الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

٧٥٣ ِ ِ ﻓﻌﺎﻝﺔ ن ﻤوروﻝﻴس ﺘوﻝﻲ اﻷ و ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺘﻘﻠداً أ ﺔﻤﺎ ﻤﺠﻲء ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎن ﺼﻨﻌﻨّ إ (١) وﻗد وﻀﺤﻨﺎ رد اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠم أدﻋﺎﻩ واﷲ اﻓﻴﻤﺎ ﺒو ﻋﻤرو ﻤﺼﻴﺒﺎً أﻝطﺎﻋﻨﻴن ﻓﻲ ﻗراءة اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ، وﻝم ﻴﻜن ا ذﻜرﻨﺎ ﻓﻲ ذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ .اﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ أوﻫذﻩ ﻗراءة ﺤﻤزة وواﻓﻘﻪ اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ اﻝﻜﻬف ، وﻗر ، (٢) "ﺒو ﻋﻤرو، ﻗراءةأﻨﻜر أو H//G H//G H//G H//G //////////////// //////////////// //////// ////// ////////M////L //M////L //M////L //M////L ، ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻝﻜﺴر ﻤن" L///////J//I//H//G//F////L///////J//I//H//G//F////L///////J//I//H//G//F////L///////J//I//H//G//F / / O/ / N/ / M/ / O/ / N/ / M/ / O/ / N/ / M/ / O/ / N/ / M﴾(٣) ﻬﺎ ﻝم ﻴﺒﻠﻐﻪ وﺠﻪ اﻝﺘواﺘرﻨّ إِ : وﻗﺎل (٤) ، ِ ﻓﺎﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﻜﺴرﻫﻤﺎ ﻪ ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﻴن ﻨّ إ )ﻝﻔﺎﻋل ﻫو اﷲ azzawajalﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﻬدون ﻓﻲ ﺤد أﺤد وﻻ ﻴوﺜق وﺜﺎق اﷲ أوﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻴﻌذب ﻋذاب اﷲ ، )اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﺎﻝﻬﺎء ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن اﷲ azzawajalﻪ ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﻴن ﻝم ﻴﺴم ﻨ ﻤﻘﺎم اﻝﻔﺎﻋل واﻝﻬﺎء ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺨﻔض ﻷﻨﻪ ﻝﻠﻤﻌذب ﻗﺎﻤﻪُ أَ ﻷﻨﻪ ؛ﺤداً أﻓﺎﻋﻠﻬﻤﺎ ورﻓﻊ (٥) وﻫذا اﻝﻜﻼم ﺒو أاﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ وردّ ،ﻋﻨد ﺘوﻀﻴﺢ اﻝردود ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺤﻤزة واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﺴﺎﺒﻘﺎً ﻨﺎﻩذﻜر .ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﻼء، وﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﻜﻼم اﻝﺴﺨﺎوي (٦) ﺼدق ، ﻗﻠت ﻤﺘواﺘرة ، ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻴﻀﺎً أوﻗراءة اﻝﻔﺘﺢ :)ﻓﻘﺎل ﻷﻨﻬﺎ ﻝم ﻴﺒﻠﻐﻪ : ﺒو ﻋﻤرو أﻨﻜرﻫﺎ أﻤﺎ ﻨّ إ ﻤﺎ ﺘواﺘر اﻝﺨﺒر ﻋﻨد ﻗوم دون ﻗوم ، و ﻨّ إِ و ،ﻷﻨﻬﺎ ﻗراءة اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ (ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﺘواﺘر (٧) - ب (ه٩٨١ت)اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﴿:وﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻗراءﺘﻴن اﻷ رد H//G//F//E//D//C//B//A //H//G//F//E//D//C//B//A //H//G//F//E//D//C//B//A //H//G//F//E//D//C//B//A ﴾(٨) ﻓﻔﻲ ﻗراءة ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ B/ / A B/ / A B/ / A B/ / A "دال﴾أظﻬر B/ / A / / B/ / A / / B/ / A / / B/ / A ﺒو ﺠﻌﻔر أﻨﺎﻓﻊ واﺒن ﻜﺜﻴر واﺒن ذﻜوان وﻋﺎﺼم و واﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻹدﻏﺎم ،وﻴﻌﻘوب (٩) ﻤن ﻗرأ :)ﻴﻘول اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻗول ﻨﻘل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗول ﺨﻠف ﺒن ﻫﺸﺎم . (، ﻝﻴس ﺒﻌرﺒﻲﻋﺠﻤﻲأﺒﻴن اﻝدال ﻓﻠﺴﺎﻨﻪ ﻓ "ﻗد ﺴﻤﻊ " (٠١) : وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫذا اﻝﻜﻼم ورد .٦٤/١/ ١ .٤١٣ .٦٢.٥٢: ا .١٤/١/ ١ .٠٧٣:ا . ٦ .٨٥٢/٤ :و /٣ ٤٤٣ .١ ٩٢٤. :ا .١٨١/٥

٨٥٣ (ﻓﺎﻝﺠﻤﻬور ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﺎنﻴﻠﺘﻔت إﻝﻰ ﻫذا اﻝﻘول ؛ (١) ، ﻓﺎﻝدال واﻝﺴﻴن ﻤﺘﻘﺎرﺒﺎن ﻓﻲ اﻝﻤﺨرج وﻝﻜن ﻴﺨﺘﻠﻔﺎ وﺤﻜﻤﻪ اﻹظﻬﺎر ﻋﻨد ﺤﻔص ، ﻓﺎﻝدال ﺘﺨرج ﻤن طرف اﻝﻠﺴﺎن ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻪ ﻤن اﺼول ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺎت طراف اﻝﺜﻨﺎﻴﺎ اﻝﺴﻔﻠﻰأواﻝﺴﻴن ﺘﺨرج ﻤن طرف اﻝﻠﺴﺎن ﻤﻊ ،اﻝﺜﻨﺎﻴﺎ اﻝﻌﻠﻴﺎ (٢) وﻫﻤﺎ ﻤﺘﺒﺎﻋدان ﻓﻲ ِ اﻝﺼﻔﺎت ﺤﻴث .واﻝﺴﻴن ﻤﻬﻤوﺴﺔ ورﺨوة وﺼﻔرﻴﺔ ،اﻝدال ﻤﺠﻬورة وﺸدﻴدة، وﻤﻘﻠﻘﻠﻪ ن (٣) اﻝﺤروف ن أو ﺘدﻏم ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ "ﻗد "اﻝﺘﻲ ﺘظﻬر ﻋﻨدﻫﺎ دال ، :موﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ أواﺌل ﻜﻼ .وأدﻏم ورش ﻀرّ ظﻤﺌﺎن واﻤﺘﻼ **** ﺤﺎ ــــــــﻓﺄظﻬرﻫﺎ ﻨﺠم ﺒدا دلّ واﻀ )٤( ﴿ ﻗرئ ): ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ .اﻝﻀﺎد، اﻝظﺎء، اﻝزاي، اﻝﺠﻴم، اﻝﺼﺎد، اﻝﺸﻴنوﻫﻲ اﻝﺴﻴن، اﻝذال، A //A //A //A //C//B//C//B//C//B//C//B﴿ ﺒﺎﻹدﻏﺎم و ﴾ C//B//A C//B//A C//B//A C//B//A .(ﺒﺎﻹظﻬﺎر﴾ (٥) "ﻗد ﺴﻤﻊ "اﻝﺠﻤﻬور أوﻗر ):وﻗﺎل اﺒن ﻋطﻴﺔ "ﺒن ﻤﺤﻴﺼن أ أﺒﺎﻝﺒﻴﺎن وﻗر B//A //B//A //B//A //B//A " ( .(٦ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﻤﻜن ردّ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ،ﻓﻬﻲ ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔ ﻤﺘواﺘرة ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﺼوﺘﻴﺔ ﺒﻐﻴر اﻻدﻏﺎم ﻝﺒﻌد ﻤﺨرﺠﻲ اﻝدال واﻝﺴﻴن وﻋﻠﻰ وﻓق ﻤﺎ أﺸﺎر اﻝﻴﻪ ﻤﻘﺒوﻝﺔ ﺴﺎﺌﻐﺔ ﻤن طﻌن ﺒﻬذﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﺤق ﻓﻲ ردﻩ ن .ﻋﻠمأاﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻏﻴر ﻤﺼﻴب ﻓﻲ ردﻩ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة اﻝﺴﺒﻌﻴﺔ واﷲ ن ﴿:ﻗراءة ﺘﺸدﻴد اﻝﻤﻴم ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ورد o//n//m//l//k//jo//n//m//l//k//jo//n//m//l//k//jo//n//m//l//k//jpppp////////﴾(٧) ﺒن ﻋﺒﺎس وﺴﻌﻴد ا أﻗر ، ﺒن ﺠﺒﻴر، وﻫو ﺤﺒل اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﺘﺠﻤﻊ ، ﻠس اﻝﻐﻠﻴظ ﻘل ﺒﻀم اﻝﺠﻴم وﻓﺘﺢ اﻝﻤﻴم ﻤﺸدّدة وﻓﺴّر ﺒﺎﻝﻤّ اﻝﺠُ ﺤﺒﺎل وﺘﻔﺘل وﺘﺼﻴر ﺤﺒﻼً واﺤداً (٨) ِ ): ﻗﺎﺌﻼً رد ﻫذﻩ اﻝﻘراءة اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝذي ن (، ﻓﺸدد اﻝﺠﻴم ﻝﻌﺠﻤﺘﻪ ﻋﺠﻤﻴﺎً أل ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻜﺎن ﻤ (٩) وﻫذا ﻀﻌﻴف ):ﺒن ﻋطﻴﺔ اﻗﺎل (ﺒن ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ اﻝﻘراءة اﻝﻤذﻜورة اﻝﻜﺜرة أﺼﺤﺎب (٠١) ﻫذﻩ وﺴﻜون اﻝﻤﻴم وﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺒﻔﺘﺢ اﻝﺠﻴم وﻗرأ .٠٣٢/٨:ا .٩٨./١:وأ .٠٩/١:ا .٠٣١:ا .٩١١:و ا .٦٤٢/٥: ا .٠٤ .٠٩/٢:ا .٨٧١ .٠٠٣/٤:ا

٩٥٣ ﻷنّ ،ﺒﻔﺘﺢ اﻝﺠﻴم واﻝﻤﻴم أوﻗﻊ ﴾اﻝْﺠَﻤَلُ ﴿اﻝﻘراءات اﻝﻔﻠس اﻝﻐﻠﻴظ وﻫو ﺤﺒل اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ وﻗراءة اﻝﺠﻤﻬور واﻝﺠﻤل وﻫو ﻫذا اﻝﺤﻴوان اﻝﻤﻌروف ﻴﻀرب ﺒﻪ اﻝﻤﺜل ﻓﻲ ،ﺴم اﻹﺒرة ﻴﻀرب ﺒﻬﺎ اﻝﻤﺜل ﻓﻲ اﻝﻀّﻴق ﻋظم اﻝﺠﺜﺔ (١) ﴿ﺒﻲ طﺎﻝبأوروي ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن radiya2.رواﻩ اﻝﻘراء اﻝﺠﻤل ﺒﺘﺸدﻴد اﻝﻤﻴم : ﻗﺎل ﴾ (٢) وﻗﺎل ﴿ ﻤﺠﺎﻫد أﻗر ) (ه١١٧)اﺒن ﻤﻨظور l//k//l//k//l//k//l//k.(ﻠس اﻝﺴﻔﻴﻨﺔﻗﺒﻀم اﻝﻤﻴم وﺘﺸدﻴد اﻝﻤﻴم ، ﴾ (٣) ﺘﻔق أو اﻝﺤﺒﺎل : ﻴﻌﻨﻲ ﴾لُ ﻤ .ﺠمﺎﻫل اﻝﻠﻐﺔ واﻝﻤﻌأراد اﻝﺘﺨﻔﻴف وذﻜرﻩ أﻪ ﻨ (٤) ﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﻤ ن ﺒن ﻋﺒﺎس أرﺒﻊ ، وﻗراءة اﻝﻘوام اﻷ وﻋﻠﻴﻪ اﻝﺠﻤﻬور ﻫو ذوﻝﺼواب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻫو ا .ﺒﺘﺄوﻴل ﺤﺒل اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ (٥) ﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن أﻗراءة اﻝﺘﺨﻔﻴف واﻝذي ﻗﺎل ﺒﻪ (٦) وإِن ﴿ﻋﻠﻲ radiya2ﻗراءة ﻻ ﻴﻤﻜن ردﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻗرأ ﺒﻬﺎ اﻝﻔﺼﺤﺎء ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻫﻲ ﻤواﻓﻘﺔ ﻝﻠرﺴم وﻗد روﻴت ﴾ ﺒﺄﺴﺎﻨﻴد ﻋدة اﺴﻨدﻫﺎ اﻝطﺒري ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ، وﻫﻲ ﻤواﻓﻘﺔ ﻝﻠﻌرﺒﻴﺔ ﺒوﺠﻪ ﻤن اﻝوﺠوﻩ ، ﻓﻼ ﻴﺠوز ردّﻫﺎ .(٧) ورأى " اﻝذي رواﻩ ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻜﺎن أﻋﺠﻤﻴﺎً :" وﻨﻘل اﻝطﺒري ﻋن اﻝﻔراء ﻋن اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ أﻨﻪ ﻗﺎل ﺒﻔﺘﺢ اﻝﺠﻴم واﻝﻤﻴم وﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ " اﻝﺠﻤل"أن (٨) .اﻝﻨﺤوﻴﻴن طﺒﻘﺔ:اﻝطﺒﻘﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ - أ (ه٠٨١ت)ﺴﻴﺒوﻴﻪ .٠٠٣/٤:ا .٥٣/٣ n–t .( .٠٨١/١:ا . ٥ ، ٣٢٢/٢:ا . ٠١١/٢ .٢١١/٩:ا .٨٢٤/٢١: ا . ١٩٤/٥: ا

٠٦٣ اﻝﻘراءة ﻻ ﺘﺨﺎﻝف ﻷﻨﻬﺎ ): ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن اﻫﺘﻤﺎم ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﺒﺎﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻌﻴﺔ وﻗوﻝﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ،(ﺴﻨﺔ (١) ﴿ :ﻓﻘد طﻌن ﻓﻲ ﺜﻼث ﻗراءات ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ _//~//}//|//{//z_//~//}//|//{//z_//~//}//|//{//z_//~//}//|//{//z````////// //////﴾(٢) وﻫﻲ وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻹظﻬﺎر ﺒﺎﻻدﻏﺎم، ﻗراءة اﺒﻲ ﻋﻤرو وﺤﻤزة واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ (٣) ﻤﻨﻊ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻫذا ﻨﻘل ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ و (واﻝراء ﻻ ﺘدﻏم ﻤﻊ اﻝﻼم ):اﻻدﻏﺎم ﻓﻘﺎل (٤) ، وﻓﻲ إدﻏﺎم اﻝراء ﻀﻌف ﻋﻨد ﻨﺤﺎة اﻝﺒﺼرة إدﻏﺎم ن وﻤﺜل ﻫذا ﴾ﻓﻴﻐﻔر ﻝﻤن ﻴﺸﺎء ﴿:اﻝراء ﻓﻲ اﻝﻼم ﻤﺘﺤرﻜﺔ ﻜﺎﻨت أم ﺴﺎﻜﻨﺔ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ واﻝﻔرّاء إدﻏﺎم ،وﻻ ﺴﻴﺒوﻴﻪ؛ ﻝﺌﻼ ﻴذﻫب اﻝﺘﻜرﻴر وﻗد أﺠﺎز اﻝﻜﺴﺎﺌﻲّ (ه٠٧١ت)اﻹدﻏﺎم ﻝم ﻴﺠزﻩ اﻝﺨﻠﻴل اﻝراء ﻓﻲ اﻝﻼم ﻗﻴﺎﺴﺎ وﻨﻘل اﺒن ﻋﺼﻔور (٥) (إﻻ أنّ ذﻝك ﺸﺎذّ : )ﻫذا اﻹدﻏﺎم وﻗﺎل (٦) أﻤﺎ اﺒن اﻝﺠزري ﻓﺠوّزﻩ ﻷﻨﻪ ﻤرويّ وﻷن اﻝراء ﺘدﻏم ﻓﻲ اﻝﻼم .إذا ﺘﺤرﻜت ﺒﺄي ﺤرﻜﺔ (٧) أﻻّ ﺘﻘﻊ اﻝراء ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﺒﻌد ﺴﺎﻜن، ﻓﺈن "اﻝﻼم"ﻓﻲ " اﻝراء"وﺸرط إدﻏﺎم ﴿:وﻗﻌت ﻤﻔﺘوﺤﺔ وﺴﻜن ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻝم ﺘدﻏم ﺒل ﻴﺘﻌﻴن إظﻬﺎرﻫﺎ، ﻨﺤو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m ///R/ / Q///R/ / Q///R/ / Q///R/ / Q U//T//SU//T//SU//T//SU//T//SVVVV//// //////Z//Y//X//W//Z//Y//X//W//Z//Y//X//W//Z//Y//X//W﴾(٨) ،وﻗﺎل :)(ه١٧١١ت)اﻝدﻤﻴﺎطﻲ وأدﻏم اﻝراء ﻓﻲ (اﻝﻼم اﻝﺴوﺴﻲ واﻝدوري ﺒﺨﻠﻔﻪ وﻫو ﻤن اﻹدﻏﺎم اﻝﺼﻐﻴر (٩) رد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝم ﻴﻜن ﻗوﻴﺎً ن ﻬﺎ ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔﻨّ إﺒل اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ (٠١) ﻴﻨﻌت ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ نْ أَ ﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺤب ﻨّ إِ وﻫذا ﻴدل ﴿ﺒﻌدم اﻝﺠواز ﻝﺜﺒوت ﺼﺤﺔ اﺴﻨﺎدﻫﺎ ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ salla1ِ ﴾ ردﻫﺎ ﻷﻨﻪ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ردّ اﻴﺔ ﻗراﻨﻴﻪ، وﻻ ﻴﺠوز ﻻ ذإ إدﻏﺎم اﻝراء ﻓﻲ اﻝﻼم إذا وﻗﻌت اﻝراء ﻗﺒل اﻝﻼم ﻷن اﻝراء ﻤﻜررة ﻓﻜﺄﻨك أدﻏﻤت ﺤرﻓﺎً ﻤﺸدداً ﻴﺠوز ﴿: وإدﻏﺎم ﻤﺸدد ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﺨطﺄ ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤﺜل F//E//D///C//B////A//F//E//D///C//B////A//F//E//D///C//B////A//F//E//D///C//B////A﴾ (١١) ﻋﻠم أواﷲ .٨٤١/١: ا .٤٨٢ ، .٦٢١:ا .٩٤/١/١ n–t ١٥٢/٧ .٦٣٣: ا . ٦٦/١:ا .٨٣١/١:ا .٣٠٣:إ .٩٤/١/١ .٠٨

١٦٣ :ﻗﺎل وﺒﻤﺎ أنّ رأﻴﻪ ﺘﺒﻴن ﻓﻲ اﻝﻘراءات وﻝﻜﻨﻪ ﻝم ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤن رد ﺒﻌض اﻝﻘراءات وﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﺨر :ﻫﻤز ﻨﺒﻲ ﻋن ) وﻗد ﺒﻠﻐﻨﺎ أن ﻗوﻤﺎً ﻤن أﻫل اﻝﺤﺠﺎز ﻤن أﻫل اﻝﺘﺤﻘﻴق ﻴﺤﻘﻘون ﻨﺒﻲٌ وﺒرﻴﺌﺔٌ وذﻝك ﻗﻠﻴلٌ (رديء (١) وﻝﻴس ﺒدل اﻝﺘﺨﻔﻴف وإن ﻜﺎن اﻝﻠﻔظ واﺤداً، ﻓﺄﻤﺎ اﻝﻨﺒﻲ ﻓﺈن ، ﻓﺎﻝﺒدل ﻫﻬﻨﺎ ﻜﺎﻝﺒدل ﻓﻲ ﻤﻨﺴﺎةٍ ﻗﺎل ﻜﺎن ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﻨﺒﻴﺊ ﺴوءٍ وﺘﻘدﻴرﻫﺎ ﺘﺒﻴﻊٌ، وأﻤﺎ اﻝﻨﺒوة ﻓﻠو اﻝﻨﺒﺂءاﻝﻌرب ﻗد اﺨﺘﻠﻔت ﻓﻴﻪ ﻓﻤن ﻗﺎل ﻷن ؛ﺤﻘرﺘﻬﺎ ﻝﻬﻤزت وذﻝك ﻗوﻝك ﻜﺎن ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﻨﺒوﺘﻪ ﻨﺒﻴﺌﺔ ﺴوء ﻷن ﺘﻜﺴﻴر اﻝﻨﺒوة ﻋﻠﻰ اﻝﻘﻴﺎس ﻋﻨدﻨﺎ ﺒدل وﻝﻴس ﻤن اﻝﻌرب أﺤد إﻻ وﻫو ﻴﻘول ﺘﻨﺒﺄ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ وإﻨﻤﺎ ﻫو ﻤن أﻨﺒﺄتﻫذا اﻝﺒﺎب ﻻ ﻴﻠزﻤﻪ اﻝ (٢) وﻝم ﻤذﻫب ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ن ِ ذﻝك رديء ﻤﻊ ن ﻋﻨدﻩ ﻝﻴﺴت اﻝﺴﺒﻊ ﻪ ﻗرئ ﺒﻪ، وﻝﻌل اﻝﻘراءاتﻨ ِ ﻤﺘواﺘرة ، واﻻ ﻝم ﻴﺤﻜم ﺒرداءة ﻤﺎ ﺜﺒت (ﺎاﻝﻜرﻴم ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻨﻬاﻝﻘرْآن ﻪ ﻤن ﻨّ إ (٣) - ب : اﻻﺨﻔش اﺒو ﺴﻌﻴد اﻝﺤﺴن ﺒن ﻤﺴﻌدة اﻻﺨﻔش اﻻوﺴط ﻲﺒأﺒن ﻜﺜﻴر وﻨﺎﻓﻊ ،و اﻋﻤرو، و ﻲ ﺒأﺨﻔش ﺴت ﻗراءات ﻤﻨﻬﺎ ﻗراءة ﺤﻤزة ، و رد اﻝﺤﺴن اﻷ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ذﻝك ﺠﻌﻔر، çççç//////////ì//ë///ê//é//è//ì//ë///ê//é//è//ì//ë///ê//é//è//ì//ë///ê//é//è﴾(٤) ﴿اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ //////////// ì//ë//ì//ë//ì//ë//ì//ëِ ﻓﻘﻴل ﺒو ﺠﻌﻔر ﺒﻀم اﻝﻴﺎء وﻜﺴر اﻝﻬﺎء ،أ أ، ﻓﻘر ﴾ "ﺒﺎء ن ì//ì//ì//ìواﻝظﺎﻫر .. زاﺌدة ِ "ﺠﻌﻔر، ﻲوﻗراءة ،أﺒ ،اﻝﺒﺎﻗون ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻴﺎء واﻝﻬﺎء أوﻗر "ﻤن"ﻬﺎ ﺘﻜون ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨّ إ e013–fef3 –e013–fef3 –e013–fef3 –e013–fef3 –e014–feeb–feac –e014–feeb–feac –e014–feeb–feac –e014–feeb–feac –fe90–fe90 –fe90–fe90ﺒﻀم اﻝﻴﺎء "اﻝرﺒﺎﻋﻲ، واﻝﺒﺎء ﻓﻲ "بذﻫَ أَ "وﻜﺴر اﻝﻬﺎء، ﻤﻀﺎرع ì//ì//ì//ì ﴿: زاﺌدة ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ d//d//d//d//e//e//e//e / / f/ / f/ / f/ / f(﴾ (٦)(٥) "و fef7–fe8d –fef7–fe8d –fef7–fe8d –fef7–fe8d –fead–fe8e–febc–fe91 –fead–fe8e–febc–fe91 –fead–fe8e–febc–fe91 –fead–fe8e–febc–fe91 "ﻤﻔﻌول ﺒﻪ، واﻝﻔﺎﻋل ﻤﺴﺘﺘر ﻀﻤﻴر ﻴﻌود ﻋﻠﻰ feea–fed7–feae–fe91 –fe8e–fee8–feb3 –feea–fed7–feae–fe91 –fe8e–fee8–feb3 –feea–fed7–feae–fe91 –fe8e–fee8–feb3 –feea–fed7–feae–fe91 –fe8e–fee8–feb3 اﻝﺒﺎء : وﻗﻴل وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون ،ﺒﺼﺎرواﻝﻤﻔﻌول ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ ﻴذﻫب ﺴﻨﺎ ﺒرﻗﻪ اﻝﻨور ﻤن اﻷ "نْ ﻤِ "أﺼﻠﻴﺔ وﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌول ﺒﻪ، " اﻻﺒﺼﺎر"اﻝﺜﻼﺜﻲ، واﻝﺒﺎء ﻝﻠﺘﻌدﻴﺔ، و "ذﻫب"ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻴﺎء، واﻝﻬﺎء، ﻤﻀﺎرع "ﻴذﻫب" "ﻴﻌود ﻋﻠﻰ "ﻫو "واﻝﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴر ﻤﺴﺘﺘر ﺘﻘدﻴرﻩ feea–fed7–feae–fe91 –fe8e–fee8–feb3 –feea–fed7–feae–fe91 –fe8e–fee8–feb3 –feea–fed7–feae–fe91 –fe8e–fee8–feb3 –feea–fed7–feae–fe91 –fe8e–fee8–feb3 "، :اﻝﺠزريﺒن أﻗﺎل .٩٤/١/١ .٠٦٤/٣:ا .٥٣/٣:ا .٣٤ .٠٢: ا و .٩٧٥:و ا

٢٦٣ واﻜﺴر ﺜﻨﺎ ﻜذا ﻜﻤﺎ اﺴﺘﺨﻠف ﺼم *** وﺨﻔض ورﻓﻊ ﺒﻌد دم ﻴذﻫب ﻀم (١) ن (وﻝﻴس ﺒﺼواب اﻝﺒﺎء ﺘﻌﺎﻗب اﻝﻬﻤزة (٢) ﻝﻴس ﺒﺼواب ؛ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴﻜن ﻝﻴﻘرأ ):ورد اﻝﺸﻴﺦ ذﻝك اﻝﻜﻼم ﻗﺎﺌﻼً أاﻻ ﺒﻤﺎ روى ، وﻗد ﺒن ﻜﻌب ﺒﻲأُ ﺨذﻴن ﻋن ﺠﻠﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺨذ اﻝﻘراءة ﻋن ﺴﺎدات اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن اﻻَ .(وﻏﻴرﻩ (٣) وﻗﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤن ، اﻝﺒﺎء زاﺌدة ، :)ب ، ﻓﻘﻴلذﻫَ أﻤن ﺎء وﻴﻜﺴر اﻝﻬﺎء ،ﺒﺠﻌﻔر ﻴﻀم اﻝ ﻓﺄﺒو (ﻴذﻫب اﻝﻨور ﻤن اﻻﺒﺼﺎر: ﺘﻘدﻴرﻩ واﻝﻤﻔﻌول ﻤﺤذوف ، (٤) ﺠﻌﻔر، ﻲﺒأووﻀﺢ اﺒن اﻝﺠزري ﻗراءة ِ ﻓﻘﻴل ﴿:زاﺌدة ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾ﺒﺎﻷﺒﺼﺎر﴿ﺒﺎء ن m /w//v//u/////////////////t//s///r//q//p/w//v//u/////////////////t//s///r//q//p/w//v//u/////////////////t//s///r//q//p/w//v//u/////////////////t//s///r//q//p////////// //////////xxxxyyyy////// ////// zzzz{{{{////////﴾(٥) :ﻜﻤﺎ ﺠﺎءت ﻓﻲ ﻗول اﻝﺸﺎﻋر "ﻤن" واﻝظﺎﻫر ﺘﻜون زاﺌدة ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸُرْبَ اﻝﻨ (٧)(٦) .واﻝﻬﺎءأي ﻤن ﻴرد وﻴﻜون اﻝﻤﻔﻌول ﻤﺤذوﻓﺎً أي ﻴذﻫب اﻝﻨور ﻤن اﻷﺒﺼﺎر وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻴﺎء )٨( ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m Ã//Â//Á////À///¿//¾//½//¼//»//º///¹//¸Ã//Â//Á////À///¿//¾//½//¼//»//º///¹//¸Ã//Â//Á////À///¿//¾//½//¼//»//º///¹//¸Ã//Â//Á////À///¿//¾//½//¼//»//º///¹//¸ÄÄÄÄ////////﴾(٩) ﻗرأ "ﻨﺎﻓﻊ واﺒن ﻜﺜﻴر وﺤﻤزة ﺒﺘﺨﻔﻴف اﻝﻤﻴم e016–fee6–e00a–fee3–u064E–fe83 –e016–fee6–e00a–fee3–u064E–fe83 –e016–fee6–e00a–fee3–u064E–fe83 –e016–fee6–e00a–fee3–u064E–fe83 ،وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻝﺘﺸدﻴد (٠١) ﻬﺎ ﻀﻌّف ﻫذﻩ اﻝﻘراءة وﻝﺤّﻨ ﺤﺎﺘم،وﻀﻌﻔﻬﺎ ﻜذﻝك أﺒو ( اﻝﻘراءة ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻴف ﻀﻌﻴﻔﺔ: )أﺒو اﻝﺤﺴن اﻷﺨﻔش، ﻓﻘﺎل (١١) ﻗرأ أﻤن ﻤن وﻴﻜون ﻋﻠﻰ ﻫذا أم ﻤن ﻫو ﻤطﻴﻊ ﻜﻤن ﻫو ﻋﺎصٍ : ﺒل أﻤن ﻫو ﻗﺎﻨت ﻜﻐﻴرﻩ أي : ﺒﺎﻝﺘﺸدﻴد ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ .٦٢/١: و ط . ٥١١.٤١١/٢:ا .٠٥/١/١ ا .٩٧٥/١: .٥٩١ ، و .٢٣٢/١ .٢٧٣/٢:ا .٧٧٤/٢ .٩:ا ، ٥٠٣ .٠٧٦:إ .٠٥/١/١

٣٦٣ ﻝدﻻﻝﺔ اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺨﺒر ﻤﺤذوﻓﺎً (١) أﻓﻤن ﻴﺘﻘﻲ ) (أﻓﻤن ﻫو ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﻔس ﺒﻤﺎ ﻜﺴﺒت :)ﻜﻘوﻝﻪ ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻴف ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﺎ ﻤن ﻫو ﻗﺎﻨت واﻝﻌرب ﺘﻨﺎدي ﺒﺎﻷﻝف ﻜﻤﺎ ﴾أﻤن﴿وﻤن ﻗرأ (ﺒوﺠﻬﻪ ﺴوء اﻝﻌذاب ﻗﺎل اﻝﺸﺎﻋر ﺘﻨﺎدي ﺒﻴﺎء ﻓﺘﻘول ﻴﺎ زﻴد أﻗﺒل و أزﻴد أﻗﺒل ﻀدــــــــد ﻝﻴﺴت ﻝﻬﺎ ﻋــــــإﻻ ﻴ ***ﺘم ﺒﻴد ــــــــــأﺒﻨﻲ ﻝﺒﻴﻨﻲ ﻝﺴ . (٣) (٢) اﻻﺴﺘﻔﻬﺎمدﺨﻠت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻤزة ﻤوﺼوﻝﺔ "ﻤن"ﻋﻠﻰ أن ﻫل ﻴﺴﺘوي أي اﻝﺘﻘرﻴري وﻴﻘدر ﻤﻌﺎدل دل ﻋﻠﻴﻪ أﻤن ﻫو ﻗﺎﻨت ﻴﻔﻌل ﻜذا ﻜﻤن ﻫو ﺒﺨﻼف ذﻝك، ودل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺤذوف ﻗوﻝﻪ : واﻝﺘﻘدﻴر أﻤن ﻫو ﻗﺎﻨت ﺒﻌد ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ Ì///Ë///Ê//É//È//Ç//Æ//ÅÌ///Ë///Ê//É//È//Ç//Æ//ÅÌ///Ë///Ê//É//È//Ç//Æ//ÅÌ///Ë///Ê//É//È//Ç//Æ//ÅÍÍÍÍ/////////Ñ//Ð///////Ï////Î/Ñ//Ð///////Ï////Î/Ñ//Ð///////Ï////Î/Ñ//Ð///////Ï////Î﴾ (٥) (٤) ،ﻫذ اﻝﻘراءة ن وﻝو ،ﻜﻤﺎ ﺘرى ،ﻤﺘواﺘرة، روﻴت ﻋن ﻜﺒﺎر اﻝﻘراء، إﻻ أﻨﻪ ﻝﺤّﻨﻬﺎ ﺒﻌض اﻝﻨﺤوﻴﻴن ،ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻠوم ﺘﻜون ﻝﻠﻨداء، وﻴﺠوز أنْ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ وﺠوﻫﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝرأﻴﻨﺎ ﻤﺴوﻏﺎﺘﻬﺎ اﻝﻠﻐوﻴﺔ ﺒﻴّﻨﺔ ﻓﺎﻷﻝف ﻴﺠوز أنْ ﻴﺎ ﻤن ﻫو ﻗﺎﻨت، : اﻝﻬﻤزة ﻝﻠﻨداء، ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل): ﻗﺎل اﻝﻔراء م اﻝﻤﻌدﻝﺔأَ أﻀﻤر ﺘﻜون ﻝﻼﺴﺘﻔﻬﺎم، إنْ (ﻗل، ﺨطﺎﺒﺎً ﻝﻪ: وﻴﻜون ﻗوﻝﻪ (٦) وﺤﺠﺔ ﻤن ﺨﻔﻔﻪ أﻨﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﻨداء، : )وﻗﺎل ﻤﻜﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب اﻝﻘﻴﺴﻲ ": ﻓﺎﻷﻝف ﻝﻠﻨداء، ودﻝﻴﻠﻪ ﻗوﻝﻪ fef1–feee–fe98–feb4–fef3 –fede–feeb –fef1–feee–fe98–feb4–fef3 –fede–feeb –fef1–feee–fe98–feb4–fef3 –fede–feeb –fef1–feee–fe98–feb4–fef3 –fede–feeb ﻨﺎداﻩ، ﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻝﻨداء، ﺜم أﻤرﻩ، وﻴﺤﺴن أن ﺘﻜون اﻷﻝف أﻤن ﻫو ﻗﺎﻨت ﻜﻤن ﻫو ﺒﺨﻼف : ﻝﻼﺴﺘﻔﻬﺎم، ﻋﻠﻰ أن ﺘﻀﻤر ﻤﻌﺎدﻻً ﻝﻸﻝف ﻓﻲ آﺨر اﻝﻜﻼم، ﺘﻘدﻴرﻩ ذﻝك، ودل ﴿: ﻋﻠﻴﻪ ﻗوﻝﻪ Ì///Ë///Ê//É//È//Ç//Æ//ÅÌ///Ë///Ê//É//È//Ç//Æ//ÅÌ///Ë///Ê//É//È//Ç//Æ//ÅÌ///Ë///Ê//É//È//Ç//Æ//ÅÍÍÍÍ//////////Ñ//Ð///////Ï////Î//Ñ//Ð///////Ï////Î//Ñ//Ð///////Ï////Î//Ñ//Ð///////Ï////Î﴾(٧) وﻻ ﺒد ﻤن (ﺜﻨﻴن، وإﻝﻰ ﺠﻤﻠﺘﻴن، واﻝﻘراءﺘﺎن ﻤﺘﻘﺎرﺒﺘﺎن ﺤﺴﻨﺘﺎنأﻫذا اﻹﻀﻤﺎر، ﻷن اﻝﺘﺴوﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎج إﻝﻰ ( ٨) وواﻓق ﺒو اﻝﺒرﻜﺎتأ (٩) أن ﺘﻜون : أﺤدﻫﻤﺎ: ﻤن ﻗرأ ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻴف ﻓﻔﻴﻪ وﺠﻬﺎن: )ﺒﻲ طﺎﻝب ﻗﺎﺌﻼً أﻗول ﻤﻜﻲ ﺒن .٨١١/٤: ا ، .٠٠١/١: ا .٠٠٢/٥ .٩: ا .٢٠٤/٧ :ا .٢٠٤/٧:ا .٩: ا ٥٦١/ ٧وزاد ا .١٥/ ٤و n–t . .٧٠١/٣

٤٦٣ أن ﺘﻜون اﻝﻬﻤزة ﻝﻠﻨداء، ﻴﺎ ﻤن ﻫو ﻗﺎﻨت أﺒﺸر ﻓﺈﻨك ﻤن : ﻝﻼﺴﺘﻔﻬﺎم ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ، واﻝﺜﺎﻨﻲاﻝﻬﻤزة (.أﻫل اﻝﺠﻨﺔ (١) (ه٧٠٢ت)اﻝﻔراء ، -ج ﴿ اﻝﻔراء ﺴت ﻗراءات ﻤﻨﻬﺎ ﻗراءة ﺤﻤزة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ردّ //~//} //~//} //~//} //~//} ¡¡¡¡//// ////﴾(٢) ﺤﻤزة ﺒﻜﺴر أﻗر ، اﻝﻴﺎء (٣) وﻫﻲ ﻝﻐﺔ ﺒﻨﻲ ﻴرﺒوع ﻨص ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻗطرب ﺒو أ ءةاواﻝﻘر ﻤﺎم اﻝﻠﻐﺔ إﺠﺎزﻫﺎ أو (ه٦٠٢ت) ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﻼء (٤) ﺜﻼث ﻴﺎءات، ﻴﺎء اﻝﺠﻤﻊ وﻴﺎء اﻹﻀﺎﻓﺔ وﻴﺎء ( ﻤﺼرﺨﻲّ )ﻷن اﻷﺼل ﻋﻨدﻩ أن ﻓﻲ .ﻝﻠﻤدّ، ﺜم ﺤذﻓت ﻴﺎء اﻝﻤدّ وﺒﻘﻴت ﻴﺎءان أدﻏﻤﺘﺎ ﺒﺎﻝﻜﺴر اﻝذى ﻫو ﻋوض ﻋن اﻝﻴﺎء (٥) إذوﻝﺤﻨﻬﺎ اﻝﻔراء ﴿:وﻗد ﺨﻔض اﻝﻴﺎء ﻤن ﻗوﻝﻪ ):ﻗﺎل ¡¡¡¡////////وﻝﻌﻠﻬﺎ ﻤن : وﻗﺎل ،ﻋﻤش ، وﻴﺤﻴﻰ ﺒن وﺜﺎب اﻷ﴾ ﴿ن اﻝﺒﺎء ﻓﻲ أَ ﻪ ﻗل ﻤن ﻴﺴﻠم ﻤن اﻝوﻫم وﻝﻌﻠﻪ ظن ﻨّ ﺈﻓ وﻫم اﻝﻘراء طﺒﻘﺔ ﻴﺤﻴﻰ ؛ e015–fef2–e014–fea7–u0650–feae–e016–febc–e013–fee4–u0650–fe91 ﺨﺎﻓﻀﺔ ﴾ (ﻤن ذﻝك ﺔﻝﻠﺤرف ﻜﻠﻪ ، واﻝﻴﺎء ﻤن اﻝﻤﺘﻜﻠم ﺨﺎرﺠ (٦) ﻓﺎﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﻓﺘﺢ أﻨﻪ ﻴﻘول اﻷﺼل ﺒﻤﺼرﺨﻴﻨﻲ ﻲّ ﻜﻤﺎ ﺘﻘول ﻋﻠ ،وأدﻏﻤت اﻝﻴﺎء ﻓﻲ اﻝﻴﺎء ﻓﺎﻝﺘﻘﻰ ﺴﺎﻜﻨﺎن ﻓﻔﺘﺢ اﻝﻴﺎء ﻻﻝﺘﻘﺎﺌﻬﻤﺎ ،ﻓذﻫﺒت اﻝﻨون ﻝﻺﻀﺎﻓﺔ ﺤﺘﺞ ﺒﺄن اﻝﻌرب ﺘﻜﺴر ﻻﻝﺘﻘﺎء أو وﻤﺴﻠﻤﻲ وﻋﺸري واﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﻜﺴر أﻨﻪ ﺠﻌل اﻝﻜﺴرة ﺒﻨﺎء ﻻ إﻋراﺒﺎً ﻝذﻝك وأﻨﺸد ﺸﺎﻫداً ،ﻜﺎن اﻝﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬم أﺨف اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺘﺢ وإن : ﻗﺎﻝت ﻝﻪ ﻤﺎ أﻨت ﺒﺎﻝﻤرﻀﻲ *** ﻬﺎ ﻫل ﻝك ﻴﺎ ﺘﺎ ﻓﻲ ــــﻝ ﻗﺎل . (٨)(٧) .٢٢٣/ ٢ا .٢٢ .٣٠٢: ا و .٦٢٣: ا .٨٥/١: ا . ١٥، ٣٢،٠٢/ ١/١ n–t : ا .٩٩١/٤:و .٠٦/١:ر

٥٦٣ وﻫﻲ ﻗراءة ﻤﺘواﺘرة ﺼﺤﻴﺤﺔ واﻝطﺎﻋن ﻏﺎﻝط ﻗﺎﺼر (١) ﻗول اﻝﺠوﻫري (ه١٧٦ت)وﻨﻘل اﻝﻘرطﺒﻲ (٢) (وﻤن ﻜﺴر ﻓﻼﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن ﺤرﻜت اﻝﻰ اﻝﻜﺴر :)ﻴﺎء، وﻗﺎلﺒﻘراءة ﺤﻤزة ﺒﻜﺴر اﻝ (٣) ﻓﻘﺎل اﻝﺸﻴﺦ .(ﻴﺨﻔﻰ ﺘوﺠﻴﻪ اﻝﻘراءة ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﻓﻴﺴﺎرع اﻝﻰ ﺘﻠﺤﻴﻨﻬﺎ ﺤﻴﺎﻨﺎً أو ): ﻋﻀﻴﻤﺔ (٤) ﴿:ورد ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ¯///®//¬//«//ª//©///////¨ ¯///®//¬//«//ª//©///////¨ ¯///®//¬//«//ª//©///////¨ ¯///®//¬//«//ª//©///////¨ °°°°//// ////﴾(٥) "ﺤﻤزة أﻗر ª//©///////¨ /ª//©///////¨ /ª//©///////¨ /ª//©///////¨ BBBB:، ﻗﺎل اﻝﻔراء ﻔﻌولﺒﺎﻝﺒﻨﺎء ﻝﻠﻤ ) ﻓﻘرأﻫﺎ ﺤﻤزة ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﴿ª//©///////¨ //ª//©///////¨ //ª//©///////¨ //ª//©///////¨ (ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ذﻝك ﴾ (٦) ﺠﻌﻔر وﺤﻤزة وﻴﻌﻘوب ﻲأﺒ وﻫذﻩ ﻗراءة ،، (٧) ﻲﺒأورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒرد ، وﻗد طﻌن ): ﺤﻴﺎن ﻗﺎﺌﻼً ، ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻤن ﻻ ﻴﺤﺴن ﺘوﺠﻴﻪ ﻜﻼم اﻝﻌرب ، وﻫﻲ ﻗراءة ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ واﻝﻤﻌﻨﻰ ":وﻴؤﻴدﻫﺎ ﻗوﻝﻪ ﺒﻌد fee5–fe88–fed3 –fee5–fe88–fed3 –fee5–fe88–fed3 –fee5–fe88–fed3 –fee2–fe98–fed4–fea7 –fee2–fe98–fed4–fea7 –fee2–fe98–fed4–fea7 –fee2–fe98–fed4–fea7 ﺨﺘﺎر ﻫذﻩ أ، ﻓدل ﻋﻠﻰ أن اﻝﺨوف اﻝﻤﺘوﻗﻊ ﻫو ﻤن ﻏﻴر اﻷزواج ، وﻗد .(اﻝﻘراءة أﺒو ﻋﺒﻴد وﻫﻲ ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔ (٨) وﻓﻲ ﻗراءة ﺤﻤزة واﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻝرﺠل واﻝﻤرأة إﻻ .اﻝﻀﻤﻴر ﻝﻠزوﺠﻴن (٩) :ﻴدﻩ ﻗول اﻝزﻤﺨﺸريأو ) ان ﻻ ﻴﻘﻴﻤﺎ ﺒدالأﻴﺨﺎﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻨﺎء ﻝﻠﻤﻔﻌول و نْ أ "إﻻ " (ﻤن أﻝف اﻝﻀﻤﻴر وﻫو ﻤن ﺒدل اﻻﺸﺘﻤﺎل ﻜﻘوﻝك ﺨﻴف زﻴد ﺘرﻜﻪ إﻗﺎﻤﺔ ﺤدود اﷲ وﻨﺤوﻩ (٠١) ﺒل ﻓﻘط ذﻜرﻫﺎ ﻝﻴﺒﻴن ذﻝك وﻫﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ق ﻋﻠﻰ ردﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔﻠﻌﻴورد اﻝﻔراء ﻗراءات ﻝم ﴿: m //X//////W//V//U//X//////W//V//U//X//////W//V//U//X//////W//V//U﴾(١١) وﻤﻤﺎ وﻫﻤوا ﻓﻴﻪ ﻗوﻝﻪ :ذﻜر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗول اﻝﻔراء ﻓﻲ ذﻝك "ﺘﻨزﻝت ﺒﻪ اﻝﺸﻴﺎطون (٢١) وﻜﺎﻨﻪ ﻤن ﻏﻠط اﻝﺸﻴﺦ، ظن "اﻝﺸﻴﺎطون" وﺠﺎء ﻋن اﻝﺤﺴن ):و ﻗﺎل اﻝﻔراء ِ .ﻪ ﺒﻤﻨزﻝﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤون واﻝﻤﺴﻠﻤﻴنﻨّ إ (١) .٨٥٤/١:ا n–t .٧٦٢/٢ ٧٥٣/٩: ا .٥١/٢:ا . ٩٢٢ .٢٢/١/١ .٦٩١ . ٧٠٢/٢: ا .٧٠٢/٢:ا .٣٠٣/١:ا .٠١٢:ا ٣٥/١/١

٦٦٣ ﻋن اﻝﻤﻬدوي اﻝﻘرطﺒﻲ، ﻨﻘﻼً ﻗﺎل (٢) .(وﻫو ﻏﻴر ﺠﺎﺌز ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ وﻤﺨﺎﻝف ﻝﻠﺨط): (٣) وﻗﺎل اﺒن (.وﻫﻲ ﻗراءة ﻤردودة ﻗﺎل أﺒو ﺤﺎﺘم ﻫﻲ ﻏﻠط ):ﻋطﻴﺔ (٤) ﻫو ﺸﺎذ ، ﻓﺎﺴد ﻋﻠﻰ ﻗول ): ﺒو ﺤﻴﺎنأوﻗﺎل .(اﻝﻌرب (٥) وﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﻤردودة ،ن ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻠرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲﺈِ ﻓ ،ﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎءأ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻼً ﴿ﻝﻘواﻋد اﻝﻠﻐﺔ واﺼوﻝﻬﺎ وﻏﻴر ﻤﺘﺼﻠﺔ اﻝﺴﻨد اﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla1اﻝﻔراء ﻤﺼﻴب ﻝذا ﻝم ﻴرد اﻝﺸﻴﺦ ن .ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻨﺤوﻴﻴن دﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻏﻠط ﻋﻨ (٦) اﺒو ﻋﺜﻤﺎن اﻝﻤﺎزﻨﻲ -د (٧) )ﺘﻔق اﻝﻘراء ﻋﻠﻰ ﻗراءة أ §§§§¨¨¨¨//// //// ﴿:ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m //¦//¥//¤//£//¢///¡////¦//¥//¤//£//¢///¡////¦//¥//¤//£//¢///¡////¦//¥//¤//£//¢///¡// §§§§¨¨¨¨//////////«//ª///©//«//ª///©//«//ª///©//«//ª///©﴾(٨) ﻴﺸﺔ ﻌْ ﺼﻠﻬﺎ ﻤَ أﺼﻠﻴﺔ ﺠﻤﻊ ﻤﻌﻴﺸﺔ، ﻤن اﻝﻌﻴش و أﻴﺎءﻫﺎ ن .ﻓﻼ ﺘﻘﻠب ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻊ ﻫﻤزة ،ﺔ ﻤﺘﺤرﻜﺔ اﻝﻴﺎءﻠَ ﻌِ ﻔْ ﻤَ (٩) وروى ﺨﺎرﺠﺔ (٠١) ﻤﻤدودة ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ﻤﻌﺂﺌش .وﻫو ﻏﻠط ﺒن ﻤﺠﺎﻫد ، ﻤﻬﻤوزة ، ﻗﺎل أﺒو ﺒﻜر (١١) ، واﻝﻬﻤز ﻝﺤن ﻻ ﻴﺠوز ؛ ﻷن :)ﻗﺎل اﻝﻨﺤﺎس .(اﻝواﺤدة ﻤﻌﻴﺸﺔ ، أﺼﻠﻬﺎ ﻤﻌﻴﺸﺔ (٢١) ، ﻷﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻤﻌﻴﺸﺔ وﻫو ﻀﻌﻴف ﺠدّا ﺒل ﺠﻌﻠﻪ ﺒﻌﻀﻬم ﻝﺤﻨﺎً ﻓﺎﻝﻤﻴم زاﺌدة ﻷﻨﻬﺎ ﻤن اﻝﻌﻴش، ﻤﻔﻌﻠﺔ ﺒﻜﺴر اﻝﻌﻴن ﺜم ﻨﻘﻠت ﺤرﻜﺔ اﻝﻴﺎء إﻝﻰ اﻝﻌﻴن ﺘﺨﻔﻴﻔﺎً وأﺼﻠﻬﺎ .واﻝﻴﺎء أﺼﻠﻴﺔ ﻤﺘﺤرﻜﺔ ﻓﻼ ﺘﻘﻠب ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻊ ﻫﻤزة ﻨﺤو ﻤﻜﺎﻴل وﻤﺒﺎﻴﻊ (٣١) ):اﻝﻤﺎزﻨﻲ ﻨﻘل اﻝﺸﻴﺦ ﻗول ﺨذت ﻋن ﻨﺎﻓﻊ أﻤﺎ ﻨ ا .٣٥/١/١ n–t .٤٨١/١: ،ا .١٤١/٢١: ا .٣٩٢/٤:ا .٤٩٤/١:ا .٣٥/١/١ : ا .٧٥٢/١: و .٠١:ا .٣٩٣/١: ا n–t : .٣٩٢/٢:ا ا .٧٦١/٧:ا .٥٣٢

٧٦٣ .(ﻤن ﻫذا ﺤرف ﻴﻘرؤﻫﺎ ﻝﺤﻨﺎً أﻝﻌرﺒﻴﺔ ، وﻝﻪ اﺒﻲ ﻨﻌﻴم ، وﻝم ﻴﻜن ﻴدري ﻤﺎ أﺒن (١) ورد ﻫذا اﻝﻜﻼم اﻝﻤﺒرد ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺘﻀب (٢) :ﺒو ﺤﻴﺎن أﻗﺎل و ) ﴿:وﻗرأ اﻝﺠﻤﻬور /§§§§¨¨¨¨////////وﻫو اﻝﻘﻴﺎس ﻷنّ اﻝﻴﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﻔرد ﴾ ﺼﺤﺎﺌف ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ، وﻗرأ اﻷﻋرج وزﻴد ﺒن : ﻫﻲ أﺼل ﻻ زاﺌدة ﻓﺘﻬﻤز وإﻨﻤﺎ ﺘﻬﻤز اﻝزاﺌدة ﻨﺤو ﻤﻌﺎﺌش ﺒﺎﻝﻬﻤزة وﻝﻴس ﺒﺎﻝﻘﻴﺎس ﻝﻜﻨّﻬم رووﻩ : ﺒن ﻋﺎﻤر ﻓﻲ رواﻴﺔ أﻋﻠﻲّ واﻷﻋﻤش وﺨﺎرﺠﺔ ﻋن ﻨﺎﻓﻊ و ر ﺠﻤﻊ ﻤﻨﺎرة وأﺼﻠﻬﺎ ﻤﻨورة وﻓﻲ ﻤﺼﺎﺌب ﺌوﻫم ﺜﻘﺎت ﻓوﺠب ﻗﺒوﻝﻪ وﺸذّ ﻫذا اﻝﻬﻤز ، ﻜﻤﺎ ﺸذ ﻓﻲ ﻤﻨﺎ (وﻜﺎن اﻝﻘﻴﺎس ﻤﻨﺎور وﻤﺼﺎوب ،ﺠﻤﻊ ﻤﺼﻴﺒﺔ وأﺼﻠﻬﺎ ﻤﺼوﺒﺔ (٣) ﺸﺎذة ﻏﻴر ﻜﺎﻨت نْ أﻫذﻩ اﻝﻘراءات و ﻤﺘواﺘرة ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺄﺨوذة ﻤن اﻝﻔﺼﺤﺎء اﻝﺜﻘﺎت واﻝﻌرب ﻗد ﺘﺸﺒﻪ اﻻﺼﻠﻲ ﺒﺎﻝزاﺌد ، ﻝﻜوﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ وﻗد ﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬم ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺌب وﻤﻨﺎﺒر (٤) ﻗراءة ﻗرأ ﺒﻬﺎ ﻨﻬﺎﻻ، ﻗرب ﻝﻠﺼﺤﺔأاﻝﺒﺎﺤث ﻜﻼم اﻝﻤﺎزﻨﻲ وﻴرى ﻨﻜرﻩ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻌرﺒﻴﺔ أﻜﺜر اﻝﻘراء ﻗﺎﻝوا ﺒﻪ ، و أن أ ﻨﺎﻓﻊ ﺒن اﺒﻲ ﻨﻌﻴم وﻫو ﻤن اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ ﺒﺎﻝرﻏم ﻤن (.ﺠﻤﻴﻊ ﻨﺤﺎة اﻝﺒﺼرة ﺘزﻋم أن ﻫﻤزﻫﺎ ﺨطﺄ وﻻ أﻋﻠم ﻝﻬﺎ وﺠﻬﺎً ) :ﺒو ﺤﻴﺎن ﻗول اﻝزّﺠﺎج أﻨﻘل (٥) وﻗﺎل ﻏﻴر ﻤﻬﻤوزة وﻗد ﻫﻤز ﻓﺎﻝﻴﺎء: )ﺨﻔش اﻷ ﺒﻌض اﻝﻘراء وﻫو رديء ﻷﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت ﺒزاﺌدة (. (٦) ﻨﻜرﻫﺎ أو : "اﻝﻔراء وﻗﺎل " ﻤﻌﺎﻴش .ﻤن اﻝواو ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻬﻤز ﻝو ﺠﻤﻌت (٧) :) وﻨﻘل ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻜﻼم اﻝﻤﺎزﻨﻲ ﻗﺎﺌﻼً ﻤﺎﻝﺔ اﻝﻘراءﻜﺜر ﻤن ﻴﺴﺄل ﻋن اﻻدﻏﺎم واﻹأو ):وﻗﺎل اﻝﻤﺎزﻨﻲ ﻴﻌﻠﻤوا ﻬم ﻝم ﻨّ ، ﻓﻴﺼﻌب ﻋﻠﻴﻬم؛ ﻷ ﻠﻘرْآنﻝ اﻨﻔﺴﻬم ﻓﻴﻤﺎ دوﻨﻪ ﻤن اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، ﻓرﺒﻤﺎ ﺴﺄل اﻝرﺠل ﻤﻨﻬم ﻋن اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻗد ﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء ، : ﺠﺎﺒﻪ ﻏﻴر ذﻝك اﻝﻌﺎﻝم ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ، وﺨﺎﻝف ﻝﻔظﻪ ﻤﺨطﺌﺎ ؛ ﻓﻼ ﻴﻠﺘﻔت اﻝﻰ ﻗوﻝﻪ أ نْ ﺈﻓﻜﺘب ﻝﻔظﻪ، ﻓ (.أﺨطﺎت ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺠﻬﻠﻪ ﺒﺎﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، وﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻷﻝﻔﺎظ (٨) اﻝﺸﻴﺦ ن .ﻘول ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎءﻝ، و اﻝواردة ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬذﻩ اﻝﺠزﺌﻴﺔ ﻝﻜﺜرة اﻻدﻝﺔ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝم ﻴﻜن ﻤﺼﻴﺒﺎً (٩) وﻝﻀﻌف أاﻻدﻝﺔ اﻝﺘﻲ اﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻜﻤﺎ اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻠﻴس ﻤنوإن ﻜﺎﻨت ﺨطﺄ : ﻗﺎل اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ :)ورد ﻜﻼم اﻝﻤﺒرد ﻗﺎﺌﻼً .٥٥، ٠٢/ ١/١ .٠٢/١/١ .٥٨/٨: روح ا .٥٨/٨: روح ا ١٧٢./٤: ا .١/٢: ا .٥٧٢: ا .٣٥/١/١ و٤٧٣/٤ ٣٧١/٣: زاد ا . ٧١٢/٤: ا

٨٦٣ ﴿ﻋﻠﻰ اﷲ وﻻ ﻋﻠﻰ رﺴوﻝﻪ salla1ﻝرﺠﻊ اﻝﻘرْآنوﻝو ﻜﺎن ﻫذا ﻋﻴﺒﺎً ﻴرﺠﻊ ﻋﻠﻰ ،ﺠﻨﺎﻴﺔ اﻝﻜﺎﺘب ﻓﻲ اﻝﺨط ﴾ ﻝﺤن اﻝﻼﺤﻨﻴن ﻤن اﻝﻘراء اﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن ... ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺨطﺄ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﻤﺼﺤف ﻋن طرﻴق اﻝﺘﻬﺠﻲ ﻻ ﻴﺠﻌل ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺘﺎب وﻗد ﻜﺎن اﻝﻨﺎس ﻗدﻴﻤﺎ ﻴﻘرءون ﺒﻠﻐﺎﺘﻬم (١) ﺒو اﻝﻌﺒﺎس اﻝﻤﺒردأَ - ه (٢) رد ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤﺒرد ﻋﻠﻰ اﻝﻘراء ، ﻓﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﻗول اﻝﻘرطﺒﻲ، ذﻜر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﺜﻨﺎ ﻋﺸر ﻤوﻀﻌﺎً ﴿ أﻤﺎم ﻴﻘر إﻝو ﺼﻠﻴت ﺨﻠف ):ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻤﺒرد //~//} //~//} //~//} //~//} ﴾(٣) و﴿ W///V//U//T//S////W///V//U//T//S////W///V//U//T//S////W///V//U//T//S XXXXYYYY////////﴾(٤) .(رﺤﺎم ، ﻝﺤﻤﻠت ﻨﻌﻠﻲ وﻤﻀﻴتﺒﺨﻔض اﻷ (٥) اﻝردود ﻋﻠﻰ ذﻜرﻨﺎﻋﻨدﻤﺎ اﻝرد ذﻜرﻨﺎ وﻗد وﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﺼواب ﻜﻤﺎ ( ﻤﻌﺎﺌش)اﻝﻤﺎزﻨﻲ ﻓﻲ رد ﻗراءة ﺸﺘرك ﻤﻊ أو ،ﻗراءة ﺤﻤزة ﺒن ﺤﺒﻴب اﻝزﻴﺎت ﴿:وﻤﻊ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ، ، ﻋﻨد ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻝردود اﻝﺘﻲ ردﻫﺎ اﻝﻤﺎزﻨﻲ ﻤﺴﺒﻘﺎً تذﻜر å//ä//ã ///å//ä//ã ///å//ä//ã ///å//ä//ã ﴾(٦) ﻗرأ ورش ،رﺒﻌﺔ ﻤن اﻝﺴﺒﻌﺔ ﺒﻬذﻩ اﻵﻴﺔ أ ﻓﻘد رد ﻓﻲ ﻻم ،واﻝﺒﺼري واﻝﺸﺎﻤﻲ ﺒﻜﺴر اﻝﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺼل .اﻷﻤر، واﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻹﺴﻜﺎن ﺘﺨﻔﻴﻔﺎ (٧) أﻨﻪ ﺒﺎﻹﺴﻜﺎن؛ ﻓﻤن ﴾ﻓﻠﻴﻨظر ﴿:وﻝم ﻴﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺴﻜن ﻗﺼد اﻝﺘﺨﻔﻴف، وﻤن ﻜﺴر أﺘﻰ ﺒﺎﻷﺼل (٨) )ﺴﻜﺎن ﻻم إ ﻴلﻓﻘ åååå)وﻓﻲ ﻻم ،ﺠﻴد ä//ä//ä//ä( رﺒﻌﺔ أﺒذﻝك ﻴﻌﻘوب ﺒن اﺴﺤﺎق اﻝﺤﻀرﻤﻲ ، وﻫﻲ ﻗراءة أوﻗد ﻗر ،ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻤن اﻝﻜﻠﻤﺔ( ﺜم) ن .ﻤن اﻝﺴﺒﻌﺔ (٩) ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺤرف ،ﻤﺎ ﺘﻜﺴر إذا وﻗﻌت اﺒﺘداءأﺼﻠﻬﺎ اﻝﺴﻜون وإﻨّ وﺤﺠﺘﻬم أن وأﺼﻠﻬﺎ اﻝﺴﻜون وﻴﻘوي ﻫذا إﺠﻤﺎع اﻝﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ إﺴﻜﺎن ﻗوﻝﻪ ،ﻤﺘﺼل ﺒﻬﺎ رﺠﻌت اﻝﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺼل .٢٤.٠٤: ا ا )n–t .٤٤١/٧ا .٢٢: ا .١ n–t . ٤٥/١/١ .٥١: ا و ا .٦٠٤ .٠٨٢ .٤٥/١/١

٩٦٣ ) (ﺼﺎﻝﺤﺎً ﻓﻠﻴﻌﻤل ﻋﻤﻼً (١) ﺒن ﻋﺎﻤر وروﻴس ﺒﻜﺴر اﻝﻼم ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أو وﻋﻤر ﺒو أورش و أوﻗر .ﺼلاﻷ (٢) اﻝﺸﻴﺦ ذﻜرﻩ ﻤﺎ ﻰﺸﺎرة اﻝ، وﻝﻜن ﻴﻤﻜن اﻹ ﻻ ﻴﺴﻊ اﻝﺒﺤث ﺤﺼرﻫﺎ ةﻜﺜﻴر ورد اﻝﻤﺒرد ﻗراءات ﻓﻲ ردودﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤﺎة اﻝذﻴن ﻝﺤﻨوا اﻝﻘراءات ﻋﻀﻴﻤﺔ ، (٣) ﴿:ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، ©////////////¨//§//¦//©////////////¨//§//¦//©////////////¨//§//¦//©////////////¨//§//¦ ///®//¬//«////ª///®//¬//«////ª///®//¬//«////ª///®//¬//«////ª﴾(٤) )ﺒﻌﻀﻬم أﻗر ):ﻗﺎل «////ª//©//«////ª//©//«////ª//©//«////ª//©وﻫذا ﺨطﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ، .اﻝﻜﻼم ﻏﻴر ﺠﺎﺌز (٥) "ﻗراءة اﻝﻤﺒرد وردّ /[[[[﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ "ﻓﻲ" وﻋﻠﻰ "نْ إ" ﺒﻌطﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ n///////m//l//k//j//i//h//g//f//e//d//c///////b//a//`//_//^//]//\//[//n///////m//l//k//j//i//h//g//f//e//d//c///////b//a//`//_//^//]//\//[//n///////m//l//k//j//i//h//g//f//e//d//c///////b//a//`//_//^//]//\//[//n///////m//l//k//j//i//h//g//f//e//d//c///////b//a//`//_//^//]//\//[ ﴾(٦) ﺠﺎﺌز وﻗﺎل ﻋﻨدﻨﺎ ﻏﻴر (٧) (ﻫﻲ ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔ:)ﻗﺎﺌﻼً ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذ اﻝﻘول اﻝﺸﻴﺦﻋﺘرض أو (٨) وردّ ﴿:وﻫﻲ ﻗراءة ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ" ﻤﻌﺎﺌش"ﻜﻼم اﻝﻤﺎزﻨﻲ ﻓﻲ رد ﻗراءة §//¦//¥//¤¨//﴾(٩) ﴿: ﻤﺎ ﻗراءةأﻋﻤرو، ﻲﺒأوﻤﻨﻊ ادﻏﺎم اﻝراء ﻤﻊ اﻝﻼم وﻫﻲ ﻗراءة ¢//¡////~//}¢//¡////~//}¢//¡////~//}¢//¡////~//}££££////// //////﴾(٠١) )ﺒﻜﺴر ¡//¡//¡//¡. اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻤﺎ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻗراءة اﺒن ﻤروان ، وﻝم ﻴﻜن ﻴﻌرف ، ﻓﻬو ﻝﺤن ﻓﺎﺤش (١١) وﻫﻲ .ﺴﺤﺎق وﻗراءة زﻴد ﺒن ﻋﻠﻲ إﺒﻲ أ، وﻗراءة اﻝﺤﺴن وﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر واﺒن ﻗراءة ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻋﻤر (٢١) ﺴﺤﺎق اﻝزﺠﺎجاﺒو أ -و ) ٣١ ( ﻤﻊ ﺸﺘركاو ﺒن ﻋﺎﻤر وﺤﻤزةاﺒو ﻋﻤرو و أرد اﻝزﺠﺎج ﺜﻼث ﻋﺸرة ﻗراءة ﻝﻠﻘراء اﻝﻤﺸﻬورﻴن ﻤﻨﻬم ﺨﻔش ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ واﺨر ﻤﻊ ﺴﻴﺒوﻴﻪ وﺨﺎﻝف اﻷ ،وﻤوﻀﻊ واﺤد ﻤﻊ اﻝﻤﺎزﻨﻲ ،اﻝﻤﺒرد ﻓﻲ ﺜﻤﺎن ﻤواﻀﻊ .٣٧٤ .٧٧١ .٦٥.٣٥/١/١ .٥٢: ا .٤٥/١/١ .٥: ا .٤٥/١/١ .٥٩/٢:وا .٠١:ا ٨٧:ھود . ٠١ ٤٥/١/١ ٧٤٢/٥: ا ا .٢٣/١

٠٧٣ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ A //A //A //A ////// ////// //////////I////////H///G//////F////E/////D//C //I////////H///G//////F////E/////D//C //I////////H///G//////F////E/////D//C //I////////H///G//////F////E/////D//C ﴾(١) ﺒن ﻋﺒﻴد وﻋﻤر " اﻝم" ﺒﻜﺴر اﻝﻤﻴم أﻗر (٢) اﻝﺸﻴﺦ ﻗﺎل وﻻ ﺘﻘوﻝﻪ اﻝﻌرب ﻫذا ﺨطﺄ ﻗﺎل اﻝزﺠﺎج ،ﻴﺠوز ﻜﺴر اﻝﻤﻴم ﻻﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴنﺨﻔش اﻷ ﻗﺎل:) ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝﺜﻘﻠﻪ ((٣) ﺘوﻫم اﻝﺘﺤرﻴك ﻻﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن، وﻤﺎ ﻫﻲ ): وﻨﺴﺒﻬﺎ اﻝزﻤﺨﺸري إﻝﻰ ﻋﻤرو ﺒن ﻋﺒﻴد ، وﻗﺎل .(ﻫذﻩ اﻝﻘراءة : ﺒﻤﻘﺒوﻝﺔ ، ﻴﻌﻨﻲ )٤( ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ×//Ö//Õ//Ô×//Ö//Õ//Ô×//Ö//Õ//Ô×//Ö//Õ//Ô﴾(٥) ): ﻨﻘل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻜﻼم اﻝزﺠﺎج ﻗﺎﺌﻼً ِ ﻋراب ، ﺴﻜﺎن ﺤرﻜﺔ اﻹإﻪ ﻻ ﻴﺠوز ﻨ ﻤﺎ أﻓﻲ ﻀرورة اﻝﺸﻌر ﻻّ إ ﻪ ﻜﺎن ﻴﺨﻔف اﻝﺤرﻜﺔ ﻨ ).(وﻴﺨﺘﻠﺴﻬﺎ ٦﴿:ﺠﻌﻔر ﺒﻀم ﺘﺎء اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻲﺒأوﻏﻠط ﻗراءة ( x/ / w/ / v//x/ / w/ / v//x/ / w/ / v//x/ / w/ / v ///£//¢//¡////~//}//|//{//z////y///£//¢//¡////~//}//|//{//z////y///£//¢//¡////~//}//|//{//z////y///£//¢//¡////~//}//|//{//z////y﴾(٧) ﺒو أ أﻗر ):، ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﺘﺎء اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ، ﺤﻴث ﺠﺎء ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺠﻌﻔر ﺒﻀم ﺘﺎء اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻝوﺼل اﺘﺒﺎﻋﺎً (.ﻤواﻀﻊ (٨) ﺒل ﻓﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﻤواﻀﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻜﺴورة (٩) ﺒو ﺠﻌﻔر ﺒﺨﻠف ﻋن ﺒن وردان، ﺒﻀم اﻝﺘﺎء أﻗرأ، ﴿ﺤﺎﻝﺔ وﺼل fe94–fedc–fe8b–fefc–fee4–fee0–fedf –fe94–fedc–fe8b–fefc–fee4–fee0–fedf –fe94–fedc–fe8b–fefc–fee4–fee0–fedf –fe94–fedc–fe8b–fefc–fee4–fee0–fedf .، وذﻝك اﺘﺒﺎﻋﺎ ﻝﻀم اﻝﺠﻴم، وﻝم ﻴﻌﺘد ﺒﺎﻝﺴﺎﻜنﺴﺠدواﺄﺒ ﴾ (٠١) ورد اﻝﺸﻴﺦ ِ وﻗد ﻨﻘل ): ﻜﻼم اﻝزﺠﺎج ﻗﺎﺌﻼً واﻝﻘﺎرئﻴﻐﻠط ، ﻴﺨطﺄ اﻝﻘﺎرئ ، وﻻ نْ أَ زد اﺸﻨودة ، ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻬﺎ ﻝﻐﺔ اَ ﻨ ﴿ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس ﺨذوا اﻝﻘراءة ﻋرﻀﺎً أﺤد اﻝﻘراء اﻝﻤﺸﺎﻫﻴر اﻝذﻴن أﻔر ﻌﺠ ﺒوأﺒﻬﺎ radiya2وﻏﻴرﻩ ﴾ .(ﺤد اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ أﺒﻲ ﻨﻌﻴم ، أﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ، وﻫو ﺸﻴﺦ ﻨﺎﻓﻊ ﺒن (١١) ورد اﻝزﺠﺎج ﻗراءة اﺒن ﻋﺎﻤر .٢.١:ال . ٢ n–t .٦٣٣/٨ ا .٥٩: و .٩٨٣/٢:ا .٨٢ ٧١٢/٥:وا .٤٣: ا وا .٣٩٣:ا ١٧:،ص٠٤ ٣٠١/١:ا n–t .٩٧٦/١

١٧٣ ﴿ﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻗراءةأو :) ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ~//}//|/////~//}//|/////~//}//|/////~//}//|﴾(١) ﺒﺤذف ﻗرأ ،ﺒن ﻋﺎﻤر ﺄﻓ ، اﻝﻤﺼﺤف ﺤد اﻝﻨوﻨﻴن ، وﺘﺸدﻴد اﻝﺠﻴم ، واﺨﺘﺎرﻫﺎ اﺒو ﻋﺒﻴد ﻝﻤواﻓﻘﺘﻬﺎأ ( ٢) ﻫﻲ :ﻗﺎل اﻝزﺠﺎج واﻝﻔﺎرﺴﻲ ﻝﺤن (٣) رد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋن ﻗراءة ﻋﺎﺼمﻋﻠﻰ ذﻝك ﻋﻨد اﻝﻜﻼم تووﻀﺤ ﺒو ﺠﻌﻔر اﻝﻨﺤﺎس أ -ز (٤) ذﻜرﻫﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ،، ﻗراءة اﻝﻘراء ﻓﻲ ردﻩﺠﻌﻔر اﻝﻨﺤﺎس ﺨﻤﺴﺔ ﻤواﻀﻊ ، ﻲﺒأﻜﺎن ﻨﺼﻴب ﻗراءة اﺒن ﻤﺤﻴﺼن اﺒو ﺠﻌﻔر اﻝﻨﺤﺎس ﻓﻘد رد ﴿:ﻓﻲ ﻗراءﺘﻪ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ¢/////¡////~//}¢/////¡////~//}¢/////¡////~//}¢/////¡////~//}££££//////// //¦////¥///¤//¦////¥///¤//¦////¥///¤//¦////¥///¤﴾(٥) ، ﻤن ﻴﻌﺠزون ﺒن ﻤﺤﻴﺼن ﺘﺸدﻴد اﻝﻨون وﻜﺴرﻫﺎ أﻗر ):، ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻨون وﺘﺸدﻴد اﻝﺠﻴم وﻜﺴر اﻝﻨون ﻴﻀﺎً أﻋراب ﻓﻲ ﻨون اﻝوﻗﺎﻴﺔ ، وﻋﻨﻪ وادﻏم ﻨون اﻹ (٦) ، ﻓردﻫﺎ ِ : وﻫذا ﺨطﺄ ﻤن وﺠﻬﻴن ):اﻝﻨﺤﺎس وﻗﺎل ﻪ ﻜﺎن ﻨ . (ﻴﻜون ﺒﻨوﻨﻴن نْ أَ ﻴﺠب (٧) ،ﻻ واﺠب ﻤﺎ ﻜوﻨﻪ ﺒﻨون واﺤدة ﻓﺠﺎﺌز أ ): اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻼً دﻓﻴر وﻗد : ﻗﺎل ﺄﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒطﺄ وﺘﺒط ن ﺄً اﻝﻰ اﻝﻌﺠز ؛ واﻝﺘﺸدﻴد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻤن ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ، ﻓﻼ ﺘﻜون اﻝﻘراءة ﺨط ﻨُﺴِبَ ﻴﻜون ﺒﻤﻌﻨﻰ (ﻜﻤﺎ ذﻜرﻫﺎ اﻝﻨﺤﺎس (٨) ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ " إنْ "اذ ﻗرأ ﻗراءة ﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر اﻝﻨﺤﺎس ﻜﻤﺎ رد ¯//¯//¯//¯ ¶//µ///´//³//²//±//°¶//µ///´//³//²//±//°¶//µ///´//³//²//±//°¶//µ///´//³//²//±//°¸¸¸¸////////﴾(٩) ِنْ " ﻋﺒﺎدٌ ﻋﻠﻰ اﻋﻤﺎل"ﺒﺘﺨﻔﻴف اﻝﻨون وﻨﺼب ﻋﻤل " إ ِ :وﺠﻪأﺒﻬﺎ ﻤن ﺜﻼث أﻴﻘر نْ أَ وﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ : )ﺒﺎﻝﻨﺼب ، ﻗﺎل اﻝﻨﺤﺎس أﻗر "ﻝﻴس" ﻬﺎ ﻨّ اوﻝﻬﻤﺎ إ ِ "ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻴﺨﺘﺎر اﻝرﻓﻊ ﻓﻲ ﺨﺒر ن وﺜﺎﻝﺜﻬﻤﺎ" ﻤﺎ"ذا ﻜﺎن اﻝﻤﻌﻨﻰ إ" ن .٨٨:ا .٤٦٣/٢: ا .٣٠٤/٣: وا ا .٤٣٢/٨ .٩٥: ا : ا .٢١٣/٢: ا .٥٦١/٣: ا .٩٥/١/١ .٤٩١

٢٧٣ ِ " ن ( ﻴﺠﺎبإاﻻ ان ﻴﻜون ﺒﻌدﻫﺎ "ﻤﺎ " ﻻ ﺘﻜﺎد ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻜﻼم اﻝﻌرب ﺒﻤﻌﻨﻰ "ن (١) ﻓردّ وﻜﻼم اﻝﻨﺤﺎس ﻫذا ﻫو اﻝذي ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ، ﻷﻨﻬﺎ ﻗراءة :) ﺒو ﺤﻴﺎن أاﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﻤﺎ اﻝﺜﻼث ﺠﻬﺎت اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ ﻓﻼ ﻴﻘدح ﺸﻲء أﻤروﻴﺔ ﻋن ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺠﻠﻴل ، وﻝﻬﺎ وﺠﻪ ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، و (.ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة (٢) وﻝﻌﻠﻪ ﻜﺘب ﻻ ﻴﻀر ﻔﺔ ﻝﻠﺴواد ﻓﻬو ﺨﻼف ﻴﺴﻴر ﺠداً ﻤﺎ ﻜوﻨﻬﺎ ﻤﺨﺎﻝأ ﺨﺘﻠف اﻝﻔﻬم ﻓﻲ ﻜﻼم ﺴﻴﺒوﻴﻪ اﻤﺎ ﻤﺎﺤﻜﻲ ﻋن ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻓﻘد أو اﻝﻤﻨﺼوب ﻋﻠﻰ ﻝﻐﺔ رﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻝوﻗف ، ِ "ﻓﻲ .ﻴﺠﺎباﻋﻤﺎﻝﻬﺎ وﻝﻴس ﺒﻌد اﻹ ﻜﻰَ ﻪ ﺤُ ﻨ (٣) ﻓرد اﻝﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻨﺤﺎس ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻲﻋﻨد رﺠوﻋ ن ﻝم ﻨﺠد اﻝﻘرْآن " أﻪ ﻗر ﻨ µ///´//³//²//±//°//¯//µ///´//³//²//±//°//¯//µ///´//³//²//±//°//¯//µ///´//³//²//±//°//¯ ¶¶¶¶////"¸¸¸¸//// //// ﺼﻨﺎم ، ﻫم اﻷ: يأﻤﺜﺎﻝﻜم ، أﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ اﻝذﻴن ﺘدﻋون ﻤن دون اﷲ ﻋﺒﺎد نْ إ و (واﻝﺴواد ﻋﻠﻴﻬﺎﻋرف أو ﻜﺜرأوﻝﻰ واﻝﻘراءة اﻷ (٤) ﻲﺒأ موردﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫو ﻜﻼأﻝﻜﻼم اﻝذي ا وﻫذا .ﺤﻴﺎن (٥) وﻗراءة ﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل ﻋﻤرو ﻲﺒأﺒن ﻜﺜﻴر و أﻤن ﻗراءات اﻝﻘراء ﻤﻨﻬم اً اﻝﻨﺤﺎس ﻜﺜﻴر ورد (٦) ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m //¨//§//¦////¥//////¤//£///////¢//¡//¨//§//¦////¥//////¤//£///////¢//¡//¨//§//¦////¥//////¤//£///////¢//¡//¨//§//¦////¥//////¤//£///////¢//¡﴾(٧) ﻫو ﻝﺤن :ﻗﺎل ، (٨) ن ﻴﻜون أﻴﻨﺒﻐﻲ ): اﺒو ﺠﻌﻔر اﻝﻨﺤﺎسوﻗﺎل " ﻓﻌلأ" ﻤن "ﻓﻌﺎل"ﺘوﻫﻤﻪ ﻤن اﻝﻔﻌل اﻝرﺒﺎﻋﻲ ، ﻓﺒﻨﻰ رﺸد أﻴﻜون ﻤن نْ أو ﻤن رﺸد ﻴرﺸد ، وﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ أﻫذا ﻤن ﻗوﻝﻬم رﺸد ﻴرﺸد ، ﻜﻌﻼم ﻤن ﻋﻠم ﻴﻌﻠم (ﻻ ﻋﻠﻰ إﻨ (٩) وﻫو اﻝﻜﻼم ذاﺘﻪ اﻝذي ﻗﺎﻝﻪ ﺤرف ﻤﺤﻔوظﺔأﻝم ﻴﺄت اﻻﻓﻲ " ﻓﻌﺎﻻ" ن ﻷ ﴿: وﻗرئ ): اﻝزﻤﺨﺸري ﻗﺎل u0650–feae–fedf–fe8d –u0650–feae–fedf–fe8d –u0650–feae–fedf–fe8d –u0650–feae–fedf–fe8d –fea9–fe8e–feb7 –fea9–fe8e–feb7 –fea9–fe8e–feb7 –fea9–fe8e–feb7 ﻓﻌﺎل ﻤن رﺸد ﺒﺎﻝﻜﺴر وﻝﻴس ﺒذﻝك ؛ ﻷنّ ﻓﻌﺎﻻً ﻤن أﻓﻌل ﻝم ﴾ .(ﻴﺠﻲء إﻻّ ﻓﻲ ﻋدّة أﺤرف (٠١) اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻝوا ﻤن ن اﻝﻜﺜروﻜﻼم اﻝﻨﺤﺎس ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺸﻲء ﻤن اﻝﻘﺒول ﻷ .٩٦١.٨٦١/٢:ا .٠٤٤/٤:ا .٩٥/١/١ .٧١١/٣:ا .٠٤٤/٤:ا . ٦ n–t .٣٤٤/١ .٨٣ .٨٥/١/١ .٩١٢/٦ .٩٥/١/١