الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

٥٢٣ وﻝﻴن اﻷ ن ﻋن ﻋﻨﻪ ، ﺴﻼم ، وذب اﻝﻤطﺎﺒﻌد ﻫﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻐﻴرة ﻋﻠﻰ اﻹأَ اﻝذﻴن ﻤﺜﻠﻬم ﻓﻲ اﻝﺘوراة واﻻﻨﺠﻴل ﻜﺎﻨوا . (ﻴرﻓوﻩ ﻤن ﻝﺤق ﺒﻬم ﻴﺘرﻜوا ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ ﺜﻠﻤﺔ ﻝﻴﺴدﻫﺎ ﻤن ﺒﻌدﻫم وﺨرﻗﺎً نْ أَ ﻤن (١) اﺒن ﺘﺼدر وﻗد ﻓﻲ ): وﻋﻠل ﻫذا اﻝدﻓﺎع ﺒﻘوﻝﻪ اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﻝﻠﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺠرﻴر اﻝطﺒري ﻫذﻩ اﻝﺤﻤﻠﺔ ، ورد اﻝﻤطﺎﻋن اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ذﻝك ل (وﺼواﺒﻪ (٢) -٤ .ﺘﻪ ءﺒﻨﺼﻴب ﻜل ﻗﺎرئ ﻤن اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﺤﻴن ﻗرا ﺼﻨﻊ ﺠدوﻻً (٣) -٥ ِ ، وﺴﻨوﻀﺢ ذﻝك طﺒﻘﺎت وﻀﺢ اﻝطواﺌف اﻝﺘﻲ ﻝﺤﻨت اﻝﻘراءات وﻗﺴﻤﻬﺎ اﻝﻰ ﺴﺘﺔِ ﺸﺎء اﷲ نْ إ ﺒﺠﻬدٍ ﻜﺒﻴري اﺒﺘﻜرﻫﺎ ﺼﺎﻝﺘﻬﺎ اﻝذأوﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ، و ﻝﻘد ﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ راﺌﻌﺔ ﺒﺘرﺘﻴﺒﻬﺎ وﻨظرة ﺜﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﻨﺤوﻴﻴن واﻝﻘراء وﻏﻴرﻫم ، ﻤﻤﺎ ﻴؤﻜد ﺤرﺼﻪ اﻝﻌﻠﻤﻲ واﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻤوﻀوع ﺘﻜون نْ أَ وﺴﻊ ﻴﻤﻜنأاﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ، ﻝذا ﻴرى اﻝﺒﺎﺤث دراﺴﺔ ﻫذا اﻝﺠﺎﻨب دراﺴﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ وﺒﺸﻜل . ﻤﺴﺘﻘﻼً ﺒﺤﺜﺎً ﻓﻼن ﻝﺤّﺎن وﻝﺤّﺎﻨﺔ ، أي ﻜﺜﻴر : ﻓﻲ اﻻﻋراب ،ﻴﻘﺎل اﻝﺨطﺄ: اﻝﻠﺤن : ) ﻗﺎل اﻝﺠوﻫري :اﻝﻠﺤن (وﻝﺤن ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ أﻴﻀﺎً أﺨطﺄ.. اﻝﺘﺨطﺌﺔ : اﻝﺨطﺄ ، واﻝﺘﻠﺤﻴن (٤) واﻝﻠﺤن واﻻﻝﺤﺎن : ) ﻗﺎل اﻝﺨﻠﻴل ﺒﺎﻝﺨطﺄ ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ، ة واﻝﻨﺸد ءﺘرك اﻝﺼواب ﻓﻲ اﻝﻘرا: ﻤن اﻻﺼوات اﻝﻤوﻀوﻋﺔ ،واﻝﻠﺤن اﻝﻀروب إذا زال ﻓﺴﺎد ﻜﻼﻤﻪ وﺘﻨﻘﻰ ﻤن اﻝﻠﺤن، وﺼﺤت أﻝﻔﺎظﻪ، ﻤﻊ ،اﻝﻠﺤﺎنوﻓﺼﺢ ،: وذﻝك ﻴﻔﻬم ﻤن ﻗوﻝﻪ ﻫو اﻝذي ﻴﺘﻜﻠم ﺒﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻴﺨطﺊ ﻓﻴﻬﺎ: واﻝﻠﺤﺎن ،ﺴرﻋﺔ اﻝﻨطق، ﺒﻬﺎ (٥) (ه٨٢٣)ﺒن اﻻﻨﺒﺎريأﻗﺎل (٦) : ﻤﺎ ﻜوﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺼواب إﻓﺈﻤﺎ ﻜون اﻝﻠﺤن ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺨطﺄ ، ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ اﻝﻰ ﺸﺎﻫد ) ﴿:ﻓﺸﺎﻫدﻩ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ H/ / G/ / H/ / G/ / H/ / G/ / H/ / G////J/ / IJ/ / IJ/ / IJ/ / IKKKK/ // / / // /﴾(٧) واﻝﻠﺤن . ، ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺼواب اﻝﻘول وﺼﺤﺘﻪ اﻝﺨطﺄ ﻓﻲ اﻻﻋراب واﻝﻠﻐﺔ ، واﻝﻠ .٦٢/١/١ .٨٩٣ /٩: ا .٣٤.٤٢/١/١ n–t ( . .٣٤٤/٥:ا .٤٣٣/٦:ا .٠٣

٦٢٣ وﻝَﺤَنَ ﻝﻪ ﻴَﻠْﺤَنُ ﻝَﺤْﻨﺎً (١) ﴿وﻤﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ salla1):﴾ ِﻨ وَإِﻨ ِﺤُﺠ ِﻝَﻲ (إ (٢) .اﻝﻠﺤن اﻝﺨﻔﻲ : اﻝﺜﺎﻨﻲ ،اﻝﻠﺤن اﻝﺠﻠﻲ : ولاﻷ: ﻗﺴﻤﺎن ﻓﻲ اﺼطﻼح اﻝﻘراء واﻝﻠﺤن ﺨل و اﻝﺤرﻜﺎت واﻝﺴﻜﻨﺎت وﻫذا اﻝﻠﺤن ﺘﺼدت أَ ،م ﻝم ﻴﺨل ، وﻗد ﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﺤروف واﻝﻜﻠﻤﺎتأَ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ول ﻤؤﻝف ورد ﻓﻲ ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺘﺠوﻴد ﻫو ﻜﺘﺎب أَ ن (ه٠١٤ت)ﻻﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻰ ﺒن ﺠﻌﻔر اﻝﺴﻌﻴدي "اﻝﻠﺤن اﻝﺠﻠﻲ واﻝﻠﺤن اﻝﺨﻔﻲ اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ " (٣) :ﻴﺨل ﺒﺎﻝﻤﺒﻨﻰ وﻫو ﻨوﻋﺎن ﻝﻔﺎظ ﻓﻴﺨل ﺒﺎﻝﻌرف وﻻﻫو ﺨﻠل ﻴطرأ ﻋﻠﻰ اﻷ: اﻝﻠﺤن اﻝﺨﻔﻲ ﺼول أدﻏﺎم وﺘرﻗﻴق اﻝﻤﻔﺨم ، وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﻨوع ﺒﻌرﻓﻪ ﻋﺎﻤﺔ اﻝﻘراء ﻜﺘرك اﻹ: ﻤن اﻝﺨﻔﻲ ولاﻷاﻝﻨوع .ﻗواﻋد اﻝﺘﺠوﻴدﺤﻜﺎم أَ اﻝﺘﻼوة و (٤) ﻤﺎ أَ ، ﻤﺜل ﺘﻜرﻴر اﻝراءات واﻝﻐﻨﺔ : اﻝﻤﻬرة ﻤن اﻝﻤﻘرﺌﻴن ﻻّ إﻻ ﻴﻌرﻓﻪ : ﻤن اﻝﺨﻔﻲ اﻝﺜﺎﻨﻲاﻝﻨوع ﻴطرأ ﻋﻠﻰ اﻝﻠﻔظ ، ﻓﻴﺨل ﻓﻲ اﻝﻘراءة اﻝذي ﺨطﺄ اﻝﻜﺎن ﻤﺎ ﻬوﻓ اﻝﻘراء ﻤﻨﻪ اﻝﺸﻴﺦ وداﻓﻊ ﻋن اﻝذي ﺘﻨﺎوﻝﻪ ﻗﺎرئﻜل ﻋن دﻓﺎع اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺴﺄذﻜر، و و ﻤدﻝول ﻝﻐوي أﻋراﺒﻴﺔ إو ﺘﻐﻴﻴر ﺤرﻜﺔ أوﻤﺒﻨﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ، ،ﻜﻤﺎ داﻓﻊ اﻝﻘرْآن ﻤﺔ ك اﻝﻘراء اﻝذي اﺨذت ﻋﻨﻬم اﻷﺌوﻝأﻓداﻓﻊ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋن ،ﻤن اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ .ﻗواﻝﻬم أﻋن ذﻝك ﻗﺒﻠﻪ ﺠﻬﺎﺒذة اﻝﻌﻠم واﻝذي ﻨﻘل ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗﺎل اﺒن اﻝﺤﺎﺠب -وﻻً أ (٥) ﺠﻤﺎع ، ﻓﻠﻴس ﻗوﻝﻬم ﺒﺤﺠﺔ ﻋﻨد اﻹ ،وﻝﻰ اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤوﻴﻴن واﻷ) ﺠﻤﺎع اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﺤﺠﺔ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ اﻝﻘراء ﻝﻬم ، وﻝو ﻗدر إوﻤن اﻝﻘراء ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﻨﺤوﻴﻴن ، ﻓﻼ ﻴﻜون ﻨﻬم ﻨﺎﻗﻠون ﻝﻬذﻩ اﻝﻠﻐﺔ ، وﻫم ﻤﺸﺎرﻜون اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﻓﻲ ﻨﻘل اﻝﻠﻐﺔ ، ﻓﻼ ﺈاﻝﻘراء ﻝﻴس ﻓﻴﻬم ﻨﺤوي ﻓ ن .، و٧٧٧/٢ .٥٢٣/٢:داود إ .م٠٠٠٢ .٠٥٢/١:ا n–t /٢ .٥٦٢ /٦

٧٢٣ ﻨﻬم ﻨﺎﻗﻠون ﻷ: وﻝﻰ أذ ﺜﺒت ذﻝك ﻜﺎن اﻝﻤﺼﻴر اﻝﻰ ﻗول اﻝﻘراء إ ﺠﻤﺎع اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﺤﺠﺔ دوﻨﻬم ، و إﻴﻜون ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻋن اﻝﻐﻠط ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻪ ، وﻷ تﻋﻤن ﺜﺒﺘ ﺤﺎد ، ﺜم ن اﻝﻘراءة ﺜﺒﺘت ﻤﺘواﺘرة ، وﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ اﻝﻨﺤوﻴون اَ ( .وﻝﻰأَ ﺜﺒت ﻓﻜﺎن اﻝرﺠوع اﻝﻴﻬم أَ ﻋدل و أﻪ ﻝﻴس ﺒﻤﺘواﺘر ﻓﺎﻝﻘراء ﻨّ أَ ﻝو ﺴﻠم (١) ِ اﻝﻨﺤوﻴﻴن ، اوﻝﺌكﻨﺎ ﺸدﻴد اﻝﻌﺠب ﻤن أ ): (ه٦٠٦ ت)ﻗﺎل اﻝﻔﺨر اﻝرازي -ﺜﺎﻨﻴﺎً ذا ﻤﺎ وﺠد ﺒﻴﺘﺎ إ ﻤن اﻝﺸﻌر ، وﻝو ﻜﺎن ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻤﺠﻬوﻻً ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ اﻝﻘراءة ، وﻓرح ﺒﻪ ، وﻝو ﺠﻌل اﻝﻘراءة ، ﺠﻌﻠﻪ دﻝﻴﻼً .وﻝﻰ أﻋﻠﺔ ﺼﺤﺘﻪ ﻝﻜﺎن دﻝﻴﻼً (٢) ﻓﺼﺢ ، وﻜل اﻝﻔﺼﻴﺢ واﻷاﻝﻘراءة ﺴﻨﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ، ﻴوﺠد ﻓﻴﻬﺎ ): (ه٥٤٧ت ) ﺒو ﺤﻴﺎنأَ ﻗﺎل -ﺜﺎﻝﺜﺎً ذﻝك ﻤن ﺘﻴﺴرﻩ ﺘﻌﺎﻝﻰ .(ﻝﻠذﻜر اﻝﻘرْآن (٣) ﻗﺎل اﻝﺼﻔﺎﻗﺴﻲ -راﺒﻌﺎً (٤) اﻝﻘراءة ﻻ ﺘﺘﺒﻊ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، ﺒل اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺘﺘﺒﻊ اﻝﻘراءة ، ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﻤوﻋﺔ ): ﻓﺼﺢ اﻝﻌرب ، ﺒﺈﺠﻤﺎع وﻫو ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﴿أﻤن salla1(﴾ (٥) ﺤﻜﻤت آﻴﺎﺘﻪ واﺘﻘﻨت أُ ﺎﻝﻘرْآنﻓ ):ﺒﻘوﻝﻪ د اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤن رد ﻗراءة اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ وﻴر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ، ﺘﻠﻘوﻩ ﻤن رﺴول اﷲ ﴿ مﻜﻠﻤﺎﺘﻪ وﺘوﺠﻬت اﻝﻰ رواﻴﺘﻪ ، واﻝﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻠﻬ salla1ﻤﺎﻨﺔ، ﺘﻘﻨوﻩ ﺒﺎذﻝﻴن ﻏﺎﻴﺔ اﻝﺘﺤري، وﻤﻨﺘﻬﻰ اﻝدﻗﺔ واﻷأﻓﻀﺒطوﻩ، وﺤﻔظوﻩ و ظﻬراﻨﻴﺘﻬم﴾ وﻫو ﺒﻴن ﴿:ﻴطﺎل اﻝﻴﻬﺎ ﻋﺒث اﻝﺘﺤرﻴف واﻝﺘﺒدﻴل ﻝوﻋد اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻘوﻝﻪ نْ أَ اﻝﻘرْآنﻝﻔﺎظ أوﻗد ﺴﻤت m///l//k//////j//i//h//g //m///l//k//////j//i//h//g //m///l//k//////j//i//h//g //m///l//k//////j//i//h//g ﴾(٦) اﻝداﺌﻤﺔ ﻴﺘﻪُ ﻓﺸﺘﺎن ﺒﻴن ﻜﻼم اﷲ وﻜﻼم اﻝﻌرب ، ﻓﺎﻝﻘران اَ وﺤﺠﺘﻪ اﻝﺨﺎﻝدة ﴿ /\//[//Z//Y \//[//Z//Y \//[//Z//Y \//[//Z//Y ]]]]////// ////////a//`//_//^//a//`//_//^//a//`//_//^//a//`//_//^﴾(٨) (٧) ﻓﻬو ﻴﺄﺨذ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ وﻴﺴﺘﺸﻬد ﺒﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻫذا ﻫو ﻤوﻗف اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤن اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ وﻻ ﻪ وﻗف ﻤوﻗف اﻝﻤﺘﻔرج ،ﻨ .٧٢/١/١ا .٧٢/١/١ا . ٨٢//١/١ا .٤١/٥ .٠٥.٩٤ .٩: ا .٤٦ .٦٩٢: ا

٨٢٣ ِ ﻴﻪ أﻴﺒدي ر ﻓﻲ ﻤوﻗﻔﻪ وﻗد ذﻜرﻨﺎ ذﻝك ﺴﺎﺒﻘﺎً ،ﻨﻪ ﻻ ﻴرﻀﻰ ﺒﻬﺎﺈِ ﻓ ﺔﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻗراءات ﻤردودة وﺒﺎطﻠ نْ إ ،ردﻩ ودﻓﺎﻋﻪ ﻋن اﻝﻘراءة واﻝﻘراء ﺄذﻜروﺴ، ﺒﺄﻨواﻋﻬﺎ واﻝﺸﺎذة ،واﻝﻌﺸرﻴﺔ ،ﻤن اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻌﻴﺔ اﻝطﺒﻘﺎت اﻝﺘﻲ ردت ﺒﻌض اﻝﻘراءات وﺴﻨﺄﺨذ ﻤﺜﺎﻻً ﺴﺄذﻜرﻜﻤﺎ ،ﻤن ﻫؤﻻء اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻗﺎرئوﻨﺼﻴب ﻜل ﺒل ﻨوﻀﺢ ﻤﺎ ﻫو ﻀروري دون ،دون ﻓﺎﺌدة ﺘذﻜر ﻤن و ﻤﺜﺎﻝﻴن ﻝذﻝك ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨطﻴل اﻝﻤوﻀوعأَ ﻴر ﻋﻠﻰ اﻝﺘرﺘﻴب ﻨﻔﺴﻪ اﻝذي ﺴﺎر ﺴوﺴﺄ، ﻫداف اﻝﻤرﺴوﻤﺔ ﻝﻪ ﻝﺒﺤث ﻋن اﻷاﻝﺘﻜرار، ﻝﻜﻲ ﻻ ﻴﺨرج ا .ﺒﺤﻤزة اﻝزﻴﺎت ﺒن ﻋﺎﻤر وﻤﻨﺘﻬﻴﺎً ﺄﺒ أً ﻤﺒﺘدﻋﻠﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، .ﻤن اﻝﻠﺤن اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ وﻨﺼﻴب ﻜل ﻗﺎرئ -اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ اﺒن ﻋﺎﻤر – وﻻً أ .(ه٨١١ت) ﻲﺎﻝطﻌن ﻓﻲ ﻗراءﺘﻪ ، ﻓذﻜر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺜﻤﺎﻨﺒﻜﺜر اﻝﻘراء اﻝذﻴن ﺘﻌرﻀوا أﺒن ﻋﺎﻤر ﻤن اﻴﻌد ن واﻝﻘراء، وﻜﺎن ﻤن اﻝطﺎﻋﻨﻴن و ن واﻝﻠﻐوﻴو ، واﻝﻤﻔﺴر ﻋﺸرة ﻗراءة ، ﻤن ﻗراءﺘﻪ اﻝﻤﺸﻬورة ردﻫﺎ اﻝﻨﺤﺎةُ (ه٠١٣ت)اﻝطﺒري ﺒن ﺠرﻴرا وﻤن اﻝﻤﻔﺴرﻴن (ه٧٤٢ت )ﺒو ﺤﺎﺘم اﻝﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ أَ : ﺒﻘراءة اﺒن ﻋﺎﻤر ﺒو ﻋﺒﻴد أو ( ه٦٨٢ت)، واﻝﻤﺒرد (ه ٣٩٢ت) ﺠﻨﻲﺒن اوﻤن اﻝﻠﻐوﻴﻴن، و( ه٨٣٥ت)اﻝزﻤﺨﺸري و (.ه٤٥١ت) ﺒن اﻝﻌﻼء وﻋﻤر وﺒأو ( ه٤٢٢ت) ﴿:ﺒن ﻋﺎﻤر ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اوﻤن اﻝردود اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝﻴداﻓﻊ ﻋن ﻗراءة f///e //f///e //f///e //f///e n//m///l//k//j//i//h//gn//m///l//k//j//i//h//gn//m///l//k//j//i//h//gn//m///l//k//j//i//h//goooo////////﴾(١) "ﺒن ﻋﺎﻤر أ أﻗر e014–fe93–e012–feed–e016–feaa–e013–fecc–u0652–fedf–fe8e–fe91 –e014–fe93–e012–feed–e016–feaa–e013–fecc–u0652–fedf–fe8e–fe91 –e014–fe93–e012–feed–e016–feaa–e013–fecc–u0652–fedf–fe8e–fe91 –e014–fe93–e012–feed–e016–feaa–e013–fecc–u0652–fedf–fe8e–fe91 ، ﺒﻀم اﻝﻌﻴن ، و ﻋﻤروﺒأ ﻓﻴﻬﺎ ﻝﺤﻨﻪ (٢) "ﺴﻤﻊ ﻤن اﻝﻌرب اﻻ ﻜﺴر اﻝﻌﻴن أﻝم :)وﻗﺎل اﻻﺨﻔش e014–fe93–e012–feed–e016–feaa–e013–fecc–u0652–fedf–fe8e–fe91 –e014–fe93–e012–feed–e016–feaa–e013–fecc–u0652–fedf–fe8e–fe91 –e014–fe93–e012–feed–e016–feaa–e013–fecc–u0652–fedf–fe8e–fe91 –e014–fe93–e012–feed–e016–feaa–e013–fecc–u0652–fedf–fe8e–fe91 " ((١ وﻝم ﻴﺠد ، .٢٤:ا .٤٣/١/١

٩٢٣ :)ﺨﻔشاﻷﻤﺎ ﻗول ﻨّ إِ ﺨﻔش ﻋﻨد اﻷاﻝﺒﺎﺤث ﻫذا اﻝﻜﻼم (وﺒﻬﺎ ﻨﻘرأ وﻫﻤﺎ ﻝﻐﺘﺎن "ﺒﺎﻝﻌُدْوَةِ "وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم (٢) ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬم ﻏﻴر ﺘﻘرأ ﺒﺎﻝﻜﺴر وﻫو ﻜﻼم اﻝﻌرب ﻝم : ﻗﺎل اﻷﺨﻔش :) وﻨﻘل أﺒو ﻋﻠﻲ اﻝﻔﺎرﺴﻲ أَﻨﻪ ﻗﺎل (ذﻝك (٣) وﻫﻲ ﻗراءة أﺒﻲ ﻋﻤرو وﻋﻴﺴﻰ ، وﺒﻬﺎ ﻗرأ ﻴوﻨس ، وزﻋم ﻴوﻨس : ) وﻗﺎل أَﺒو ﻋﻠﻲّ اﻝﻔﺎرﺴﻲ ﻜﺜر ﻝﻠﻐﺘﻴن ،وﻗﺎل أﺒو ﻋﺒﻴد أَ " دوة ﻌاﻝ"اﻝﻀم ﻓﻲ : أﻨّﻪ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻤن اﻝﻌرب ، وﻗﺎل أﺤﻤد ﺒن ﻴﺤﻴﻰ (ﻜﺜر اﻝﻘراء ﺒﺎﻝﻀم أَﻫﻤﺎ ﻝﻐﺘﺎن ، و : (٤) وﻴﻌﻘوب ﺒﻜﺴر اﻝﻌﻴن ﻓﻴﻬﻤﺎ ، ﺒو ﻋﻤرو أﻜﺜﻴر و وﻗرأ اﺒن ، واﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻝﻀم ﻓﻴﻬﻤﺎ ، وﻫﻤﺎ ﻝﻐﺘﺎن ﻷﻫل اﻝﺤﺠﺎز ، ﻓﺈﻨﻜﺎر نﺒن ﻤﺤﻴﺼاوواﻓﻘﻬم اﻝﺤﺴن واﻝﻴزﻴدي و اﻝدﻨﻴﺎ واﻝﻘﺼوى ﻤﺎﻝﻪأﻨﻪ ﻝم ﻴﺒﻠﻐﻪ أﻋﻤرو اﻝﻀم ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ ﻲﺒأ (٥) ﻜﺴر اﻝﻌﻴن :) وﻗﺎل اﻝداﻨﻲ اﺒو ﻋﻤرو واﺒن ﻜﺜﻴر واﻝﺒﺎﻗون ﺒﻀﻤﻬﺎ (٦) ﻬﻤﺎ ﻝﻐﺘﺎن،ﻨ ﻗﺎل "ﺴوةأُ ": ﻤﺜل أﺒﺎﻝﻌدوة ) :ﺒن اﻝﺠزريا (ﻤﻌﺎً ﻜﺴر ﻀﻤﻪ ﺤﻘﺎً (٧) "ﻋدوة"و "ﻗرﻴش" واﻝﻀم ﻝﻐﺔ "ﻗﻴس " ﻓﺎﻝﻜﺴر ﻝﻐﺔ، ﺠﺎﻨﺒﻪ: اﻝوادي (٨) ورد ،ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺠﺎﻨب اﻝوادي اﻝﻐرﺒﻴﺔ واﻝﻘﺼوى اﻝﺒﻌﻴدة ، ﻓﺎﻝﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﻜﺴر واﻝﻀم ﺒن ﻋﺎﻤر، وﻫو أﺜم ﻫﻲ ﻗراءة ): ورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻼً ،ﻋﻨد اﻝﻘراء اﻝﻜﺒﺎر وذﻜرﻩ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻘراءات ذ إ ،ﻜﺒر اﻝﺨطﺄ اﻝﻤؤﺜم اﻝذي ﻴﺠر ﺼﺎﺤﺒﻪ اﻝﻰ اﻝﻜﻔرأَ ﻬﺎ ﻝﺤن ﻤن ﻨّ ﺄول ﺒﻘﻓﺎﻝ رﺠل ﻝم ﻴﻜن ﻝﻴﻠﺤن ، .طﻌن ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠم ﻨﻘﻠﻪ ﺒﺎﻝﺘواﺘر ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ (٩) ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ذﻝكو ¨//§//¦//¥//¤////£//¢/////¨//§//¦//¥//¤////£//¢/////¨//§//¦//¥//¤////£//¢/////¨//§//¦//¥//¤////£//¢ //©//©//©//© ﴾(٠١) "ﺒﻀم اﻝزاي وﻜﺴر اﻝﻴﺎء ﺒﺎﻝﺒﻨﺎء ﻝﻠﻤﻔﻌول "زﻴن "وﺤدﻩ ﺒن ﻋﺎﻤرأ أﻗر u064F–fede–fe98–fed7 –u064F–fede–fe98–fed7 –u064F–fede–fe98–fed7 –u064F–fede–fe98–fed7 ﺒرﻓﻊ "اﻝﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋن اﻝﻔﺎﻋل fee2–feeb–fea9–fefb–feed–fe83 –fee2–feeb–fea9–fefb–feed–fe83 –fee2–feeb–fea9–fefb–feed–fe83 –fee2–feeb–fea9–fefb–feed–fe83 "ﺒﺎﻝﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻔﻌول ﺒﺎﻝﻤﺼدر fee2–feec–fe8b–fe8e–fedb–feae–feb7 –fee2–feec–fe8b–fe8e–fedb–feae–feb7 –fee2–feec–fe8b–fe8e–fedb–feae–feb7 –fee2–feec–fe8b–fe8e–fedb–feae–feb7 ﺒﺎﻝﺨﻔض ﻋﻠﻰ .٤٢/١/١ا .٨٢/٢:ا .٢٩٢/٢: ا .٢٠٩٢/٢: ا . ٩١٤/١: ا .٤٨/١: ا ،١٥٣ /٢ .٦٦٢ /٢:ا .٥٦١/١:ا .٠٣/١/١ا .٧٣١

٠٣٣ إﻀﺎﻓﺔ اﻝﻤﺼدر إﻝﻴﻪ ﻓﺎﻋﻼً (١) ﺒن ﻋﺎﻤر أﻋﻠﻰ اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ اوﻫﻲ ﻗراءة ﻤﺘواﺘرة ﺼﺤﻴﺤﺔ وﻗﺎرﺌﻬﺎ وﻫو ﻤﻊ ذﻝك ﻋرﺒﻲ ﺼرﻴﺢ ﻤن ، وأﻗدﻤﻬم ﻫﺠرة ﻤن ﻜﺒﺎر اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن اﻝذﻴن أﺨذوا ﻋن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺴﻨداً ﻓﻜﻴف وﻗد ﻗرأ ﺒﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ وﺘﻠﻘن ،اﻝﻠﺤن ﻴﻘﻊ ﺼﻤﻴم اﻝﻌرب وﻜﻼﻤﻪ ﺤﺠﺔ وﻗوﻝﻪ دﻝﻴل ﻷﻨﻪ ﻜﺎن ﻗﺒل أنْ اﻻﺴود اﻝدؤﻝﻲ ﻲﺒأ ﻋنﺨذ اﻝﻨﺤو أَ، وﻫو ﻤﻤن وﺴﻤﻊ ورأى (٢) ﻤﺴﺘﻨﺒط ﻋﻠم اﻝﻨﺤو (٣) إذ ﻫﻲ ﻜذﻝك ﻪ ﻜﺎن ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺘﻪ ﺒدﻤﺸق أرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋرﻴف ﻴﻘوﻤون وﻗد ﻗﺎل ﺒﻌض اﻝﺤﻔﺎظ إﻨّ ،ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺤف اﻝﺸﺎﻤﻲ ﺒن ﻋﺎﻤر ﻤن اﻋﻠﻰ ﻪ أﻨﻜر ﺸﻴﺌﺎً وﻝم ﻴﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋن أﺤد ﻤن اﻝﺴﻠف أﻨّ ) :اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻘراءة ﻗﺎل ﺒﻴن اﻝﻤﺘﻀﺎﻴﻔﻴن إﻻ ﻴﺠوز اﻝﻔﺼلﻗراءﺘﻪ وﻻ طﻌن ﻓﻴﻬﺎ وﺤﺎﺼل ﻜﻼم اﻝطﺎﻋﻨﻴن ﻜﺎﻝزﻤﺨﺸري أﻨﻪ ﻻ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝواﺤدة أو أﺸﺒﻬﺎ اﻝﺠﺎر واﻝﻤﺠرور وﻻ ﻴﻔﺼل ﺒﻴن ﺤروف اﻝﻜﻠﻤﺔ ،ﺒﺎﻝظرف ﻓﻲ اﻝﺸﻌر (وﻻ ﺒﻴن اﻝﺠﺎر وﻤﺠرورﻩ (٤) ﴿: ﺒن ﻋﺎﻤراﻓﻘراءة ¦//¥//¤////£//¢//¦//¥//¤////£//¢//¦//¥//¤////£//¢//¦//¥//¤////£//¢ / / ¨/ / §/ / ¨/ / §/ / ¨/ / §/ / ¨/ / §/ / // / / / / // / /©©©©وﻓﻴﻬﺎ اﻝﻔﺼل ﺒﻴن اﻝﻤﻀﺎف واﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ ﺒﺎﻝﻤﻔﻌول، وﻫو ﻏﻴر ﴾ ذﻝك ﺠﺎﺌز ﻋﻨد اﻝﺒﺼرﻴﻴن إﻻ ﻝﻠﻀرورة ، وﺨﺎﻝﻔﻬم ﻋدد ﻤن اﻷﺌﻤﺔ وﻗﺎﻝوا ﺒﺠواز (٥) ﻤﻌﺘﻤدﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺼﻴﺢ أﻋﻠﻰ اﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة ﺴﻨداً ﺒن ﻋﺎﻤر اﻝﻌرﺒﻲأﻫذﻩ اﻝﻘراءة، وﻫﻲ ﻗراءة (٦) وﻗراءﺘﻪ ﻤواﻓﻘﺔ ﻝﻘراءة " وﻤواﻓﻘﺔ ﻝرﺴم اﻝﻤﺼﺤف اﻝﺸﺎﻤﻲأﻫل اﻝﺸﺎم، fee2–feec–fe8b–fe8e–fedb–feae–feb7 –fee2–feec–fe8b–fe8e–fedb–feae–feb7 –fee2–feec–fe8b–fe8e–fedb–feae–feb7 –fee2–feec–fe8b–fe8e–fedb–feae–feb7 ﺒﺎﻝﻴﺎء (٧) وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ وﻴؤﻴدﻫﺎ ﻋدد ﻤن اﻝﺸواﻫد .ذﻜرﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ (٨) زَج (٩) ا .٤٣/١/١ n–t .٦٣٢/٣: ا .٤٤١/١: ا :ا .٦٨٣ ، وا (.٢٥: ٢)وا .٢٨/١ .٣٠١:ا .٢٥/١/١ ٨٥٣/ ١ / ٣، وا .٩٩٤ /وھو

١٣٣ وﺠﺎء ﻤﺜﻠﻪ ﻗراءة ( اﻝﻘﻠوص)، ﺒﺎﻝﻤﻔﻌول( أﺒﻲ ﻤزادة)، واﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ ( زج)ﺤﻴث ﻓﺼل ﺒﻴن اﻝﻤﻀﺎف ﺒﻌض اﻝﺴﻠف (١) ) i//h//g//f//e//di//h//g//f//e//di//h//g//f//e//di//h//g//f//e//djjjj//// ///////o//n///m//l//k ///o//n///m//l//k ///o//n///m//l//k ///o//n///m//l//k ((٢ " ، ﺤﻴث ﻨﺼب h//h//h//h"ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻤﻔﻌول ﺒﻪ ﻝﻠﻤﺼدر g//g//g//g " (وﻝﻰ أﻝو ﻋدل ﻋﻨﻬﺎ اﻝﻰ ﻏﻴرﻫﺎ ﻜﺎن ):ﺒﻘوﻝﻪﻗراءة اﺒن ﻋﺎﻤر اﻝﻔراء رد (٣) ﺒن أﻨﻜرﻫﺎ أَ و ( ه٠١٣ت)ﺠرﻴر اﻝطﺒري ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻨﺤوﻴﺔ ﻝدى اﻝﺒﺼرﻴﻴن اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺠﻴز اﻝﻔﺼل ﺒﻴن ﻤﻌﺘﻤداً ﴿ﺸﺎم ﻝﻫل اأ أﻗر ): ﻨﻘل ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗوﻝﻪ اﻝﻤﻀﺎف واﻝﻤﻀﺎف اﻝﻴﻪ ﺒﺎﻝﻤﻔﻌول ، /¢//¢//¢//¢ ££££﴿ﺒﻀم اﻝزاي ﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﴾ §§§§﴿ﺒﺎﻝرﻓﻊ ﴾ ¨¨¨¨﴿ﺒﺎﻝﻨﺼب ﴾ ©//©//©//© وﻜذﻝك زﻴن ﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻗﺘل ﺸرﻜﺎﺌﻬم اوﻻدﻫم ، ﻓﻔرﻗوا ﺒﻴن اﻝﺨﺎﻓض : ﺒﺎﻝﺨﻔض ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﴾ واﻝﻤﺨﻔوض (وذﻝك ﻓﻲ ﻜﻼم اﻝﻌرب ﻗﺒﻴﺢ ﻏﻴر ﻓﺼﻴﺢ ، ﺒﻤﺎ ﻋﻤل ﻓﻴﻪ ﻤن اﻻﺴم (٤) وأﻤﺎ ﻗراءة اﺒن ﻋﺎﻤر):اﻝزﻤﺨﺸري رد ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﺒﻘوﻝﻪ ن : ﴿ ©/////¨//§//©/////¨//§//©/////¨//§//©/////¨//§ ﺒرﻓﻊ اﻝﻘﺘل وﻨﺼب اﻷوﻻد وﺠرّ اﻝﺸرﻜﺎء ﻋﻠﻰ إﻀﺎﻓﺔ اﻝﻘﺘل إﻝﻰ اﻝﺸرﻜﺎء ، واﻝﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻐﻴر ﴾ زج اﻝﻘﻠوص اﻝظرف ، ﻓﺸﻲء ﻝو ﻜﺎن ﻓﻲ ﻤﻜﺎن اﻝﻀرورات وﻫو اﻝﺸﻌر ﻝﻜﺎن ﺴﻤﺠﺎً ﻤردوداً ، ﻜﻤﺎ .(اﺒﻲ ﻤزادة (٥) ﻤﺎ اﻝﻔﺼل ﺒﺎﻝﻤﻔﻌول أَ ): ﺒﻘوﻝﻪ ﺒو ﺤﻴﺎنأ ﻤﻨﻬم اﻝﻘراءة وﺼﺤﺤوا اﻝطﻌنﻓرد ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻫذﻩ ﴿ﺒن ﻋﺎﻤر اﺒﻴن اﻝﻤﺼدر واﻝﻤﺨﻔوض ﻝﻘراءة ©/////¨//§©/////¨//§©/////¨//§©/////¨//§ﻓﻘد ﺠﺎءت ﻨظﺎﺌر ﴾ ، ﴿: ﺒن ﻋﺎﻤر أﻜﺜر اﻝﻨﺤﺎة ﻴﺨﺼوﻨﻪ ﺒﺎﻝﺸﻌر ، وﻗرأ أﻜﺎن نْ إ و ﺸﻌﺎر اﻝﻌرب واﻝﺼﺤﻴﺢ ﺠوازﻩُ أَ ﻓﻲ e012–feda–e014–fedf–u064E–feac–u064E–fedb–e012–feed –e012–feda–e014–fedf–u064E–feac–u064E–fedb–e012–feed –e012–feda–e014–fedf–u064E–feac–u064E–fedb–e012–feed –e012–feda–e014–fedf–u064E–feac–u064E–fedb–e012–feed "إﻻ أﻨﻪ ﻨﺼب ﴾ e016–fee2–e013–feeb–e013–fea9–fe8e–u064E–fedf–e016–feed–u064E–fe83 –e016–fee2–e013–feeb–e013–fea9–fe8e–u064E–fedf–e016–feed–u064E–fe83 –e016–fee2–e013–feeb–e013–fea9–fe8e–u064E–fedf–e016–feed–u064E–fe83 –e016–fee2–e013–feeb–e013–fea9–fe8e–u064E–fedf–e016–feed–u064E–fe83 ﻔﺼل ﺒﻴن اﻝﻤﺼدر اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻰ اﻝﻔﺎﻋل ﺒﺎﻝﻤﻔﻌول ﻓوﺠر ﺸرﻜﺎﺌﻬم ، وﻫﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺠوازﻫﺎ ، ﻓﺠﻤﻬور اﻝﺒﺼرﻴﻴن ﻴﻤﻨﻌوﻨﻬﺎ ﻤﺘﻘدﻤوﻫم وﻤﺘﺄﺨر وﻫم وﻻ ﻴﺠﻴزون ذﻝك إﻻ ﻓﻲ ﻀرورة اﻝﺸﻌر، وﺒﻌض اﻝﻨﺤوﻴﻴن أﺠﺎزﻫﺎ وﻫو اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻝوﺠودﻫﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة اﻝﻤﺘواﺘرة وأ .٧٧١/ ٣إ .٧٤:ا .٧٥٣/١:ا .٧٣١/٢١: ا .٦٦/٢: ا

٢٣٣ اﻵﺨذ اﻝﻘرآن ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ﻗﺒل أن ﻴظﻬر ﺒن ﻋﺎﻤرااﻝﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﺼرﻴﺢ اﻝﻤﺤض .(اﻝﻠﺤن ﻓﻲ ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب (١) :ﺒن ﻤﺎﻝك اﺒن ﻤﺎﻝك ، ﻓﻘﺎل أﺒن اﻝﺠزري و اﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻗر ﻤَﻔْﻌُوﻻً أَوْ ظَرْﻓﺎً أَﺠِزْ وَﻝَمْ ﻴُﻌَبْ *** ﻓَﺼْلَ ﻤُﻀَﺎفٍ ﺸِﺒْﻪِ ﻓِﻌْلٍ ﻤَﺎ ﻨَﺼَبْ .(٢) ﻫﻲ ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔ وﻤﻌﺘرف ﺒﻬﺎ ، واﻝﻘراءة ﻤن ﻫذا اﻝﻨوع ﻤﻌﺘرف و ، رﺒن ﻋﺎﻤاذا رﺠﻌﻨﺎ ﻝﻘراءة إِ و ﺒﻬﺎ (٣) وﻫذﻩ أﻗر ﻜﺒﻴرة ﻜﺎن ﻝﻪ ﻤﻨزﻝﺔ ﻗراءة ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤن ﻗﺎرئ ﻗد ﺸﻬد ﻝﻪ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ واﻻﺘﻘﺎن ، ن ﻓﻲ ردّ دﻝﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻷاﻷ ﺜﻘﺔ ﺤﺎﻓظﺎً ﻋﺎﻝﻤﺎً ﻤﺎﻤﺎً إ، ﻓﻬﻤﺎً ﻋﺎرﻓﺎً واﺘﺼف ﺒﺼﻔﺎت ﺘدل ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻜﺎن ﻝﻤﺎ ﻝﻤﺎ ﻴروﻴﻪ ، ﻤﺘﻘﻨﺎً ﺘﻬم ﻓﻲ دﻴﻨﻪ ﻴُ ﻝراوﻴﻴن ، ﻻاﻓﺎﻀل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ، وﺨﻴﺎر اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ،وآﺠﻠﺔ أﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ ،ﻤن وﻋﺎﻩ ،ﺼﺎدﻗﺎً .ﺘﻪ طﻌن ﻓﻲ رواﻴﻤﺎﻨﺘﻪ ، وﻻ ﻴُ أﺸك ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻨﻪ ، وﻻ ﻴرﺘﺎب ﻓﻲ ، وﻻ ﻴُ (٤) ﻤﻨﻬﺎ ،ﻤﺎ اﻝﻨﻘل ﻓﻤﺎ ﺠﺎء ﻤن اﻝﺸﻌر اﻝﻌرﺒﻲ ﺒذﻝك وﻫو ﻜﺜﻴرأﻗوﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﻘل واﻝﻤﻌﻨﻰ ، وﻫذﻩ اﻝﻘراءة :ﻗول اﻝﺸﺎﻋر ﻓﺴﻘﻨﺎﻫم ﺴوق اﻝﺒﻐﺎث اﻷﺠﺎدل *** إذ أﺠﺒﻨﺎﻫم إﻝﻰ اﻝﺴﻠم رأﻓﺔ ﻋﺘوا . ﻤﻌﺎﺠلﺠدﻴر ﺒﻬﻠك آﺠل أو *** وﻤن ﻴﻠﻎ أﻋﻘﺎب اﻷﻤور ﻓﺈﻨﻪ (٥) : وﺠﻪأﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻤن أ "اﻻﺠﺎدل " ، واﻝﻤﻀﺎف اﻝﻴﻪ وﻫو "ﺴوق " ذ ﻓﺼل ﺒﻴن اﻝﻤﻀﺎف وﻫوإ -١ .ﺒﻪ ﻋﺘداداﻻﻜون اﻝﻔﺎﺼل ﻓﻀﻠﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﺼﺎﻝﺢ ﻝﻌدم -٢ .اﻝﻔﺎﺼل، ﻷﻨﻪ ﻤﻌﻤول ﻝﻠﻤﻀﺎف وﻫو اﻝﻤﺼدر: ﻪ ﻏﻴر أﺠﻨﺒﻲ، ﻴﻌﻨﻲأﻨ -٣ .اﻝﻔﺎﺼل ﻤﻘدر اﻝﺘﺄﺨﻴر، ﻷن اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ ﻤﻘدر اﻝﺘﻘدﻴم، ﻷﻨﻪ ﻓﺎﻋل ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ ن اﻝﻌرب ﻝو ﻝم ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻤﺜل ﻫذا اﻝﻔﺼل، ﻻﻗﺘﻀﻰ اﻝﻘﻴﺎس اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ، ﻷﻨﻬم ﻗد ﻓﺼﻠوا ن وإذا ﻜﺎﻨوا ﻗد ﻓﺼﻠوا ﺒﻴن اﻝﻤﻀﺎف واﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ ﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻗول ﺒﻌض ،ﻓﻲ اﻝﺸﻌر ﺒﺎﻷﺠﻨﺒﻲ ﻜﺜﻴراً .٠٣/١/١ .٧٩٢/٢: و ا .٧٢١ .١٣/١/١ و٧٩٤ا .٠٨١/٣:أو

٣٣٣ .، ﻓﺎﻝﻔﺼل ﺒﺎﻝﻤﻔرد أﺴﻬل ( أﺨﻴك -ﺸﺎء اﷲ إنْ –ﻫو ﻏﻼم : )اﻝﻌرب (١) ﻓﻀﻼً وﻫذﻩ اﻷدﻝﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ، .ﻜﺘب اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻨﺤو ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻝﺸواﻫد ﻋن ان ٢() ( ه٠٢١ت)اﺒن ﻜﺜﻴر – ﺜﺎﻨﻴﺎً ﺘﺴﻊ ﻗراءات وﻜﺎن ﻤن ﻝﻪ اﻝذﻴن طﻌن اﻝﻨﺤﺎة ﺒﻘراءاﺘﻬم ، ﻓﻘد ردﺒن ﻜﺜﻴر ﻜﻐﻴرﻩ ﻤن اﻝﻘراء ا ﺒو ﺤﺎﺘم أو ( ه٤٢٣ت)ﺒن ﻤﺠﺎﻫد او ( ه٨٣٥ت )ﺒن ﻜﺜﻴر، اﻝزﻤﺨﺸري اﺒﻴن اﻝذﻴن ردوا ﻗراءات (ه٥١٢ت)واﻻﺨﻔش (ه٨٠٢ت)واﻝﻔراء(ه٦٨٢ت)واﻝﻤﺒرد(ه٨٣٣ت)واﻝﻨﺤﺎس(ه٧٤٢ت)اﻝﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ اﻝذﻴن ﻝﺤﻨت ﻗراءﺘﻬم ﺒﻌد اﺒن ﻋﺎﻤرﻜﺜر اﻝﻘراء أﻤن دﻝذا ﻴﻌ( ه٩٨١ت)واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ (٣) ﴿:ﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓ /n//m//l///k//jn//m//l///k//jn//m//l///k//jn//m//l///k//joooo////////r//q//pr//q//pr//q//pr//q//pssss/////////////x//w///v//u//t /////x//w///v//u//t /////x//w///v//u//t /////x//w///v//u//t ﴾(٤) ﺨطﺎء ﺒﻜﺴر اﻝﺨﺎء ،ﺒن ﻜﺜﻴراﻤﺼدر ﺨﺎطﺄ، ﻓﻘراءة "ﺨطﺎء"ﺒن ﻜﺜﻴر اﻗــــــرأ ): ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ وﻓﺘﺢ اﻝطﺎء وﻫو ﻤﺼدر ، (ﻏﻠط: ﺒو ﺤﺎﺘم أﻗﺎل )٥( ﻻ أﻋرف ﻝﻬذﻩ اﻝﻘراءة وﺠﻬﺎً، ﻻ ): وﻗﺎل اﻝﻨﺤﺎس (ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ وﻻ ﻓﻲ ﻜﻼم اﻝﻌرب (٦) ﻫﻲ ﻤﺼدر ﻤن ): وﻗﺎل اﻝﻔﺎرﺴﻲ ،، وﻝذﻝك ﺠﻌﻠﻬﺎ أﺒو ﺤﺎﺘم ﻏﻠطﺎً .ﺨﺎطﺄ ﻴﺨﺎطﻰء وإن ﻜﻨﺎ ﻝم ﻨﺠد ﺨﺎطﺄ وﻝﻜن وﺠدﻨﺎ ﺘﺨطﺄ وﻫو ﻤطﺎوع ﺨﺎطﺄ (٧) :وﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري ).(م إﺜﻤﺎً ، وﺨطﺄ وﻫو ﻀدّ اﻝﺼوابﺜِ ﺄَ ﺨطﺊ ﺨطﺄ ، ﻜ: ﻴﻘﺎل ،وﻫو اﻹﺜم "ﺨطﺄ ": وﻗرئ (٨) ﻗﺎل : (ه٢٦٩ت)اﻝﺒﻴﻀﺎوي ) وﻫو إﻤﺎ ﻝﻐﺔ ﻓﻴﻪ أو ﻤﺼدر ﺨﺎطﺄ ،ﺒﺎﻝﻤد واﻝﻜﺴر "ﺨطﺎء"وﻗرأ اﺒن ﻜﺜﻴر :ﻝم ﻴﺴﻤﻊ ﻝﻜﻨﻪ ﺠﺎء ﺘﺨﺎطﺄ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ وﻫو وإنْ (ﺘﺨﺎطﺄَﻩ اﻝﻘَﻨ (٩) ﻓﺎن ﻤﺼدر ﺨﺎطﺄ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋل :ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﻋل ﻗﺎل اﻝﺸﺎﻋر" ﺘﺨطﺄ"، وﻗد ﺠﺎء ﻤطﺎوﻋﺔ ﻻً ﺎ، ﻤﺜل ﻗﺎﺘل ﻗﺘ ﺨِطﺎء وأﺨ .٩٧٩/ ٢و .٨٢ .٤٢ .٧٣.٦٣/١/١ .١٣: ا .٠٠٤/١ .٨٤١/٤:ا .٩٢/٦:ا .١٢٦/٢: ا . ٩ .٣٤٤/٣:ا

٤٣٣ وﺨُرْطُوْﻤُﻪ ﻓﻲ ﻤَﻨْﻘَﻊِ اﻝﻤﺎءِ راﺴِبُ *** ﺘﺨﺎطﺄَﻩ اﻝﻘَﻨ (١) "وﻤوﻀﻊ اﻝﺸﺎﻫد ﺘﺨﺎطﺄَﻩ نْ إِ ذا ﺠﺎء ﺘﺨﺎطﺄ ﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﺨﺎطﺄ و ﺈذ ﺠﺎء ﺘﺨﺎطﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﻋل ، ﻓإ " .ﻝم ﻴﺴﺘﻌﻤل (٢) .ﻓﻜﺄن (٣) :وﻗﺎل اﺒن ﻤﺎﻝك ِﻔﻌَﺎلُ وَاﻝْﻤُﻔَﺎﻋَﻠَﻪْ ِﻔَﺎﻋَلَ اﻝ وَﻏَﻴْرُ ﻤَﺎ ﻤَر )٤( أَ ﻓﻬل ﻴﺠوز ﻝﺴﺎن ن ﻨﻘﻠﻪ اﻝﺒﺼرﻴون ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ اﻝﺒﺼرﻴون ﻓﻘط، واﻝﻘراءات ﻻ ﺘﺠﻲء ﻋﻠﻰ ﻤﺎ اﻝﻌرب ﻝﻴس ﻤﺤﺼوراً ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ ﺸﻲء ﻝﻪ نْ أَ ﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻨّ ﺈﻓ ﻴﻜوﻨون ﻤﺜل ﻗراء اﻝﺒﺼرةﺒل ﻤن اﻝﻜوﻓﻴﻴن ﻴﻜﺎدون وﻨﻘﻠوﻩ ، (ﻪ ﻏﻠطﻨّ أﻗوى ﻤﻨﻪ أﻜﺎن ﻏﻴرﻩ نْ إِ و وﺠﻪ ﻤن اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻗﺎﺌم ، (٥) .(ه٤٥١ت)ﺒو ﻋﻤرو اﺒن اﻝﻌﻼءأ -ﺜﺎﻝﺜﺎً واﻝزﺠﺎج ،واﻝﻤﺒرد، اﻝﻔراء ﻩردود، ﻓﻘد رد ﺔﻗراءﺘﻪ ﺴﺒﻌ ﻋﻤرو، ﻓﻲ ردّ ﻲﺒأَ ﻜﺎن ﻨﺼﻴب واﻝزﻤﺨﺸري واﻝﻨﺤﺎس (٦) "ﻋﻤرو ﻲﺒأَ ﻨﻜر اﻝزﺠﺎج ﻗراءة أﻓﻘد "أَﺌِﻤ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ //¢///¡//¢///¡//¢///¡//¢///¡ ££££¤¤¤¤﴾(٧) ، وﻫﻲ ﻗراءة ﻤﺘواﺘرةﺒن ﻜﺜﻴر ، وﻨﺎﻓﻊ ، اﻝﻬﻤزة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺎءاﺒو ﻋﻤرو ، و أﺒدل أَ (٨) ، ﺘﻜون ﻗراءة ، وﻤن نْ أَ ﻓﺄﻤﺎ اﻝﺘﺼرﻴﺢ ﺒﺎﻝﻴﺎء ،ﻓﻠﻴس ﺒﻘراءة ، وﻻ ﻴﺠوز ): وﻗﺎل ﻨﻜرﻫﺎ اﻝزﻤﺨﺸري ،أَ و . (ﺼرح ﺒﻬﺎ ﻓﻬو ﻻﺤن (٩) ﺒﻪ رأس أوﻗد ﻗر ،وﻜﻴف ﻴﻜون ﻝﺤﻨﺎً ): ﻓرد اﻝﺸﻴﺦ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻗﺎﺌﻼً .٥٥٧/٢ .٣٥٢/٠١:ا .٨٦٢ /٢١:ا .١٣١/٣ .٨٢/١/١ .٨٣.٧٣/١/١ .٢١:ا .٥١١.٤١١ .٢٤١/٢: ا

٥٣٣ ﻗﺎري ﻤدﻴﻨﺔ رﺴول اﷲ ﴿و ،ﺒو ﻋﻤرو، ﻗﺎرئ ﻤﻜﺔ اﺒن ﻜﺜﻴر أ اﻝﺒﺼرﻴﻴن اﻝﻨﺤﺎة salla1، وإﻨّﻬﺎ ﻗراءة ﻨﺎﻓﻊ ﴾ ﻤواﻓﻘﻪ ﻝﻠﻘﻴﺎس اﻝﺼرﻓﻲ (١) . ﴿:وﻝﺤن اﻝﻤﺒرد ﻗراءﺘﻪ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ^//]//\//[///^//]//\//[///^//]//\//[///^//]//\//[﴾(٢) "وﻗراءة اﻝﻌﺎﻤﺔ fef0–u064E–fedf–feed–u064F–fef7–fe8d –u064B–fe8d–fea9–fe8e–e012–fecb –fef0–u064E–fedf–feed–u064F–fef7–fe8d –u064B–fe8d–fea9–fe8e–e012–fecb –fef0–u064E–fedf–feed–u064F–fef7–fe8d –u064B–fe8d–fea9–fe8e–e012–fecb –fef0–u064E–fedf–feed–u064F–fef7–fe8d –u064B–fe8d–fea9–fe8e–e012–fecb " "وﻗرأ ﻨﺎﻓﻊ واﺒن ﻤﺤﻴﺼن وأﺒو ﻋﻤرو ،ﺒﺒﻴﺎن اﻝﺘﻨوﻴن واﻝﻬﻤز fef0–u064E–fedf–feed–u064F–fef7–fe8d –u064B–fe8d–fea9–fe8e–e012–fecb –fef0–u064E–fedf–feed–u064F–fef7–fe8d –u064B–fe8d–fea9–fe8e–e012–fecb –fef0–u064E–fedf–feed–u064F–fef7–fe8d –u064B–fe8d–fea9–fe8e–e012–fecb –fef0–u064E–fedf–feed–u064F–fef7–fe8d –u064B–fe8d–fea9–fe8e–e012–fecb ﺒﻨﻘل ﺤرﻜﺔ اﻝﻬﻤزة إﻝﻰ ، .ﻓﻴﻬﺎاﻝﻼم وإدﻏﺎم اﻝﺘﻨوﻴن (٣) ﴿:ﺒو ﺤﺎﺘم ﻗراءﺘﻪ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰأﻨﻜر أﻜﻤﺎ I///////H//G//F///I///////H//G//F///I///////H//G//F///I///////H//G//F JJJJKKKK////﴾(٤) ﴿ ،واﺒو ﻋﻤرو ،واﺒن ﻜﺜﻴر ،ﻗرأ ﻨﺎﻓﻊ J///I///////H//G//FJ///I///////H//G//FJ///I///////H//G//FJ///I///////H//G//FKKKK//// //// ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻜﺎف ﻓﻴﻬﻤﺎ ﴾ ﻝﻐﺘﺎن، ﻗﺎل اﺒو ﺤﺎﺘم اﻝﻘراءة ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻜﺎف ﻻ ﺘﺤﺴن (٥) .وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻝرﻓﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ (٦) ﺨﻔش ﻗﺎل اﻷ ه ٥١٢ ت)وﺴطاﻷ ((٧) ﻜراﻩ واﻝﻀم ﻤﺎ ، وﻋن اﻝﻔراء اﻝﻔﺘﺢ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻹﻫﻤﺎ ﻝﻐﺘﺎن ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺸﻘﺔ): (ﻤن ﻏﻴر اﻜراﻩ ﻨﺴﺎن ﻜﺎرﻫﺎً ﻴﻔﻌﻠﻪ اﻹ (٨) اﻝﻜرﻩ ﺒﺎﻝﻀم ﻜل ﺸﻲء ﻴﻜرﻩ ): ﺒو ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﻼءأوﻗﺎل (ﻤﺎ اﺴﺘﻜرﻩ ﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻌﻠﻪ، وﺒﺎﻝﻔﺘﺢ (٩) :)وﻗﺎل اﻝﻨﺤﺎس ﻋﻠﻤﺎء ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻜﺎف وﻫو ﻋﻨد ﺒﻌض "ﻜرﻫﺎ"وﻴﻘرأ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﺤن ﻷﻨﻪ ﻴﻔرق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ((٠١) ﻗﻴل اﻝﻜرﻩ ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ واﻝﻀم واﺤد، ﻨﺤو : )ﺼﻔﻬﺎﻨﻲوﻗﺎل اﻝراﻏب اﻷ ﻜراﻩ، ﺈِ ﻨﺴﺎن ﻤن ﺨﺎرج ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺒﺎﻝﻔﺘﺢ اﻝﻤﺸﻘﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎل اﻹِ : ﻌف، وﻗﻴلﻌف، واﻝﻀُ اﻝﻀَ (وﺒﺎﻝﻀم ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻝﻪ ﻤن ذاﺘﻪ وﻫو ﻴﻌﺎﻓﻪ (١١) :، وﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري ) وﻜرﻫﺎً ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ واﻝﻀم ، وﻫﻤﺎ ﻝﻐﺘﺎن ﻓﻲ (ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺸﻘﺔ (٢١) ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻘﺎف ، ﺒل اﺠﺎز " ﻜرﻫﺎ" وﻝم ﻴطﻌن أﺒو ﻋﻠﻲ اﻝﻔﺎرﺴﻲ ﺒﻘراءة ﻨﺎﻓﻊ .٥٢/١/١ .٠٥: ا .٠٢١/ ٧١:ا . ٥١ .٠٦/٨ . ٦٢٣:وا ا .١٣٢/٤ n–t .٤٢/١/١ .٢٨٣ / ١ :ا ٧٤٤/٦:ا ٣٤١/١:ا ٥٠٣/٤: ا

٦٣٣ اﻝﻘراءﺘﻴن، ( ١) وأﺤﻴﺎﻨﺎً ﻴﻨظر :) ﺤﺎﺘم ﻜﻤﺎ وﻀﺢ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒﻘوﻝﻪ ﻲوﺒﻬذا ﻻ ﻴﻤﻜن ﻗﺒول إﻨﻜﺎر أﺒ (ﺒﻌﻀﻬم اﻝﻰ اﻝﺸﺎﺌﻊ ﻤن اﻝﻠﻐﺎت وﻴﻐﻔل ﻋن ﻏﻴرﻩ (٢) (ه٩٦١ت) ﻤﺎم ﻨﺎﻓﻊاﻹ – راﺒﻌﺎً ﻋﺸرة ﻲﺜﻨﺘاﺤﺴب ﻤﺎ ذﻜرﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒو ،ﻤﺎم ﻨﺎﻓﻊ ﻤن ردود اﻝﻨﺤوﻴﻴنﻜﺎن ﻨﺼﻴب اﻹ ﻗراءة ﺒن ﻋﺎﻤر ﻓﻲ ا وﺸﺎرﻜﻪﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌض اﻝﻘراء ﺒﺨﻤس ﻗراءات ، ﺒﻬﺎ ﺒل ﺸﺎرﻜﻪ ﻝم ﻴﻜن ﻤﻨﻔرداً ، ﻗراءة ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ¯//®//¬//« //¯//®//¬//« //¯//®//¬//« //¯//®//¬//« ﴾(٣) ﻗرأ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻀم اﻝﺼﺎد (٤) وﻻ ﻴﻜون ، ﻨﻜرﻫﺎ اﺒن ﻋﺒﺎسا ﺒﻀم " ﻴﺼدون "وﻫﻲ ﻗراءة اﺒﻲ ﺠﻌﻔر واﻻﻋرج واﺒن وﺜﺎب واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ إﻨﻜﺎرﻩ اﻻ ﻗﺒل ﺒﻠوﻏﻪ ﺘواﺘرﻫﺎ اﻝﺼﺎد (٥) ﴿ :ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ واﺸﺘرك ﻤﻊ اﺒن ﻋﺎﻤر وﻋﺎﺼم j//i//h//g//f///e //j//i//h//g//f///e //j//i//h//g//f///e //j//i//h//g//f///e n//m///l//kn//m///l//kn//m///l//kn//m///l//koooo//// ////﴾(٦) ﻗرأ اﺒن ﻋﺎﻤر ﺒﻀم اﻝﻌﻴن (٧) ﻨﻘل اﻝﺸﻴﺦ ﻜﻼم اﻻﺨﻔش : ﻗﺎﺌﻼً (ﻝم ﻴﺴﻤﻊ ﻤن اﻝﻌرب اﻻ ﻜﺴر اﻝﻌﻴن ﺒﺎﻝﻌدوة: ﺨﻔش ﻗﺎل اﻷ) (٨) ،و اﺒن ﻜﺜﻴر ،ﺒو ﻋﻤروأﻝﺤﻨﻬﺎ ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،واﺒن ﻋﺎﻤر J///I///////H//G//FJ///I///////H//G//FJ///I///////H//G//FJ///I///////H//G//FKKKK//////// ////////﴾(٩) ﺒو أﻨﻜرﻫﺎ أ :)ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (ﺤﺎﺘم (٠١) ﴿:وطﻌن ﻓﻲ ﻗراءﺘﻪ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ /µ//´/////³//²µ//´/////³//²µ//´/////³//²µ//´/////³//²////////﴾(١١) ،واﻝﻔﺎرﺴﻲ ،واﻝزﺠﺎج، اﻝﻤﺒرد واﻝزﻤﺨﺸري (٢١) ﴿ﻤﺎ ﻗراءة أ وﻗد ﻓﺼﻠﻨﺎ اﻝﻘول ﻓﻲ ذﻝك ﻤﺴﺒﻘﺎً e016–fee6–e00a–fee3–u064E–fe83 –e016–fee6–e00a–fee3–u064E–fe83 –e016–fee6–e00a–fee3–u064E–fe83 –e016–fee6–e00a–fee3–u064E–fe83 ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾ /¹//¸///¹//¸///¹//¸///¹//¸ Ã//Â//Á////À///¿//¾//½//¼//»//ºÃ//Â//Á////À///¿//¾//½//¼//»//ºÃ//Â//Á////À///¿//¾//½//¼//»//ºÃ//Â//Á////À///¿//¾//½//¼//»//º﴾ (٣١) " ﻨﺎﻓﻊ ﺒﺘﺨﻔﻴف اﻝﻤﻴم ﻤن أﻓﻘر ، e016–fee6–e00a–fee3–u064E–fe83 –e016–fee6–e00a–fee3–u064E–fe83 –e016–fee6–e00a–fee3–u064E–fe83 –e016–fee6–e00a–fee3–u064E–fe83 "(١ .٨٩٣/٣: ا ٨٢/٢ ٧٥:ا ١٩٦:ا .٥٢/٨: ا ٢٤: ا .١١٣/٢:ا .٤٢/١/١ .٥١: ا .٩٣ .٥٢/١/١ .٨٧:، ا .٩٣/١/١ .٩: ا

٧٣٣ (اﻝﻘراءة ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻴف ﻀﻌﻴﻔﺔ:ﺨﻔش ﺒو ﺤﺎﺘم ﻓﻘﺎل اﻷأﺨﻔش و ﻬﺎ اﻷوﻝﺤﻨّ (٢) ، ﻤوﺼوﻝﺔ "ﻤن"أن ﻋﻠﻰ أﻤن ﻫو ﻗﺎﻨت ﻴﻔﻌل ﻜذا ﻜﻤن ﻫو : ﻝﻠﻬﻤزة، واﻝﺘﻘدﻴر دﺨﻠت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻤزة اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم، وأﻀﻤر ﻤﻌﺎدﻻً ﴿ﺒﻌد : ﺒﺨﻼف ذﻝك، ودل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺤذوف ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ÄÄÄÄ////////Ì///Ë///Ê//É//È//Ç//Æ//ÅÌ///Ë///Ê//É//È//Ç//Æ//ÅÌ///Ë///Ê//É//È//Ç//Æ//ÅÌ///Ë///Ê//É//È//Ç//Æ//ÅÍÍÍÍ////////﴾ (٤) (٣) ِ ﻻّ إ ،ﻫﻲ ﻗراءة ﻤﺘواﺘرة ، روﻴت ﻋن ﻜﺒﺎر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻬذﻩ اﻝﻘراءة ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻠوم ﺒﻌض اﻝﻨﺤﺎة ن ﺘﻜون ﻝﻼﺴﺘﻔﻬﺎم ، نْ أَ ﺘﻜون ﻝﻠﻨداء ، وﻴﺠوز نْ أَ ﻴﺠوز ﻓﺎﻷﻝف ، ﺒﻴﻨﺔ ن ﻤﺴوﻏﺎت اﻝﻠﻐوﻴﺔﺈﻝﺤﻨﻬﺎ ، ﻓ أﻫذا اﻝﻘﺎﻨت ﺨﻴر أم : واﻝظﺎﻫر أن اﻝﻬﻤزة ﻻﺴﺘﻔﻬﺎم اﻝﺘﻘرﻴر ، وﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﺤذوف ﻝﻔﻬم اﻝﻤﻌﻨﻰ ، واﻝﺘﻘدﻴر ﴿ﻓر اﻝﻤﺨﺎطب ﺒﻘوﻝﻪ اﻝﻜﺎ °//¯//®//¬°//¯//®//¬°//¯//®//¬°//¯//®//¬±±±±////////﴾(٥) ﴿: ؟ وﻴدل ﻋﻠﻴﻪ ﻗوﻝﻪ Ê//É//È//Ç//Æ//Å///Ê//É//È//Ç//Æ//Å///Ê//É//È//Ç//Æ//Å///Ê//É//È//Ç//Æ//Å Ì///ËÌ///ËÌ///ËÌ///ËÍÍÍÍ//////// ﴾ (٦) (ﻴﺎﻤن ﻫو ﻗﺎﻨت: اﻝﻬﻤزة ﻝﻠﻨداء، ﻜﺎﻨﻪ ﻗﻴل ): ﻗﺎل اﻝﻔراء (٧) ت )، ﻗرأﻫﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒن وَﺜّﺎب (ه٣٠١ (٨) ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻴف ، )ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻴف ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻨداء ٩ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻴف ﻋﻠﻰ إدﺨﺎل :) وﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري ( (ﻫﻤزة اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠﻰ ﻤن (٠١) وﻫو وﺠﻪ ،ﻴﺎ ﻤن ﻫو ﻗﺎﻨت: وذُﻜر ذﻝك ﻋن ﻨﺎﻓﻊ وﺤﻤزة وﻓﺴّروﻫَﺎ ﻴرﻴد :ﻗﺎل اﻝﺸﺎﻋر. ﻴﺎ زﻴدُ أﻗﺒل، وأَزﻴدُ أﻗﺒل: ﻓﻴﻘوﻝون ،ﺤﺴَن، اﻝﻌرب ﺘدﻋو ﺒﺄﻝف، ﻜﻤﺎ ﻴدﻋون ﺒﻴَﺎ تَ ﻤِن ﺼِرْﻤﺔ أُﺨذت ﺒﺎﻝﻤُرارِ * ** أﻀﻤر ﺒن ﻀﻤرةَ ﻤﺎذا ذﻜَرْ (١١) اﻝﻜﺎﻓر، اﻝﻨﺎﺴﻲوﻫو ﻜﺜﻴر ﻓﻰ اﻝﺸﻌر ﻓﻴﻜون اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤردوداً ﺒﺎﻝدﻋَﺎء ﻜﺎﻝﻤﻨﺴُوق، ﻷﻨﻪ ذﻜر :)ﻗﺎل اﻝﻔراء ﻓﻼن ﻻ ﻴﺼَﻠّﻰ وﻻ ﻴَﺼُوم ﻓﻴﺎ ﻤن ﻴﺼَﻠّﻰ : ﺜم ﻗَصّ ﻗﺼﺔ اﻝﺼﺎﻝﺢ ﺒﺎﻝﻨداء، ﻜﻤﺎ ﺘﻘول ﻓﻰ اﻝﻜﻼم (وﻴﺼوم أﺒﺸر ﻓﻬذا ﻫو ﻤَﻌﻨﺎﻩ واﷲ أﻋْﻠَم (٢١) و١٢٦:ز .٠٧٦:ا .٩٨١/٩: ا .٩: ا .٥٨٢/٢ .٨ .٢٠٤/٧:ا .٠٩١/٣: ا n–t .٢٦/١ .٨٣٢/٥١:ا .٨١١/٤:ا .٤٧٣/١:ا .٠٩١/٣: ا

٨٣٣ ﺠﻌﻠﻪ ﻨداء ، ﻓﺎﻷﻝف ﻝﻠﻨداء ودﻝﻴﻠﻪ نْ أَ وﺤﺠﺔ ﻤن ﺨﻔﻔﻪ ): (ه٧٣٤ت)وﻗﺎل ﻤﻜﻲ ﺒن اﺒﻲ طﺎﻝب ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿/¨//§//¦ //¨//§//¦ //¨//§//¦ //¨//§//¦ ﴾، ﻨﺎداﻩ ، ﺸﺒﻬﻪ ﻝف ﻝﻼﺴﺘﻔﻬﺎم ﺘﻜون اﻷ نْ أَ ﻤرﻩ ، وﻴﺤﺴن أَ ﺒﺎﻝﻨداء ﺜم ﻤن ﻫو ﻗﺎﻨت ﻜﻤن ﻫو ﺒﺨﻼف ذﻝك ،أ:ﺘﻘدﻴرﻩ : ، ﻓﻲ اﺨر اﻝﻜﻼم ﻝﻸﻝفﺘﻀﻤر ﻤﻌﺎدﻻ نْ أَ ﻋﻠﻰ ودل ﻋﻠﻴﻪ﴿ È//Ç//Æ//ÅÈ//Ç//Æ//ÅÈ//Ç//Æ//ÅÈ//Ç//Æ//Å////////Ì///Ë///Ê//ÉÌ///Ë///Ê//ÉÌ///Ë///Ê//ÉÌ///Ë///Ê//ÉÍÍÍÍ////////(﴾ (١) اﻝذﻴن اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﻗول ورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﻤن اﻝﻘراء ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﻨﺤوﻴﻴن ، ﻓﻼ ﻴﻜون اﺠﻤﺎع اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﺤﺠﺔ ﻤﻊ :)وﻗﺎلاﻻﺠﻤﺎع أﻨﻜروا ﻬم ﻨﺎﻗﻠون ﻝﻬذﻩ اﻝﻠﻐﺔ وﻫم ﻤﺸﺎرﻜون ﻨّ ﺈاﻝﻘراء ﻝﻴس ﻓﻴﻬم ﻨﺤوي ، ﻓ ن (.ﺠﻤﺎع اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﺤﺠﺔ دوﻨﻬم إﻝﻠﻨﺤوﻴﻴن ﻓﻲ ﻨﻘل اﻝﻠﻐﺔ ﻓﻼ ﻴﻜون (٢) (ه٧٢١ت)ﻋﺎﺼم : ﺨﺎﻤﺴﺎً أورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺴﺒﻌﺔ ردود ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻋﺎﺼم وﻫﻲ ﻗراءة واﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻘراءة ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﴿ :ﻤواﻀﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﻘراء ، وﻤن ذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ e / / / e / / / e / / / e //k// j/ /i/ / h// g/ / f//k// j/ /i/ / h// g/ / f//k// j/ /i/ / h// g/ / f//k// j/ /i/ / h// g/ / f n//m///ln//m///ln//m///ln//m///loooo////////﴾(٣) ﺒو أﻝﺤﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﻗراءة ﻗرأ ﺒﻬﺎ ﻨﺎﻓﻊ ﻤن اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ وﻏﻴرﻩ ﺒﻀم اﻝﻌﻴن ، وﻋﺎﺼم ،ﻝﻘراءة ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻤرو، رداً (٤) ﻝﻘﺎرئ وﻨﺤوي ﻴردّ ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔ وﻫم ﻤﻨﻬﺞ ﻏﻴر ﺴدﻴد ﻓﻜﻴف ﴿:ظﻬﺎر اﻝدال ﻓﻲ ﻗراءة ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰإ و ، ﻤﺘواﺘرة ﻤﺜل ﻗراءة ﻋﺎﺼم F//E//D//C//B//A //F//E//D//C//B//A //F//E//D//C//B//A //F//E//D//C//B//A ﴾(٥) ، وﻗراءة ﴿ ~//}//|/////~//}//|/////~//}//|/////~//}//|﴾(٦) ،إﺠﻤﺎع اﻝﻘراء ﻋﻠﻰ إﺜﺒﺎت اﻝﻨوﻨﻴن اﻷوﻝﻰ ﻋﻼﻤﺔ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل وﻫﻲ ﻗراءة أﺒﻲ ﻋﻤرو ﻓﻴﻤﺎ " ﻨﺠّﻲ"ﺒرواﻴﺔ اﺒﻲ ﺒﻜر ﻋن ﻋﺎﺼم ﻋﺎﺼم إﻻ ﻤﺎ ﻗرأﻩُ ،واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎء اﻝﻔﻌل رواﻩُ ﻋﻨﻪ ﻫﺎرون وﻋﺒﻴد (٧) ﻓﺎﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﻗرأﻩ ﺒﻨوﻨﻴن وإن ﻜﺎن ﻓﻲ ،ﺒﻨون واﺤدة ﻤﻀﻤوﻤﺔ وﺘﺸدﻴد اﻝﺠﻴم اﻝﺨط ﺒﻨون واﺤدة أن اﻝﻨون ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻨد اﻝﺠﻴم ﻓﻠﻤﺎ ﺨﻔﻴت ﻝﻔظﺎ ﺴﻘطت ﺨطﺎ ودل ﻨﺼب اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﴿ﻫو اﷲ ﻓﻲ اﻝﻔﻌل ﻓﺎﻋﻼً ﻋﻠﻰ أن azzawajalﻓﻌل "ﻨﺠﻲ" اﻝﻨﺤو ﻷﻨﻪ ﺠﻌل ﻤنوﻝﻌﺎﺼم ﻓﻲ ﻗراءﺘﻪ وﺠﻪ ﴾ ﻷن اﻝﺤرﻜﺔ ﻻ ﺘدﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝرﻓﻊ وﻫﻲ ﺴﺎﻗطﺔ ﻓﻲ ؛ﻤﺎ ﻝم ﻴﺴم ﻓﺎﻋﻠﻪ وأرﺴل اﻝﻴﺎء ﺒﻐﻴر ﺤرﻜﺔ .٧٤٣/٢:ا .٧٢/١/١ . ٢٤ .٠٤/١/١ .١:ا .٨٨: ا ٥٥١: ا

٩٣٣ وﻤﻨﻪ ،وأﻀﻤر ﻤﻜﺎن اﻝﻤﻔﻌول اﻷول اﻝﻤﺼدر ﻝدﻻﻝﺔ اﻝﻔﻌل ﻋﻠﻴﻪ ،اﻝﺠزم إذا دﺨﻠت ﻓﻲ اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻠﻤﺎ دل ﻜذب ﻋﻠﻴﻪ ﺤذف ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل وﻜذﻝك ﻨﺠﻲ ،ﻝﻪ ﻴرﻴدون ﻜﺎن اﻝﻜذب ﻗوﻝﻬم ﻤن ﻜذب ﻜﺎن ﺸراً اﻝﻨﺠﺎء اﻝﻤؤﻤﻨﻴن (١) ﻝﺤﻨﻬﺎ اﻝزﺠﺎج واﻝﻔﺎرﺴﻲ (٢) ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ روي ﻋن ﻋﺎﺼم ﺒﻨون واﺤدة :)ﻗﺎل اﻝزﺠﺎج : ﻓﻠﺤن ﻻ وﺠﻪ ﻝﻪ ، ﻻن ﻤﺎﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻻ ﻴﻜون ﺒﻐﻴر ﻓﺎﻋل ، وﻗد ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻨﺠﻲ اﻝﻨﺠﺎء (اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻫذا ﺨطﺄ ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻝﻨﺤوﻴﻴن (٣) ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻝرﺴم ﻗد اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﺤذف اﻝﻨون اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ وأن ﴿:ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀﻊ ﻤن ﺴورة اﻻﻨﺒﻴﺎء، وﻜذﻝك ﻓﻲ ﺴورة ﻴوﺴف ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ³//²//±³//²//±³//²//±³//²//±﴾)(٤) ٥( وﻗد أﺸﺎر اﻝﻰ ذﻝك اﻝﻨﺎظم ﺒﻘوﻝﻪ : ﻜل وﻓﻰ اﻝﺼدﻴق ﻝﻺﺨﻔﺎء *** واﻝﻨون ﻤن ﻨﻨﺠﻲ ﻓﻲ اﻻﻨﺒﻴﺎء )٦( وﻫﻲ ﻗراءة اﺒن ﻋﺎﻤر وﻋﺎﺼم ﻓﻲ رواﻴﺔ ﺒﻨون واﺤدة، وﺘﺸدﻴد اﻝﺠﻴم وإﺴﻜﺎن اﻝﻴﺎء، "ﻨﺠّﻲ"وﻗرئ أﺒﻲ ﺒﻜر (٧) أﻨﻪ ﻓﻌل ﻤﺎض ﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻤﻔﻌول ﻤﺴﻨد إﻝﻰ ﻤﺼدرﻩ، وإﺴﻜﺎن ﻴﺎﺌﻪ : أﺤدﻫﺎ: وﻓﻴﻪ أوﺠﻪ ﻀرب اﻝﻀرب : ﻨﺠﻲ اﻝﻨﺠﺎء اﻝﻤؤﻤﻨﻴن، ﻜﻘوﻝك: ﺘﺨﻔﻴف واﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻨﺼب، ﻷﻨﻪ اﻝﻤﻔﻌول اﻝﺜﺎﻨﻲ، أي :زﻴداً، وأﻨﺸد ﻝﺴب ﺒذﻝك اﻝﺠرو اﻝﻜﻼﺒﺎ *** وﻝو وﻝدت ﻓﻘﻴرة ﺠرو ﻜﻠب .(٨) وﺤﺎﺼل اﻝﺘﻌﻠﻴل اﻝذي أﺸﺎر اﻝﻴﻪ اﻝﻨﺎظم أن اﻝﺠﻴم ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻤن ): ﻗﺎل ﺼﺎﺤب دﻝﻴل اﻝﺤﻴران دﻏﺎم ﺤذﻓت اﻝﻨون ﻤن اﻹ اﻝﺤروف اﻝﺘﻲ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻨدﻫﺎ اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻗراءة، وﻜﺎن اﻻﺨﻔﺎء ﻗرﻴﺒﺎً ت اﻝﻨون اﻝﻤدﻏﻤﺔ ﻤن اﻝرﺴم ﻓﻲ ﻨﺤو ﴿ﻤن اﻝرﺴم ﻜﻤﺎ ﺤذﻓ ﴾ﻨﻨﺠﻲ﴿ اﻝﻤﺨﻔﺎة ﻓﻲ B//A ////B//A ////B//A ////B//A ﴾(٠١)(٩) .٠٥٢:ا .٠٤/١/١ .٩٦٤ .٠١١ .٩٥/٣:ا n–t .٩٤١د .٢٥٣:ا و .٢٩١/٢:وا .١:ا .٦٦٤/١:ا

٠٤٣ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ذﻜرﻩ ﺒﻌض اﻷﺌﻤﺔ ، وأﺸﺎر إﻝﻴﻪ اﺒن ﻫﺸﺎم ﻓﻲ ﺒﺎب : وأﺠﺎب اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋن ﻫذا ﺒﺄﺠوﺒﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻨون اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻀﺎرع "ﻨﻨﺠﻲ "أن اﻷﺼل ﻓﻲ ﻗراءة اﺒن ﻋﺎﻤر وﺸﻌﺒﺔ ): اﻹدﻏﺎم ﻤن ﺘوﻀﻴﺤﻪ أو ﻨﻨﺠﻲ ﺒﺴﻜوﻨﻬﺎ ﻤﻀﺎرع أﻨﺠﻰ وأدﻏﻤت اﻝﻨون ﻓﻲ ،ﻨﺠﻰ ﻤﻀﻌﻔﺎً ، ﻓﺤذﻓت اﻝﻨون اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺨﻔﻴﻔﺎً (اﻝﺠﻴم ﻻﺸﺘراﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺠﻬر واﻻﻨﻔﺘﺎح واﻝﺘوﺴط ﺒﻴن اﻝﻘوة واﻝﻀﻌف (١) :وﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ ) ﺒن أوﻗرأ ﻋﺎﻤر "e016–fef2–u0651–fcd2 –e016–fef2–u0651–fcd2 –e016–fef2–u0651–fcd2 –e016–fef2–u0651–fcd2 " اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ وإﻀﻤﺎر اﻝﻤﺼدر أي ﺒﻨون واﺤدة وﺠﻴم ﻤﺸددة وﺘﺴﻜﻴن اﻝﻴﺎء ﻋﻠﻰ (وﻜذﻝك ﻨﺠﻲ اﻝﻨﺠﺎء اﻝﻤؤﻤﻨﻴن (٢) واﻝذي ﻋﻨدﻨﺎ أﻨﻪ ﻝﻴس ﺒﻠﺤن وﻝﻪ ﻤﺨرﺠﺎن ﻓﻲ :)وﻗﺎل أﺒو ﻋﺒﻴد "اﻝﻌرﺒﻴﺔ أﺤدﻫﻤﺎ أﻨﻪ ﻴرﻴد fef2–fea0–fee8–fee7 –fef2–fea0–fee8–fee7 –fef2–fea0–fee8–fee7 –fef2–fea0–fee8–fee7 ﻤﺸددة ﻜﻘوﻝﻪ ﴿ z/// y// / x// w// vz/// y// / x// w// vz/// y// / x// w// vz/// y// / x// w// v{{{{//// //////}// |//}// |//}// |//}// | ~~~~﴾(٣) ﺜم ﻴدﻏم اﻝﻨون اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﻴم واﻵﺨر ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻨﺠﻲ ﻨﺠﺎة اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻗﺎل ﻫذﻩ اﻝﻘراءة أﺤب إﻝﻲ ﻷن اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺘﺒت ﺒﻨون واﺤدة وﻫﻜذا رأﻴت ﻓﻲ ﻤﺼﺤف اﻹﻤﺎم ﻋﺜﻤﺎن﴿ radiya2﴾ وﻗرأ .ﺒﻨوﻨﻴن "ﻨﻨﺠﻲ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن "اﻝﺒﺎﻗون (٤) .(ه٧٨١ت)اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ: ﺴﺎدﺴﺎً واﻝﻠﻐوﻴﻴن ،اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﻴﻪ ﻤن، وﻝم ﻴﻘﺘﺼر اﻝرد ﻋﻠ ﻪﻤن ﻗراءاﺘ ﻗراءة ﻋﺸرةﻓﻲ أﺤدى ﻋﻠﻴﻪ طُﻌِن ﴿:اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﺒﻀم اﻝﺼﺎد ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗرأ ¯/ / ®/ / ¬/ / « / / ¯/ / ®/ / ¬/ / « / / ¯/ / ®/ / ¬/ / « / / ¯/ / ®/ / ¬/ / « ﴾(٥) ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (ﻨﻜرﻫﺎ اﺒن ﻋﺒﺎسأ:) (٦) ه ٧٨١وﻗول اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺄﻨﻜﺎر اﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻴﻪ ﻨظر ﻓﺎن اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻤﺘوﻓﻰ ﺴﻨﺔ ﻓﻜﻴف ﻻﺒن ﻋﺒﺎس ﻴﻨﻜر ﻗراءة اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﺤﺴب ﻤﺎ أوردﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ وإﻨّﻬﺎ ﻗراءة ﻝم ﺘﺒﻠﻎ اﺒن ﴿ﻋﺒﺎس اﻝﺘواﺘر وﻗد ﻗرأ ﺒﻬﺎ ﺴﻴدﻨﺎ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻲ radiya2﴿ ، ﻨﺎﻓﻊ واﺒن ﻋﺎﻤر اﻝﻜﺴﺎﺌﻲﺸﺘرك ﻤﻊ او ﴾ « //« //« //« //¯//®//¬//¯//®//¬//¯//®//¬//¯//®//¬﴿وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون ، ﺒﻀم اﻝﺼﺎد ﴾ ¯//¯//¯//¯ﺒﺎﻝﻜﺴر أي ﻴﻀﺠون ﻜذا ﻗﺎل اﺒن ﴾ .٤٤٢/٤ وا وا .٠٨٣/وا .٨٨:ا .٩٣٤/٢ .٧٥:ا .١٤/١/ ١