الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

١٤٣ ﻋﺒﺎس واﺤﺘﺞ ﺒﻌض اﻝﻨﺎس ﺒﺼﺤﺔ اﻝﻜﺴر (١) وﺤﺠﺔ ﻤن ﻴﻀم ذﻜرﻫﺎ اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻗﺎل ﻫﻤﺎ ﻝﻐﺘﺎن ﻻ وﻴﺸد ،ﻴﺼد ﻋﻨﻲ وﻴﺼد ﻋﻨﻲ ﻤﺜل ﻴﺸد :ﺘﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ واﻝﻌرب ﺘﻘول (٢) . اﻝﻀم ﻝﻐﺔ اﻝﻘراءﺘﻴن دﻻﻝﺘﻬﻤﺎ واﺤدة وﻫﻲ اﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ دﻻﻝﺔ اﻝﻀم، وﻴرﺠﺢ أن ﻗﺒﺎﺌل ﺸرق اﻝﺠزﻴرة ، واﻝﻜﺴر ﻝﻐﺔ اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﻤﺘﺤﻀرة ﻏرب اﻝﺠزﻴرة، وﻝﻌل اﻝﻜﺴر ﻫﻨﺎ ﻤظﻬر ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻝﺘطور اﻝﻠﻐوي ﻨﺤو اﻝﺘﺨﻔﻴف، وأن اﻝﻀم ﻴﻤﺜل ﻤرﺤﻠﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ، وﻗد ﺸﺎع ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﺤﺠﺎزﻴﺔ، .ﻗراءة ﻨﺎﻓﻊ اﻝﻤدﻨﻲ ﻤﺎﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ ذﻝك أﻨوﻝﻌل ﺼﺎدق ﻤ (٣) ﴿ واو ﺘﻬم ، ﻤﻊ ﺤﻤزة ﻓﻲ ﻜﺴرءﻨﻜﺎر ﻗراإﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻘراء ﻋﻠﻰطﻌن ﻓﻲ ﻗراءﺘﻪ ﻜﻤﺎ طﻌن و ﴿:ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾اﻝوﻻﻴﺔ É/ / È/ / / / Ç/ / ÆÉ/ / È/ / / / Ç/ / ÆÉ/ / È/ / / / Ç/ / ÆÉ/ / È/ / / / Ç/ / ÆÊÊÊÊ/ // / / // // / Ï/ / Î/ / Í/ / Ì/ / / Ë / / Ï/ / Î/ / Í/ / Ì/ / / Ë / / Ï/ / Î/ / Í/ / Ì/ / / Ë / / Ï/ / Î/ / Í/ / Ì/ / / Ë ﴾(٤) ﺒو ﻋﻤرو، أﻝﺤﻨﻬﺎ اﺒن اﻝﺠزري ﻗﺎﺌﻼً ﻫذا اﻝطﻌن وﻗد رد ﺨﻔشﺼﻤﻌﻲ، واﻷواﻷ : ﻓﺎﻜﺴر ﻓﺸﺎ اﻝﻜﻬف ﻓﺘﻰ رواﻴﺔ*** ﻤن اﻷﺴﺎرى ﺤز ﺜﻨﺎ وﻻﻴﺔ )٥( وﻻ اﻋﻠم ﻜﺴر ")واﻨﻤﺎ ﻋدﻫﺎ ﻝﻐﺔ اذ ﻗﺎل " اﻝوﻻﻴﺔ " وإن (اﻝواو ﻓﻲ اﻻﺨرى اﻻ ﻝﻐﺔ (٦) ﻜﻤﺎ ادﻋﻰ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (٧) ﴿ : ﺘﻬﻤﺎﻤﻊ ﻋﺎﺼم ﻓﻲ رد ﻗراء اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ اﺸﺘركو ﻜﻤﺎ ¬//«//ª//©//¨//§///¦//¬//«//ª//©//¨//§///¦//¬//«//ª//©//¨//§///¦//¬//«//ª//©//¨//§///¦ //®//®//®//®﴾(٨) واﺒن ﻋﺎﻤر ،وأﺒو ﻋﻤرو،وﻨﺎﻓﻊ ،واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻰ ﺘﺸدﻴد اﻝذال وﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ، ﻓﻘرأ اﺒن ﻜﺜﻴر، واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻜذﺒوا ﺨﻔﻴﻔﺔ،وﺤﻤزة ، ﻜذﺒوا ﻤﺸددة اﻝذال، وﻗرأ ﻋﺎﺼم (٩) ذﻝك ﻓﻲ ﻤﻜﺎن اﺨر ﺄذﻜروﺴ ﴿ﻋﻨد رد اﻝﺴﻴدة ﻋﺎﺌﺸﺔ radiya2﴿:ﺒو ﻋﻤرو ﻗراءة ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أوأﻨﻜر ،ﺒﻌض اﻝﻘراءاتﻝ ﴾ H//G//F//H//G//F//H//G//F//H//G//F .٩٠٤/١:ا .٥١١/٤ ا .٩٤/١:ا .٤٤:ا .٢٧٢/٢:ا .١٦٤:ا . ١٤/١/ ١ .٠١١ .٢٥٣

٢٤٣ O//N//M////L///////J//I/O//N//M////L///////J//I/O//N//M////L///////J//I/O//N//M////L///////J//I﴾(١) ِ : وﻗﺎل ﻪ ﻝم ﻴﺒﻠﻐﻪ وﺠﻪ اﻝﺘواﺘرﻨ (٢) ﻻ "، ﻗرأ ،اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ، وﻴﻌﻘوب، "ﺒﻔﺘﺢ اﻝذال، واﻝﺜﺎء، ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻨﺎء ﻝﻠﻤﻔﻌول، وﻨﺎﺌب اﻝﻔﺎﻋل " ﻴﻌذب، وﻻ ﻴوﺜق feaa–fea3–fe83 –feaa–fea3–fe83 –feaa–fea3–fe83 –feaa–fea3–fe83 " واﻝﻬﺎء ﻓﻲ feea–fe91–fe8d–feac–fecb –feea–fe91–fe8d–feac–fecb –feea–fe91–fe8d–feac–fecb –feea–fe91–fe8d–feac–fecb ، feea–fed7–fe8e–fe9b–feed–feed –feea–fed7–fe8e–fe9b–feed–feed –feea–fed7–fe8e–fe9b–feed–feed –feea–fed7–fe8e–fe9b–feed–feed "(٣ ، ، وﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻴﻌذب "ﻋز و ﺠل" ﻓﺎﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﻜﺴرﻫﻤﺎ اﻨﻪ ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﻴن ﻝﻔﺎﻋل ﻫو اﷲ ﺤد، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﻬدون ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﺎﻝﻬﺎء ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن اﷲ ﴿أﺤد وﻻ ﻴوﺜق وﺜﺎق اﷲ أﻋذاب اﷲ azzawajal﴾ ﻓﻲ ﻝﻤن ﻓﺘﺢ اﻨﻪ ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﻴن ﻝم ﻴﺴم ﻓﺎﻋﻠﻬﻤﺎ ورﻓﻊ اﺤدا ﻷﻨﻪ اﻗﺎﻤﻪ ﻤﻘﺎم اﻝﻔﺎﻋل ﻤوﻀﻊ ﺨﻔض واﻝﺤﺠﺔ واﻝﻬﺎء ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺨﻔض ﻷﻨﻬﺎ ﻝﻠﻤﻌذب (٤) ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ ﻗراءة ﻤن ﻗرأ ﺒو ﻋﻤروأوﻏﻠط Â//Á//À //Â//Á//À //Â//Á//À //Â//Á//À ﴾(٥) وﻝﻰ ﺒﺘﺸدﻴد اﻝﻨون اﻷ "إن" وﻫﻲ ﻗراءة اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ واﺒن ﻋﺎﻤر وﻨﺎﻓﻊ وﺤﻤزة وﺘﺨﻔﻴف اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ، (٦) ﺒو ﺤﺎﺘم واﻝﻤﺒرد ﻗراءة أﻨﻜر أﻜﻤﺎ ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ®//¬//«/// /ª// ©/ // ®//¬//«/// /ª// ©/ // ®//¬//«/// /ª// ©/ // ®//¬//«/// /ª// ©﴾(٧) ﻲﺒو ﻋﻠأﻨﻜر أﻜﻤﺎ ،ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ، ﴿:دﻏﺎم اﻝﻔﺎء ﻓﻲ اﻝﺒﺎء ﻤن ﻗراءة اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰإاﻝﻔﺎرﺴﻲ ، c///b//a///c///b//a///c///b//a///c///b//a ﴾(٨) :وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ، وإن ﻜﺎﻨت اﻝﺒﺎء ﺘدﻏم وذﻝك ﻻ ﻴﺠوز ، ﻷن اﻝﺒﺎء أﻀﻌف ﻓﻲ اﻝﺼوت ﻤن اﻝﻔﺎء ، ﻓﻼ ﺘدﻏم ) ﺎاﻀرب ﻓﻼﻨ: ﻓﻲ اﻝﻔﺎء ، ﻨﺤو ( )٩( ﻓﻲ اﻝﻔﺎء "اﻝﺒﺎء "وأدﻏم أﺒو ﻋﻤرو وﺨﻼد واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ (٠١) ، ﺤﻴث وﻗﻊ ﻨﺤو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ﴿Ï////Î//Í//Ì//Ë///Ê //Ï////Î//Í//Ì//Ë///Ê //Ï////Î//Í//Ì//Ë///Ê //Ï////Î//Í//Ì//Ë///Ê ﴾(١١) ، وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ﴿ â//á//à//ß//Þ//â//á//à//ß//Þ//â//á//à//ß//Þ//â//á//à//ß//Þ //ã//ã//ã//ã ﴾)٢١ ( ﻤﻊ ﺤﻤزة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺸﺘرﻜﺎً ، ﺎء اﻝﻤﺘﻜﻠمﺘﺒ ﻨﻜر ﺸرﻴﺢ اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻗراءة اﻝﻜﺴﺎﺌﻲأو .٦٢.٥٢: ا : ا .١٤/١/ ١ ،ا . ٠٧٣/١:ا .٣٦٧ .٣٦ ا .٣٨٧. ٢٨٧ .٥٢ .٩ .١٤/١/ ١ .٧٣:ا .٤٧ .١١

٣٤٣ k///j//i//k///j//i//k///j//i//k///j//i ﴾ (١) (٢) ﻗرأ ﺤﻤزة واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﺒل ﻋﺠﺒت وﻴﺴﺨرون ﺒﻀم اﻝﺘﺎء :)ﻗﺎل اﺒن زﻨﺠﻠﺔ وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون ﺒﻔﺘﺢ اﻝﺘﺎء أي ﺒل ﻋﺠﺒت ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻤن ﻨزول اﻝوﺤﻲ ﻋﻠﻴك وﻴﺴﺨرون وﻴﺠوز أن ﻴﻜون أي إن ﺘﻌﺠب ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻤن (وإن ﺘﻌﺠب ﻓﻌﺠب ﻗوﻝﻬم)ﺒل ﻋﺠﺒت ﻤن إﻨﻜﺎرﻫم اﻝﺒﻌث وﺤﺠﺘﻬم ﻗوﻝﻪ .د ﻤن ﺴﻤﻌﻪ وﻝم ﻴرد ﻓﺈﻨﻪ ﻋﺠب ﻋﻨديﻗوﻝﻬم ﻓﻌﺠب ﻗوﻝﻬم ﻋﻨ (٣) (ه٦٥١) ﺤﻤزة -ﺴﺎﺒﻌﺎً ﻤن اﻝﻨﺤﺎةإذ ردّ ﺤﻤزة ﻤﻊ اﺸﺘرك ﻗراءﺘﻪ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :﴿ É//È////Ç//ÆÉ//È////Ç//ÆÉ//È////Ç//ÆÉ//È////Ç//ÆÊÊÊÊ//// ////﴾(٤) ﺒو أﻝﺤﻨﻬﺎ ﻋﻤرو، واﻻﺼﻤﻌﻲ، واﻻﺨﻔش (٥) ": ورد اﻝﻤﺒرد، واﻝزﺠﺎج، واﻝزﻤﺨﺸري ﻗراﺘﻪ ﺒﺘﺴﻜﻴن u0650–fe8a–e00d–fef4–e00a–feb4–fedf–fe8d –u0650–fe8a–e00d–fef4–e00a–feb4–fedf–fe8d –u0650–fe8a–e00d–fef4–e00a–feb4–fedf–fe8d –u0650–fe8a–e00d–fef4–e00a–feb4–fedf–fe8d وﺼﻼً (٦) ﴿:ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ²//±²//±²//±²//±³³³³////// ////////¹///¸//////¶//µ//´ //¹///¸//////¶//µ//´ //¹///¸//////¶//µ//´ //¹///¸//////¶//µ//´ ﴾(٧) ، ﺨﻤس ﻋﺸرة ﻗراءة ﻤن اﻝﻨﺤوﻴون، ﻓرد ﴿ :ﻗراءات ﺤﻤزة ، ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ X////W///V//U//T//SX////W///V//U//T//SX////W///V//U//T//SX////W///V//U//T//SYYYY//// ////﴾(٨) ﺤﻴث ﻗرأ اﻝﺠﻤﻬور ﺒﻨﺼب،﴿ XXXXYYYY/ // / / // /،ﻗرأ ﺤﻤزة ﺒﺨﻔض اﻝﻤﻴمو ﴾ وﻤﺠﺎﻫد وﻗﺘﺎدة وﻫﻲ ﻗراءة اﺒن ﻋﺒﺎس واﻝﺤﺴن واﻻﻋﻤش وﻴﺤﻴﻰ ﺒن وﺜﺎب (٩) .وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون ﺒﻨﺼﺒﻬﺎ (٠١) : ﻨﻜر ﻫذﻩ اﻝﻘراءة وﺤرم ﻗراءﺘﻬﺎ اﻝﻤﺒرد ﻗﺎلأو ِ ﻝو ﺼﻠﻴت ﺨﻠف ) (ﺒﺎﻝﻜﺴر ﻝﺤﻤﻠت ﻨﻌﻠﻲ وﻤﻀﻴت أﻤﺎم ﻴﻘر إ (١١) واﺒو ﻋﻠﻲ اﻝﻔﺎرﺴﻲ (٢١) وﻗد ﺘﻜﻠم وأﻤﺎ اﻝﻜوﻓﻴون ،ﻫو ﻝﺤن ﻻ ﺘﺤل اﻝﻘراءة ﺒﻪ ):ﻓﺄﻤﺎ اﻝﺒﺼرﻴون ﻓﻘﺎل رؤﺴﺎؤﻫم ،اﻝﻨﺤوﻴون ﻓﻲ ذﻝك (وﻝم ﻴزﻴدوا ﻋﻠﻰ ﻫذا وﻝم ﻴذﻜروا ﻋﻠﺔ ﻗﺒﺤﻪ ،ﻫو ﻗﺒﻴﺢ : ﻓﻘﺎﻝوا (٣١) ٧٣٤ت)ﻗﺎل ﻤﻜﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻋوض " ﺒﻪ" وﻫو ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻨد اﻝﺒﺼرﻴﻴن ﻗﻠﻴل ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎل، ﺒﻌﻴد ﻓﻲ اﻝﻘﻴﺎس، ﻷن اﻝﻤﻀﻤر ﻓﻲ (: )ه ن اﻝﺤرف، وﻻ ﻴﻘﻊ ﺒﻌد ﺤرف اﻝﻌطف، وﻷن ﻋن اﻝﺘﻨوﻴن، وﻷن اﻝﻤﻀﻤر اﻝﻤﺨﻔوض ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻋ .٢١:ا .١٤/١/ ١ . ٦٠٦ .٤٤:ا .١٤/١/ ١ .٣٤/١/ ١ .٣٤ .١:ا .٧٦١/٣:ا . ٢٨٢/٢:ا .١٤/١/ ١ .٤١٢/٢: ا .١٣٤/١: ا

٤٤٣ اﻝﻤﻌطوف واﻝﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ ﺸرﻴﻜﺎن ﻴﺤﺴن ﻓﻲ أﺤدﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺴن ﻓﻲ اﻵﺨر، وﻴﻘﺒﺢ ﻓﻲ أﺤدﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﺴﺎءﻝون ﺒﻪ : ﻓﻜذﻝك ﻻ ﻴﺤﺴن "واﺘﻘوا اﷲ اﻝذي ﺘﺴﺎءﻝون ﺒﺎﻷرﺤﺎم": ﻴﻘﺒﺢ ﻓﻲ اﻵﺨر، ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠوز (واﻷرﺤﺎم، ﻓﺈن أﻋدت اﻝﺨﺎﻓض ﺤﺴن (١) وﻝﻘد ﻋﺠﺒت ﻤن ﻜﻼم ﻤﻜﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب، وﻫو اﻝﻘﺎرئ اﻝﻘرآن "ﻴﻜون ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ ﺎﻝواﺠب أنْ ﻓﻜﻴف ﻻ ﻴرد ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺼرﻴﻴن ﻜﻼﻤﻬم، اﻝﻠﻐوي أﺸد اﻝﻌﺠب إذ ( ه٤٤٤ت)رﺤم اﷲ أﺒﺎ ﺴﻌﻴد اﻝداﻨﻲ ،ﻫو اﻝﺼواب، ﻻ اﻝﻘواﻋد اﻝﺘﻲ ﻗﻌدﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺒﺼرة "اﻝﻜرﻴم (ﻻ ﻴﻘرؤون ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻴس ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺒل ﻋﻠﻰ اﻻﺼﺢ ﻓﻲ اﻻﺜرواﻝﻘراء :)ﻴﻘول ﻓﻲ ﺒﻴﺎن ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘراء (٢) ﻓﻴرد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءة ﺒﺎﻝﻜوﻓﺔ ﺒﻌد ﻋﺎﺼم واﻻﻋﻤش وﻜﺎن ﺜﻘﺔ ﻜﺒﻴراً ﻤﺎﻤﺎً إ ﺤﻤزة وﻜﺎن) ﻗﺎﺌﻼً .ﺒﺎﻝﻔراﺌض واﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻋﺎرﻓﺎً ، ﻗﻴﻤﺎ ﺒﻜﺘﺎب اﷲ ، ﻤﺠوداً ،ﺤﺠﺔ راﻀﻴﺎً (٣) ﺴﺄﻝﺘك :اﻝﻤﻜﻨﻲ ؛ ﻓﺈﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴﺘﺴﺎءﻝون ﺒﻬﺎ ، ﻴﻘول اﻝرﺠل ﻫو ﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ : وﻗﺎل ﺠﻤﺎﻋﺔ (ه٦٩ت)واﻝﻨﺨﻌﻲ ،(ه٠١١ت )اﻝﺤﺴن ، ﺒﺎﷲ واﻝرﺤم ﻫﻜذا ﻓﺴرﻩ (٤) (ه٤٢٣ت)وﻤﺠﺎﻫد ، (٥) وﻫو واﻝﺠر ﻋﻠﻰ ﻋطف اﻝظﺎﻫر ،ﻋﻠﻰ ): ﻗﺎل : اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ، وﻀﻌف ﻫذﻩ اﻝﻘراءة اﻝزﻤﺨﺸري . (، واﻝﺠﺎر واﻝﻤﺠرور ﻜﺸﻲء واﺤد ﺴﻤﻪﺎﻜاﻝﻀﻤﻴر اﻝﻤﺘﺼل ن (٦) ﻫذﻩ ﺄوﺨط ﻷن اﻝﻤﻌطوف واﻝﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ ﺸرﻴﻜﺎن ﻴﺤل ﻜل واﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤل ):اﻝﻘراءة اﻝزﺠﺎج ﻋن اﻝﻤﺎزﻨﻲ ."ﺒك وزﻴد ﻤررتُ "ﻜذﻝك ﻻ ﻴﺠوز " كﺒﻤررت ﺒزﻴد و "ﺼﺎﺤﺒﻪ ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠوز (٧) وأﻤﺎ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﻜﺜر أوذﻜرﻩ وﻝم ﻴﻌزﻩ( ﻜﺘﺎﺒﻪ ) أﻨﺸدﻩ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻤﺎ ﻋﻨدﻩ ﻗﺒﻴﺤﺔ وﻻ ﺘﺠوز إﻻ ﻓﻲ اﻝﺸﻌر اﻝﻤﻔﺴرﻴن )٨( : وردة اﺒن ﻤﺎﻝكأ؛ ﻜﻤﺎ ﻓﺎذﻫب ﻓﻤﺎ ﺒك واﻷﻴﺎم ﻤن ﻋﺠب *** ﻓﺎﻝﻴوم ﻗرﺒت ﺘﻬﺠوﻨﺎ وﺘﺸﺘﻤﻨﺎ .(٩) .٥٧٣ / ١ :ا ٢ .٠١/١: ا .١٤/١/ ١ ا .٨٥/١: ا .٣/٥: ا .٣٩٤/١: ا ٨٤٣:ا .٨٤٤/٥١:ا و ٤٣٢/٣ .٥٨٢/٢:و

٥٤٣ :وﻗد اﻋﺘرض ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺤﻤزة ﺒﻌﻠﺘﻴن ﻗﻀت اﻝﺘﻲإﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻝف ﻗواﻋد اﻝﻌرﺒﻴﺔ :ﺤﻴث ﻗﺎل اﻝﺒﺼرﻴون وﻤن واﻓﻘﻬم ،ﻤن ﺠﻬﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ: اﻻوﻝﻰ .ﺒﻌدم ﺠواز ﻋطف اﻝظﺎﻫر ﻋﻠﻰ اﻝﻀﻤﻴر اﻝﻤﺠرور ﺒدون إﻋﺎدة ﺤرف اﻝﺠر ﻫذﻩ ﻗراءة ﻤﺴﻨدة اﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ﴿: ﻓﻨﻘول salla1ﻗﺎل ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﻤن اﻝﻨﺤوﻴﻴن واﻝﻠﻐوﻴﻴن ﻤﻨﻬم اﺒن ﴾، ﻝﻴﺴت ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻋﻨدﻨﺎ ﻤن اﻻﺒﻌﺎد واﻝﻔﺤش واﻝﺸﻨﺎﻋﺔ واﻝﻀﻌف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ راﻩ ﻓﻴﻬﺎ : )إذ ﻗﺎل ﺠﻨﻲ (وذﻫب اﻝﻴﻪ اﺒو اﻝﻌﺒﺎس ، ﺒل اﻻﻤر ﻓﻴﻬﺎ دون ذﻝك (١) (ه٣٤٦ت)ﺒن ﻴﻌﻴشأو (٢) ﺒو ﺤﻴﺎن ﻗﺎل أ، و اﻝﻌطف ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻨﺎعاﺒن ﻋطﻴﺔ ﻤن أﻤﺎ ذﻫب اﻝﻴﻪ اﻝﺒﺼرﻴﻴن وﺘﺒﻌﻬم ﻓﻴﻪ اﻝزﻤﺨﺸري ، و ): ﺒو ﺤﻴﺎن أ ﻴﺢ ﻤذﻫب ﺤﺒل اﻝﺼ ،ﻬم ﻝذﻝك ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺢﻝاﻝﻀﻤﻴر اﻝﻤﺠرور ، اﻻ ﺒﺈﻋﺎدة اﻝﺠﺎر وﻤن اﻋﺘﻼ .(ﻪ ﻴﺠوزﻨ (٣) وﻝﺴﻨﺎ ﻤﺘﻌﺒدﻴن ﺒﻘول ﻨﺤﺎة اﻝﺒﺼرة وﻻ ﻏﻴرﻫم ﻤﻤن :) وﻗﺎل اﻴﻀﺎً (ﺨﺎﻝﻔﻬم (٤) ِ ):ﺒن ﻴﻌﻴش اوﻗﺎل اﻝﻰ اﻝﻌطف ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ، ﻨظراً ﻜﺜر اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﻗد ﻀﻌفأَ ن :وﻗﺎل ﻴﺘﺤﻤل وﺠﻬﻴن ،اﻝﻤﻀﻤر اﻝﻤﺨﻔوض ، وﻴﻌظﻤوﻨﻬﺎ ،وﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺘﻨزﻴل ﴾ﺒﺎﻷَرْﺤَﺎمِ ﴿ ﺘﻜون اﻝواو واو اﻝﻘﺴم ، وﻫم ﻴﻘﺴﻤون نْ أَ –ول اﻷ ﴿:ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ذﻝك ^//]////////\//[//Z //^//]////////\//[//Z //^//]////////\//[//Z //^//]////////\//[//Z ﴾ (٥) ِ ﻴﻜون ﻗد اﻋﺘﻘدوا نْ أَ –اﻝﺜﺎﻨﻲ وﺒﺎﻷرﺤﺎم ﺜم ﺤذف اﻝﺒﺎء ﻝﺘﻘدم : ﻨﻪ ﻗﺎل ﺄَ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺎء ﺜﺎﻨﻴﺔ ، ﺤﺘﻰ ﻜ ن .(ذﻜرﻫﺎ (٦) ﴿ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺤﻤزة اﻹﻋراض ﻴﺠوزﻓﻼ X////W///V//U//T//SX////W///V//U//T//SX////W///V//U//T//SX////W///V//U//T//SYYYY////////﴾(٧) ﺒﺠر اﻷرﺤﺎم وﻻ ﻴﻌﺘد ﺒﻪ ﻓﺎﻝﻘول ﻻ ﻴﻀر اﺨﺘﻼﻓﺎً ﻜﺎن ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ إنْ اﻝﻘراءة ﻤواﻓﻘﺔ ﻝوﺠﻪ ﻤن وﺠوﻩ اﻝﻨﺤو، و اﻝﻔﺼل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﺎ ﻗرأ ﺒﻪ اﻝﻘراء ﻻ ﻤﺎ ﻗطﻊ ﺒﻪ اﻝﻨﺤوﻴﻴن ، ﻓﺎﻝﻨﻘل ﻤﻘدم ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘل واﻝﻘﻴﺎس .ﻓﻲ أُﺼول اﻝﻨﺤو .٥٨٢/١: ا n–t .٦٠٢/٨ .٢٩٤/١:و ا .٧٦١/٣:ا ١.:ا .٨٧/٣ .١:ا

٦٤٣ ﺘﺠﻴز ﻋطف اﻻﺴم اﻝظﺎﻫر ﻋﻠﻰ ﻝدى اﻝﺒﺼرﻴﻴن ، اﻝﺘﻲ ﻻ اﻝﻤﻌروﻓﺔﻓﺘﻤﺴك اﻝﻨﺤوﻴون ﺒﺎﻝﻘﺎﻋدة درى ﺒﻀﺒط اﻝﻘراءة ﻤن اﻝﻘراء أﻬم ﻨ ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺎت ﻗﻠﺔ ﻀﺒط اﻝراوي واﻝﺴﺒب ﻓﻲ ﻗﻠﺔ اﻝﻀﺒط ﻗﻠﺔ اﻝدراﻴﺔ وﻻ ﻴﻀﺒط ﻫذا اﻻ ﻤﺜل: اوﻗﺎﻝو ﻫل اﻝﻨﺤو، وﻜﺎﻨوا ﻴﺤﺘﻜﻤون اﻝﻰ ﻤﺎ وﻀﻌوﻩ ﻤن ﻗواﻋد ، وﺴﻨوﻩ ﻤن ﻗواﻨﻴنأ (١) اﻝﻜرﻴم ﻓﻴﻪ ﻤن ﺎﻝﻘرْآن ﻓ ﻋﺎدة اﻝﺨﺎﻓض ﻤﻨﻬﺎ إﻓﻴﻬﺎ ﻋطف اﻻﺴم اﻝظﺎﻫر ﻋﻠﻰ اﻝﻀﻤﻴر اﻝﻤﺨﻔوض دون دَ رَ ، وَ ةاﻝﺸواﻫد اﻝﻜﺜﻴر ﴿: ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ q//p//o//n///m//l//k//j//q//p//o//n///m//l//k//j//q//p//o//n///m//l//k//j//q//p//o//n///m//l//k//j﴾(٢) ﻠﻰ ﻓﺎﻝﻤﺴﺠد ﺒﻘراءة اﻝﺠر ﻤﻌطوف ﻋ .اﻝﻬﺎء ﻓﻲ ﺒﻪ دون اﻋﺎدة اﻝﺨﺎﻓض (٣) :وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰوﻫذا ﺒﺎﺘﻔﺎق اﻝﺠﻤﻴﻊ ﴿¤//£//¢¤//£//¢¤//£//¢¤//£//¢¥¥¥¥//////// //¯//®//¬//«//ª//©///¨//§//¦ //¯//®//¬//«//ª//©///¨//§//¦ //¯//®//¬//«//ª//©///¨//§//¦ //¯//®//¬//«//ª//©///¨//§//¦ ﴾ (٤) ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ " ﻤﺎ" ﺘﻜون اﻝﻔراء أنْ أﺠﺎز ﻴﻔﺘﻴﻜم اﷲ ﻓﻴﻬن وﻤﺎ ﻴﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜم : أي "ﻓﻴﻬن" ﺨﻔض ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻀﻤﻴر اﻝﻤﺨﻔوض ﻓﻲ .ﻏﻴرﻫن (٥) وﻝﻘد داﻓﻊ ﻋن ﻫذﻩ اﻝﻘراءة وﺠوّز اﻝﻘراءة ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﻤن اﻝﻤﻔﺴرﻴن وﻤﻨﻬم اﻻﻤﺎم اﻝﻘرطﺒﻲ إذ :ﻗﺎل اﻝﻘراءات اﻝﺘﻲ ﻗرأ ﺒﻬﺎ أﺌﻤﺔ اﻝﻘراء ﺜﺒﺘت ﻋن اﻝﻨﺒﻰ ﻤﺜل ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻤﺤذور ﻋﻨد أﺌﻤﺔ اﻝدﻴن ﻷن ﴿salla1﴾ ﺘواﺘراً ﻴﻌرﻓﻪ أﻫل اﻝﺼﻨﻌﻪ وإذا ﺜﺒت ﺸﻲء ﻋن اﻝﻨﺒﻰ ﴿ salla1ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻰ ذﻝك ، ﻓﻘد رد ﴿salla1اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﴾ ، واﺴﺘﻘﺒﺢ ﻤﺎ ﻗرأ ﺒﻪ ، وﻫذا ﻤﻘﺎم ﻤﺤذور ﻻ ﻴﻘﻠد ﻓﻴﻪ أﺌﻤﺔ اﻝﻠﻐﺔ واﻝﻨﺤو ، ﻓﺈن ﻤن اﻝﻨﺒﻰ ﴿ salla1(أﺤد ﻓﻰ ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ﴾ ، وﻻ ﻴﺸك (٦) وﻫذا اﺒن اﻝﺠزري ﻴؤﻴد ﻗراءة ﺤﻤزة ﻓﻲ ارﺠوزة : اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ ﺒﻘوﻝﻪ وَﺤَﻤْزَةُ وَاﻷَرْﺤَﺎمَ ﺒِﺎﻝْﺨَﻔْضِ ﺠَﻤ )٧( رأي اﻝﺒﺼرﻴﻴن، وﻤؤﻴدًا ﻗراءة ﻤﺨﺎﻝﻔﺎً وﻝذﻝك ﻜﺎن اﺒن ﻤﺎﻝك ﻋﻠﻰ ﺼواب ﺘﺎم ﺤﻴن ﻗﺎل ﻓﻲ أﻝﻔﻴﺘﻪ : ﺤﻤزة *** وَﻋَوْدُ ﺨَﺎﻓِضٍ ﻝَدَى ﻋَطْفٍ ﻋَﻠَﻰ ﻀَﻤِﻴرِ ﺨَﻔْضٍ ﻻَزِﻤﺎً ﻗَدْ ﺠُﻌِﻼَ .ﻓﻰ اﻝﻨ (١) .١٢/١/ ١ .٧١٢ .٤٥٤/١:ا .٧٢١ .٧٩٧/ ١ا .٤ /٥: ا .٦٣/١:ا

٧٤٣ .ﻋﻠمأواﷲ ﴾واﻷرﺤﺎم)وﻴﻘﺼد ﺒﺎﻝﻨﺜر اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻗراءة ﺤﻤزة ﻓﻲ .اﻝطواﺌف اﻝﺘﻲ ﻝﺤﻨت اﻝﻘراءة: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻨﺤوﻴﻴن اﺤﺘﺠوا ﺒﺎﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ اﺤﺘﺠوا ﺒﻌﻤوم ﻜﻼم اﻝﻌرب اﻝﻤﻌروف أن ، ﻨظﻤﺎً وﻨﺜراً ﻤﺎ ﻨﻘل ﻤن طﻌن ﻋﺘﻘد أن اﻝﻘراءة ﻝم ﺘﺜﺒت ﻝدﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺘﻘوم ﺒﻪ اﻝﺤﺠﺔ، أو ﺒﻌض اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻘراءات ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ أن ﻋن ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﺨطﺄ، أو وﻫم ﻤن أﺤد اﻝرواة اﻝذﻴن ﻨﻘل اﻝذي اﺠﺘﻬد ﻗد ﻏﻠب ﻋﻠﻰ ظﻨﻪ أن طرﻴﻘﻪ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة اﻝﺘﻲ طﻌن ﻓﻴﻬﺎ (٢) ﴿ﺴﺘﻤد ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻠﻐﺔ واﻝﻨﺤو ﻗواﻋدﻫم ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، وﻜﻼم رﺴول اﷲ اوﻗد salla1، وﻜﻼم ﴾ واﻝﺤق ،ﻓﻘﻌدوا اﻝﻘواﻋد ﻝﺘﻜون ﺤﺎﻤﻴﺔ ﻝﻠﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ، ﺒل ﻝﺘﻜون ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ ﻜﺘﺎب اﷲ ،اﻝﻌرب اﻝﻔﺼﻴﺢ .٩٣٢/٣ .٩٤٢/ ١

٨٤٣ ﺘﻜون اﻝﻘراءة ﻫﻲ اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أنْ ﺴﺎﺒﻘﺎً ﺤﺴب اﻷرﻜﺎن اﻝﺘﻲ ﻤرت ﺒﻨﺎ ﺒأﻨﻪ إذا ﺜﺒﺘت اﻝﻘراءة ﻨرﺠﻊ ﻨﺤن ﺒﺎﻝﻘراءة إﻝﻰ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻨﺤوﻴﺔ، ﻷن ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻤﺴﻤوﻋﺔ ﻋن اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻨﺤوﻴﺔ، ﻻ أنْ ﴿أﻓﺼﺢ اﻝﻌرب ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع، وﻫو رﺴول اﷲ salla1.، وﻫو ﺴﻴد اﻝﻔﺼﺤﺎء، وﺴﻴد أﻫل اﻝﺒﻴﺎن﴾ (١) اﻝﻘراءات اﻝﻤﺘواﺘرة ﺤﺠﺔ ﻋﻨد ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻨﺤﺎة، وﻗد ارﺘﻀوﻫﺎ وواﻓﻘوا ن ﺒﻌض اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﻓﺘﺄوﻝﻬﺎ، أو ﻋﺎرﻀﻬﺎ ﻤﻌﺎرﻀﺔ ﺼرﻴﺤﺔ أو ﺎﺒﻌض اﻝﻘراءات ﻝم ﻴرﺘﻀﻬ وأن ﺒﻤﺎ أوﺘﻲ ﻤن ﺤﺠﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﻝﻜل ذﻝكﻝﺘﻔﻨﻴدﻨﺒرى اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ، أﺨﻔﻴﺔ، ﻝﺴﺒب ﻤن اﻷﺴﺒﺎب وﻗد .ﻗول (٢) اﻝﻘراءات ﻋﻠﻰ و ن وﻤﺼﻨﻔﻲ و ن واﻝﻠﻐوﻴو ﻓﻘد طﻌن اﻝﻨﺤﺎة واﻝﻤﻔﺴر ﻪاﻝرﻏم ﻤن ﻫذا ﻜﻠﻋﻠﻰ و اﻝﻘراءة ﻻ ﺘﺘﺒﻊ ن . دﺴﺴوا ﻝﻪ اﻝﻘواﻋأو ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻠوﻩ ةﻤﻘﺼور اﻝﻠﻐﺔ ﻝﻴﺴت ن ن ﻜﺜﻴرة ﻜﺘب اﻝﻨﺤو واﻝﻠﻐﺔ واﻝﺘﻔﺴﻴر وﻏﻴرﻫﺎ ﻗد ﺘﻀﻤﻨت ﻨﺼوﺼﺎً ،ﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗراءاﺘﻬمﻓﻲ اﻝطﻌن ﻋﻠﻰ اﻝﻘراء اﻝذﻴن ﺘواﺘرت ﻗراءاﺘﻬم ﻓﻲ اﻝﺴﺒﻊ ، واﻝذﻴن ارﺘﻀت اﻻﻤﺔ اﻹ (ﻓرﻜﻨوا اﻝﻴﻬﺎ وﻋوﻝوا ﻋﻠﻴﻬﺎ (٣) ﻗراءة اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ اﻝﻰك اﻝذﻴن ردوا ﺌوﻝأﻝﻘد ﻗﺴم اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ .اﻝردود ﺘﻠكﻨﺎﻗش ا نْ أَ ﺤﺎول ﺄوﺴ ،ﺒطﺒﻘﺔ اﻝﻘراء ﺒطﺒﻘﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻤﻨﺘﻬﻴﺎً طﺒﻘﺎت ﻤﺒﺘدأً :طﺒﻘﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ - وﻻً أ ﴿ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻬوراﻝﺘزم ﺠﻤ radiya2اﻝﻨﻬﺞ اﻝﻘوﻴم ، ﺤﻴث ﻜﺎﻨوا ﻴﻘرؤون ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤوا ، وﻻ ﻴﻨﻜر أﺤد ﴾ اﻨﺘﺸروا ﻓﻲ اﻝﺒﻼد ﻴﻌﻠﻤون اﻝﻨﺎس اﻝﻘرآن واﻝدﻴن ، ﻓﻌﻠّم ﻜل واﺤد ﻤﻨﻬم ﻬمﻋﻠﻰ أﺤد ﻗراءﺘﻪ ، ﺜم أﻨ ﴿أﻫل ﻤﺼرﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﻘرأ ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻝﻨﺒﻲ salla1ﻗراءة أﻫل اﻷﻤﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻤﺎ ﺨﺘﻠﻔتﺎﻓ ﴾ ﻓﻘﺎم ﺴﻴدﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ﴿ ،اﺨﺘﻠﻔت ﻗراءة اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن ﻋﻠﻤوﻫم radiya2﴾ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤل ﻓﻲ اﻝﻌرﻀﺔ اﻷﺨﻴرة ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﴿اﻝﻠﻔظ اﻝذي اﺴﺘﻘر ﻋﻠﻴﻪ salla1﴾ ﺒﻤﺸورة اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﴿ radiya2﴾ واﺘﻔﺎق .ﻤﻨﻬم ، ﻓﺄﺨذ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﺒﻬﺎ وﺘرﻜوا ﻤﺎ ﺨﺎﻝﻔﻬﺎ (٤) وﻤن ﻫﻨﺎ ظﻬر اﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝﻤﻘﻴﺎس اﻻﻗرّاﺌﻲ اﻝذي ﻴﻌﺘﺒر .٤٠١ .٥٢.٢٢/١/١ .٩١/١/١ . ١٧١

٩٤٣ ﻓﻲ اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ اﻝﻘراءة ، وﻫو ﻤواﻓﻘﺔ اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، وﻜل ﻗراءة ﺨﺎﻝﻔت ﻫذا اﻝرﺴم ﻋﻨد أﺴﺎﺴﺎُ ﺸرطﺎً اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﺘُﻌدّ ﻤﺘواﺘرة ﻋن اﻝﻨﺒﻲ﴿ﺠﻤﻬور salla1.ﻬﺎ ﻤﻨﺴوﺨﺔ ﺒﺎﻝﻌرﻀﺔ اﻷﺨﻴرةﺜﺒﺘت ﻓﺈﻨّ ﴾ ، وإنْ (١) وﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺎدم اﻝزﻤن ﻜﺜر اﻝﻘراء واﻨﺘﺸروا ، وﺨﻠﻔﻬم أﺠﻴﺎل ﺒﻌد أﺠﻴﺎل ﻓﻲ طﺒﻘﺎت ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ، ﻓﻤﻨﻬم اﻝﻤﺠوّد ﻝﻠﺘﻼوة اﻝﻤﺸﻬور ﺒﺎﻝرواﻴﺔ واﻝدراﻴﺔ ، وﻤﻨﻬم اﻝﻤﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ وﺼف ﻤن ﻫذﻩ اﻷوﺼﺎف ، وﻜﺜر ﻝك وﺤرروﻩ ﺠﻬﺎﺒذة اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻤﻴزوا ذ ﻨﺒرىﺎﻓﺒﺴﺒب ذﻝك اﻻﺨﺘﻼف، وﻜﺎد ﻴﺨﺘﻠط اﻝﻤﺘواﺘر ﺒﺎﻝﺸﺎذّ ، .وﻀﺒطوﻩ ﻓﻲ ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻬم (٢) ك اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺌوﻝأدﻝوﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل وﺒﻴن ردود ﺒدﻝﻰ أواﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ .وأزاح اوﺠﻪ اﻻﺸﻜﺎل ﻤﺒﻴﻨﺎً وﺠﻪ اﻝﺼواب اﻝذي ﻗرأت ﺒﻪ ﺘﻠك اﻝﻘراءات ، ﻋﻠﻰ اﻝﻘراءات - أ ( ه٨٦ت )اﺒن ﻋﺒﺎس ﴿رد اﺒن ﻋﺒﺎس radiya2﴿:ﻋن اﻝﻘراء وﻤﻨﻬﺎ ﻗراءة اﺒن ﻋﺎﻤر ﺒﻌﻴدة روﻴتاﻝﺘﻲ و ﺒﻌض اﻝﻘراءات ﴾ إِذَا ﻗَوْﻤُكَ ﻤِﻨْﻪُ ﻴَﺼِد﴾(٣) ﺒن ﻜﺜﻴر واﻝﺒﺼرﻴﺎن وﺤﻤزة ﺒﻜﺴر اﻝﺼﺎد ، وﻗرا اﻝﺒﺎﻗون ﺒﻀﻤﻬﺎا أوﻗر (٤) ﻨﻜرﻫﺎ أو ،ﻴﻀﺤﻜون ﻓرﺤﺎً : "ﻴﺼدون"وﻤﻌﻨﻰ ،"ﻴﻘﺘل ،ﻗﺘل": ﺒﻀم اﻝﻌﻴن، ﻨﺤو "دﻴﺼُ ،د .اﺒن ﻋﺒﺎس (٥) ﴿ :راد ﻴﻌدﻝون ، وﻴﻌرﻀون ودﻝﻴﻠﻪ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰأَ ﻪ ﻨ Ð/////////////Ï/////////Î//Í//Ð/////////////Ï/////////Î//Í//Ð/////////////Ï/////////Î//Í//Ð/////////////Ï/////////Î//Í / / Ñ/ / Ñ/ / Ñ/ / Ñ﴾(٦) ودﻝﻴﻠﻪ ﻤﺠﻲء ﻤﻨﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، وﻝو ﻜﺎن ﺒﻤﻌﻨﻰ راد ﻴﺼﻴﺤون ،أﻪ ﻨ .ﻋراض ﻝﺠﺎءت ﻤﻌﻬﺎ اﻹ (٧) ﺒن ﻋﺒﺎس ﻝﺒﻌض أﻨﻜﺎر إ): ورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ ﻝﺠﻤﻴﻊ رواﻴﺎت وﻝﻴس ﻜل ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻜﺎن ﺤﺎﻓظﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺒﻠﻐﻪ اﻝﺘواﺘر نْ أَ ﻤﺎ ﻴﻜون ذﻝك ﻗﺒل ﻨ (اﻝﻘرْآن (٨) اﺨﺘﻼف اﻝﻘراءات ﺤرف ﻝﻴوﻀﺢ أﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ اﻝﻘرْآنﻨزول وﺴﺎق ﻝﻨﺎ ﺤدﻴث اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ وﻗﺎل اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ : )ﻫذﻩ اﻝﻘراءة وﻗﺎلﻋن ، وﻨﻘل ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻗول اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ واﻝﻔراء ﻤداﻓﻌﺎً اﻝﻤذﻜور ﺴﺎﺒﻘﺎً (واﻝﻔراء ﻫﻤﺎ ﻝﻐﺘﺎن (٩) ﴿:ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗراءة ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻜﻤﺎ رد c//b//a//`///_//~//}//|//c//b//a//`///_//~//}//|//c//b//a//`///_//~//}//|//c//b//a//`///_//~//}//| . ٥٩٣/٣١ . ٤ .٧٥: ا .٤٣/١/١ .٤٤، ٤٣/١/١ .٥٣ .٧٨١/٢:ا .٤٤/١/١ .٣٢٢/٣: ا

٠٥٣ f////e//df////e//df////e//df////e//d﴾(١) ﻋن ﻋﻠﻲ "أﻓﻠم ﻴﺘﺒﻴن اﻝذﻴن اﻤﻨوا ": ﻓﻲ أﺒن ﺨﺎﻝوﻴﻪ:) ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒن اﺒﻲ طﺎﻝب ﴿ radiya2ﻋﺒﺎس﴿ ﺒناﺒن ﻤﺴﻌود، و ا﴾ و radiya2 اﻨﻤﺎ ﻜﺘﺒﻬﺎ اﻝﻜﺎﺘب وﻫو: ﴾ ﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس (ﻨﺎﻋس (٢) وﻜﺎن ﻋﻠﻲ radiya2اﻝذﻴنَ آﻤَﻨُوا ﴾ *﴿ أﻓَﻠَمْ ﻴَﺘَﺒَﻴ وﻗﺎل ِﻝﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أَﻨﻪ ﻝو ﺸﺎء : اﻝﻤﻔﺴرون ِﻻ أَن اﻝﻠّﻪ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗد أَوﻗﻊ إ ﻫو ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴرﻫم إ ﻴُؤْﻴِﺴﻬم اﻝﻌﻠم ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻪ اﻝﻌﻠم ﻤﻀﻤراً ﻜﻤﺎ ﺘﻘول ﻓﻲ أَﻓﻠم ﻴﻴﺄَﺴوا ﻋﻠﻤﺎً ﻴﻘول : ﻝﻬدى اﻝﻨﺎس ﺠﻤﻴﻌﺎً، ﻓﻘﺎل ﻗد ﻴَﺌِﺴْتُ ﻤﻨك أَن ﻻ ﺘُﻔْﻠﺢ ﻜﺄَﻨك ﻗﻠت ﻗد ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎً وروي ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس أَﻨﻪ ﻗﺎل ﻴَﻴْﺄَس : اﻝﻜﻼم ِﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺴر ِم ﻝﻐﺔ ﻝﻠﻨ .ﻫﺎﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋَﻠ (٣) وﻨﻘل ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗول ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ اﻝﻜﺎﺘب وﻫو ﻨﺎﻋس ﻤﺴﺘوي اﻝﺴﻴﺌﺎت وﻫذا وﻨﺤوﻩ ﻨ (. ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺼدق ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ اﻝذي ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ اﻝﺒﺎطل ﻤن ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ وﻻ ﻤن ﺨﻠﻔﻪ (٤) ﴿واﺒن اﻷﻨﺒﺎري ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ وأﺨرج اﺒن ﺠرﻴر radiya2أﻓﻠم ﻴﺘﺒﻴن اﻝذﻴن ﴿أﻨﻪ ﻗرأ ﴾ (أظن اﻝﻜﺎﺘب ﻜﺘﺒﻬﺎ وﻫو ﻨﺎﻋس ):إﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺤف أﻓﻠم ﻴﻴﺄس ﻓﻘﺎل : ﻓﻘﻴل ﻝﻪ ﴾آﻤﻨوا (٥) وﻗﺎل ﺒﻌض اﻝﻤﻔﺴرﻴن : ،ﻤﻌﻨﺎﻩ أﻓﻠم ﻴﺘﺒﻴن اﻝذﻴن آﻤﻨوا يأ ﻫذا اﻝﻌﺠل إﻨﻤﺎ ﻫو ﺠﻤﺎد ﻫؤﻻء اﻝذﻴن ﻀﻠوا أن وﻻ ﻴﻀر وﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻻ ﻴﺘﻜﻠم وﻻ ﻴرﺠﻊ ﻗوﻻً أﻓﻠم ﻴﺘﺒﻴن ﴿ : ﻋطﻴﺔ ، وﻫﻲ ﻓﻲ اﻝﻘراءة اﻷوﻝﻰ اﺒن ، ﻗﺎﻝﻪ ﴿،وﻗﻴل ﻝﻐﺔ ﺠرﻫم . ﴾اﻝذﻴن آﻤﻨوا {{{{//// //////}//|//}//|//}//|//}//| .أي ﻴﺘﺒﻴن ﴾ (٦) : ﻓرد ﻫذا اﻝﻜﻼم اﺒو ﺤﻴﺎن ﺒﻘوﻝﻪ ، أﻓﻠم ﻴﻴﺄس ، ﻜﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻴﻪ ظﺎﻫر ﻜﻼم اﻝزﻤﺨﺸري ، ﺒل : وﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻝﻴﺴت ﻗراءة ﺘﻔﺴﻴر ﻝﻘوﻝﻪ ) ﴿ﻫﻲ ﻗراءة ﻤﺴﻨدة إﻝﻰ اﻝرﺴول salla1، وﻝﻴﺴت ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻠﺴواد إذ ﻜﺘﺒوا ﻴﻴﺌس ﺒﻐﻴر ﺼورة اﻝﻬﻤزة ، ﴾ (وﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺴﺒﻌﺔ ﴾ﻓﺘﺜﺒﺘوا ﴿و ﴾ﻓَﺘَﺒَﻴ (٧) وﻫذا وﻨﺤوﻩ ): وﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺼدق ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ اﻝذي ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ اﻝﺒﺎطل ﻤن ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ وﻻ ﻤن ﺨﻠﻔﻪ ، وﻜﻴف ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺜل ﺘﺎً ﺒﻴن دﻓﺘﻲ اﻹﻤﺎم ، وﻜﺎن ﻤﺘﻘﻠﺒﺎً ﻓﻲ أﻴدي أوﻝﺌك اﻷﻋﻼم اﻝﻤﺤﺘﺎطﻴن ﻓﻲ دﻴن اﷲ ﻫذا ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻘﻰ ﺜﺎﺒ .١٣ .٤٤/١/١ و ا /٣:و .٦٥١/٣١:وروح ا .٩٩٤/٢:ا .٣٥٦/٤:ا .٨٢٢/٢ .٤٨٣/٥:ا

١٥٣ اﻝﻤﻬﺘﻤﻴن ﻋﻠﻴﻪ ، ﻻ ﻴﻐﻔﻠون ﻋن ﺠﻼﺌﻠﻪ ودﻗﺎﺌﻘﻪ ، ﺨﺼوﺼﺎً ﻋن اﻝﻘﺎﻨون اﻝذي إﻝﻴﻪ اﻝﻤرﺠﻊ ، واﻝﻘﺎﻋدة (اﻝﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺒﻨﺎء ، وﻫذﻩ واﷲ ﻓرﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤرﻴﺔ (١) أﻓﻠم : أﻨزل ﻻ ﻴﺘﻠﻰ إﻻ ﻜﻤﺎ ): وﻗﺎل اﻝﻔراء .(ﻴﻴﺄس (٢) ﴿:ﻓﻬذا اﻝﻜﻼم ﻤواﻓق ﻝﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ ردﻩ ﻋﻠﻰ ﻤن رد ﻗراءة ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ {{{{//////// ///_//~//}//|///_//~//}//|///_//~//}//|///_//~//}//| .ﻋﻠم أﺒﻘراءة﴿ أﻓﻠم ﻴﺘﺒﻴن اﻝذﻴن اﻤﻨوا﴾ وﻫو اﻝﺼواب واﷲ ﴾ - ب (ه٨٥ت )اﻝﺴﻴدة ﻋﺎﺌﺸﺔ (٣) ﴿radiya2/radiya2 /radiya2/radiya2﴾ ﴿اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ أم ترد radiya2﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺴت ﻗراءات ﻤﻨﻬﺎ ﻗراءة ﻗوﻝﻪ ﴾ ©//¨//§///¦//©//¨//§///¦//©//¨//§///¦//©//¨//§///¦ //®//¬//«//ª//®//¬//«//ª//®//¬//«//ª//®//¬//«//ª)﴾ ٤ ﻤﺸددًا وﻤﺨﻔﻔًﺎ ت اﻝذالﻗرأ ( (٥) ﻗوﻤﻬم ﺴل ﺘﻴﻘﻨوا أنْ اﻝرُ أن ﻗوﻤﻬم ﻗد ﻜذﺒوﻫم ﻓﻴﻤﺎ أﺨﺒروﻫم ﺒﻪ، ﻓﺎﻝظن ﻓﻲ ﺴل ﺘوﻫﻤوا أنْ اﻝرُ أن اﻷوﻝﻰ ﻴﻘﻴن، وﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺸك، واﻝﻀﻤﺎﺌر اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻝﻠرﺴل؛ ﻓﻜل ﻗراءة ﺤق وﺼدق ﻨزﻝت ﻤن ﻋﻨد اﷲ .ﺎﻨﻘطﻊ ﺒذﻝك وﻨؤﻤن ﺒﻬ (٦) :ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ ) وﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻨزﻴﻪ اﻷﻨﺒﻴﺎء وﻋﺼﻤﺘﻬم ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴق ﺒﻬم وﻫذا اﻝﺒﺎب ﻋظﻴم وﻤﺎ أرﺴﻠﻨﺎ : اﻝﻤﻌﻨﻰ و وﺨطرﻩ ﺠﺴﻴم ﻴﻨﺒﻐﻲ اﻝوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ ﻝﺌﻼ ﻴزل اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻴﻜون ﻓﻲ ﺴواء اﻝﺠﺤﻴم ﺜم ﻝم ﻨﻌﺎﻗب أﻤﻤﻬم ﺒﺎﻝﻌذاب ﺤﺘﻰ إذا اﺴﺘﻴﺄس اﻝرﺴل أي ﻴﺌﺴوا ﻤن إﻴﻤﺎن ﻗﺒﻠك ﻴﺎ ﻤﺤﻤد إﻻ رﺠﺎﻻً ﺤﺴﺒوا أن ﻤن آﻤن : ﻨوا أﻨﻬم ﻗد ﻜذﺒوا ﺒﺎﻝﺘﺸدﻴد أي أﻴﻘﻨوا أن ﻗوﻤﻬم ﻜذﺒوﻫم وﻗﻴل اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻤﻬم وظ ﺒﻬم ﻤن ﻗوﻤﻬم ﻜذﺒوﻫم ﻻ أن اﻝﻘوم ﻜذﺒوا وﻝﻜن اﻷﻨﺒﻴﺎء ظﻨوا وﺤﺴﺒوا أﻨﻬم ﻴﻜذﺒوﻨﻬم أي ﺨﺎﻓوا أنْ (.ﻴدﺨل ﻗﻠوب أﺘﺒﺎﻋﻬم ﺸك ﻓﻴﻜون وظﻨوا ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺘﺄوﻴل (٧) : أﺒو ﺠﻌﻔر وﺤﻤزة واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ وﺨﻠف وﻋﺎﺼم ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻴف، واﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻝﺘﺸدﻴد وﻫو ﻤن اﻝﺘﻜذﻴب أﻗر أي وظن اﻝرﺴل أن ﻗوﻤﻬم ﻜذﺒوﻫم ﻓﻴﻤﺎ وﻋدوﻫم ﺒﻪ ﻓﻴﻌود اﻝﻀﻤﻴران ﻋﻠﻰ اﻝرﺴل، ووﺠﻪ اﻝﺘﺨﻔﻴف أن .٩٩٤/٢:ا .٤٨٣/٥:ا .٥٣١/٢ .٠١١ .٧٦/١:ا .٩١/١/١ .٥٧٢/٩:ا

٢٥٣ اﻝرﺴل ﻗد ﻜذﺒوا ﻓﻴﻤﺎ وﻤﻌﻨﺎﻩ وظن اﻝﻤرﺴل إﻝﻴﻬم أن .وﻋدوا ﺒﻪ ﻤن اﻝﻨﺼر (١) ﴿اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ رد اﻝﺴﻴدة ﻋﺎﺌﺸﺔ وردَ أو radiya2: ﺒن ﺸﻬﺎب اﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﺒﻤﺎ رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﻋن ﴾ ﴿ﺨﺒرﻨﻲ ﻋروة ﺒن اﻝزﺒﻴر ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔأ ):ﻗﺎل radiya2﴿:وﻫو ﻴﺴﺄﻝﻬﺎ ﻋن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :ﻝﻪ ﻗﺎﻝت ﴾ §///¦//§///¦//§///¦//§///¦ //©//¨//©//¨//©//¨//©//¨: وﻋن اﻝزﻫري ﻗﺎل . ﺒوا ذّ ﻜُ : ﻗﺎﻝت ﻋﺎﺌﺸﺔ "ﺒوا ذّ ﻜُ " م أ" وا ﺒٌ ذِ أﻜَ ": ﻗﺎﻝت : ﴾ ﻗﺎل "ﻝﻌﻠﻬﺎ :ﺨﺒرﻨﻲ ﻋروة ﻓﻘﻠت أ fe8d–feee–fe91–e014–feac–fedb –fe8d–feee–fe91–e014–feac–fedb –fe8d–feee–fe91–e014–feac–fedb –fe8d–feee–fe91–e014–feac–fedb (ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻗﺎﻝت ﻤﻌﺎذ اﷲ (٢) وﻗﺎﻝت ﻤﻌﺎذ اﷲ ﻝم ﺘﻜن اﻝرﺴل ﺘظن : ﻫم أﺘﺒﺎع اﻝرﺴل اﻝذﻴن آﻤﻨوا ﺒرﺒﻬم وﺼدﻗوﻫم ﻓطﺎل ﻋﻠﻴﻬم : ﻓﻤﺎ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻗﺎﻝت : ذﻝك ﺒرﺒﻬﺎ ﻗﻠت إذا اﺴﺘﻴﺄس اﻝرﺴل اﻝﺒﻼء واﺴﺘﺄﺨر ﻋﻨﻬم اﻝﻨﺼر ﺤﺘﻰ (٣) ﻓﺎﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﺸدد أﻨﻪ ﺠﻌل اﻝظن ﻝﻸﻨﺒﻴﺎء ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﻠم ﻴرﻴد وﻝﻤﺎ ﻋﻠﻤوا أن ﻗوﻤﻬم ﻗد ﻜذﺒوﻫم ﺠﺎء اﻝرﺴل ﻨﺼرﻨﺎ واﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﺨﻔف أﻨﻪ ﺠﻌل اﻝظن ﻝﻠﻜﻔرة ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺸك وﺘﻘدﻴرﻩ وظن اﻝﻜﻔرة أن اﻝرﺴل ﻗد ﻜذﺒوا ﻓﻴﻤﺎ وﻋدوا ﺒﻪ ﻤن اﻝﻨﺼر (٤) وﻫذا ﴿ن اﻝﺴﻴدة ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺈِ ﺘﺨﻔﻴف ﻓﻴﻤﻨﻊ اﻝﻘراءة ﺒﺎﻝ ﻻ radiya2 وﻝم ، اﻵﻴﺔﺘﻔﺴﻴر ﻜﺎﻨت ﺘﻘول ﻤن ﺒﺎب ﺘوﻀﻴﺢ ﴾ نن طرﻴق ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻤﻓروي ،ﺨﺘﺎر اﻝطﺒري ﻗراءة اﻝﺘﺨﻔﻴف ووﺠﻬﻬﺎأﺤد ﻗراءة اﻝﺘﺨﻔﻴف ، و أﻴﻨﻜر ﻤن ﻤن ﻴﻜون اﻝﻀﻤﻴر ﻋﻨدﻩ ﻝﻤن اَ ن .اﺘﺒﺎع اﻝرﺴل (٥) ﴿:ﻨﻜرت اﻝﺴﻴدة ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗراءة ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻜﻤﺎ h//g//f//h//g//f//h//g//f//h//g//f﴾(٦) :ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﻪﺠﻨ﴿ ﻗرأﻫﺎ نْ ﻤَ : روي ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس وﻋﺎﺌﺸﺔ واﺒن اﻝزﺒﻴر ﻗﺎﻝوا: ﺤﺎﺘم ﺒوأﻓﻲ اﻝﻤﺤﺘﺴب ﻗﺎل ) ﺴﻤﻌت ﻋﺒداﷲ ﺒن اﻝزﺒﻴر : ﻋن ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻗﻴس ﻗﺎل ﺒو ﺤﺎﺘم اﻴﻀﺎً أوروي ،ﻓﺠﻨﺔ اﷲﺒﺎﻝﻬﺎء ﴾اﻝﻤﺄوى n–t .٦٥٢:ا ا .٤٤، ٩١/١/١ ر .(٩٠٢٣) . ٩٩١:ا .٩٢١/٧:ا .٥١: ا

٣٥٣ (ﺒﺎﻝﻬﺎء اﻝﺒﻴﻨﺔ﴾ اﻝﻤﺄوى ﻪﺠﻨ﴿ ﻴﻘرؤﻫﺎ (١) ﻤن ﻗرأ : وأﺨرج ﻋﺒد ﺒن ﺤﻤﻴد ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝزﺒﻴر ﻗﺎل ﺠﻨﺔ اﻝﻤﺄوى ﻓﺄﺠﻨﻪ اﷲ إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺠﻨﺔ اﻝﻤﺄوى (٢) اﻝدرداءوﻗرأ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب واﺒن اﻝزﺒﻴر ﺒﺨﻼف وأﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك ﺒﺨﻼف وأﺒو (٣) وزر ﺒن ﺤﺒﻴش (٤) ﴿radiya2﴿﴾h//gh//gh//gh//g﴿ﺒﺎﻝﻬﺎء ﻓﻲ ﺠﻨﺔ وﻫو ﻀﻤﻴر ﻤﺤﻤد ﴾ salla1واﻝﻤﻌﻨﻰ ﺴﺘرﻩ وﻀﻤﻪ إﻴواء ﴾ ، ﴿ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻝﺴﻴدة ﺔ وردتﺔ وأﺠﻨّ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺠﻤﻴل ﺼﻨﻌﻪ ﺒﻪ ﻴﻘﺎل ﺠﻨّ radiya2وﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﴾ .اﷲ ﻤن ﻗرأﻫﺎ أﺠن (٥) (ه٥٥ت)وﻗرأ ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص ، (٦) ﴿وﻋﺎﺌﺸﺔ radiya2ﻋﻨدﻫﺎ ﺠﻨﺔ ﴿﴾ ، ﺒﺎﻝﻬﺎء ﻗﺎل ﺴﻌد ﻤﺎ ﻝﻪ أﺠﻨﻪ اﷲ ﴾اﻝﻤﺄوى ﻪﻋﻨدﻫﺎ ﺠﻨّ ﴿ﻓﻼﻨﺎ ﻴﻘرأ ﻓﻘﻴل ﻝﺴﻌد إن وﻋن أﺒﻲ اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ (٧) ﻗﺎل ﺼدﻗت ﻗﺎل ﻗﻠت ﻝﻪ ﺠﻨﺔ، ؟ﻗﺎل ﺴﺄﻝﻨﻲ اﺒن ﻋﺒﺎس ﻜﻴف ﺘﻘرأﻫﺎ ﻴﺎ أﺒﺎ اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ) ﻫﻲ ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ feef–feed–fe84–fccc–fe8d –fe95–fe8e–fee8–fe9f ((٨ واذا ﻜﺎﻨت ﻗراءة : )ﺒﻘوﻝﻪ ﻗراءة اﻝﻬﺎءوداﻓﻊ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋن ﻜﺎﺒر ﻤن ﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ، ﴿أﻗراءﻫﺎ salla1(.ﺤد ردﻫﺎ﴾ ﻓﻠﻴس ﻷ (٩) ﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن أﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻤداً أﺠن اﷲ ﻤن ﻗرأﻫﺎ ؛ : وردّت ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة وﻗﺎﻝوا : ﺒو ﺤﻴﺎن أﻗﺎل :) ﺴﺒﻘوﻩ ﺒﻘوﻝﻪ رﺴول اﷲ ﴿وإذا ﻜﺎﻨت ﻗراءة ﻗرأﻫﺎ أﻜﺎﺒر ﻤن أﺼﺤﺎب salla1إن ﻋﺎﺌﺸﺔ : وﻗﻴل ،﴾، ﻓﻠﻴس ﻷﺤد ردّﻫﺎ ﴿radiya2﴿ : وﻗراءة اﻝﺠﻤﻬور ،﴾ أﺠﺎزﺘﻬﺎ h//g//f//h//g//f//h//g//f//h//g//f﴿ : ﴾، ﻜﻘوﻝﻪ ﻓﻲ آﻴﺔ أﺨرى ±//°///¯//±//°///¯//±//°///¯//±//°///¯ //²//²//²//²﴾ (١١) (٠١) .٣٩٢/٢:ا .١٥٦/٧:ا ا .٥٣٣/٢ . ٤ ، .٣٤/٣، ٦٦١/٤:، .٥٤/١/١ .٧٨/٢:ا n–t .١٧٤/٧ .١٤٣/٣ .٥٤/١/١ .٩١ .٧٥١/٧:ا

٤٥٣ ﴿ﻜﻤﺎ ردت اﻝﺴﻴدة ﻋﺎﺌﺸﺔ radiya2﴿:ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺨرى ذﻜرﻫﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ،أُ ﻗراءات ﴾ ¿//¿//¿//¿ //Â//Á//À //Â//Á//À //Â//Á//À //Â//Á//À ﴾(١) ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰوﻗوﻝﻪ Ò//ÑÒ//ÑÒ//ÑÒ//ÑÓÓÓÓ//// ////////Õ//Ô////Õ//Ô////Õ//Ô////Õ//Ô﴾(٢) ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ K //K //K //K /////Q//P//O//N//M//L/////Q//P//O//N//M//L/////Q//P//O//N//M//L/////Q//P//O//N//M//L ﴾(٣) ﻝتُ ﺄﺴ: ﺒن اﻝزﺒﻴر ﻗﺎل ةﻋن ﻋرو و ﴿ اﻝﺼﺎﺒﺌون﴾، أﻗر (ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب ؤواﺨﺘﻲ ﻫذا ﻋﻤل اﻝﻜﺎﺘب اﺨطأُ ﺒن أﻴﺎ ):ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋن ﻝﺤن ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ، ﻓﻘﺎﻝت (٤) ،ﺜم ﻬﺎ ﺘﺒﺎأن ﻜﺘ: وذﻜر ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ وأﺒﺎن ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ):ﺒو ﺤﻴﺎن ذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ أورد ،ﺨذ ﻴرد ﻋﻠﻰ ﻫذاأ .(ﺒﺎﻝﻴﺎء ﻤن ﺨطﺄ ﻜﺎﺘب اﻝﻤﺼﺤف ، وﻻ ﻴﺼﺢ ﻋﻨﻬﻤﺎ ذﻝك ، ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻋرﺒﻴﺎن ﻓﺼﻴﺤﺎن (٥) ﻗﺎل ﴿ﻤﺎ روي أن ﻋﺎﺌﺸﺔ: )اﻝﻘرطﺒﻲ radiya2﴿ : ﺴﺌﻠت ﻋن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ وﻋن ﻗوﻝﻪ ﴾ Â//Á//À //Â//Á//À //Â//Á//À //Â//Á//À ﴾ وﻗوﻝﻪ وﻫذا : اﻫل اﻝﻌﻠمﻗﺎل ،ﺒن أﺨﻲ اﻝﻜﺘﺎب أﺨطؤواأﻴﺎ : ، ﻓﻘﺎﻝت ﻝﻠﺴﺎﺌل " اﻝﻤﺎﺌدة"﴿ وَاﻝﺼ اﻝﻤﺴﻠك ﺒﺎطل ؛ ﻷن اﻝذﻴن ﺠﻤﻌوا اﻝﻜﺘﺎب ﻜﺎﻨوا ﻗدوة ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ، ﻓﻼ ﻴظن ﺒﻬم أﻨﻬم ﻴدرﺠون ﻓﻲ ﴿ وَاﻝْﻤُؤْﺘُونَ ﴾ رﻓﻊ ﺒﺎﻻﺒﺘداء وﻫو ﻗول اﻝﺨﻠﻴل ، : اﻝﻘرآن ﻤﺎ ﻝم ﻴﻨزل وأﺼﺢ ﻫذﻩ اﻷﻗوال ﻗول ﺴﻴﺒوﻴﻪ ( وﻗول اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻫو اﺨﺘﻴﺎر اﻝطﺒري (٦) .، واﷲ أﻋﻠم ﺸرﻴﺢ اﻝﻘﺎﻀﻲ -ج (٧) ﴿:ﻨﻜر ﺸرﻴﺢ اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻗراءة ﺤﻤزة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰأ k/ / / j/ / i/ / k/ / / j/ / i/ / k/ / / j/ / i/ / k/ / / j/ / i﴾(٨) ﺒﻀم اﻝﺘﺎء ﻤن ﻋﺠﺒتُ ِ وﻗﺎل إنّ اﷲ ﻻ ﻴﻌﺠب ﻤن ﺸﻲء ، وإﻨﻤﺎ ﻴﻌﺠب : وﻜﺎن ﺸرﻴﺢ ﻴﻘرأ ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ وﻴﻘول ،اﷲ ﻻ ﻴﻌﺠب ن ﻤن ﻻ ﻴﻌﻠم (٩) و ﴿:واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ،ﻗرأ ﺤﻤزة k///j//i//k///j//i//k///j//i//k///j//i ﺒﻀم اﻝﺘﺎء وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون ﺒﻔﺘﺢ اﻝﺘﺎء﴾ (٠١) .٣٦ .٢٦١ .٧١ ا .٥٤/١/١ .١١٤/٣:ا .٥٩٣/٩ ٨٧ت .٥٩/٤: ا .٢١: ا .١٤/٤:ا و .١٤/١/ ١

٥٥٣ ﺒل ﻋﺠﺒت ﻤن ،وﻴﺴﺨرون وﻴﺠوز أن ﻴﻜون ،ﻤن ﻨزول اﻝوﺤﻲ ﻋﻠﻴك ،أي ﺒل ﻋﺠﺒت ﻴﺎ ﻤﺤﻤد، أي إن ﺘﻌﺠب ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻤن ﻗوﻝﻬم ﻓﻌﺠب ( وإن ﺘﻌﺠب ﻓﻌﺠب ﻗوﻝﻬم ) ،إﻨﻜﺎرﻫم اﻝﺒﻌث وﺤﺠﺘﻬم ﻗوﻝﻪ .ﻪ ﻋﺠب ﻋﻨديﻗوﻝﻬم ﻋﻨد ﻤن ﺴﻤﻌﻪ وﻝم ﻴرد ﻓﺈﻨّ (١) ):ﺤﻴﺎن ﻲﺒأﻜﻼم وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻨﺎﻗﻼً ، اﷲ ﻻ ﻴﻌﺠب ، ﻓﻘﺎل : ﻨﻜر ﺸرﻴﺢ اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة وﻗﺎل أﺎء اﻝﻤﺘﻜﻠم و ﺘﺤﻤزة واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﺒ أوﻗر اﺒراﻫﻴم (٢) (ﻋﻠم ﻤﻨﻪ ، ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺒداﷲ اﺒن ﻤﺴﻌود أﺒﻌﻠﻤﻪ وﻋﺒداﷲ ﻜﺎن ﺸرﻴﺢ ﻤﻌﺠﺒﺎً : (٣) وﻗرأ اﻝﺠﻤﻬور ، ﺒﺘﺎء اﻝﺨطﺎب ، أي ﻤن ﻗدرة اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﺨﻼﺌق اﻝﻌظﻴﻤﺔ ، وﻫم ﻴﺴﺨرون ﴾ﺒَلْ ﻋَﺠِﺒْتَ ﴿: ﻤﻨك وﻤن ﺘﻌﺠﺒك ، وﻤﻤﺎ ﺘرﻴﻬم ﻤن آﺜﺎر ﻗدرة اﷲ ، أو ﻋﺠﺒت ﻤن إﻨﻜﺎرﻫم اﻝﺒﻌث ، وﻫم ﻴﺴﺨرون أو ﻋﺠﺒت ﻤن إﻋراﻀﻬم ﻋن اﻝﺤق وﻋﻤﺎﻫم ﻋن اﻝﻬدى ، وأن ﻴﻜوﻨوا ﻜﺎﻓرﻴن ﻤﻊ ﻤﺎ . ﻤن أﻤر اﻝﺒﻌث ﺠﺌﺘم ﺒﻪ ﻤن ﻋﻨد اﷲ (٤) ﻪ ﻤن اﺨﺒﺎر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ، ودﻝﻴﻠﻪ اﻝﺤدﻴث ﻨ ن ، واﻝﺤﺠﺔ اﻝﻘراَ ﻤنﻨﻜﺎر اﻝﺒﻌث ، وﺴﺨرﻴﺎﺘﻬم إﻨﻜﺎر ﻷﻓﻌﺎﻝﻬم، ﻤن إاﻝذي ﺴﺒق ، ﻓﺎﻝﻌﺠب ﻤن اﷲ ﻪ ﺠﻌل اﻝﺘﺎء ﻝﻠﻨﺒﻲ ﴿ﻨ salla1ﺒل ﻋﺠﺒت ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻤن وﺤﻲ اﷲ اﻝﻴك وﻫم : ﴾ ، وﻤﻌﻨﺎﻩ .ﻴﺴﺨرون (٥) .طﺒﻘﺔ اﻝﻨﺤوﻴﻴن اﻝﻘراء :اﻝطﺒﻘﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ - أ (ه٤٥١ت ) اﺒو ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﻼء .٦٠٦ .٠٤٣/٧:ا .٠٤٣/٧: ا .٠٤٣/٧:ا .٦٢/١:ا

٦٥٣ ﺤﺴب ﻤﺎ ذﻜرﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺜﻤﺎن ﻗراءات ﻤﻨﻬﺎ ﻗراءة اﺒن ﺒﺒو ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﻼء و أﻨﻜر أ ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ "طﻬرَ أﺒﻨﺼب " ﻤﺴﻌود ¢//¡////~//}¢//¡////~//}¢//¡////~//}¢//¡////~//}££££ ﴾(١) اﻝﻰ ﻫذﻩ نأﺸﺎر أﺒو ﺤﻴﺎ اﻝﻘراءة (٢) (ه٢٢١ت)وزﻴد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺤﺴنوﻫﻲ ﻗراءة (٣) (ه٩٤١ت)وﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻋﻤر (٤) ، وﺴﻌﻴد (ه٦٨١ت )، وﻤﺤﻤد ﺒن ﻤروان اﻝﺴدي (ه٥٩ت)ﺒن ﺠﺒﻴر (٥) أطﻬر ﺒﺎﻝﻨﺼب: (٦) : وﻗﺎل ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻫو ﻝﺤن (٧) ﻝﺤنﻫذا ا اﺒن ﻤروان ﻓﻲ ﻰاﺤﺘﺒ: وﻗﺎل أﺒو ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﻼء) :ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (٨) (ه٥٦ت)ﺘرﺒﻊ وروﻴت ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻋن ﻤروان ﺒن اﻝﺤﻜم: ﻴﻌﻨﻲ (٩) وﺨرﺠت ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻋﻠﻰ أن ﻫؤﻻء ﻤﺒﺘدأ ، وﺒﻨﺎﺘﻲ ﻫنّ ﻤﺒﺘدأ وﺨﺒر ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺨﺒر ﻫؤﻻء ، : ﻨﺼب أطﻬر ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎل ﻓﻘﻴل وروي ﻫذا ﻋن اﻝﻤﺒرد (٠١) ﻗﻴل ﺨﺒرﻩ ، واﻝﻌﺎﻤل "ﻝﻜم" ﻤﺒﺘدأ و "ﻫن" ﻫؤﻻء ﺒﻨﺎﺘﻲ ﻤﺒﺘدأ وﺨﺒر: وﻗﻴل ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺸﺎرة ﻓﻴﻪ " أطﻬر" ﻓﻲ: (١١) ﻫؤﻻء ﺒﻨﺎﺘﻲ : وﻗﻴل ،ﻝﻜم ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺴﺘﻘرار : وﻗﻴل وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻓﺼل ، وأطﻬر ﺤﺎل ﻤﺒﺘدأ وﺨﺒر ، وﻫنّ (٢١) "ﻝﻜم "ﺒـ ، ورد ﺒﺄن أطﻬر ﻨﺼب ﻫن"ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺨﺒر ،" .ﻓﻴﻜون ﻤن ﺘﻘدﻴم اﻝﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻠﻬﺎ اﻝظرﻓﻲ (٣١) ﻗراءة ﴿ ﻨﻜر اﺒو ﻋﻤروأو //////// g//f//e//d//cg//f//e//d//cg//f//e//d//cg//f//e//d//chhhh////// //////﴾(٤١) "ﻓﻲ ﺒﻜﺴر اﻝواو c/c/c/c: ذ ﻗﺎل إوﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻝﺤن ، وواﻓﻘﻪ اﻻﺼﻤﻌﻲ .٨٧: ھــود . ١ .٦٤/١/ ١ n–t ، ٣٠٤/٣:ا .٩٥/٣:ا n–t ا .٦٠١/٥: n–t ، ا .٦٣١/٤:، .٩٤٤/١: وا .٦٤/١/ ١ .٦٤/١/ ١ n–t : ا .٧٠٢/٧: ا .٦٩١/٢ . ٨٦٦/١ .٦٩٢/٢: ا .٩٤٤/١:، ا .٢٧: ا