﺒﺎء اﻀﻌف ﻓﻲ اﻝﺼوت ﻤن اﻝﻔﺎء ؛ ﻓﻼ ﺘدﻏم ﻓﻴﻬﺎ ، وان ):ﻗﺎل اﺒو ﻋﻠﻲ ﴿اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ أوﻗر :)ﻜﻤﺎ اﻨﻜرﻫﺎ اﻝزﻤﺨﺸري ﺒﻘوﻝﻪ ﻜﺎﻨت اﻝﺒﺎء ﺘدﻏم ﻓﻲ اﻝﻔﺎء ، ﻨﺤو اﻀرب ﻓﻼﻨﺎً ﺨْﺴِفْ ﺒِﻬِمُ ﻴ (.ﻝﻴﺴت ﻗوﻴﺔو ﺒﺎﻹدﻏﺎم ﴾ )١١ (وﺘﻀﻌﻴف اﻝزﻤﺨﺸري ،وﺴﺒب اﻹدﻏﺎم ﻫﻨﺎ اﻝﺘﻘﺎرب أﻴﻀﺎً ﻜﺎﻹﻤﺎم أﺒﻲ ﺤﻴﺎن وﻫﻲ ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔ ﻤﺘواﺘرة ﻜﻤﺎ ﻫو ،وﻏﻴرﻩ ﻝﻬذا اﻹدﻏﺎم ردﻩ ﻏﻴر واﺤد ﻤن اﻝﺜﻘﺎت اﻝﻘراءة ﺴﻨﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ، ﻴوﺠد ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻔﺼﻴﺢ واﻻﻓﺼﺢ ، ):ﺒو ﺤﻴﺎن أﻤﻘرر ورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ .(وﻻ اﻝﺘﻔﺎت ﻝﻘول اﺒﻲ ﻋﻠﻲ، وﻻ اﻝزﻤﺨﺸري ﻝﻠذﻜر ؛اﻝﻘرْآن وﻜل ذﻝك ﻤن ﺘﻴﺴﻴرﻩ ﺘﻌﺎﻝﻰ (٢١) .٠٧٢: ا .٧٣١ .٤١٢/٢:ا ا .٢٦،٤٣/١/١ . ١ .٤٦ .٩٣٢/٦:ا .٩٣٢/٦:ا .٩ n–t .٣٦/١/١ .٣٦/١/١ .١٥٢/٧: ا

٧٧٣ ﺒو اﻝﻔﺘﺢ اﺒن ﺠﻨﻲ أ -ط (١) ﺘﻀﻌﻴف ﻓﻲ ﺴﻠوﺒﻪأوﻝﻜﻨﻪ ﻜﺎن ،ﻴﺔ ﻗراءةأ، وﻝم ﻴﻨﻜر ةﻗراءﺤدى ﻋﺸرة إاﺒن ﺠﻨﻲ ﻀﻌف ي أﺠد أذ ﻝم إ ﻤﺤﺎﻴداً ﺒل وﻗف ﻤوﻗﻔﺎً ،ﺒن ﺤﻨﻲااﻝﻘراءة وﻝم ﻴرد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻀﻌﻴف .اﻋﺘراض ﻤن اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻜﻼم اﺒن ﺠﻨﻲ ﴿:ﻋﻤرو ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻲﺒأﻓرد اﺒن ﺠﻨﻲ ﻗراءة j///i//h//j///i//h//j///i//h//j///i//h﴾(٢) ﺒو أﻗرأ ):ﻗﺎل اﺒن ﺠﻨﻲ ﺒﺎ أ ن ﻋﻤرو ، ﻜﺎن ﻴﺴﻜن اﻝﻬﻤزة ، واﻝذي رواﻩ ﺼﺎﺤب اﻝﻜﺘﺎب اﺨﺘﻼس ﻫذﻩ اﻝﺤرﻜﺔ ﻻ ﺤذﻓﻬﺎ اﻝﺒﺘﺔ وﻫو ﻤﺎﻨﺔ ، أوﻝم ﻴؤت اﻝﻘوم ﻓﻲ ذﻝك ﻤن ﻀﻌف ،ﻤر ﻤن ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﻘراء اﻝذﻴن رووﻩ ﺴﺎﻜﻨﺎً ﻀﺒط ﻝﻬذا اﻷأ (ﻝﻜن أﺘوا ﻀﻌف دراﻴﺔ (٣) .ﻓرواﻫﺎ اﻝﻘراء ﻋن أﺒﻰ ﻋﻤرو ﺒﺎﻹﺴﻜﺎن ورواﻫﺎ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼس (٤) اﻹﺴﻜﺎن ، وذﻝك إﺠراء ﻝﻠﻤﻨﻔﺼل ﻤن ﻜﻠﻤﺘﻴن ﻤﺠرى اﻝﻤﺘﺼل ﻤن ﻜﻠﻤﺔ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠوز : وروى ﻋﻨﻪ .ﺘﺴﻜﻴن ﻤﺜل إﺒل (٥) ورد ﻗراءة ﺤﻔص ﻓﻲ ﺒﻴﺎن اﻝﻨون ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ a////`a////`a////`a////`bbbb//////// ///c ///c ///c ///c ﴾(٦) وﺴﻜت ﺤﻔص ﴿ﺒﺨﻠﻔﻪ ﻤن طرﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨون a////`a////`a////`a////`bbbb//////// ///c ///c ///c ///c /rtbrkt2ِ ﺴﻜﺘﻪ ﻝطﻴﻔﺔ ﻤن ﻏﻴر ﺘﻨﻔس، ﻝﺌﻼ ﻴﺘوﻫم .ﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔﻨ (٧) ﻗرأ وﻗﻴل ﻤن ﻴﻘف ﺜم ﻴﺒﺘدئ ﴿ ،ﺤﻔص ﻋن ﻋﺎﺼم cc cc ﴾ وﻝم ﻴﻘطﻌﻬﺎ ﻏﻴرﻩ وﻜﺄﻨﻪ ﻓﻰ ذﻝك ﻴﺼل، وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون﴿ a////`a////`a////`a////`bbbb///////////c ///c ///c ///c .)﴾ ﺒﻐﻴر وﻗف ﺒﻴن اﻝﺤرﻓﻴن ٨ﻓﺄﻤﺎ ﻗراءة ﻋﺎﺼم ﴿ ( `////`////`////`aa aabbbb///////////c ///c ///c ///c ﴾ ﺒﺒﻴﺎن اﻝﻨون ﻤنْ اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻻ ﺘوﻗّف ﻓﻲ وﺠوب ﴿ ﻤَنْ ﴾ ﻓﻤﻌﻴب ﻓﻲ اﻹﻋراب ﻤِﻌﻴف ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎع وذﻝك أن ﻓﺈن ﻜﺎن ارﺘﻜب ذﻝك ووﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻨون ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻏﻴر ،رآك نْ وﻤَ رأﻴتُ نْ ﻤَ :ادّﻏﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻝراء ﻨﺤو و٧١/٧١ ٤٠٢/٤:ا ٤٥: ا . ٣٦/١/١ . ٠٤٣/٢:ا .٥٦٣/١: ا .٧٢: ا وا .٤٨٤/١: و ا .٧٣٧:و

٨٧٣ )ﻤدّﻏﻤﺔ ﻝُﻴَﻨﺒ ١ﻜﺜر ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﺠوﻴد ﺒوﺠوب اﻝﺴﻜت أوﻗد ذﻜرﻫﺎ ( ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ ﻤواﻀﻊ ﻓﻲ اﻝﻘرْآن ، ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺤﻔص (٢) :ﻴﻀﺎً أوﻗﺎﻝو ) وﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤن ذﻝك ﻝﺤﻔص ﻋن ﴿ : ﻋﺎﺼم إدﻏﺎم اﻝﻨون ﻓﻲ اﻝراء ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ a////`a////`a////`a////`bbbb//// ///////c ///c ///c ///c وذﻝك ،﴾ ﺒﺴﺒب ﺴﻜﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻼ ﺘﻨﻔس (.وﻝوﻻ اﻝﺴﻜت ﻷدﻏﻤت ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎﻋدة ،ﻷن اﻝﺴﻜت ﻴﻤﻨﻊ اﻹدﻏﺎم ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻼﻗﺎة اﻝﻨون ﺒﺎﻝراء (٣) ﻜﻤﺎ .اﻝرواﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒوﺠوب اﻝﺴ وﻗد :أﺸﺎر اﻹﻤﺎم اﻝﺸﺎطﺒﻲ إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ ﺒﻘوﻝﻪ ﺒَلْ رَانَ وَاﻝْﺒَﺎﻗُونَ ﻻَ ﺴَﻜْتَ ﻤُوﺼَﻼَ ***ق وَﻤَرْﻗَدِﻨﺎَ وَﻻَمِ وَﻓِﻲ ﻨُونٍ ﻤَنْ رَا )٤( اﻝﻘراء ﻋﻠﻰ ادﻏﺎم اﻝﻼم ﻓﻲ اﻝراء ﻝﻘرﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺨرج اﻻ ﻤﺎ رواﻩ ﺤﻔص ﻋن ﻋﺎﺼم ﻤن واﺘﻔﺎق ران ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺒﻬم ﻝﻴﻌﻠم ﺒﺎﻨﻔﺼﺎل اﻝﻼم ﻤن اﻝراء وأن ﻜل واﺤدة ﻴﺒﺘدئوﻗوﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻼم وﻗﻔﻪ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺜم ﺒﻴن ﻤﺎ ﻴﻨﻔﺼل ﻤن ذﻝك ﻓﻴوﻗف ﻋﻠﻴﻪ وﺒﻴن ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﻓﻼ ﻴوﻗف ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻘوﻝك ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺒذاﺘﻬﺎ ﻓرﻗﺎً اﻝرﺤﻤن اﻝرﺤﻴم (٥) ﻓﺄﻤﺎ اﻝﺘﻘﺎء ): ﻗراءة اﻝﺘﺤﻘﻴق ﻻﺒن ﻋﺎﻤر وﻋﺎﺼم واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ وﺤﻤزة ﻓﻘﺎل اﺒن ﺠﻨﻲ فَ وﻀﻌ ( ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺤﻘﻴق ﻤن ﻜﻠﻤﺘﻴن ﻓﻀﻌﻴف ﻋﻨدﻨﺎ ، وﻝﻴس ﻝﺤﻨﺎً "اﻝﻬﻤزﺘﻴن " (٦) ﻗرآﻨﻴﺔ ﺎً ﻝذﻝك ﻨﺼوﺼ ﻓﺄورد ﴿:ﻓﻲ ذﻝك ﻤﻨﻬﺎ ¡¡¡¡¢¢¢¢////// /////////£ ///£ ///£ ///£ ﴾(٧) ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ V///U//T//S///R//Q//P//OV///U//T//S///R//Q//P//OV///U//T//S///R//Q//P//OV///U//T//S///R//Q//P//OWWWW////////﴾(٨) وﻝﻘﻨﺒل ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻝﻼزم ﻝﻠﺴﺎﻜن ﻤﻠﺤﻘﺎً وﺠﻬﺎن ﺘﺴﻬﻴل اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴن ﺒﻴن وإﺒداﻝﻬﺎ ﻤدا طوﻴﻼً j//i//j//i//j//i//j//i //n////m//l//k//n////m//l//k//n////m//l//k//n////m//l//k﴾(٩) ﻝروﻴس أرﺒﻌﺔ أوﺠﻪ ﻗﺼر اﻝﻤﻨﻔﺼل ﻤﻊ ﺘﺴﻬﻴل اﻝﻬﻤزة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ اﻝوﻗف .٤٦/١/١ ٣٢١ .٧٨:يھدا .٦٤٢/٢ ٥٦٣ .٤٦/١/١ .٣١ .٥٦ .١٣:ا

٩٧٣ ﺒﺎﻝوﺠﻬﻴن و ﻤد اﻝﻤﻨﻔﺼل ﻤﻊ ﺘﺴﻬﻴل اﻝﻬﻤزة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ اﻝوﻗف ﺒﺎﻝوﺠﻬﻴن و ﻤد اﻝﻤﻨﻔﺼل ﻤﻊ ﺘﺴﻬﻴل .(ﻓﻬذا ﻜﻠﻪ ﺠﺎﺌز ﻋﻨدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻔﻪ ):ﻗﺎل ، اﻝﻬﻤزة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻼ ﻫﺎء و ﻗﻔﺎً (١) ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ C//B//AC//B//AC//B//AC//B//A//////// ﴾(٢) ﴿ﻤﺎ أ):اﺒن ﺠﻨﻲ ﻨﻘل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗول ، /C//C//C//C، ﴾ ، ﺒﻜﺴر اﻝﻔﺎء ﺼﻼً أ "ﻓﻌل"ﻪ ﻝﻴس ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬم ﻨّ إ، وذﻝك ﺒﻜﺴر اﻝﺤﺎء وﻀم اﻝﺒﺎء ، ﻓﺄﺤﺴﺒﻪ ﺴﻬواً ﺴم وﻻ ﻓﻌل اﺼﻼ اﻝﺒﺘﺔ، او ﻝﻌل اﻝذي ﻗرا ﺒﻪ ﺘداﺨﻠت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘراءﺘﺎن أﻪ ﻝﻴس ﻓﻲ ﻨّ ﺈِ وﻀم اﻝﻌﻴن ﻓ . (ﺒﺎﻝﻜﺴر واﻝﻀم (٣) ﴿:وﻀﻌف ﻗراءة اﺒﻲ ﺠﻌﻔر ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ y//x//w//v////y//x//w//v////y//x//w//v////y//x//w//v﴾(٤) ﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﴿ ن x/x/x/x "﴾ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺠر ، ﻓﺎﻝﺘﺎء اذاَ ﻤﻜﺴورة ، وﻴﺠب ان ﺘﺴﻘط ﻀﻤﺔ اﻝﻬﻤزة ﻤن y// // y// // y// // y" ((٥ وﻗد .ﻋﻠﻰ اﻝﻘراءﻫذا اﻝﻜﻼم ﻋﻨد ردود اﻝزﺠﺎج تذﻜر اﻝزﻤﺨﺸري -ك (ه٨٣٥ت) وﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺠﻬم ﻓﻲ رد ﺒﻌض اﻝﻘراءات "اﻝﻠﻐوﻴﻴن واﻝﻨﺤوﻴﻴن "ﻝﻘد ﺠﺎرى اﻹﻤﺎم اﻝزﻤﺨﺸري .اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺨﺎﻝﻔت ﻗواﻋدﻫم وطﻌن ﻓﻴﻬﺎ وﻤن ﻨﺴﺒت إﻝﻴﻬم ﻋن اﻝﻘراء ﻋﻤرو ﻲﺒأﺠﻌﻔر ، وﺤﻤزة، و ﻲﺒأو ﻤﻨﻬﺎ ﻗراءة اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ، رد اﻝزﻤﺨﺸري ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸرة ﻗراءةﻓ ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﺒن ﻋﺎﻤرأ،و m ////K///J//////I////H//G//F//E//D/////////////C//B/////A ////K///J//////I////H//G//F//E//D/////////////C//B/////A ////K///J//////I////H//G//F//E//D/////////////C//B/////A ////K///J//////I////H//G//F//E//D/////////////C//B/////A ﴾(٦) ، ؟ ﻗﻠت ﻓﻤﺎ ﺘﻘول ﻓﻴﻤن ﻗﻠب اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﻔﺎً : ن ﻗﻠت ﺈﻓ ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ وﻫو ﻴﻨﻘل رد اﻝزﻤﺨﺸري :اﻝﻌرب ﺨروﺠﻴن ﻫو ﻻﺤن ﺨﺎرج ﻋن ﻜﻼم : ول ﺤرف ﻝﻴن واﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴﻜون اﻷ نْ أ: اﻻﻗدام ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن ﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﺤدﻩ وﺤدﻩ : ول اﻷ .. ﻤدﻏﻤﺎً ﺤرﻓﺎً .٤٦/١/١ .٧:ا أو .١٦٣/٤:ا .٤٣ .٣٧.١٧/١: ا .٦: ا

٠٨٣ ﺘﺨﻔﻴف اﻝﻬﻤزة اﻝﻤﺘﺤرﻜﺔ اﻝﻤﻔﺘوح ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ان ﺘﺨرج ﺒﻴن ﺒﻴن ن ﻓﺄﻤﺎ اﻝﻘﻠب اﻝﻔﺎ ﻓﻬو ﺘﺨﻔﻴف اﻝﻬﻤزة اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ اﻝﻤﻔﺘوح ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ (١) ورد وﻗد اﻨﻜر ﻫذﻩ اﻝﻘراءة اﻝزﻤﺨﺸري ﺠﺎزﻩ اﻝﺒﺼرﻴون أﺠﺎزﻩ اﻝﻜوﻓﻴون ﺒﺎﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن ﻋﻠﻰ ﻏﻴر اﻝﺤد اﻝذي أﺒﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (ﻗراءة ورش ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔ ن (٢) وﻝﻐﺔ ﺘﻤﻴم ﺘﺨﻔﻴف اﻝﻬﻤزﺘﻴن ﻓﻲ ﻨﺤو أأﻨذرﺘﻬم ، وﺒﻪ ﻗرأ اﻝﻜوﻓﻴون ، واﺒن ذﻜوان (٣) وأﻫل ،، وﻫو اﻷﺼل ﺒﺘﺤﻘﻴق : اﻝﺤﺠﺎز ﻻ ﻴرون اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ طﻠﺒﺎً ﻝﻠﺘﺨﻔﻴف ، ﻓﻘرأ اﻝﺤرﻤﻴﺎن ، وأﺒو ﻋﻤرو ، وﻫﺸﺎم ن أﺒﺎ ﻋﻤرو ، وﻗﺎﻝون وإﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﺠﻌﻔر ، ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ، وﻫﺸﺎم ، إاﻷوﻝﻰ وﺘﺴﻬﻴل اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ، إﻻ ﻨﻬﻤﺎ ، وﻫﻲ ﻗراءة وروي ﺘﺤﻘﻴﻘﺎً ﻋن ﻫﺸﺎم وإدﺨﺎل أﻝف ﺒﻴ ،ﻴدﺨﻠون ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ أﻝﻔﺎً ، واﺒن ﻜﺜﻴر ﻻ ﻴدﺨل اﺒن ﻋﺒﺎس ، واﺒن أﺒﻲ إﺴﺤﺎق (٤) وروي ﻋن ورش ، ﻜﺎﺒن ﻜﺜﻴر ، وﻗﺎﻝون وإﺒدال اﻝﻬﻤزة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ أﻝﻔﺎً .ﻓﻴﻠﺘﻘﻲ ﺴﺎﻜﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﺤدﻫﻤﺎ ﻋﻨد اﻝﺒﺼرﻴﻴن (٥) و):ﻗﺎل اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻲ ﻤذﻫب ﻤن أدﺨل ﺒﻴن ﻝﺜﻘل اﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ، ﻓذﻫب ﺒﻌﻀﻬم اﻝﻬﻤزﺘﻴن أﻝﻔﺎً ﻤن اﻷﻝف ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻔﺨﻤﺔ ﺠﻲء ﺒﻬﺎ ﻝﻠﻔﺼل ﺒﻴن اﻝﻬﻤزﺘﻴن إﻝﻰ اﻻﻋﺘداد ﺒﻬﺎ ﻝﻘوة ﺴﺒﺒﻴﺔ اﻝﻬﻤز ووﻗوﻋﻪ ﺒﻌد ﺤرف اﻝﻤد ﻤن ﻜﻠﻤﻪ ﻓﺼﺎر ﻤن ﺒﺎب اﻝﻤﺘﺼل وإن ﻜﺎﻨت ﻋﺎرﻀﺔ ﻜﻤﺎ اﻋﺘد ﺒﻬﺎ ﻤن أﺒدل وﻤد ﻝﺴﺒﺒﻴﺔ اﻝﺴﻜون وﻫذا ﻤذﻫب ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬم أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺎً إذ اﺴﺘﻔﻬم وأدﺨل ﺒﻴن اﻝﻬﻤزﺘﻴن ﻫﺸﺎﻤ ﺸرﻴﺢ ﻨص ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻜﺎﻓﻲ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺒﺎب اﻝﻤد ﻓﺈن ﻗﻴل أن ("ﻜﺨﺎﺌﻔﻴن"أﻝﻔﺎً ﻴﻤد اﻷﻝف اﻝﺘﻲ ﻗﺒل اﻝﻬﻤزة ﻗﻴل إﻨﻤﺎ ﻴﻤد ﻤن أﺠل اﻝﻬﻤزة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬو (٦) وواﻓق اﺒن وﻗرأ اﺒن ﻋﺎﻤر وأﻫل اﻝﻜوﻓﺔ أأﻨذرﺘﻬم أأﻨت ﺒﻬﻤزﺘﻴن ):زﻨﺠﻠﺔ اﺒن اﻝﺠزري ﻝﻴﺒطل ﻗول اﻝزﻤﺨﺸري ﻗﺎﺌﻼً وﺤﺠﺘﻬم ﻓﻲ ذﻝك أن اﻝﻬﻤزة ﺤرف ﻤن ﺤروف اﻝﻤﻌﺠم ﻜﻐﻴرﻩ ﻤن ﺴﺎﺌر اﻝﺤروف ﺼﺤﺎ ﺒﺎﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻨﺤو ﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺤرﻓﺎن ﻤﺜﻼن ﻓﻴؤﺘﻰ ﺒﻜل واﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺘﻪ ﻤن ﻏﻴر ﺘﻐﻴﻴر ﺎﺌر ذﻝك ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺜﻘل اﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﺒل ﻴؤﺘﻰ ﺒﻜل واﺤد وﻨظ (وﻝﻌﻠﻜم ﺘﺘﻔﻜرون) (أﺘﻤدوﻨن ﺒﻤﺎل)ﻜﻘوﻝﻪ (ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﺠﻌل اﻝﻬﻤزﺘﻴن ﻜﻐﻴرﻫﺎ ﻤن ﺴﺎﺌر اﻝﺤروف (٧) ﺒﻲ ﻋﻤرو ﻓﻲ أﺸﺘرك ﻤﻊ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﺒرد ﻗراءة او .٧٦/١/١ .٧٦/١/١ ا .٣٩٢/٣: n–t ا .٩٧٤/٤ .٥٧١/١:ا .٨٩٣/١:ا .٦٨

١٨٣ ﴿: :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ _//~//}//|//{//z_//~//}//|//{//z_//~//}//|//{//z_//~//}//|//{//z````////// //////﴾(١) : ، ﺒﺈدﻏﺎم اﻝراء ﻤﻊ اﻝﻼم ، ﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري (ﻓﺎﺤﺸﺎً ﺄً وﻤدﻏم اﻝراء ﻓﻲ اﻝﻼم، ﻻﺤن ﻤﺨطﺊ ﺨط) (٢) ﻓﺈن :) ﺜم ذﻜر اﻝزﻤﺨﺸري ﻗراءة اﻝﺠزم وﻗﺎل ﻴظﻬر اﻝراء وﻴدﻏم اﻝﺒﺎء ، واﻝﺴﺒب ﻓﻲ ﻨﺤو ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺎت ﻗﻠﺔ : ﻜﻴف ﻴﻘرأ اﻝﺠﺎزم ؟ ﻗﻠت : ﻗﻠت (ﻀﺒط اﻝرواة ، واﻝﺴﺒب ﻓﻲ ﻗﻠﺔ اﻝﻀﺒط ﻗﻠﺔ اﻝدراﻴﺔ ، وﻻ ﻴﻀﺒط ﻨﺤو ﻫذا إﻻ أﻫل اﻝﻨﺤو (٣) ورواﻴﺔ ﻋﻠم اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ ، ﻤﺎ ﻴؤذن أﺒن اﻝﻌﻼء ﻤﺨطﺊ ﻤرﺘﻴن ؛ﻷﻨﻪ ﻴﻠﺤن ، وﻴﻨﺴب اﻝﻰ وﻋن اﺒﻲ ﻋﻤر ( .دﻏم اﻝراء ﻤﻊ اﻝﻼم اﺒو ﻋﻤرو وﻫﻲ ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔأُ : )وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ،ﺒﺠﻬل ﻋظﻴم (٤) وﻫذﻩ دﻏﺎم اﻝراء ﻤﻊ اﻝﻼمإﻪ ﻻ ﻴﺠﻴز ﻨ ﺠل اﻝﺘﻜرار اﻝذي ﻓﻴﻬﺎ أﻤن أﻤﺎ ﻤن : واﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺤرف ﺨﺎص ﺒﻤن ﻗرأ ﺒﺎﻝﺠزم ﻓﻲ ﺒﺎء ﻴﻌذب .ﻗرأ ﺒﺎﻝرﻓﻊ وﻤﻨﻬم ﺤﻔص ﻋن ﻋﺎﺼم ﻓﻼ إدﻏﺎم ﻋﻨدﻩ ﴿:ﺒن ﻋﺎﻤر ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰأﺸﺘرك ﻤﻊ اﻝطﺒري ﻓﻲ رد ﻗراءة او ¤////£//¢//¤////£//¢//¤////£//¢//¤////£//¢ ©/////¨//§//¦//¥©/////¨//§//¦//¥©/////¨//§//¦//¥©/////¨//§//¦//¥﴾(٥) ﻓﻲ رد اﻝطﻌن ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻘوالاﻝ توﻗد ﻓﺼﻠ ﺸﺘرك ﻤﻊ اﻝﻤﺒرد واﻝزﺠﺎج ﺒرد ﻗراءة ﺤﻤزة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰأﺤﻤزة، و :﴿W/ / / V/ / U/ / T/ / S////W/ / / V/ / U/ / T/ / S////W/ / / V/ / U/ / T/ / S////W/ / / V/ / U/ / T/ / S XXXX﴾(٦) ﴿:ﻋﻤرو ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻲﺒأوﻤﻊ اﻝزﺠﺎج ﻓﻲ رد ﻗراءة ×//Ö//Õ//Ô///×//Ö//Õ//Ô///×//Ö//Õ//Ô///×//Ö//Õ//Ô﴾(٧) ، ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ x/ / w/ / v/ / u/ / x/ / w/ / v/ / u/ / x/ / w/ / v/ / u/ / x/ / w/ / v/ / u﴾(٨) .ﺒﻀم ﺘﺎء اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ، (٩) ورد ﻗراءة اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﴿:ﺒﺈدﻏﺎم اﻝﻔﺎء ﻤﻊ اﻝﺒﺎء ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ c///b//a//`//_ ///c///b//a//`//_ ///c///b//a//`//_ ///c///b//a//`//_ ﴾(٠١) ﻗﺎل ﻝﻴﺴت ﺒﻘوﻴﺔ ﻤﺸﺘرﻜﺎً ، .ﻲ ﻋﻠﻲ اﻝﻔﺎرﺴﻲﺒأ (١١) ﻓﻲ رد اﻝﻘراءات ، وﻗد ﺘﺼدى ﻝﻬذﻩ وﺒﻬذا ﻴﺘﺒﻴن ان اﻝزﻤﺨﺸري ﻜﺎن ﻤﻜﺜراً .ﺒو ﺤﻴﺎن أاﻝردود اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ وﻤن ﻗﺒﻠﻪ .٤٨٢ .٧٦/١/١ .٨٣/١/١ .٩٤/١/١ .٧٣١: ا . ١ . ٨٢:ھود . ٧ .٤٣ .٧٥/١/١ .٩ .٣٦/١/١

٢٨٣ (ه٧٧٥ت)ﻜﻤﺎل اﻝدﻴن اﻻﻨﺒﺎري -ل (١) ﴿: ﺒن ﻋﺎﻤر ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰأراءة ﻗﺸﺘرك ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻨﺤﺎة ﺒرد أﺒو اﻝﺒرﻜﺎت ﺜﻼث ﻗراءات أرد ©/////¨//§//¦//¥//¤////£//¢//©/////¨//§//¦//¥//¤////£//¢//©/////¨//§//¦//¥//¤////£//¢//©/////¨//§//¦//¥//¤////£//¢﴾(٢) اﻝرد ذﻝكذﻜر واﻝﺒﺼرﻴون ﻴذﻫﺒون وﻫﻲ ) "٠٦"ﻝﺔ ﺄﻓﻲ اﻝﻤﺴ: ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﺸﻬور اﻻﻨﺼﺎف ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل اﻝﺨﻼف ﻗﺎل ِ ﻓﺼﺢ اﻝﻌرب ، أﻫذﻩ اﻝﻘراءة ، ووﻫم اﻝﻘﺎرئ ، اذا ﻝو ﻜﺎﻨت ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻝﻜﺎن ذﻝك ﻤن ﻤﺎ دﻋﺎ اﺒن ﻨّ إ " ﻫل اﻝﺸﺎم أﻪ رأى ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤف ﻨّ أﻋﺎﻤر اﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة fe8e–u064E–fedb–e012–feae–e013–feb7 –fe8e–u064E–fedb–e012–feae–e013–feb7 –fe8e–u064E–fedb–e012–feae–e013–feb7 –fe8e–u064E–fedb–e012–feae–e013–feb7 –fe8b–fe8b –fe8b–fe8b –e016–fee2–e013–feec –e016–fee2–e013–feec –e016–fee2–e013–feec –e016–fee2–e013–feec .(ﻤﻜﺘوﺒﺎ ﺒﺎﻝﻴﺎء (٣) ورد ﻗراءة ﴿ﻨﻪ ﻗد روي ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أ :)"٥٦" :ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺎﻝﺔ ذ ﻗﺎلإواﻝﻤﻘﻴﻤﻴن اﻝﺼﻼة radiya2ﻋن ﻫذﻩ ﻠتْ ﺌِ ﻨﻬﺎ ﺴُ أَ ﴾ (ﻤن اﻝﻜﺎﺘب ﺄﻫذا ﺨط: اﻝﻤواﻀﻊ ﻓﻘﺎﻝت (٤) ﴿:ﻋﻤرو ﻓﻲ ﻗراءﺘﻪ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻲﺒأورد ﻗراءة b///b///b///b d//cd//cd//cd//ceeee//// //////g//f//g//f//g//f//g//f﴾(٥) : اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻼً ﺒﺈدﻏﺎم اﻝراء ﻤﻊ اﻝﻼم ، ﻓرد ﺨﻔﻰ اﻝراء ﻓﺨﻔﻲ أﺒﺎ ﻋﻤرو أﺒﻲ ﻋﻤرو وﻝﻌل أﻓﺎﻝﻌﻠﻤﺎء ﻴﻨﺴﺒون اﻝﻐﻠط ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻰ اﻝراوي ، ﻻ اﻝﻰ ) (دﻏﺎﻤﺎً إﻋﻠﻰ اﻝراوي ، ﻓﺘوﻫﻤﻪ (٦) .دﻏﻤﻬﺎ أواﻝﺒﺼري ﺒﺨﻠف ﻋن اﻝدوري (٧) ﺒو اﻝﺒﻘﺎء اﻝﻌﻜﺒري أ -م )٨( ﴿:ﺒن ﻋﺎﻤر ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﺒو اﻝﺒﻘﺎء اﻝﻌﻜﺒري ﺜﻼث ﻗراءات ﻤﻨﻬﺎ ﻗراءة أ رد ²//± ²//± ²//± ²//± ﴾(٩) ﴿ﺤﻴث وﻗﻊ إﻻ ﻗوﻝﻪ "ﻜن ﻓﻴﻜون "واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ¦//////¥ //¦//////¥ //¦//////¥ //¦//////¥ //// //////////ª//©//¨//ª//©//¨//ª//©//¨//ª//©//¨﴾(٠١) ﴿ À////¿À////¿À////¿À////¿ÁÁÁÁ//////////Â//Â//Â//Â ÃÃÃÃÄÄÄÄ////////﴾(١١) ﴿واﻝﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ ﺴﺘﺔ ﻤواﻀﻊ، اﻷول ﻫﻨﺎ ²//± //²//± //²//± //²//± ////////// ////////// ////////////´////´////´////´﴾(١) ﴿واﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ a//////` /////a//////` /////a//////` /////a//////` و٣٣:ا .٧٢٣/٣: ا .٧٣١: ا .٠٧/١/١ .١٧/١/١ .١٦١:، ا .١٧/١/١ .٧٥٦/١ و١٩/٢٢ ٦٤/٦ .٧١١: ا .٠٦. ٩٥:ال .٣٧: ا

٣٨٣ cccc﴾(٢) ﴿واﻝﺜﺎﻝث ﻓﻲ À//////////¿ //À//////////¿ //À//////////¿ //À//////////¿ //// //////////Â//Â//Â//Â﴾(٣) ﴿واﻝراﺒﻊ ﻓﻲ Á//À//¿//¾////////½ //Á//À//¿//¾////////½ //Á//À//¿//¾////////½ //Á//À//¿//¾////////½ ﴾(٤) واﻝﺨﺎﻤس ﴿ﻓﻲ Ç/////Å//////////////Ä //Ç/////Å//////////////Ä //Ç/////Å//////////////Ä //Ç/////Å//////////////Ä ﴾(٥) ﴿واﻝﺴﺎدس ﻓﻲ q//p////n//////////m //q//p////n//////////m //q//p////n//////////m //q//p////n//////////m ﴾(٦) ﻓﻘرأ اﺒن ﻋﺎﻤر ﺒﻨﺼب ﻓﻲ اﻝﺴﺘﺔ وواﻓﻘﻪ اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤل وﻴس وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻝرﻓﻊ اﻝﻨون (٧) ﻗرأ اﻝﺸﺎﻤﻲ ﺒﻨﺼب ﻨون ﻓﻴﻜون ﻓﻲ ﺴت ﻤواﻀﻊ (٨) واﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻝرﻓﻊ (٩) ﻗراءة ﴿: ﻗﺎل اﻝﻌﻜﺒري ²²²² ﻤن﴾ ﺒﺎﻝﻨﺼب ﻀﻌﻴف " ن e016–fee6–u064F–fedb –e016–fee6–u064F–fedb –e016–fee6–u064F–fedb –e016–fee6–u064F–fedb .ﻝﻴس ﺒﺄﻤر ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ،و ﻓﻴﻬﻤﺎ أو ﻓﻲ اﻝﻔﺎﻋل أ ،ﻤﺎ اﻝﻔﻌلأَ ﻤر، ﻤر ﻴﺨﺎﻝف اﻷﺠواب اﻷ:اﻝﺜﺎﻨﻲ وﻝم ﻴرد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻻ ﻬﺎ ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔ ﻨ (٠١) ):ﺒن ﺨﺎﻝوﻴﻪ أوﻗﺎل وﻝﻴس ،ﺎﻝﻔﺎءﺒواﻝﺤﺠﺔ ﻝﻪ اﻝﺠواب ﺒن ﻋﺎﻤر ﺒﺎﻝﻨﺼباﻗرأﻩ ﴿ ذا ﺠﺎءت ﺒﻌد اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﻘوﻝﻪإ ﻻّ إﻷن اﻝﻔﺎء ﻻ ﻴﻨﺼب ،ﻫذا ﻤن ﻤواﻀﻊ اﻝﺠواب «//ª //«//ª //«//ª //«//ª ±//°//¯//®//¬ ±//°//¯//®//¬ ±//°//¯//®//¬ ±//°//¯//®//¬ ²²²²////// ////////¶//µ//´//³//¶//µ//´//³//¶//µ//´//³//¶//µ//´//³﴾(١١) وﻫذا ﻻ ﻴﺠوز ﻓﻲ ،وﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﺎن ﺘﻔﺘروا ﻴﺴﺤﺘﻜم ، "ﻗوﻝﻪ ودﻝﻴﻠﻪ ﺤﺴن اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻪ ،ﻤﻌدوﻤﺎً ﻷن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أوﺠد ﺒﻬذﻩ اﻝﻠﻔظﺔ ﺸﻴﺌﺎً " ﻜُنْ ﻓَﻴَﻜُونُ (واﻝﺤﺠﺔ ﻝﻬم ﻤﺎ ﻗدﻤﻨﺎﻩ ﻤن اﻝﻘول ،ﺒﺎﻝرﻓﻊﻓراءة اﻝﺒﺎﻗﻴن و ،ذا ﻗﻠت ﻜن ﻓﻜﺎنإ (٢١) ن ﺒن ﻋﺎﻤر أ، وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻻﻨرد ﻗراءة ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻤﺴوﻏﺎت اﻝﻨﺤوﻴﺔ اﻝﻤﻘﺒوﻝﺔ اﻝﻌﻜﺒري وﺠﻪ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﺘوﺠﻴﻬﺎ ﻜﺒر اﻝﺨطﺄ اﻝﻤؤﺜم أﻝﺤن ﻤن ﻬﺎﻨﺄﺒﻓﺎﻝﻘول ،ﻴﻜن ﻝﻴﻠﺤنﺒن ﻋﺎﻤر رﺠل ﻝم ا ن .ذ ﻫو طﺎﻋن ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠم ﻨﻘﻠﻪ ﺒﺎﻝﺘواﺘر ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ إاﻝذي ﻴﺠر ﺼﺎﺤﺒﻪ اﻝﻰ اﻝﻜﻔر (٣١) وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ Ó//Ò//Ñ//Ð//Ó//Ò//Ñ//Ð//Ó//Ò//Ñ//Ð//Ó//Ò//Ñ//Ð﴾(٤١) وﻗرئ ( :) ه٧٨٣ت)ﻋن اﻝﻌﻜﺒري ، ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻨﻘﻼً .٨١١.٧١١ .٧٤ .١٤ .٠٤ .٦٣.٥٣ .٣٨ – ٢٨ .٩٦. ٨٦ .١٥٢/٢: ا .٩٦.٨٦:و .١١١:، .١٧/١/١ .١٦ .٨٨:ا .١٧/١/١ .٣٥١: ا

٤٨٣ "ﺒﻜﺴر اﻝﻬﻤزة ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ اﻝﺨﺒر ، واﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﻤراد ﻓﻲ Ð//Ð//Ð//Ðوﻫو ﺸﺎذ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎل واﻝﻘﻴﺎس ﻓﻼ (.ﺒﻪ أﻴﻘر نْ أﻴﻨﺒﻐﻲ (١) ﻫذا ﺒﺨﺼوص ﻫﻤزة اﻝوﺼل اﻝﻤﻜﺴورة اﻝواﻗﻌﺔ ﺒﻌد ﻫﻤزة اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﴿:ﺎم وﺤدﻫﺎ ﻨﺤو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﺠل ﻋدم اﻻﻝﺘﺒﺎس وﻴؤﺘﻰ ﺒﻬﻤزة اﻻﺴﺘﻔﻬأﺘﺤذف ﻓﻲ اﻝدرج ﻤن Ð//Ð//Ð//Ð //Ñ//Ñ//Ñ//Ñ﴾(٢) .اﻝﺒﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻨﻴن ﺴﻠﻬم ﻫل اﺼطﻔﻰ: اﻝﻤﻌﻨﻰ ن (٣) :ﻐوﻴﻴنـــــــــــﻘﺔ اﻝﻠــــــطﺒ :اﻝطﺒﻘﺔ اﻝراﺒﻌﺔ .١٧/١/١ .٩٢٤/١: ا .٢١٦/١

٥٨٣ - أ (ه٦١٢ت) ﺼﻤﻌﻲ اﻷ (١) ﻗوﻝﻪ ﻓﻴﻪ ﻗراءة ردّ واﺤداً ﻤوﻀﻌﺎً ﻝم ﻴﻜن ﻝﻪ ﻨﺼﻴب ﻓﻲ رد اﻝﻘراءات ﺒﻤﺎ ذﻜرﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻻ ﴿: :ﺘﻌﺎﻝﻰ É//È////Ç//ÆÉ//È////Ç//ÆÉ//È////Ç//ÆÉ//È////Ç//ÆÊÊÊÊ////////)﴾ ٢﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ( e//d//c//b//a//` //e//d//c//b//a//` //e//d//c//b//a//` //e//d//c//b//a//` ﴾ (٣) ،(٤) ﺤﻤزة ﻝﻘراءة ﻫم أﻫل وﻻﻴﺔ :ﻤن ﻓﺘﺢ اﻝواو ﻴﻘول اﻝﻨﺼرة ﻴﻘﺎل ): ﻗﺎل اﻝﻔراء ،ﺒﻜﺴر اﻝواو "ﻫﻨﺎﻝك اﻝوﻻﻴﺔ"واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ (ﻫﻨﺎﻝك اﻝﻨﺼرةﻋﻠﻴك أي ﻤﺘﻨﺎﺼرون ﻋﻠﻴك وﻜﺎن ﺘﺄوﻴل اﻝﻜﻼم (٥) ﻋﻤرو ﻲﺒأﺼﻤﻌﻲ ﻤﻊ ﻨﻜرﻫﺎ اﻷأو (ﺒﻜﺴر اﻝواو وﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺘﻴن أﻴﻘر ، ﻨﻬﺎ ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔ إ:)ﺒن اﻝﻌﻼء وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (٦) ﻗﺎل اﺒن :ﺨﺎﻝوﻴﻪ وواﻗﻔﺔ اﺒن زﻨﺠﻠﺔ ﻗرأ ﺤﻤزة واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻫﻨﺎﻝك اﻝوﻻﻴﺔ ﺒﻜﺴر اﻝواو أي اﻝﺴﻠطﺎن واﻝﻘدرة ﷲ وﻗرأ ) اﻝﺒﺎﻗون ﻫﻨﺎﻝك اﻝوﻻﻴﺔ ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ أي اﻝﻨﺼرة ﷲ . .اﻝﺒﻐدادي اﻝﻠﻐوي (ه٤٢٢ت)اﺒو ﻋﺒﻴد اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﺴﻼم (٧) ﺒن أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻝﻠﺤن ، وﻜﺎن ﻨﺼﻴب أﺘﻬم أذﻜرﻫﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، و و ﺒو ﻋﺒﻴد ﺴﺒﻊ ﻗراءات أرد ﴿: اﻝردود ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘﻠكﻜﺜر ﻤن ﺒﻴن اﻷ( ه٨١١ت)ﻋﺎﻤر ¢/////////////¡////~//}¢/////////////¡////~//}¢/////////////¡////~//}¢/////////////¡////~//}££££///////////¤///¤///¤///¤ ¦/ / / / ¥ ¦/ / / / ¥ ¦/ / / / ¥ ¦/ / / / ¥ ﴾(٨) ﺒن ﻋﺎﻤر اﺒو ﻋﺒﻴد ﻗراءة أﺴﺘﺒﻌد اﻫذﻩ اﻝﻘراءة و ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻓﻲ رد اﻝﻨﺤﺎس ذﻜرتو أوﻗر ﻨﻬم ﻻ ﻴﻌﺠزون ﻨﻔﺴﻬم ﺴﺒﻘوا ﻷأوﻻ ﻴﺤﺴﺒن اﻝﻜﻔﺎر : ﻓﻘراءة اﺒن ﻋﺎﻤر وﺤﻤزة وﺤﻔص ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺒو أواﺴﺘﺒﻌد ):ﻋﺒﻴد ﻲﺒأﺤﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻲﺒأﺒﻘول ذﻝك اﻝﺒﺎﻗون ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺌﻨﺎف ، ورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (وﻻ اﺴﺘﺒﻌﺎد ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴل ﻝﻠﻨﻬﻲ ،ﺒن ﻋﺎﻤر أﺒو ﺤﺎﺘم ﻗراءة أﻋﺒﻴد و (٩) واﺸﺘرك ﻤﻊ اﻝﻔراء واﻝﻤﺒرد ا ا .٢٦١/٤ا .٤٤ .٢٧:ا .١٤/١/ ١ : ا ٨١٤ و ا . ٥٤٤:و ا .٦٧١/٥ . ٩٥ .٣٧/١/ ١

٦٨٣ ﴿: ﺤﻤزة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ رد ﻗراءة ////yyyy//////////~//}//|///{//z //~//}//|///{//z //~//}//|///{//z //~//}//|///{//z ¡¡¡¡////////﴾(١) ﺸﺘرك ﻤﻊ أ، ﻜﻤﺎ ﴿:ﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰأاﻝزﻤﺨﺸري واﻝطﺒري ، ﻓﻲ رد ﻗراءة ¥//¤////£//¢//¥//¤////£//¢//¥//¤////£//¢//¥//¤////£//¢ ©/// //¨// §//¦©/// //¨// §//¦©/// //¨// §//¦©/// //¨// §//¦﴾(٢) ، ورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ذﻝك (٣) ، وﻜل ﻫذﻩ .ذﻜرﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰاﻝردود ﻗد ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ¥///¤//£//¢//¡////~//}//|///{//z//y//x//¥///¤//£//¢//¡////~//}//|///{//z//y//x//¥///¤//£//¢//¡////~//}//|///{//z//y//x//¥///¤//£//¢//¡////~//}//|///{//z//y//x ¦¦¦¦§§§§/ // / / // /﴾(٤) ﺸﺘرك ﺒﻬذا اﺒو ﻋﺒﻴد و أﻨﻜرﻫﺎ أﺒﺎﻝرﻓﻊ ، و "ﺠَﻨ ﺜم أو ﻤن اﻝﻜرم أو ﻝﻬم : ي أوﻗراءة اﻝرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء واﻝﺨﺒر ﻤﺤذوف ،ﺒو ﺤﺎﺘم أاﻻﻨﻜﺎر ﻤﻌﻪ أواﺨر ﺠﻨﺎﻫﺎ (٥) ﴿: ﻓﺎﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن رﻓﻊ أﻨﻪ ردﻩ ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ ،ﻴﻘرأ ﺒﺎﻝرﻓﻊ واﻝﻨﺼب) :ﻪﺒن ﺨﺎﻝوﻴاﻗﺎل //////////// ¡/ / / / ~/ / }/ / |¡/ / / / ~/ / }/ / |¡/ / / / ~/ / }/ / |¡/ / / / ~/ / }/ / | (ﻤﺘراﻜﺒﺎً ﻨﺨرج ﻤﻨﻪ ﺤﺒﺎً ) :واﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﻨﺼب أﻨﻪ ردﻩ ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ﴾ .(وﺠﻨﺎت (٦) ﻨﻜﺎر ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ، وﻝﻬﺎ اﻝﺘوﺠﻴﻪ اﻝﺠﻴد إﻴﺴوغ وﻻ): ورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻗﺎﺌﻼً وﻝﻬم ﺠﻨﺎت ، وﻗدر اﺒن ﻋطﻴﺔ : ﻬﺎ ﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوف اﻝﺨﺒر ، ﻓﻘدرﻩ اﻝﻨﺤﺎس ﻨّ إﻋﻠﻰ ﻬتُ ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ وﺠّ .(ت ﻗدرﻩ اﻝزﻤﺨﺸري ﺜم ﺠﻨﺎتﺎﺒو اﻝﺒﻘﺎء ، ﻤن اﻝﻜرم ﺠﻨأوﻝﻜم ﺠﻨﺎت ، وﻗدر : (٧) :وﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ ) "أي وأﺨرﺠﻨﺎ ﺠﻨﺎت وﻗرأ اﻷﻋﻤش ، وﻫو اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻤن ﻗراءة ﻋﺎﺼم e010–fe95–fe8e–e00a–fee8–e012–fe9f–e012–feed –e010–fe95–fe8e–e00a–fee8–e012–fe9f–e012–feed –e010–fe95–fe8e–e00a–fee8–e012–fe9f–e012–feed –e010–fe95–fe8e–e00a–fee8–e012–fe9f–e012–feed ﺒﺎﻝرﻓﻊ وأﻨﻜر ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻤﺤﺎل ؛ ﻷن اﻝﺠﻨﺎت ﻻ ﺘﻜون ﻤن اﻝﻨﺨل ﻗﺎل : اﻝﻘراءة أﺒو ﻋﺒﻴد وأﺒو ﺤﺎﺘم ﺤﺘﻰ ﻗﺎل أﺒو ﺤﺎﺘم واﻝﻘراءة ﺠﺎﺌزة ، وﻝﻴس اﻝﺘﺄوﻴل ﻋﻠﻰ ﻫذا ، وﻝﻜﻨﻪ رﻓﻊ ﺒﺎﻻﺒﺘداء واﻝﺨﺒر ﻤﺤذوف ؛ أي وﻝﻬم :"اﻝﻨﺤﺎس ﴿ﺠﻨﺎت ﻜﻤﺎ ﻗرأ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﻘراء \//[\//[\//[\//[//﴾(٨) . (وأﺠﺎز ﻤﺜل ﻫذا ﺴﻴﺒوﻴﻪ واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ واﻝﻔراء (٩) .٢٢ .٧٣١: ا .٣٧و ١٣/١/ ١ .٩٩: ا .٠٨٣/١: ا .٦٤١: ا ٧٨٣/٢:ا .٩٤/٢:ا ٢٢ . ٩٤/٧: ا

٧٨٣ ﴿:ﺴﻜﺎن اﻝدال ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ إ ﺒﻀم اﻝﻐﻴن و ،(ه٨١١ت )ﺒن ﻋﺎﻤراﻗراءة ﻜﻤﺎ ردّ A//A//A//A J/ / I/ / / H/ / G/ / F/ / E/ / D/ / C/ / BJ/ / I/ / / H/ / G/ / F/ / E/ / D/ / C/ / BJ/ / I/ / / H/ / G/ / F/ / E/ / D/ / C/ / BJ/ / I/ / / H/ / G/ / F/ / E/ / D/ / C/ / BKKKK/ // / / // /﴾(١) ﻓﻲ "ﺒﺎﻝﻐدوة" ،ﺒن ﻋﺎﻤرأﻗرأ ي ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻐﻴن أ "ﺒﺎﻝﻐداة"،وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون ،ﺴﻜﺎن اﻝدال وﺒﻌدﻫﺎ واو ﻤﻔﺘوﺤﺔإ اﻝﻤوﻀﻌﻴن أي ﺒﻀم اﻝﻐﻴن و اﻝﻐدوة، واﻝﻐداة ﻤن اول اﻝﻨﻬﺎر، وﻗوﺒل ):"ﻏدا"ﻓﻲ ﻤﺎدة ،اﻝﺘوﺠﻴﻪ ﻗﺎل اﻝراﻏب ﻝف ﺒﻌدﻫﺎأواﻝدال، و " ﺘﻌﺎﻝﻰﺒﺎﻝﻌﺸﻲ، ﻗﺎل "اﻝﻐداة" H//G///H//G///H//G///H//G" ( (٢ ﻝﻐﺘﺎن "اﻝﻐدوة واﻝﻐداة" ن ن ﻜﺜر ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻤﻌرﻓﺔ أ" ﻏدوة"ﻝف واﻝﻼم ﻝﻠﺘﻌرﻴف، و دﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷأُ ﻓﻲ ﻜﻼم اﻝﻌرب ﻨﻜرة، و "ﻏداة" ﻓﻴﺼرﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻨﻜرة، ﻓﻠﻤﺎ "ﻏدوة"ﺒﻌض اﻝﻌرب ﻴﻨﻜر ن (ﻝﻠﺨط ﻝﻠﺘﻌرﻴف اﺘﺒﺎﻋﺎً دﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻝف واﻝﻼم أوﺠدﻫﺎ ﺘﻨﻜر (٣) ﻋﺒﻴد ﻲﺒأﻓرد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗول ،لأاﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ ﻤﻌرﻓﺔ ، ﻋﻠم ﺠﻨس ﻓﻼ ﺘدﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ : وﻝﻰ اﻷ ،ﻓﻲ ﻏدوة ﻝﻐﺘﺎن ذﻜرﻫﺎ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ):ﻗﺎﺌﻼً (.اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ ﻨﻜرة ، ﻓﻴﺠوز ﺘﻌرﻴﻔﻬﺎ : اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ (٤) (ه٨٤٢ت)أﺒو ﺤﺎﺘم اﻝﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ -ج ﺎً ذ رد ﺴﺒﻌإﻜﺜر اﻝﻠﻐوﻴﻴن واﻝﻨﺤﺎة ﻓﻲ رد اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ أﻴﻌﺘﺒر أﺒو ﺤﺎﺘم اﻝﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﻤن واﻝزﻤﺨﺸري ( ه٨٣٣ت)ﺸﺘرك ﻤﻊ اﻝﻨﺤﺎساو ﺒﻤﺎ ﻝدﻴﻪ ﻤن دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك ، ﻤﺒرراً ن ﻗراءة ، ﻴوﺜﻼﺜ ﻓﻀﻼً ﻋﻠﻰ( ه٠٢٢ت)ﻗراءة ﻨﺎﻓﻊ ﻓرد ﺒن اﻋﺒﻴد ﻓﻲ رد ﻗراءة ﻲﺒأﺸﺘرك ﻤﻊ أو (ه٤٥١ت )ﻋﻤرو ﻲﺒأو ( ه٠٢١ت)ﺒن ﻜﺜﻴر اﺒن ﻋﺎﻤر و ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ" أﻨﻬم" ﻋﺎﻤر ﺒﻔﺘﺢ ﻫﻤزة ¢/////////////¡////~//}¢/////////////¡////~//}¢/////////////¡////~//}¢/////////////¡////~//}££££//// //////¦////¥///¤//¦////¥///¤//¦////¥///¤//¦////¥///¤﴾(٥) وﻗد ، ﺨﻔش ﻓﻲ رد ﻗراءة ﻜﺴر اﻝﺨﺎء وﻓﺘﺢ اﻝطﺎء ، واﻝف ﻤﻤدودة ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﺘرك ﻤﻊ اﻷاذﻝك ﻜﻤﺎ ذﻜرتو ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ x//w///v//u//t /////x//w///v//u//t /////x//w///v//u//t /////x//w///v//u//t ﴾(٦) ﴿:وﻀم اﻝﻴﺎء وﻜﺴر اﻝﻬﺎء ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ë//ë//ë//ë .٨٢:، ا .٨٥٣ا .٤٥١/١:وأ .٨٤/٢: ا .٩٥: ا .١٣

٨٨٣ ì//ì//ì//ì﴿:﴾، ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ çççç//////////ì//ë///ê//é//è//ì//ë///ê//é//è//ì//ë///ê//é//è//ì//ë///ê//é//è﴾(١) ﺒو ﺤﺎﺘم ﻜﺜﻴرة أﻓﺎﻝﻘراءات اﻝﺘﻲ ردﻫﺎ .اﻝﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ذﻜرﻫﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺸﺎرةاﻹوﻻ ﻴﻤﻜن دراﺴﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ وﻴﻤﻜن (٢) "ﻗراءة اﺒو ﺤﺎﺘم ﻨﻜرأ feea–febf–feae–fef3 ﴿:ﺒﺴﻜون اﻝﻬﺎء ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ y///x//w//vy///x//w//vy///x//w//vy///x//w//vzzzz//////// ﴾(٣) وﻗﺎل ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔ ورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒﺎﻨﻬﺎ ،ﻏﻠط: ﺒو ﺤﺎﺘم أ (٤) "ﻴرﻀﻪ"اﺨﺘﻠف اﻝﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة ﻨﺎﻓﻊ ﺒﺎﺨﺘﻼس ﻀﻤﺔ اﻝﻬﺎء، واﺒن ﻜﺜﻴر، واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ، وﺨﻠف اﻝﻌﺎﺸر " ﻪُ رﻀَ ﻴَ "وﺤﻤزة، وﻴﻌﻘوب وﺤﻔص ، ﻪُ ﻴرﻀَ "أﺒﻲ ﻋﻤرو، واﺒن ﺠﻤﺎز ﻋن واﻝدوري ،ﺒﺎﻹﺴﻜﺎن" ﻪْ ﻴرﻀَ "ﺒﺎﻹﺸﺒﺎع، واﻝﺴوﺴﻲ " ﻪُ ﻴرﻀَ " ﺒﺎﻹﺴﻜﺎن، واﻻﺨﺘﻼس ﻻﺒن ذﻜوان، " ﻴرﻀﻪ، ﻴرﻀﻪ"ﻝﻬﺸﺎم، وﺸﻌﺒﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﺎن، واﻹﺸﺒﺎع" ﻴرﻀﻪ .واﺒن وردان، ﺒﺎﻻﺨﺘﻼس، واﻹﺸﺒﺎع (٥) : ﺒو ﺤﻴﺎن أورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻜﻼم اﻝﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ِ ) (.ﺒل ﻫﻲ ﻝﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﻜﻼب وﺒﻨﻲ ﻋﻘﻴل ،ﻬﺎ ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔ، وﻝﻴس ﺒﻐﻠطﻨ (٦) " ﻴرﻀﻪ :) "ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ ﺒن ﻜﺜﻴر واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ وورش ااﻝﻀﻤﺔ ﻊﺸﺒأﺒو ﻋﻤرو ﻋن ﻋﺎﺼم ، و أﺒو ﺠﻌﻔر و أ أﺒﺎﻹﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﻬﺎء ﻗر (.ﺨﺘﻠس اﻝﺒﺎﻗوناﻋن ﻨﺎﻓﻊ و (٧) (.وﻫﻲ ﻝﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ :)وﻗﺎل اﻝﺒﻴﻀﺎوي (٨) ﻗوال اﻝﺘﻲ ﺠﺎءت ﻋن وﺒﻬذﻩ اﻷ ﻨﻜﺎر ﻗراءة اﻝﺴﻜون، ﻷﻨﻬﺎ ﻝﻐﺔ ﻤن ﻝﻐﺎت اﻝﻌرب إاﻝﻘراء واﻝﻤﻔﺴرﻴن وﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜن . ﻋﻠمأواﷲ ﺒﺘﺨطﺌﺔ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﺤﺎﺘم ﻲﺒأﻨﻜر اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗول أﺤد اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ و أﺒﻬﺎ أ، وﻗر ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ J///I///////H//G//FJ///I///////H//G//FJ///I///////H//G//FJ///I///////H//G//FKKKK//////// ﴾(٩) ﺤﻤﻠﺘﻪ "ﺒو ﻋﻤروأﺒن ﻜﺜﻴر و او ﻗرأ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻜﺎف ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻝرﻓﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ "ووﻀﻌﺘﻪ ﻜرﻫﺎً أﻤﻪ ﻜرﻫﺎً (٠١) ورد ﺒو ﺤﺎﺘم،أطﻌن ﻓﻴﻬﺎ (ﻫﻲ ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔ ) :ﻫذا اﻝطﻌن اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻼً (١١) :ﻗﺎل اﻝﻨﺤﺎس ) ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻜﺎف وﻫو وﻴﻘرأ ﻜرﻫﺎً ﻋﻨد ﺒﻌض اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﺤن ﻷﻨﻪ ﻴﻔرق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﺤﺴن وﻤﺠﺎﻫد وﻗﺘﺎدة اﻝﻜرﻩ اﻝﻤﺸﻘﺔ واﻝﻔراء وﺠﻤﺎﻋﺔ .٣٤ .١٨.٤٧،٢٤.٠٤،٠٤.٥٣/ ١/ ١ .٧ . ٤٧/ ١/ ١ .٤٦١/١: ا .١٠٤/٧:ا .٩٧٤/٦١:ا . ٨ .٤٦٢/٣ .٥١ .٢٢٢/٧ .٤٧/١/ ١