الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

٩٠٣ O//N//M//L//K O//N//M//L//K O//N//M//L//K O//N//M//L//K PPPP//// ////﴾)١(ﺒﻲ اﻝدرداء ،ﻓﻲ أﺒن ﻤﺴﻌود و أوﻗراءة "ﻤﻀوا اﻝﻰ ذﻜر اﷲﺄﻓ" ﻗرﺌت ، ﴿: ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ q///////p//o//n ///q///////p//o//n ///q///////p//o//n ///q///////p//o//n (٢).ﺒﺤذف ﻝﻔظ اﻝذﻜر ﴾ : اﻝﺜﺎﻝث ﻨﺤو ﻗراءةن ﻴزاد ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﺘﻔﺴﻴر ، ﻓﻴزاد ﻜﻠﻤﺔ أاﻝﻤدرﺠﺔ ، وﻫﻲ ﴿اﺒن ﻤﺴﻌود Ü//Û///Ú//Ù//ØÜ//Û///Ú//Ù//ØÜ//Û///Ú//Ù//ØÜ//Û///Ú//Ù//Ø ﴾)٣(ﻻ ﻗراءة وﺴﻨوﻀﺢ ذﻝك وﻫذا اﻝﻨوع ﻴﺴﻤﻰ ﺘﻔﺴﻴراً "ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺎت " .ﺸﺎء اﷲ نْ إﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻤﻔﺴرة :اﻝراﺒﻊ اﻝﺴﻨد ﺸرط اﻝﺜﺎﻝث وﻫو ﻓﻘد يأاﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻝرﺴم وﻝم ﻴﻨﻘل اﻝﺒﺘﺔ ، ﻤﺎ واﻓقاﻝﻤردودة، ﻫو ﻝذﻝك ورد ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﺜﺎﻻً أ، و وﻤرﺘﻜﺒﻪ ﻤن ﻋظﻴم اﻝﻜﺒﺎﺌرﺤق وﻤﻨﻌﻪ اﺸد أ، ﻓﻬذا ردﻩ ﴿ :، ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻴﺘﺠﻨﺒﻪ طﻼب اﻝﻌﻠم واﻝﻌﺎﻤﺔ ´//³//² ////´//³//² ////´//³//² ////´//³//² ﴾)٤( أﻗر :)ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ "اﻝﺠﻤﻬور /´´´´////////" اﻝﺒﺎءﺒﺴﻜون ﺨرون ﺒﻜﺴر اﻝﺼﺎد اَ أﻨﺼﺎب وﻗر ﺨﻔﻴﻔﺔ، وﻗوم ﺸددﻫﺎ ﻤﻔﺘوﺤﺔ ،ﻤن اﻷ (ﺒﻤﻌﻨﻰ اذا ﻓرﻏت ﻤن اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻓﺎﻨﺼب ﺨﻠﻴﻔﺔ (٥) وﻫﻲ ﻗراءة ): اﺒن ﻋطﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼً ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ، ورد (ﻝم ﺘﺜﺒت ﻤن ﻋﺎﻝم ﻀﻌﻴﻔﺔ اﻝﻤﻌﻨﻰ، (٦) :ﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري ﻓرﻏت ﺒﻜﺴر اﻝراء وﻝﻴﺴت : وﻗرأ أﺒو اﻝﺴﻤﺎل اﻝﺒدع ﺒﻔﺼﻴﺤﺔ وﻤن (٧) " ﺒﻌض اﻝﺠﻬﺎل أﻗر ): ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ e016–fe90–e012–febc–u0652–fee7–fe8e–u064E–fed3 –e016–fe90–e012–febc–u0652–fee7–fe8e–u064E–fed3 –e016–fe90–e012–febc–u0652–fee7–fe8e–u064E–fed3 –e016–fe90–e012–febc–u0652–fee7–fe8e–u064E–fed3 " وﻝﻪ أﺒﻜﺴر اﻝﺼﺎد واﻝﻬﻤزة ﻤن (وﻫذا ﺒﺎطل ﻓﻲ اﻝﻘراءة ﺒﺎطل ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ (٨) اﻝﺘﻌب ﺒﻌد اﻻﺠﺘﻬﺎد بْ ﺼَ ن اﻝﻨَ أَ ﺠﻤﻊ اﻝﻤﻔﺴرون ﻋﻠﻰ أو (٩) ﴿: اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗراءات ﻤردودة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋدّﻫﺎوﻤن اﻝﻘراءات اﻝﺘﻲ e/ / d///e/ / d///e/ / d///e/ / d k//j//i//h//g//fk//j//i//h//g//fk//j//i//h//g//fk//j//i//h//g//fllll///////////o///n//m///o///n//m///o///n//m///o///n//m﴾)٠١ (ﻗﺎل ﻴﻤﻜن اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﻬﺎ ﻫذﻩ ﻗراءة ﺸﺎذة ﻻ .٩:ا ا .٩٣:ا .٩٨:ا .٧: ا .٦٠٥/١/٢ ٦٠٥/١/٢ .٧٧٧/٤:ا .١٠١/٠٢: ا و٦٩٢/٤٢: ا ا .٨٩٢/٦:ا .٧٤

٠١٣ "اﺒن ﻋﺒﺎس وﻤﺠﺎﻫد وﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر أﻗر ):اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ k//jk//jk//jk//jllll//// ////ن أﻴﻨﺒﻐﻲ : ﺒن ﺠﻨﻲأ ﻗﺎل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻨﺎﻫﺎ ﻴاﺘ:ﺤﺘﺞ ﺒﺎﻝﺒﺎء ، وﻝﻘﻴل أﻷﻨﻪ ﻝو ﻜﺎن أﻓﻌﻠﻨﺎ ﻝﻤﺎ "أﻓﻌﻠﻨﺎ "ﻻ "ﻓﺎﻋﻠﻨﺎ " ﺘﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎﻴﻜون اَ : ﴿Q//P//O//N//M//LQ//P//O//N//M//LQ//P//O//N//M//LQ//P//O//N//M//LRRRR////////﴾)١(ﻓﺎﻋﻠﻨﺎ ، وﻤﻀﺎرﻋﻬﺎ ﺘواﻨﻲ ﴾ﺒﻬﺎ اﺘﻴﻨﺎ﴿ :ﻤن ﻗوﻝﻪ اذاً ﻓﺄﺘﻴﻨﺎ، ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺠﺎزﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ وﻝذﻝك ﺘﻌدى ﺒﺤرف وﻫﻲ اﻝﻤﺠﺎزاة ، وآﺘﺎﻩ، ﻤن "ﻓﺎﻋﻠﻨﺎ "ﺒﻤدﻩ ﻋﻠﻰ وزن "اﺘﻴﻨﺎ " .(ﻤن اﻻﻴﺘﺎء ﺒﺎﻝﻤد ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘوﻫﻤﻪ ﺒﻌﻀﻬم "ﻓﻌﻠﻨﺎ أ"اﻝﺠر وﻝو ﻜﺎن ﻋﻠﻰ (٢) اﺘﻴﻨﺎ ﻴرﻴد ):ﻗﺎل اﻝﻔراء ﻓﺎﻋﻠﻨﺎ "اﺘﻴﻨﺎ "ﻴﻜون نْ أَ ﺤﺴن أﺠﺎزﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻨﺎ وﻫو ﺤﺴن وواﻓﻘﻪ اﻝﻘرطﺒﻲ ،ﺒﻘوﻝﻪ ﻴﺠوز وﻫو (ﻓﺤذف ﻤﻔﻌول واﺤد (٣) اﻝﻌرﺒﻴﺔ ووﺠﻬﻬﺎ تﻫﺘم ﺒﺄﻨواع اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة، ورﻜز ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻝﺘﻲ ﺨﺎﻝﻔأﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﺎدة ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻝﺘﻔﺴﻴر ، ورد ﺘﻠك اﻝﺘﻲ ﻻ وﺠﻪ ﻝﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ وﺨﺎﻝﻔت ، ﻴﻤﻜن اﻹِ ﻨﺤوﻴﺎً ﺘوﺠﻴﻬﺎً ﻬﺎ ﻗراءة ﺸﺎذة ،ﻨّ إﺴﺘﺸﻬد ﺒﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، وﺘم ﻗﺒوﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ أاﻝرﺴم واﻝﺴﻨد ، وﻤن اﻝﻘراءات اﻝﺘﻲ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ /|//{//z//y |//{//z//y |//{//z//y |//{//z//y ﴾ (٤) " اﻝﺠﻤﻬور أﻗر feef–e012–feed–fe82–u064E–fed3 –feef–e012–feed–fe82–u064E–fed3 –feef–e012–feed–fe82–u064E–fed3 –feef–e012–feed–fe82–u064E–fed3 ﺸﻬبﺒو اﻷأو ،رﺒﺎﻋﻴﺎُ (٥) " feef–e012–feed–fe82–u064E–fed3 –feef–e012–feed–fe82–u064E–fed3 –feef–e012–feed–fe82–u064E–fed3 –feef–e012–feed–fe82–u064E–fed3 " .وﻴت ﻝﻔﻼن رﺤﻤﺘﻪ أ: ، ﺒﻤﻌﻨﻰ رﺤم ، ﺘﻘول ﺜﻼﺜﻴﺎً (٦) ﻤﺎ ﻤن أوﻫو ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴن، :)ﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري (ذا رﺤﻤﻪإوى ﻝﻪ ، أﻤﺎ أواﻩ و أداة ،ﺒﻤﻌﻨﻰ أ (٧) "): ﺒن ﻋطﻴﺔأﻗﺎل ﻓَﺂوَى ﻋﺒر ﻋﻨﻪ ﻝﺴﺒﺒﻴن اﻝﻠﻔظﻲ " "ﻓﺄواك " ﻪ ﻝو ﻜﺎن اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻨ ﴿ﻴواء ﺒﻪ اﺨﺘص اﻹِ salla1.(وﺴﻊ ﻤن ذﻝكأﻤر واﻷ﴾ (٨) وﻗد ): وﻨﻘل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻔراء ﻗﺎﺌﻼً ﴿ :ﻗرئ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻀﺎً أوﻗﻔت ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺸﺎذة ¢/////////////¡/////~//}//|//{//z//¢/////////////¡/////~//}//|//{//z//¢/////////////¡/////~//}//|//{//z//¢/////////////¡/////~//}//|//{//z﴾)٩(ﻗرأ ) ﻷﻨﻪ ﻝﻴس ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬم اﺴم ن اﻻﺴم اﻝﻤﻌرب ﻓﻴﻬﺎ ، ﻷﺸذ أاﻝرﺒو ﺒﻜﺴر اﻝراء وﻀم اﻝﺒﺎء ، وﻫذﻩ اﻝﻘراءة .٩٥:ا .٤٩٢/٦:ا .٤٤٣/ ٥١: ا .٦: ا n–t n–t .٩٥/١:، .٨٩/١/٢ .٢٧٧/٤:ا .٥٦٤/٥: ا .٨٧٢

١١٣ .(ﻜﺎن أراد أن أﺼل اﻝواو ﻓﻴﻪ اﻝﻬﻤز ﺠﺎز نْ ﺈوﻫذا ﺸﺎذ ﻓ ،آﺨرﻩ واو ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺤرﻜﺔ اﻻ اﻝرﺒو (١) وذﻜر ﺒﻜﺴر اﻝراء ، وﻀم اﻝﺒﺎء وﺴﻜون اﻝواو ، "اﻝرﺒو " اﻝﺴﻤﺄل ﻤن ﺒﻴن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء ﻲن ﻗراءة اﺒو اﻝﻤﻔﺴر ﺸذ ﻫذا اﻝﺤرف ﻷﻤرﻴن ،اﺤدﻫﻤﺎ اﻝﺨروج ﻤن اﻝﻜﺴر اﻝﻰ اﻝﻀم ، واﻻﺨر وﻗوع اﻝواو :)ﻓﻘﺎل اﺒن ﺠﻨﻲ .(ﺒﻌد اﻝﻀم ﻓﻲ اﺨر اﻻﺴم (٢) ﻤن اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة ﻗد أﺘﺨذﻫﺎ ﺸﺎﻫداً اً ﻜﺜﻴر ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝﺸﻴﺦ دور أﻓﻘد وواﻓق اﻝﻘواﻋد اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ،ﺴﺒب اﻨﻜﺎرﻩ ﻝﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻨﻜر ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤوﻀﺤﺎً أو ﻝﻤﺎ ﻴﻘول، .ﻤﺎﻜﻨﻬﺎ أوﻻ ﻴﻤﻜن ﺤﺼرﻫﺎ وﻝﻜﻨﻲ اﺸﻴر اﻝﻰ ﺒﻌض .راءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﻘ (٣) وﻤن اﻝﻘراءات اﻝﺘﻲ ﻓﻘدت ﴿: ورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰأ: ﺸرط اﻝﺴﻨد ، ﻓﺄﺼﺒﺤت ﻤن اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة T///T///T///T V//UV//UV//UV//UWWWW//// //////Z//Y//X//Z//Y//X//Z//Y//X//Z//Y//X﴾(٤) ﺒﻜﺴر اﻝﻐﻴن وﻨﺼب اﻝﺘﺎء روﻴت ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ أر ، ﻗُ ﻋدا اﻝﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨت اﻝﻘراءات اﻝﻤﺘواﺘرة ، واﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨت اﻝﻘراءة ، ﻤﺎﻤﺼﺎدر ﻜﺘب اﻝﻘراءات ِ واﻝﺘﻲ ﺘوﻓرت ﺸروط اﻝﺼﺤﺔ اﻻ ﻫﺎ اﻝﻰ اﻝﻤﻔﻀل اﺴﻨﺎدﻫﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻝﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ، وﻋز إ أﻨﻘطﻊﻨﻪ إ ﺒﻲ ﻀاﻝ (٥) ﻓﻬﻲ ﻗراءة ﺸﺎذة ( ه٧٢١ت)، ﻋن ﻋﺎﺼم (٦) إذ ﻓﻘد وﻗﻊ اﻝﺸذوذ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻻﺴﻨﺎد ، وأﻤﺎ ﻗراءة ﺤﻤزة واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻜﺜر اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻲ اﺸﺘرطت اﻝﺼﺤﺔ أﺒﻲ ﺒرواﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﺘﻔرد اﻝﻤﻔﻀل اﻝ وﺨﻠف ﻓﻴﻔﺘﺢ اﻝﻐﻴن، وﺘﻔرد ﻫذا ﻋن ﻋﺎﺼم ﻋدّ ﺸﺎذاً وﻗد ﻀﻌﻔﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻘراءات ﻓﻲ ﻨﻘﻠﻪ ﻋن ﻋﺎﺼم ﻪ ﻋن ﻋﺎﺼم ﻓﻬو ﺸﺎذ ﻷﻨﻪ ﻀﻌﻴف ﻓﻲ اﻝﻘراءات وﻤﺎ ﺘﻔرد ﺒ (٧) ﻓﺤﻤزة واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ وﺨﻠف ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻐﻴن واﻝﺒﺎﻗون ﺒﻜﺴر اﻝﻐﻴن وﻓﺘﺢ اﻝﺸﻴن ،ﻜﺴر اﻝﻐﻴن وﻋﻨﻪ أﻴﻀﺎً ،وﺴﻜون اﻝﺸﻴن ﺒﻼ أﻝف واﻓﻘﻬم اﻷﻋﻤش .وأﻝف ﺒﻌدﻫﺎ ﻝﻐﺘﺎن ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻏطﺎء (٨) .٢٨:ا .٠٧٣/٢: ا ، .٢٤٧: درا .٧ . ١٣١/١ ا .٥٨٦/٢/٢ا .٨١٣/٨: ا ا .٥/١/٢ا

٢١٣ .اﻝﻘراءة اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ - اﻝﻤطﻠب اﻝراﺒﻊ اﻝﻜرﻴم ﻜﺘﺎب اﷲ اﻝﺨﺎﻝد ، وﻤﻌﺠزة رﺴوﻝﻪ ﻤﺤﻤد ﴿اﻝﻘرْآن salla1ﺒد ، وﻫو اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﻨﻰ اﻝﻰ اﻷَ ﴾ اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن ن ﻝﻔﻬم م ﻤﻜﻤﻠﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ و واﻝﺒﻼﻏﺔ واﻝﺘﻔﺴﻴر ، ﻓﻜل ﻫذﻩ اﻝﻌﻠ ،واﻝﻨﺤو ،ﻋﻠوﻤﻪ ﻋﻼﻗﺔ وطﻴدة ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﻠﻐﺔ ﴿اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ، وﻴﻌد اﺨﺘﻼف اﻝﻘراءة ﺒﻴن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ radiya2ﻤﺎﻜن ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، أﻜوﻨﻬم ﻤن ﻗﺒﺎﺌل ﻋدة ، و ﴾ ﻝﻔﺎظ ، ذ ﺘﻔردت ﻜل ﺒﻴﺌﺔ ﺒﺒﻌض اﻷإﻝﺴن ﻴﺨﺘﻠف ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻝﺒﻴﺌﺎت ، ﻓﺎﺨﺘﻼف اﻝﻌﺎدات واﻝطﺒﺎﺌﻊ واﻷَ ﺤرف ﻜﺜﻴرة أﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ اﻝﻘرْآن ﺤﺎدﻴث ﻓﻲ ﻨزول اﻷ ن ﻴدت ﺒﺎنأ، ﴿ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﻨزل ﺒﺤروف ﻋدة اﻝﻘرْآن salla1ِن إ "ﻤِﻨْﻪُ ﻤَﺎ ﺘَﻴَﺴ (١) و(١٤٩١)ر n–t .٩٣٧/١:ا

٣١٣ ، وﺘﻨوﻋﻬﺎ ﻤن ﺤﻴث اﻝﻠﻐﺔ واﻝﻨﺤو ، وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻻﺨﺘﻼف اﻝذي ﻨص ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘرآﻨﻴﺔﻓﺎﻝﻘراءات ِ ﻴﺨﻠو ﻤن ﻓواﺌد ﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ ، ﺒل ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻘراءات ، ﻻ ﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻝﻘراءات أﻗد ﺒﻌض اﻝﻤﻔﺴرﻴن ن ، ﺒل ﺘﻌدى ذﻝك اﻝﻰ اﻝﻔﻘﻬﺎء ﻝﻔﻬم اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ وﺘوﻀﻴﺤﻪ اﻝﻤﺘواﺘرة ، وﺤﺘﻰ اﻝﺸﺎذة ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﺨﺘﻼف اﻝﻘراءات، ﻓﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ، ﺘﻔﻴد اﻝﻘراءة ﻓﻲ ﻀوء، ﺒﺎﻷﺤﻜﺎماﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻓﺎﻝﻘراءات ﺘﻨﻜﺸف ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻵﻴﺎت، وﺒﻬﺎ ﻴﺘرﺠﺢ ﺒﻌض اﻝوﺠوﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ وﻤن ﺸواذ اﻝﻘراءات وﺠوﻩ اﻝﻨطق ﺒﺎﻝﺤروف واﻝﺤرﻜﺎت ﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﻌرف ﺒﻌض، ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺘﻔﺎوت ﻤن ﺤﻴث اﻝﺴﻨد، ﻜﻤﺎ أن ﻤﺨﺎرﺠﻬﺎ وﺼﻔﺎﺘﻬﺎ، وﺘﻌرف ﻜﻴﻔﻴﺎت اﻷداء، وﻤﺎ ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤن إﻋﺠﺎز ﻝﻴس ﻓﻘط ﻓﻲ ﻨظم .وﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﺒل ﻓﻲ ﺘرﻜﻴب اﻷﻝﻔﺎظ وﺤروف اﻝﻜﻠﻤﺔاﻝﻘرْآن رﺠﻊ اﻝﻰ اﻵﻴﺔو ﺘﻌذر ﻋﻠﻴﻪ اﻝوﺼول اﻝﻰ اﻝﻤراد ﻤن أ، اﻵﻴﺔﻓﺎﻝﻤﻔﺴر ﻜﻠﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤدﻝول وﻝون ، ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻝﻘراءات ﻓﻲ وﻗد اﻋﺘﻨﻰ اﻝﻤﻔﺴرون اﻷ،اﻝﻘراءات ﻴﻠﺘﻤس ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻜﺸف ﻋن اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻝﻔﺎظأ ﺤد اﻝﻠﻔظﻴن ﻓﻲ أَﺜﺒوت ن .ﻝﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴر ذﻝكو ﻴﺸﻴر اأﺨرى ، ﻗراءة ﻗد ﺘﺒﻴن اﻝﻤﻘﺼود ﻤن ﻨظﻴرﻩ ﻓﻲ اﻝﻘراءة اﻷ ﺴرار اﻝﺘﻨزﻴل، أاﻝﺒﻴﺎن واﻝﻜﺸف ﻋن ﻓﻲ ﻌﺘﻤد ﻋﻠﻴﻪواﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻴُ اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻴﻔﺴر ﺒﻌﻀﻬﺎ ن اﻝﻘراءات ﻝﻪ ﻤن اﻝدﻝﻴل اﻝذي ﺨﺘﻼفا ن ، وﻝﻬذا ﻴرى اﻝطﺎﻫر اﺒن ﻋﺎﺸور اﻝﻤﻌﻨﻰ وﺘﻨوﻋﻪﻴؤدي اﻝﻰ ﺘﻌدد (١) ﻴﻜون اﻝﻤﻔﺴر ﻤﻠﻤﺎ نْ أ: .ﻴﺒﻴن اﺨﺘﻼﻓﻬﺎ نْ أَ ﺒﺎﻝﻘراءات ، و (٢) ذﻝك ﻓﻲ ﻀوءﺤﺼﺎء ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﻤﻔﺴرة ﻝﺘوﺼل إﻝو ﻋﻤل ﻪﻨ اﻝﻜرﻴم، ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻠﻴل ، ﻠﻘرْآن ﻝ ﺘﺸﻜل ﺘﻔﺴﻴراً نْ أاﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺒوﺴﻌﻬﺎ وﺤدﻫﺎ ن واﻻﺴﺘﻘراء ﻓﻬذا اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻴﺸﻜل ﺜروة ﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ ﻜﺒﻴرة ﻴوﺼل ﻤن ﺨﻼﻝﻬﺎ اﻝﻰ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، وﻴﻨﺴﺠم ﻤﻊ .ﻏﻠب اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت اﻝﻔﻜرﻴﺔ أ و٤٧١/٦ ا .٦٢١ .٨١/١: وا

٤١٣ اﻝﺸﻴﺦ ن وﺘوظﻴﻔﻬﺎ ﻝﺨدﻤﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر ، وذﻝك ﻤن ﺨﻼل اﻝﻤﻔﺴرة ﻋﻠﻰ اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴراً ﻗد اﻋﺘﻤد اﻋﺘﻤﺎداً ﺤﻜﺎم اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ، وﺴﻨﺄﺨذ ﺒﻌض ﻓﻬم اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤوﺼﻠﺔ اﻝﻰ دﻻﻝﺔ اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ، واﺴﺘﻨﺒﺎط ﺒﻌض اﻷ وﻤن ذﻝك ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﺨﺘﻼف اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘراءات اﻝﻤﻔﺴرةﻓﻲ اﻻﻤﺜﻠﺔ ﻝﻨﺒﻴن ﺠﻬد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻻﻋراﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺎن ½½½½////////Â//Á/////////À//¿////¾ Â//Á/////////À//¿////¾ Â//Á/////////À//¿////¾ Â//Á/////////À//¿////¾ ÃÃÃÃ////////﴾(١) ﻫذا ﻨﻬﻲ ، : )، ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻜﻬذا، ﻜﺎﻨت ﺤرﻜﺘﻪ اﻝﻔﺘﺤﺔ ﻝﺨﻔﺘﻬﺎ ، وﻝذﻝك ﻓﺘﺤت اﻝراء ﻷﻨﻪ ﻤﺠزوم ، واﻝﻤﺸدد اذا ﻜﺎن ﻤﺠزوﻤﺎً ﺤداً، ﺒﺎن ﻴزﻴد أ اﻴﻀﺎر نْ أَ ﻝﻠﻔﺎﻋل ، ﻓﻴﻜون اﻝﻜﺎﺘب واﻝﺸﻬﻴد، ﻗد ﻨﻬﻴﺎ ون ﻤﺒﻨﻴﺎً ﻴﻜ نْ أَ واﺤﺘﻤل ﻫذا اﻝﻔﻌل (.داءﻫﺎإرﻫﺎ، او ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻤن و ﻏﻴّ أ ،ﻴﻜﺘم اﻝﺸﻬﺎدة نْ ﺄرف ، وﺒو ﻴﺤّ أاﻝﻜﺎﺘب ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ (٢) ﻫذا ن .ﻓﺎد ﻤﻨﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔأاﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻝﻘراءات ﻤن وﺠوﻩ اﻻﻋراب اﻝذي ( ٣) ﺒو أ أوﻗر ﺠﻌﻔر ﺒﺨﻠف ﻋﻨﻪ ﴿ ﴾، ﺒﺴﻜون اﻝراء ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻨﻪ ﻤﻀﺎرع ﻤن، ﻀﺎر ﻴﻀﻴر ، اﻝﻼ وَﻻَ ﻴُﻀَﺎرْ اﻝﺒﺎﻗون ﴿ أﻨﺎﻫﻴﺔ ، واﻝﻔﻌل ﻤﺠزوم ﺒﻬﺎ ، وﻗر ﻨﺎﻫﻴﺔ ( ﻻ) ن واﻝﻔﻌل ﻤﺠزوم ﺒﻬﺎ (٤) ﻓﻴد ﻤﻨﻬﺎ ﻝﺘوﻀﻴﺢ دﻻﻝﺔ أُ وﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻴﺤﺘﻤﻠﻬﺎ اﻝرﺴم ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ واﻝﻀم ، وﻗد اﻝﺒﺎﻗون ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ أﻓﻘرأ اﺒن ﻜﺜﻴر واﻝﺒﺼرﻴﺎن ﺒرﻓﻊ اﻝراء وﻗر ،اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ( ٥) ﻻ ﺘﻀﺎر ﻴﻘرأ ﺒﺎﻝرﻓﻊ واﻝﻨﺼب ﻓﺎﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﺠﻌﻠﻪ ﻤرﻓوﻋﺎ أﻨﻪ أﺨﺒر ﺒﻼ ، ﻓردﻩ ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ ﻻ ﺘﻜﻠف ﻨﻔس اﻻ وﺴﻌﻬﺎ ﻻ ﺠﺔ ﻝﻤن ﻨﺼب أﻨﻪ ﻋﻨدﻩ ﻤﺠزوم ﺒﺤرف اﻝﻨﻬﻲ واﻷﺼل ﻓﻴﻪ ﻻ ﺘﻀﺎرر ﻓﺄدﻏم اﻝراء ﻓﻲ ﺘﻀﺎر واﻝﺤ .اﻝراء وﻓﺘﺢ ﻻﻝﺘﻘﺎء اﻝﺴﺎﻜﻨﻴن (٦) ﴿ :وﻤن اﻝوﺠوﻩ اﻻﻋراﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ اﻓﺎدت اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ B//A//B//A//B//A//B//A //P//O//////N//M//L//K//J//I///H//G//F//E//D//C//P//O//////N//M//L//K//J//I///H//G//F//E//D//C//P//O//////N//M//L//K//J//I///H//G//F//E//D//C//P//O//////N//M//L//K//J//I///H//G//F//E//D//C QQQQRRRR//// ////﴾(٧) ﴿ﻗﻴل ﻓﻲ ): ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ e016–fee2–u064F–fedc–u064E–fee0–e013–fe9f–e016–fead–u064E–fe83 –e016–fee2–u064F–fedc–u064E–fee0–e013–fe9f–e016–fead–u064E–fe83 –e016–fee2–u064F–fedc–u064E–fee0–e013–fe9f–e016–fead–u064E–fe83 –e016–fee2–u064F–fedc–u064E–fee0–e013–fe9f–e016–fead–u064E–fe83 ﻴدﻴﻜم ﻻ ﻋﻠﻰ أﻪ ﻋطف ﻋﻠﻰ ﻨّ إﺒﺎﻝﺨﻔض ﴾ .٢٨٢ .٩٦٣/٢:ا .٠١١/١ ا n–t .٩٩١/٢: ا .٠٦٢/٢: ا .٧٩:ا .٦

٥١٣ ﻪ ﺨﻔض ﻝﻤﺠﺎورﺘﻪ رؤوﺴﻜم، واﻝذي ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﺤﻘﻘون رﺠل ﻤﻐﺴوﻝﺔ ﻻ ﻤﻤﺴوﺤﺔ ، وﻝﻜﻨّ ذ اﻷإرؤوﺴﻜم ، .(وﻓﻲ اﻝﺘوﻜﻴد ﻨﺎدراً ان ﺨﻔض اﻝﺠوار ﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﻨﻌت ﻗﻠﻴﻼً (١) ﺒو ﻋﻤرو وﺤﻤزة أﺒن ﻜﺜﻴر و أ أﻗر ﴿وﻋﺎﺼم ﻤن رواﻴﺔ ﺤﻔص e016–fee2–u064F–fedc–u064E–fee0–e013–fe9f–e016–fead–u064E–fe83–e012–feed –e016–fee2–u064F–fedc–u064E–fee0–e013–fe9f–e016–fead–u064E–fe83–e012–feed –e016–fee2–u064F–fedc–u064E–fee0–e013–fe9f–e016–fead–u064E–fe83–e012–feed –e016–fee2–u064F–fedc–u064E–fee0–e013–fe9f–e016–fead–u064E–fe83–e012–feed ﺒن ﻋﺎﻤر واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ وﻋﺎﺼم أاﻝﺒﺎﻗون ، ﻨﺎﻓﻊ و أﺒﻜﺴر اﻝﻼم ،وﻗر ﴾ .ﻤن رواﻴﺔ ﺸﻌﺒﺔ ، ﺒﺎﻝﻨﺼب (٢) ﴿ﻓﻠوﻗوع اﻝﻔﻌل ﺒﺎﻝﻨﺼب ، أﻓﺄﻤﺎ ﻤن ﻗر fe8d–feee–u064F–fee0–e014–feb4–u0652–fecf–fe8d –fe8d–feee–u064F–fee0–e014–feb4–u0652–fecf–fe8d –fe8d–feee–u064F–fee0–e014–feb4–u0652–fecf–fe8d –fe8d–feee–u064F–fee0–e014–feb4–u0652–fecf–fe8d : ي أ ﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ ﴾ ﴿رﺠﻠﻜم اﻝﻰ اﻝﻜﻌﺒﻴن ، ﻓﻬو ﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ أاﻏﺴﻠوا e016–fee2–u064F–fedc–e012–feeb–feee–e013–fe9f–e013–feed –e016–fee2–u064F–fedc–e012–feeb–feee–e013–fe9f–e013–feed –e016–fee2–u064F–fedc–e012–feeb–feee–e013–fe9f–e013–feed –e016–fee2–u064F–fedc–e012–feeb–feee–e013–fe9f–e013–feed ﴿ﺒﺎﻝﺨﻔض ، أوﻤن ﻗر ، ﴾ e014–fee0–e013–fe9f–e016–fead–u064E–fe83–e012–feed –e014–fee0–e013–fe9f–e016–fead–u064E–fe83–e012–feed –e014–fee0–e013–fe9f–e016–fead–u064E–fe83–e012–feed –e014–fee0–e013–fe9f–e016–fead–u064E–fe83–e012–feed –e016–fee2–u064F–fedc –e016–fee2–u064F–fedc –e016–fee2–u064F–fedc –e016–fee2–u064F–fedc ، ﴾ ﴿ﻓﺎﻝﻌطف ﻋﻠﻰ ﻗراءة e016–fee2–u064F–fedc–e014–feb3–feed–e013–fe80–e013–fead –e016–fee2–u064F–fedc–e014–feb3–feed–e013–fe80–e013–fead –e016–fee2–u064F–fedc–e014–feb3–feed–e013–fe80–e013–fead –e016–fee2–u064F–fedc–e014–feb3–feed–e013–fe80–e013–fead ، واﻝرؤوس اﻝﻐرض ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﺢ ، وﻝﻴس اﻝﻐﺴل ، وﻤن ﺨﻼل ﴾ اﻝﻘراءﺘﻴن ﻴﺘﺒﻴن ﺴﻨﺔ اﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻔﻴن ﻝﻠﻤﺴﺎﻓر واﻝﻤﻘﻴم (٣) ﻓﺘوﺴﻊ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘوﻀﻴﺢ ﻫذﻩ دراﺴﺎت ﻷﺴﻠوب"ﻓﺎض ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻻﻤﺎﻜن ﻤن ﻜﺘﺎﺒﻪ أاﻝﻤوﻀوع و "اﻝﻜرﻴم اﻝﻘرْآن (٤) وﻤن ﺨﻼل اﻝﻘراءﺘﻴن ﺘﻤﻜن اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن ﺤﻜﻤﻴن ﺸرﻋﻴﻴن (٥) ﻓﺎﻝﺨﻔض ﻋﻠﻰ اﻝﺠوار وﻫﻲ ﻗراءة أﺒﻲ ﻋﻤرو ﻷﻨﻪ ﺒن ﻜﺜﻴر وﺤﻤزة وﻴﺤﻴﻰ ﻋن ﻋﺎﺼم وأﺒﻲ ﺠﻌﻔر وﺨﻠف وﻜﺎن ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻜون ﻤﻨﺼوﺒﺎً أو ":ﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ I///H//I///H//I///H//I///Hﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻘراءة اﻷﺨرى وﻫﻲ ﻗراءة ﻨﺎﻓﻊ واﺒن ﻋﺎﻤر واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﴿ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ وﻝو ﻜﺎن ﻤﻌطوﻓﺎً ،وﺤﻔص ﻋن ﻋﺎﺼم وﻴﻌﻘوب fee2–fedc–feb3–feed–fe85–feae–fe91 ﺘﻜون ﻝﻜﺎن ﻴﻨﺒﻐﻲ أنْ ﴾ .اﻷرﺠل ﻤﻤﺴوﺤﺔ ﻻ ﻤﻐﺴوﻝﺔ وﻫو ﻤﺨﺎﻝف ﻹﺠﻤﺎع أﺌﻤﺔ اﻷﻤﺔ ﻤن اﻝﺴﻠف واﻝﺨﻠف (٦) ﴿ :ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰو m //////U//T//S//R///Q//P//O//////U//T//S//R///Q//P//O//////U//T//S//R///Q//P//O//////U//T//S//R///Q//P//O////// //////X///W//VX///W//VX///W//VX///W//VYYYY////////﴾(٧) ﻗﺎل ﻜﺜر ﻤن واﺤد ،ﻜﺎﻝﻴد أﻝم ﻴﻜن ﻤﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺠﺴد ﻤﻨﻪ نْ ﺈِ ﻴﻤﺎن ﻓاﻝﺠﻤﻊ ﻴراد ﺒﻪ اﻷَ ): اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻀﻤﻤﺘﻪ اﻝﻰ ﻤﺜﻠﻪ ﻝم ﻴﻜن ﻓﻴﻪ ﺘﺜﻨﻴﺔ ، وﻗد ﺠﺎءت ﻗراءة اﺒن ﻤﺴﻌود ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻠرﺴم نْ ﺈِ واﻝرﺠل، ﻓ "(ﻓﺎﻗطﻌوا اﻴﻤﺎﻨﻬﻤﺎ "اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ (٨) "اﻝﺠﻤﻬور أ، ﻗراءة ﺸﺎذة ، وﻗر P/ / O/ / P/ / O/ / P/ / O/ / P/ / O أوﻗر ،ﺒﺎﻝرﻓﻊ .٩٨٤/٣/٣.٢ا .٦٠٤/١:ا .٩١٤/١ n–t .٥٩٢.٣٧١ .٥٠١/١: ا .٣٠٦./٢:ا . ٨٣ ا . ٣٠٢/١ا

٦١٣ "واﻝﺴﺎرﻗون واﻝﺴﺎرﻗﺎت ﻓﺎﻗطﻌوا اﻴﻤﺎﻨﻬم "ﻋﺒداﷲ ، (١) ﴿واﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤن ﻗراءة اﺒن ﻤﺴﻌود radiya2ﻴدﻴﻬﻤﺎ أﻗطﻊ ﴾ ﻴﻤﺎﻨﻬﻤﺎأﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻗراءة أﻓﻘد ذﻜر ، ﻴﻤﺎن ﻴدل ﻋﻠﻰ ﻗطﻊ اﻝﻴدﻴن ﺠﻤﻴﻌﺎً ن اﻷ، ﻷ (٢) ﻓﻘد ﻓﺴرت ورد ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ ﴿ﻴﻤﺎن ﻋﻨد اﻝﻤﻌﺼﻴﺔ ﻜﻤﺎ اﻵﻴﺔ اﻨﻘطﺎع اﻹِ salla1﴿ﻋن اﺒﻲ ﻫرﻴرة ﴾ radiya2ﺴَﻤِﻌْتُ ﴾ ﴿رَﺴُولَ اﷲِ salla1.(ﻻ ﻴَزْﻨِﻲ اﻝز (٣) وﻫذا اﻝﻨوع ﻓﺎدت أﺤد ﺸروط اﻝﻘراءة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ، وﻝﻜﻨﻬﺎ أَ ﻨﺠﻌﻠﻪ ﺘﺤت اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة اﻝﺘﻲ ﻓﻘدت نْ أﻴﻤﻜن .ﻴﺔ اﻵ ﻪاﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝذي دﻝت ﻋﻠﻴ ﴿ :وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ j//i//h///gj//i//h///gj//i//h///gj//i//h///gkkkk//// ////﴾(٤) ﻓﺴر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ وﻫو ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق أﻗر :)ﻴرﺠﻊ اﻝﻰ اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة ﻝﺘوﻀﻴﺢ اﻝﻤﻌﻨﻰ ، ﺒﻘوﻝﻪ (٥) ي ﺼﺎﺤب أ: "وﻜﺎﻝﺒﻬم " (ﻜﻠﺒﻬم (٦) اﻝﻜﻠب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ رﺠل ﻤﻨﻬم ﻻ ن ي ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة اﻝﺘﻲ ﻓﻘدت ﺸرط اﻝرﺴم أﺼﺤﺎب ﻫذا اﻝر أﻜﻠب ﺤﻘﻴﻘﻲ واﺴﺘدل (٧) ن ﻫذا اﻝﻘول ﺒﻌﻴد ﻋن ﻤراد اﷲ وذﻝك ﴿: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ i//h//i//h//i//h//i//h ،ﻗرﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺒطﻼن ذﻝك اﻝﻘول ﴾ ﻷن ﺒﺴط اﻝذراﻋﻴن ﻤﻌروف ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝﻜﻠب اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ، وﻤﻨﻪ ﺤدﻴث أﻨس اﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ ﻋن ﴿اﻝﻨ salla1"اﻋْﺘَدِﻝُوا ﻓِﻰ اﻝﺴ (٨) وﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ وﻗراءة وﻜﺎﻝﺌﻬم ﺒﺎﻝﻬﻤزة ﻻ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﻜوﻨﻪ ،ﻤﺸﻬور ﻓﻲ ﻜﻼم اﻝﻌرب، ﻓﻬو ﻗرﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻜﻠب ﺤﻘﻴﻘﻲ .اﻝﺤﻔظ: ﻜﻠﺒﺎً، ﻷن اﻝﻜﻠب ﻴﺤﻔظ أﻫﻠﻪ وﻴﺤرﺴﻬم واﻝﻜﻼءة (٩) .ﻋﻠم أواﷲ ا .٥٣/٢ ا .٢١٤/١ n–t .٤١١/١:ا . ٨١ n–t /٢١ ٦٦٣ و .٦٢١/٢:ا ٣٧٣/٠١ا . ٠١١/٦:ا ، ٥٢٢/٣ا .٠١٢/٤:ا .٣١١/٢ .٥٠١/٦

٧١٣ ﻓﺄﺨرج اﺒن ﺠرﻴر ﻓﻲ ،اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻀوءن اﻝﻜرﻴم ﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘراَ وﻗد ﺘﻌرض اﻝﺴﻠف ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ Ã/////Â//Á///À//¿//¾////½//¼//Ã/////Â//Á///À//¿//¾////½//¼//Ã/////Â//Á///À//¿//¾////½//¼//Ã/////Â//Á///À//¿//¾////½//¼﴾(١) ﺒن ﻋﺒﺎس وﻏﻴرﻩ، أن "ﺴﻜ ﻴﺒن اﻝﻤﻌﻨﻰ ، وﻫذا اﻝﺠﻤﻊ "ﺴﺤرت"ﻤﺨﻔﻔﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ "ﺴﻜِرت"، وﻤن ﻗرأ "ﺴدت"ﻤﺸددة، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ اد ﺴدت وﻏطﻴت واﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﻴﻘرأ ﺒﺘﺸدﻴد اﻝﻜﺎف وﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ﻓﺎﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﺸدد أﻨﻪ أر ،اﻵﻴﺔﻝﺘﻔﺴﻴر .ﺨﻔف أﻨﻪ أراد ﺴﺤرت (٢) ﺒﺘﺨﻔﻴف اﻝﻜﺎف، أي ﺤﺒﺴت أﺒﺼﺎرﻨﺎ ﺒﺤﻴث ﻻ ﻴﻨﻔذ "ﺴﻜرت"ﺒن ﻜﺜﻴر أ ﻗرأ اذا أﺴﻜﻨت، ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺤﺒﺴت، "ﺴﻜرت اﻝرﻴﺢ": ﻨورﻫﺎ، وﻻ ﺘدرك اﻷﺸﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، واﻝﻌرب ﺘﻘول : ﻤﻌﻨﻰ :(ه٨١١ت )،ﻗﺘﺎدةوﻗﺎل .ﺒﺘﺸدﻴد اﻝﻜﺎف، أي ﻏﺸﻴت، وﻏطﻴت "ﺴﻜرت"وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون ﺴُﻜ .واﻝﺘﺸدﻴد ﻤﻊ اﻝﺠﻤﻊ أوﻝﻰ ﴾ (٣) ﴿: وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ L//K//J//////I//H//G//F//E//D//C//B//AL//K//J//////I//H//G//F//E//D//C//B//AL//K//J//////I//H//G//F//E//D//C//B//AL//K//J//////I//H//G//F//E//D//C//B//AMMMM////////﴾(٤) ، (ﺴرع أي أﻫﻴت ﺒﻜﺴر اﻝﻬﺎء وﻓﺘﺤﻬﺎ، ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (٥) ، وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝراﻏب (٦) ﻓﻲ ﺔ راﺒﻌﺔ ، ﻫﻲ ﻜﺴر اﻝﻬﺎء ﻐوﻓﻴﻪ ﻝ "ﺤﻴث "ﺎء ﻜﺜﺎء ﺘﻤﻔﺘوح اﻝﻬﺎء ، ﻤﺜﻠث اﻝ "ﻫﻴت"وﻤﻨﻬﺎ ) :اﻝﻤﻔردات اﻝﻰ ﻴوﺴف، ﺒﺎﻹﺘﻴﺎنﺨﺒﺎر ﻋن ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺄﻤﺎ ﻤن ﻀم اﻝﺘﺎء ﻓﻌﻠﻰ اﻹِ ﻗﺒل وﺘﻌﺎل أوﻓﺘﺢ اﻝﺘﺎء وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻨﻬﺎ ﻤﺘﺼﻨﻌﺔ ﻝﻪ ﻤﺘﻬﻴﺌﺔ ، أَ ، ﺘﺨﺒر ﻋن ﻨﻔﺴﻬﺎ "ﻝك تُ ﺄﺘﻬﻴ "ودل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻗراءة ﻤن ﻫﻤز ، ﻷﻨﻪ ﻤن ِ ﺘﻜون ﻋﻠﻰ نْ أَ وﻗد ﺘﺤﺘﻤل ﻗراءة ﻤن ﻝم ﻴﻬﻤز ، "تُ ﺄﺘﻬﻴ"ﺨﻔف اﻝﻬﻤزة ، ﻓﻴﻜون ﻤن رادة اﻝﻬﻤز، ﻝﻜنّ إ ِ وﻻ ﻴﺤﺴن ذﻝك ، وﻴﺘﻤﻜن ):ﻨﻜر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ذﻝك وﻗﺎل ﺄ، ﻓﻓﻴﻜون ﻓﻌﻼً ﻗراءة ﻤن ﻀم اﻝﺘﺎء ، ﻻّ إ (ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺒر ﻋن ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒذﻝك واﻝﺘﺎء ﻤﻀﻤوﻤﺔ (٧) وﻴﺒﻌد اﻝﻬﻤز ﻓﻲ ﻗراءة ﻤن ﻓﺘﺢ اﻝﺘﺎء ، ﻷﻨﻪ اذا ﻓﺘﺢ ﻝﻬﺎ ، واﻝﻤﻌﻨﻰ ﺄﻬﻴﻨﻪ ﻴُ أﻨﻬﺎ ﺘﺨﺒرﻩ أاﻝﺘﺎء ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺨﺎطب ، وﺘﺎء اﻝﻤﺨﺎطب ﻤﻔﺘوﺤﺔ ، ﻓﻴﺼﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ .٥١: ا n–t .٢٨٤:ز . ٦٣٤/٥:ا . ٣٢ .٠٦١/٤/٣ا n–t .٣٨٣/٣١ .٠٦١/٤/٣ا

٨١٣ ﻝﻬﺎ؛ وﻗراءة ﻫﺸﺎم ﺄﻬﻴوﻻ ﻴُ ،ﻴدﻋﻬﺎ ﻫوت ﻝﻪ ؛ ﻝم ﺄﻋﻠﻰ ﺨﻼف ذﻝك ؛ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻝﺘﻲ دﻋﺘﻪ و ﺘﻬﻴ ﺒﺎﻝﻬﻤز وﻓﺘﺢ اﻝﺘﺎء (١) ﻓﺘﺢ اﻝﺘﺎء ﻝﻠﺨطﺎب ن ﺤد أﺒذﻝك أي ﺘﻬﻴﺄت ﻝﻲ ﻴﺎ ﻴوﺴف ، وﻝم ﻴﻘر أﻫﻴت ﻝﻲ : ﻗﺎﻝت :ﻴﻜون اﻝﻠﻔظ نْ أَ ﻝﻴوﺴف ، ﻓﻴﺠب اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺨﻼﻓﻪ ﻷﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﻔر ﻤﻨﻬﺎ وﻴﺘﺒﺎﻋد ﻋﻨﻬﺎ ، وﻫﻲ ﺘراودﻩ وﺘطﻠﺒﻪ ، وﺘﻘد ﻗﻤﻴﺼﻪ ، ﻓﻜﻴف ن ﻬﻴﺄ ﻝﻬﺎ ، ﻫذا ﻀد ﺤﺎﻝﻬﺎﻪ ﺘَ ﻨّ أَ ﺘﺨﺒرﻩ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ (٢) ﺨﺘﺎر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗراءة ﻓﺘﺢ اﻝﺘﺎء ﻝﺼﺤﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ او :ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﺎﻝﻬﻤز وﺘرﻜﻪ ﺴواء ) ﻗراءة اﺒن وﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﺒﻔﺘﺢ اﻝﺘﺎء واﻝﻬﺎء ﻫﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤن ﻋﺒﺎس وﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر واﻝﺤﺴن وﻤﺠﺎﻫد وﻋﻜرﻤﺔ ؛ وﺒﻬﺎ ﻗرأ أﺒو ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﻼء وﻋﺎﺼم واﻷﻋﻤش ﻫﻠم : ﻻ ﺘﻘطﻌوا ﻓﻲ اﻝﻘرآن ؛ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫو ﻤﺜل ، ﻗول أﺤدﻜم : ﻗﺎل ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ،وﺤﻤزة واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ .(ﺘﻌﺎل (٣) ﴿: وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ }//|//{//z//y//x//}//|//{//z//y//x//}//|//{//z//y//x//}//|//{//z//y//x﴾(٤) اﻻﺒل ﻤن ﻗرأ : )، ﻗﺎل ﻋﻀﻴﻤﺔ (.ﺒﺴﻜون اﻝﺒﺎء " اﻷﺒل"ﺒﺎﻝﺘﺸدﻴد أراد اﻝﺴﺤﺎب وﻗد روﻴت ﻋن أﺒﻰ ﺠﻌﻔر (٥) ﻗرأ ) :وﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ (ﺒﺎﻝﺘﺜﻘﻴل ﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ اﻝﺴﺤﺎب أاﻝﺒﻌﻴر وﻤن ﻗر : ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻴف ﻋﻨﻲ ﺒﻪ (٦) وﻗﺎل اﻝذﻫﺒﻲ (٧) ِ ) : ﻨﻪ ﻝﻴس ﻴﻌﻨﻲ إ (.ﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ اﻝﻤطرإ اﻝﺠﻤﺎل واﻝﻨوق ، و (٨) وﻗﺎل اﻝﻤﺎوردي (٩) ﺒل ﻤن اﻝﻨﻌم، ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ وﺠﻬﺎن اﻹ:) (اﻝﺴﺤﺎب :وﻫو اﻻظﻬر واﻝﺜﺎﻨﻲ (٠١) ﻤﺤﻤد اﻝﺨﻀر ﺤﺴﻴن"اﻝﺸﻴﺦ وﻀﺢﻗد و (١١) ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻜﻠم ﻋن ﺨرى ﻴﻘوم ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ اﻝدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻬم أُ ﻻ ﻴﻤﻜن ﻨﻘل اﻝﻠﻔظ اﻝﻌرﺒﻲ ﺒﻠﻔظ ﻤن ﻝﻐﺔ : )اﻝﺘرﺠﻤﺔ ﻗﺎﺌﻼً .(ﻤﻨﻪ ﻋرﺒﻴﺘﻪ (٢١) ﺘرﺠﻤﺔذا ﻜﺎﻨت إ ﺠﻨﺒﻴﺔ ﻴﻘوم ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ أﺒدال اﻝﻠﻔظ اﻝﻌرﺒﻲ ﺒﻠﻔظ ﻤن ﻝﻐﺔ إ اﻝﻘرْآن .اﻝدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻬم ﻤﻨﻪ ﻋرﺒﻴﻪ ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜن ﺘرﺠﻤﺔ ﺠﻤﻴﻊ اﻵﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝوﺠﻪ .١٨٢ /٣:ا .١٦١.١٦١/٤/٣ا .٣٦١/٩:ا .٧١:ا .٧١١/١/٢ا .٠٠٣/٢:ا و٤٧٤ ا ٧٨١:ا .٣٩٤/٢/٢ا n–t ٠٦٢/٤:ا .٢٦٢/٦: ا n–t .٣١١/٦ .٥٢١: ا

٩١٣ ﺼﻠﻴﺔ ، ﻓﺎﻵﻴﺎت وﻝﻪ اﻝﻰ اﺨرﻩ ﻏﻴر ﻤﺘﻴﺴرة وﻝو ﺒﺎﻝﻨظر اﻝﻰ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻷأﻤن اﻝﻘرْآنﻓﺘرﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ واﺤد ، وﻫذا ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺘرﺠﻤﺔ ﻻّ إاﻝﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻝوﺠوﻩ ﻤﺘﻌددة ﻻ ﻴﻤﻜن ﻨﻘﻠﻬﺎ اﻝﻰ ﻝﻐﺔ اﺨرى ن ﺘراﺠم ﺈن ﻫذا ﻨﻘل ﺘﻔﺴﻴر ﻻ ﺘرﺠﻤﺔ ، ﻓﺄﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴر ﻤطﺎﺒق ﻝﻠﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﻼﺒد ﻤن اﺸﻌﺎر اﻝﻘﺎرئ ﺒﻨّ إ و ﺠﻤﻬﺎ ر ﺒﺎﻝﺴﺤﺎب ، واﻻﻨﻜﻠﻴزي ﺘ" ﺒل اﻷ" ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘرﺠم اﻻﻝﻤﺎﻨﻲ اﺨﺘﻼﻓﺎً اﻝﻘرْآنن ﻓﻲ أَ اﻻورﺒﻴﻴن ﺘوﻫم اﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻝﻘرْآنﺒﺄَن ﻓﻲ ﻓﺎﻝذي ﻴﻘرأ اﻝﺘرﺠﻤﺘﻴن ﻴﺘوﻫم " اﻝﺤﻴوان اﻝذي ﻴﻌﻴش ﻓﻲ اﻝﺼﺤراء "اﻝﻰ اﻝﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴز ﺒﻬﺎ وأِن .ﻴﺤﺘﻤﻠﻬﻤﺎ ﻝﻔظ اﻵﻴﺔ (١) .و اﻝﻘراءة اﻝذﻴن ﻝﺤﻨّ اﻝﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ ﻩردود: ﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ ا وﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤطﺎﻝب ﺘﻤﻬﻴد ﺘﻀﻤﻨت ﻜﺘب اﻝﻨﺤو واﻝﻠﻐﺔ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝردود ﻋﻠﻰ ﻗراءات ﺒﻌض اﻝﻘراء ﻤن ﻏﻴر اﻝﻤﺘواﺘر ﻝم ﻴﻜن ﻝدﻴﻪ اﻝﺤﺠﺔ اﻝﻜﺎﻓﻴﺔ ﻗراءة ﻝﻴﺴت ﻤﺘواﺘرة، ﻋﻨد ردﻩاﻝﻌﺎﻝم اﻝﻠﻐوي اﻝﻨﺤوي ن ردوداً تﻓوﻀﺢ ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﺤوﺘﻪ ﺒﻌض ﻜﺘب اﻝﻨﺤو واﻝﺘﻔﺴﻴر، ﻓوﺠد ﻓﻲ رد ﻗراءة اﻝﻘراء، ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﻗراءات اﻷﺌﻤﺔ اﻝﻘراء اﻝﻜﺒﺎر اﻝذﻴن ﺘﻠﻘوا ﻗراءاﺘﻬم ﺒﺎﻷﺴﺎﻨﻴد اﻝﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻓوﺼﻠت ﻗراءاﺘﻬم ﻤﻴﺔ ﺠﻴﻼً ﻋن ﺠﻴل، وﺘﻠﻘت ﺘﻠك اﻝﻘراءات إﻝﻰ درﺠﺔ اﻝﺘواﺘر، أوﻝﺌك اﻝذﻴن ارﺘﻀﺘﻬم اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼ ﻓﺘﺴﺎءل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋن اﻷﺴﺒﺎب واﻝدواﻋﻲ، ﻓﻠم ﻴﺠد ﻤﺴوّﻏﺎً ﻝﻠﻨﺤﺎة ﻓﻲ أن ﻴردوا ﻗراءة ،ﺒﺎﻝﻘﺒول ﴿ﻤﺘواﺘرة، روﻴت ﺒﺎﻝﺴﻨد اﻝﻤﺘﺼل إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla1دراﺴﺎت " اﻝﻤوﻀوع ﻀﻤن ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﺒﺎدر ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫذا ﴾ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﺒﺄن ﻫذا ﻪﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻫﺎدﺌﺔ، ﻤﻊ أﻨّ ﻨﺎﻗش ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻓ "اﻝﻜرﻴم اﻝﻘرْآن ﻷﺴﻠوب ﻝﻜل ﻜﺎﺘب طرﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ أﺴﻬم ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع، ﻷن ﻲواﻝﻠﻐوﻴﻴن ﻤﺜل أﺒ واﻝذي ﻴظﻬر ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن أن ﻜﺜﻴراً ﻤن اﻝﻘراء ﻫم ﻤن اﻝﻨﺤﺎة ،اﻝطرح واﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﻤﻴز ﺒﺎﻝﻀﺒط واﻝدﻗﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﻘل، وأن ﺒﻌﻀﻬم أﻋﻠﻰ رﺘﺒﺔ ﻤن ﺒﻌض ﻜﺜﻴراً ﻤﻨﻬم ﻴ ، وأن ت ) ﻓﻠﻤﺎ رﺠﺢ اﺒن ﻋطﻴﺔ اﻷﻨدﻝﺴﻲ ﻨﻘل أﺒﻲ اﻝﻔﺘﺢ اﺒن ﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل أﺒﻲ ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ ،اﻝﻨﺤﺎة أن أﺒﺎ اﻝﻔﺘﺢ أﺜﺒت ﻜﻼم نْ ﻫذا اﻝذي ﻗﺎﻝﻪ ﻤِ : )ﻓﻘﺎل( ﻫـ ٥٤٧ت)، رد ﻋﻠﻴﻪ أﺒو ﺤﻴﺎن اﻝﻨﺤوي ( ﻫـ٤٤٤ .١٢:ا

٠٢٣ اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻘراءات وﻤﻌرﻓﺘﻬﺎ، وﻀﺒط رواﻴﺎﺘﻬﺎ، واﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﺒذﻝك ﻻ ﻴﺼﺢ إذ رﺘﺒﺔ أﺒﻲ ﻋﻤرو ﺒﺎﻝﻤﻜﺎن اﻝذي ﻻ ﻴداﻨﻴﻪ أﺤد ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﻘراءات، ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﻨﺤﺎة اﻝذﻴن ﻝﻴﺴوا ﺒﻤﻘرﺌﻴن، وﻻ رووا اﻝﻘرآن ﻋن أﺤد، وﻻ روى ﻋﻨﻬم اﻝﻘرآن أﺤد، ﻫذا ﻤﻊ اﻝدﻴﺎﻨﺔ اﻝزاﺌدة، واﻝﺘﺜﺒت ﻓﻲ اﻝﻨﻘل، وﻋدم إدﻏﺎم أﺒﻲ ﻋﻤرو "، وﻜﺘﺎﺒﺎً ﻓﻲ " ﻜﻼ وﻜﻠﺘﺎ"ﻤن اﻝﻌرﺒﻴﺔ، ﻓﻘد رأﻴت ﻝﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎً ﻓﻲ اﻝﺘﺠﺎﺴر، ووﻓور اﻝﺤظ ، دل ﻋﻠﻰ اطﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﺎد ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺌﻤﺔ اﻝﻨﺤﺎة وﻻ اﻝﻤﻌرﺒﻴن، إﻝﻰ ﺴﺎﺌر ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ " اﻝﻜﺒﻴر (رﺤﻤﻪ اﷲ (١) ﻋن ﻗراءة اﻝﻘراء اﻝﻤﺘواﺘرة ، ﻓوﻀﺢ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺠواﻨﺒﻪ ﻤداﻓﻌﺎً .ﻜﺜر اﻝﻌﻠﻤﺎء أ ﻪووﺠﻬﻬﺎ اﻝﺘوﺠﻴﻪ اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝذي ﻴرﺘﻀﻴ اﻝﺘﻠﺤﻴن -ولاﻝﻤطﻠب اﻷ ﻨزلأاﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ اﻝﻘرْآن salla1ﻝﺘﻤﺎم ﻫداﻴﺔ اﻝﺒﺸر وردﻫم اﻝﻰ رﺒﻬم ، ،﴾ ﴿ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ اﻝرﺴول اﻝﻜرﻴم salla1اﻝﻜرﻴم اﻝﻘرْآن ن ﻷ ،ﺤﺘﻔﺎلاﻤﺔ اﻴﻤﺎ ﺒﻪ اﻷ ﺤﺘﻔﻠتاو ﻝﻘﺎء ، ﺒﺄﻋظم، ﴾ ﻓﻬو ﺸرﻴﻌﺔ اﷲ ﻻرﻴب ﻓﻴﻪ ﻋﻨوان ﺒﻘﺎءﻫﺎ وﺴﻌﺎدﺘﻬﺎ ﻓﻬو اﻝﻤﻨﻘذ ﻤن اﻝﻀﻼل واﻝﻤوﺼل اﻝﻰ اﻝﺤﻼل، و أي ﺘﻐﻴﻴر أ ﺘﻌرض ﻝﻪ ﻓﺤﻤﺎﻩ وﺤﻔظﻪ ﻤن ﻓﻘد ﺤﻔظ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ، ﻤن ﻜل ﻋﺎرﻀﺔ ﺴوءٍ ﴿:و زﻴﺎدة، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰأ ﺘﺒدﻴل، ﻨﻘﺼﺎﻨﺎً m///l//k//////j//i//h//g //m///l//k//////j//i//h//g //m///l//k//////j//i//h//g //m///l//k//////j//i//h//g ﴾(٢) اﻝﻨﺤوﻴﻴن اﺤﺘﺠوا ﺒﺎﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ، ﻜﻤﺎ اﺤﺘﺠوا ﺒﻜﻼم اﻝﻌرب اﻝﻤﻨظوم ن ﻤﺎ ن اﻝﻘراءة ﻝم ﺘﺜﺒت ﻝدﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺘﻘوم ﺒﻪ ن .اﻝﺤﺠﺔ (٣) ﻜﺘب اﻝﻨﺤو واﻝﻠﻐﺔ واﻝﺘﻔﺴﻴر وﻏﻴرﻫﺎ ﻗد ن .٨٢/ ١/ ١ا .٩: ا .٨٢/١/١ا

١٢٣ ذﻴن ارﺘﻀت ﻝﺘﻀﻤﻨت ﻨﺼوﺼﺎ ﻜﺜﻴرة ﻓﻲ اﻝطﻌن ﻋﻠﻰ اﻻﺌﻤﺔ اﻝذﻴن ﺘواﺘرت ﻗراءاﺘﻬم ﻓﻲ اﻝﺴﺒﻊ ، وا .(ﻓرﻜﻨوا اﻝﻴﻬﺎ وﻋوﻝوا ﻋﻠﻴﻬﺎﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗراءاﺘﻬم اﻷ اﻻﻤﺔُ (١) ، ﻓﻜﻤﺎ اﺸﺘﻬروا ﺒﺎﻝﻀﺒط واﻝدﻗﺔ واﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻤﻴدان اﻝﻘراءة اﻝﻘراء ﻜﺎﻨوا ﻨﺤﺎةً وﻤن اﻝﻤﻌروف أن ن ﺒﻤﻌرﻓﺘﻬم اﻝواﺴﻌﺔ ﺒﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ ووﺠوﻫﻬﺎ، ﻓﻜﺎن اﺒن ﻜﺜﻴر إﻤﺎم أﻫل ﻤﻜﺔ ﻓﻲ اﻹﻗراء ﺒدو اﻴﻀﺎً اﺸﺘﻬروا ﺒﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ، وﻋرف ﻋن ﻋﺎﺼم أﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﻔﺼﺎﺤﺔ واﻹﺘﻘﺎن واﻝﺘﺤرﻴر اﻝﻨﺎس ﻤﻨﺎزع، وﻜﺎن أﻋﻠم ﺒﺎﻝﻔراﺌض واﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻪ، ﻋﺎرﻓﺎً واﻝﺘﺠوﻴد، ﻜﻤﺎ ﻋرف ﻋن ﺤﻤزة أﻨﻪ ﻜﺎن ﻗﻴﻤﺎ ﺒﻜﺘﺎب اﷲ ﻤﺠوداً .ﻫل زﻤﺎﻨﻪأورع أ، وﻜﺎن واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ أﻋﻠم اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻝﻘرآن ﻤﻊ اﻝﺼدق واﻷﻤﺎﻨﺔ واﻝدﻴن، (٢) ﻤﺎ أ ﻤوي ، اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺎﻝﺠﺎﻤﻊ اﻷ م ﺠﻤﻊ اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗراءﺘﻪ ، وﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﺄﻗراء ﺒدﻤﺸق ، ﻓﻤﺎﻤﺔ واﻝﻘﻀﺎء ، وﻤﺸﻴﺨﺔ اﻹوﺠﻤﻊ اﻹ .ﺒﺎﻝﻘﺒول (٣) ﻤن أﻋﻠم اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝﺤروف ،وأﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﻤﺘﻤﻤﻴن ﻝﻠﻌﺸرة ﻓﻜﺎن ﻴﻌﻘوب اﻝﺤﻀرﻤﻲ ﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻝﻘراءات، وﻋﻠل ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف وﻤذاﻫﺒﻪ وﻤذاﻫب اﻝﻨﺤو، وأروى اﻝﻨﺎس ﻝﺤروف اﻝﻘرآن واﻻ . ﻫو اﻵﺨر ﺒﺎﻝﻨﺤو إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ اﻷﺼﻠﻲ ﺒﺎﻝﻘراءة وﺤدﻴث اﻝﻔﻘﻬﺎء، وﻜﺎن ﺨﻠف اﻝﺒزار ﻤﺸﺘﻐﻼً .؟ﻓﻜﻴف ﻴدﻋﻲ أﺤد أن أﻤﺜﺎل ﻫؤﻻء ﻜﺎﻨوا ﻴﺘﺼرﻓون ﻓﻲ اﻝﻘراءات ﻤن ﻏﻴر ﻋﻠم ﺒﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ وﻤذاﻫﺒﻬﺎ ﻤن ﻷﻨﻬﺎ ﺘؤدي اﻝﻰ اﻝطﻌن ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﻤﺘواﺘراً ،وﻻ ﻴﻤﻜن ﻗﺒول اﻝطﻌن ﻓﻲ اﻝﻘراءات ، ﻗﺎل اﻝﻘرْآن ﻓﻠو ﺤﻜﻤﻨﺎ ﺒﺒطﻼﻨﻬﺎ ﺠﺎز ﻤﺜﻠﻪ ،أﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻨﻘل ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻓﻲ اﻝﺸﻬرة ﻜﻨﻘل ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘرآن ): اﻝرازي وأﻨﻪ ﺒﺎطل ، وإذا اﻝﻘرْآن وذﻝك ﻴﻔﻀﻲ إﻝﻰ اﻝﻘدح ﻓﻲ اﻝﺘواﺘر وإﻝﻰ اﻝﻘدح ﻓﻲ ﻜل ،ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘرآن أن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أﺠﻤﻌوا ،ﺜﺒت ذﻝك اﻤﺘﻨﻊ ﺼﻴرورﺘﻪ ﻤﻌﺎرﻀﺎً ﺒﺨﺒر اﻝواﺤد اﻝﻤﻨﻘول ﻋن ﺒﻌض اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋن رويﻻ ﻴﺠوز أن ﻴﻜون ﻝﺤﻨﺎً وﻏﻠطﺎً ﻓﺜﺒت ﻓﺴﺎد ﻤﺎ و ﻋﻠﻰ أن ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝدﻓﺘﻴن ﻜﻼم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻋﺜﻤﺎن وﻋﺎﺌﺸﺔ radiya2.أن ﻓﻴﻪ ﻝﺤﻨﺎً وﻏﻠطﺎً ﴾ (٤) ﻀﺒط ﻤن اﻝﻘراءة ، ﻝذﻝك أاﻝﻨﺤو ن ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺎت ﻗﻠﺔ ﻀﺒط اﻝراوي واﻝﺴﺒب ﻓﻲ ﻝﺤنواﻝﺴﺒب ﻓﻲ ): ﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري ﺘﺘﺎﺒﻌت اﻗواﻝﻬم ﺒذﻝك ، ٩١./١/١ا .١٣،٠٢/١/١ا .١٣/١/١ا .٣٠٣/٣١

٢٢٣ (ﻫل اﻝﻨﺤوأَ ﻋﻨد ﻗﻠﺔ اﻝﻀﺒط ﻗﻠﺔ اﻝدراﻴﺔ ، وﻻ ﻴﻀﺒط ﻫذا اﻻ (١) اﻝﻘراء درى ﺒﻀﺒط اﻝﻘراءة ﻤن أﻬم ﻨ ﴿ﻜﻘراءة ﻓﻴﺴﺎرع اﻝﻰ ﺘﻠﺤﻴﻨﻬﺎ ، ﺘوﺠﻴﻪ اﻝﻘراءة نﻴﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻝﻨﺤوﻴ ﺤﻴﺎﻨﺎً أ،و L//KL//KL//KL//KMMMM//// ////﴾(٢) (ﻨﻬﺎ ﻤن وﻫم اﻝراويإ)( :ه٧٧٣)ﻲﺒو ﻋﻠﻲ اﻝﻔﺎرﺴأﺒﻜﺴر اﻝﻬﺎء ،وﻓﺘﺢ اﻝﺘﺎء اﻝﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ (٣) ، ﴿وﻗراءة ﺤﻤزة ¯///®//¬//«//ª//©///////¨ ¯///®//¬//«//ª//©///////¨ ¯///®//¬//«//ª//©///////¨ ¯///®//¬//«//ª//©///////¨ °°°°//// ////﴾(٤) ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ): ، ﺒﺎﻝﺒﻨﺎء ﻝﻠﻤﻔﻌول، ﻗﺎل اﻝﻔراء ﻋﻨﻬﺎ (ذﻝك (٥) (ه٨١١ت)ﻜﻘراءة اﺒن ﻋﺎﻤر و ﻴﻨظر اﻝﻨﺤوﻴون اﻝﻰ اﻝﺸﺎﺌﻊ ﻤن اﻝﻠﻐﺎت وﻴﻐﻔل ﻋن ﻏﻴرﻩأ ، ﴿: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ Ì/////Ë//Ê///É//È//Ç//Æ///Å//ÄÌ/////Ë//Ê///É//È//Ç//Æ///Å//ÄÌ/////Ë//Ê///É//È//Ç//Æ///Å//ÄÌ/////Ë//Ê///É//È//Ç//Æ///Å//ÄÍÍÍÍ////////﴾(٦) ﻏدوة ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ ﻨﻜرة "ال "ﻓﻼ ﺘدﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎوﻝﻰ اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ ﻤﻌرﻓﺔ ﻋﻠم ﺠﻨس ، ﻝﻐﺘﺎن، اﻝﻠﻐﺔ اﻷَ ﻓﻴﺠوز ﻤﻌرﻓﺘﻪ (٧) ﻝﺨط ﺘﻠك اﻝﻘراءة اﺘﺒﺎﻋﺎً أﻤﺎ ﻗر ﻨّ إ ):ن ﻗراءة اﺒن ﻋﺎﻤر وﻗﺎل ﺒﺎ ﻋﺒﻴد ﻝﺤّ أ ن (اﻝﻤﺼﺤف، وﻝﻴس ﻓﻲ اﺜﺒﺎت اﻝواو ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب ، دﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﻝﻘراءة ﺒﻬﺎ (٨) ورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫذا (ن ﻋﺎﻤرﺒﺄﺴﺎء اﻝظن ﺒأﺒﺎ ﻋﺒﻴد اﻝﻠﻐﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ و أَﺠﻬل ) :ﺒﻘوﻝﻪ أﺒﻲ ﺤﻴﺎن اﻝﻜﻼم ﺒﻜﻼم (٩) اﻝﻨﺤﺎة ن ﻓرد ﻗراءة ﻤﺘواﺘرة ﻜﺎﻝﻔﺼل ﺒﻴن اﻝﻤﻀﺎف واﻝﻤﻀﺎف اﻝﻴﻪ ﻜﺎﻨوا ﻴﺤﺘﻜﻤون اﻝﻰ ﻗواﻋدﻫم وﻗواﻨﻴﻨﻬم، ﻋﺎدة اﻝﺨﺎﻓض وﻫﻲ إوﻜﺎﻝﻌطف ﻋﻠﻰ اﻝﻀﻤﻴر اﻝﻤﺨﻔوض ﻤن ﻏﻴر ( ه٨١١ت)ﺒن ﻋﺎﻤر أوﻫﻲ ﻗراءة وزان اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، ﻓوﺠدﻫﺎ ﺘﺨﻠوا ﻤن ﺒﻌض أﺤﺼﻰ أﻨﻪ أﺤﻴﺎن ، ﻴزﻋم ﺒﻌﻀﻬم وﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﻗراءة ﺤﻤزة ﴿ﺨﻔش ﻗراءة ﻨﻜر اﻷأﻓﻘد وزان ، ﻓﻴﻠﺤن ﻤﺎﺠﺎ ﻤن ﻗراءات ، اﻷ ¿/////¾//½¿/////¾//½¿/////¾//½¿/////¾//½ÀÀÀÀ﴾(٠١) ، ﻷﻨﻪ ﻝﻴس ﻓﻲ "أدْﺨَلَ ": ﻤﺜل" أﻴْﺴَرَ "ﻤن ﻷﻨﻪﺠﺎز ﴾ﻤُوﺴَرِﻩِ ﴿ﺒﻀم اﻝﻌﻴن وﻝو ﻗرؤﻫﺎ "ﻤﻔﻌل"اﻝﻜﻼم (١١) وﻝم ﻴﻜﺘفِ . ﻤﻨﻬم ﺘﻠﺤﻴن ﻝﺒﻌض اﻝﻘراءات اﻝﻤﺘواﺘرة ﻤﻊ ﻤواﻓﻘﺘﻬﺎ ﻜﺎن ﻗواﻋدﻫم ، واﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﺨﺎﻝفن ﺒﺘﻠﺤﻴن و اﻝﻨﺤوﻴ .٨٥٣/١: ا .٣٢ .٤٤٤/٢: ا ٩٢٢ .٤٢/١/١ا .٢٥ .٨٤/٢: ا .١٥٢ .٦٣١/٤:ا .٠٨٢ و٤٤١/١:ا .٦٩١/٤١: ا

٣٢٣ ﴿:ﻗﻴﺴﺘﻬم، ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻷ £//¢///¡£//¢///¡£//¢///¡£//¢///¡¤¤¤¤﴾(١) ﴿ﻗرئ ﺒﺎﻝﻤﺘواﺘر :)ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ u064E–fe94–e00a–fee4–e014–fe8b–u064E–fe83 –u064E–fe94–e00a–fee4–e014–fe8b–u064E–fe83 –u064E–fe94–e00a–fee4–e014–fe8b–u064E–fe83 –u064E–fe94–e00a–fee4–e014–fe8b–u064E–fe83 ﴾ (ﺒﺄﺒدال اﻝﻬﻤزة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺎء، وﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻤواﻓﻘﻪ ﻝﻠﻘﻴﺎس اﻝﺼرﻓﻲ (٢) ورد ﻗول اﻝزﻤﺨﺸري أو وﻓﻲ ): ﻗﺎﺌﻼً ﺘﻜون ﻗراءة، وﻤن ﺼرح ﺒﻬﺎ ﻓﻬو ﻻﺤن نْ أَ ﻓﺄﻤﺎ اﻝﺘﺼرﻴﺢ ﺒﺎﻝﻴﺎء ﻓﻠﻴس ﺒﻘراءة ، وﻻ ﻴﺠوز : اﻝﻜﺸﺎف (ﻤﺤرف (٣) س أﺒﻪ ر أ، وﻗد ﻗر وﻜﻴف ﻴﻜون ذﻝك ﻝﺤﻨﺎً ):ﻗﺎﺌﻼً اﻝﻘول اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫذاﻓرد .(ﺒو ﻋﻤرو وﻗﺎرئ ﻤﻜﺔ اﺒن ﻜﺜﻴر وﻗﺎرئ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻨﺎﻓﻊأاﻝﺒﺼرﻴﻴن اﻝﻨﺤﺎة (٤) ﻓﻲ ﺴﺄذﻜرﻩوﻜل ﻫذا ِ وردﻫﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ وردﻫﺎ ﺒﺄﺴﻠوب ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد أاﻝطﻌون اﻝﺘﻲ .ﺸﺎء اﷲ نْ إ ﴿ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻝﻨﺤو اﺴﺘﻤدوا ﻗواﻋدﻫم ،ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، وﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ salla1، واﻝﻨﺜر واﻝﺸﻌر، ﻓﻘﻌدوا ﴾ ﺘوﻓرت ﻓﻴﻬﺎ نْ إِ ﻘراءة و اﻝ ن ﺘﻜون اﻝﻘراءة ﻫﻲ اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻨﺤوﻴﺔ ، نْ أﻓﻴﻨﺒﻐﻲ "اﻝرﺴم، واﻝﻌرﺒﻴﺔ، واﻝﺴﻨد"اﻝﺸروط اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻝﺘﺼﺤﻴﺢ اﻝﻘراءة ﻓﻼ ﻴﻤﻜن اﻝرﺠوع اﻝﻰ اﻝﻘﺎﻋدة (٥) ﻝﻴس ﺘﺼﺤﻴﺢ اﻝﻘراءة ):ﻓﻘﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒذﻝك (ﺒﺎﻝﻌرﺒﻴﺔ ، ﺒل ﺘﺼﺤﻴﺢ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻘراءة (٦) ﻓﺼﺢ اﻝﻌرب وﻫو اﻝﻨﺒﻲ أﻓﺎﻝﻘراءة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﺴﻤوﻋﺔ ﻤن ﴿salla1وواﻓﻘوا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻤﻊ ذﻝك ﻓﻘد رﺘﻀوﻫﺎااﻝﻘراءات اﻝﻤﺘواﺘرة ﺤﺠﺔ ، وﻗد ن ﺴﺘﻔﺘﺢ ﺒﺎﺒﻬﺎ وﺤﻤل ﻝواءﻫﺎ ﻨﺤﺎة اﻝﺒﺼرة اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن ، ﺜم اﻨﻔﺴﻬم ﻝﺤﻤﻠﺔ أﻌن ﺒﻌض اﻝﻨﺤﺎة ﻓﺠﻨدوا طَ واﻝﻤﻔﺴرﻴن وﻤﺼﻨﻔﻲ اﻝﻘراءاتﺘﺎﺒﻌﻬم ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻠﻐوﻴﻴن (٧) ﻝﻬذﻩ اﻝﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﻤﻬم اﻝدﻓﺎع ﻨﺒرىﺎﻓ ، واﻝذي ﻴرى "ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﺨﺎﻝق ﻋﻀﻴﻤﺔ "ﻋن ﻜﺘﺎب اﷲ وﺤﻔظ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، ﻜﺎن ﻤن ﺒﻴﻨﻬم اﻝﺸﻴﺦ ِ ):ﺒذﻝك ﻤﻌﻠﻼً ن اﻝﻘراء ﺘﺠﺎوز ﻋﻠﻴﻬم ، ﻓﻘﺎلﻴﻠﺤﺘﻝﺔ ﺄﻤﺴ ن ﻨﺤﺎﺘﻨﺎ اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ﻗد اﺴﺘﺒد ﺒﺠﻬدﻫم ن .(ﺒﺎﻝﺸﻌر ، ﺒل ﺠﺎوز ﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﻓﺘطﺎول ﻋﻠﻰ اﻝﻘراء وﻨﺴب اﻝﻴﻬم اﻝﻠﺤن ﻓﻲ ﻗراءاﺘﻬم ﺴﺘﺸﻬﺎداﻻ (٨) أَ ﻓﻘد ﺸﻐﻠت ﻫذﻩ اﻝﻘﻀﻴﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝذا دراﺴﺎت "ﻝﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ واﺴﻌﺎً ﻓرد ﻝﻬﺎ ﻤﺠﺎﻻً ﻷﺴﻠوب اﻝﺘﺤﺎﻤل ﻋﻠﻰ اﻝﻘراء ﺒدء ﻤرﺤﻠﺔ ﻓﻘد ﺒﺤث ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺠواﻨﺒﻪ ، ﻤﻨذُ "اﻝﻜرﻴم اﻝﻘرْآن .٢١ .٤٢/١/١ا .٧٧١/٢: ا .٧١/٣: ا .٩٤٣/١:ا .٨٢/١/١ا .٩١/١/١ .٣:ا

٤٢٣ ، ﺜم وﺨص ﻤواﻀﻊ اﻝﻀﻌف اﻝﺘﻲ اﻋﺘرض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻨﺤﺎة، ورﻤﻴﻬم ﺒﺎﻝﻠﺤن وﻋدم ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻤن اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﺤﻴن ﻗراﺘﻪ ﻗﺎرئوﻀﺢ ﻨﺼﻴب ﻜل (١) ﻜﻤﺎ ﺘﻌرض اﻝﻰ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻓﻲ ﻤﺜﺎر ن ﻗﻴﺴﺘﻬم ، وﺘﺴﺘﻘﻴم ﻗواﻋدﻫم اﻝﺘﻲ ﻫﺎﺠﻤوا ﺒﻬﺎ ، واطﻤﺄﻨوا اﻝﻴﻬﺎ أﺘطرد نْ أَ ﻫذﻩ اﻝﺤﻤﻠﺔ رﻏﺒﺔ اﻝﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﺘرﺘﻀﻲ ﺤﻜوﻤﺘﻪ ، وﻻ ﺘﺴﻤﻊ اﻻ ﻜﻠﻤﺘﻪ وﺠﻌﻠوا ﻜﻠﻤﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻝﻌﻠﻴﺎ ، اﺤﺘﻜﻤوا اﻝﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻨت ﻋﻨدﻫم ﺤﻜﻤﺎً .(ﻏﻴرﻩ، ﻏﻴر ﻨﺎظرﻴن اﻝﻰ اﻝﻔرق ﺒﻴن ﻜﻼم اﷲ وﻜﻼم (٢) وﻝﻬذا ﻴرى اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝﺤﺎﺠﺔ اﻝﻰ ذ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻘراءات ﺜروة ﻝﻐوﻴﺔ إاﻝﻜرﻴم ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ رواﻴﺎﺘﻪ ، اﻝﻘرْآن ﻨﺸﺎء دراﺴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻷﺴﻠوب إ وﻨﺤوﻴﺔ ﺠدﻴرة ﺒﺎﻝدرس ، وﻓﻴﻬﺎ دﻓﺎع ﻋن اﻝﻨﺤو ، ﺘﻌﻀد ﻗواﻋدﻩ وﺘدﻋم ﺸواﻫدﻩ (٣) وﺜق أﻓﻬﻲ ﻋﻨدﻩ .ﺤﺎد ﻨﻘل اﻝﻠﻐﺔ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒرواﻴﺔ اﻻَ ن ﺘﺴﺎوتاﻝﻠﺤن ﻝﻼﺌﻤﺔ اﻝﻘراء ﻓﻘد اﻻﺘﻬﺎم ن ﻗد ﻜﺜر ﻤﻨﻬمﻴاﻝﻨﺤوﻴ ،اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ رأىﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻴﺘﺼﻴد نْ أَ ﻤﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬم ، وﻝﻴس ﻏرﻀﻪ اً ﻋﻨدﻫم اﻝﻘراءات اﻝﻤﺘواﺘرة وﻏﻴر اﻝﻤﺘواﺘرة ، ﻓﺴﺠل ﻜﺜﻴر اﻝﺠﻤﻴﻊ ﺒﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ مﻤﺎأَ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ وﻴﻀﻊ ، ﻤﺘﻴن ﻋﻠﻤﻲ ﺒﺄﺴﻠوبﺨطﺎءﻫم ، وﻝﻜن ﻝﻴرد ذﻝك أ ﺴﻬب ووﻀﺢ أ، ﻓﻔﺼل اﻝﻘول و أﺸﻬر اﻝﻘراء ن اﻝﻜرﻴم ﻤن ﺘﻠﻠك اﻝﻘراءات اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ، واﻝﺘﻲ رواﻫﺎاﻝﻘراَ :ﻲ ﺄﺘﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﺒﻤﺎ ﻴا، وﺤدد ﻨﻘﺎط اﻝﺘﻲ تﺘﻠك اﻝﺸﺒﻬﺎ -١ ﻫم اﻝﻨﺤﺎة اﻝذﻴن ﺘﻘدﻤوا ﺒﻬذﻩ اﻝﺤﻤﻠﺔ ، ﻓﻌد ﻨﺤﺎة اﻝﺒﺼرة اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن ، نْ ﺤدد ﺒداﻴﺔ اﻝﺤﻤﻠﺔ ، وﻤَ .اﻝﻠﻐوﻴﻴن واﻝﻤﻔﺴرﻴن وﻤﺼﻨﻔﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻨﺤوﻴﻴن اﻝﻜوﻓﻴﻴن ﺜم ﺘﺎﺒﻌﻬم أول ﻤن ﺒدأ (٤) -٢ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨوا ﻴﺤﺘﻜﻤون اﻝﻴﻪ ﻤن ﻗواﻋد وﺴﻨن ، و ﻝﺤن اﻝﻘراءة ﻓﻲﻋﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺤدد اﻝﻨﻘﺎط اﻝﺘﻲ اﻝﻰ اﻝﺸﺎﺌﻊ ﻤن اﻝﻠﻐﺎت ، وﻗﺎل مﻴﻨظر ﺒﻌﻀﻬ ﺤﻴﺎﻨﺎً أﻘراءة ﻓﻴﻠﺤﻨوﻨﻬﺎ ،و ﻓﻜﺎﻨوا ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬم ﺘوﺠﻴﻪ اﻝ ن ﺘﻠﻠك ، ﻓﻠﺤّ اﻝﻘرْآن وزان ﻓﻲ وزان اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓوﺠدﻫﺎ ﺘﺨﻠو ﻤن ﺒﻌض اﻷأَ ﺤﺼﻰ أﻪ ﻨ .اﻝﻘراءات -٣ اﻝﻨﺤوﻴون وﻏﻴرﻫم ﺒﻨﺼوص اﺴﺘﻘﺎﻫﺎ ﻤن اﻝﻜﺘب اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺒﺤر اﻝﻤﺤﻴط ، وﻤﻌﺎﻨﻲ رد اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺴﺎق ﻝﻨﺎ ﺤدﻴث اﻝﻘراءات اﻝذي رواﻫﺎ ﺠﻤﻊ ﻜﺜﻴر ﻤن واﻝﻜﺸﺎف ﻝﻠزﻤﺨﺸري ، ﻝﻠﻔراء،اﻝﻘرْآن .٣٤.٤٣/١/١ .٦٩٣.٥٩٣: ا .٣/١/١ .٩١/١/١