الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

٣٩٢ .(ﺎدة ﻓﻬذﻩ اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻻ ﻴﺨرج اﻝﺨﻼف ﻋﻨﻬﺎو اﻝزﻴأو اﻝﺘﻘدﻴم واﻝﺘﺄﺨﻴر او اﻝﻨﻘص أواﻝﺼورة ، (١) وﻫو .ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔاﻗول ﺴﺒﻘﻪ اﻝﻴﻪ ﻨﻪ اﻝﻤذﻫب اﻝﻤﺨﺘﺎر ﻷﻝﺸﻴﺦ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻗول ﻓﻲ ذﻝك وﻫو اﻝذي اﺨﺘﺎرﻩ ا (ه٦٠٦ت)وﻝﻺﻤﺎم اﻝرازي :وﻫﻲ .، وﻝﻌدة اﻤور اﻴدﺘﻬﺎ اﻻدﻝﺔ ﻓﻲ اﻻﺤﺎدﻴث ، واﻨﻪ اﻝراﺠﺢ ﻓﻲ اﻝﻤوازﻴن اﻝﺘﻲ اﻗﺎﻤﻬﺎ ﺸواﻫد ﻝذﻝك اﺨﺘﻼف اﻷﺴﻤﺎء ﻤن إﻓراد وﺘﺜﻨﻴﺔ وﺠﻤﻊ وﺘذﻜﻴر وﺘﺄﻨﻴث، اﺨﺘﻼف ﺘﺼرﻴف اﻷﻓﻌﺎل ﻤن ﻤﺎض وﻤﻀﺎرع وأﻤر ،اﺨﺘﻼف وﺠوﻩ اﻹﻋراب، اﻻﺨﺘﻼف ﺒﺎﻝﻨﻘص واﻝزﻴﺎدة، اﻻﺨﺘﻼف ﺒﺎﻝﺘﻘدﻴم واﻝﺘﺄﺨﻴر، ﺎر اﻻﺨﺘﻼف ﺒﺎﻹﺒدال، اﺨﺘﻼف اﻝﻠﻐﺎت ﻴرﻴد اﻝﻠﻬﺠﺎت ﻜﺎﻝﻔﺘﺢ واﻹﻤﺎﻝﺔ واﻝﺘرﻗﻴق واﻝﺘﻔﺨﻴم واﻹظﻬ واﻹدﻏﺎم (٢) ، ﻓﻬو ﻤﻨﻬﺎ وﻻ ﻴرد واﺤداً اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻴﺄﺨذ ﺒﺠﻤﻴﻌﻬﺎ أن وﻴذﻜر اﻻﺨﺘﻼف ﺒﻴﻨﻬﺎ ،ﻊ اﻝﻘراءات ﺼﺤﻴﺤﻬﺎ وﺸﺎذﻫﺎﻴﻴﺴﺘﺸﻬد ﺒﺠﻤ ﻝﻬﺎ وﻴﻘف ﻋﻨدﻫﺎ طوﻴﻼً ﺸﺎرﺤﺎً ﻋرﻀﻪ وﻓﻲ ﻀوءاﻝذي ذﻜرﻩ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻴﺘﺒﻴن ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻀوءاوﺠﻪ اﻝﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝذي ﻤﺒﻴﻨﺎً .ﺘﻠك اﻝﻘراءات ﻴﺘﺒن ﻤﻨﻬﺠﻪ اﻝذي ﺴﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻘراءة :ﻓراد واﻝﺘﺜﻨﻴﺔ ، ﻴﺄﺨذ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﻓﻔﻲ اﻹ ﴿ c//b//a///`//_//^//c//b//a///`//_//^//c//b//a///`//_//^//c//b//a///`//_//^ //f//e//d//f//e//d//f//e//d//f//e//d﴾ )٣(، واﻝﻤراد ﻤن اﻵﻴﺔ ﺘﻌدﻴﺔ ﻨﻌﻤﺔ "ﺒﺎﻝدﻫﺎن"رﺌت ﺒﺎﻝﺠﻤﻊ ﻗُ ): ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝﺠﻤﻬور ﺒﻔﺘﺢ اﻝﺘﺎء وﻀم اﻝﺒﺎء ، واﻝﺘﻘدﻴر ﺘﻨﺒت أﺒﺎﻷﻝف، وﻗر "ﺼﺒﺎغ"وﻗرئ ،ﻨﺴﺎناﻝزﻴت ﻋﻠﻰ اﻷ .(وﻤﻌﻬﺎ اﻝدﻫن (٤) ﻜﺜر أﺤﻤر ﻗﺎل ﺒﻪ دﻴم اﻷاﻷ: اﻝدﻫﺎن ن .اﻝﻤﻔﺴرﻴن (٥) ﴿:ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝزﻴﺎدة واﻝﻨﻘص، ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰأ _/ / ~/ / }/ / |/ / {/ / / / z/ / _/ / ~/ / }/ / |/ / {/ / / / z/ / _/ / ~/ / }/ / |/ / {/ / / / z/ / _/ / ~/ / }/ / |/ / {/ / / / z﴾)(٦ ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ .(اﻝﻨوع اﻝطﻴب ،ي أ: ﺒزﻴﺎدة ﻤن "ﻤن طﺎب"ﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ أﺒن ا أﻗر :)ﻋﻀﻴﻤﺔ (١) طﺎب نْ ي ﻤَ أ:واﻝﻤﻌﻨﻰ .٩٠١/١: ا .١١١/١: ا .٠٢: ا .٣٥٤/٤٢ و٢٠٤/٣:ا .٥٣٣/٨١:ا . ٣

٤٩٢ .(٢) اﻝﻐﺎﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴر "ﻤﺎ" اﻝﻤوﺼوﻝﺔ، ﻝﻜن ﺠﻲء "ﻤن"ﻴؤﺘﻰ نْ أﻓﻜﺎن اﻝﺸﺄن ):ﺒن ﻋﺎﺸورأوﻗﺎل ﻝﺘﺒﺎدر اﻝﻰ ( ﻤن:)اﻝﻌﻘﻼء ،ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻲء ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺤﻰ اﻝﺼﻔﺔ ، وﻫو اﻝطﻴب ﺒﻼ ﺘﻌﻴﻴن ذوات ، وﻝو ﻗﺎل .(رادة ﻨﺴوة طﻴﺒﺎت ﻤﻌروﻓﺎت ﺒﻴﻨﻬمإ (٣) ﻝﻠﻨﺎس ﴿ "ﻤﺎ"وﺼﻠﺤت :وﻗﻴل q///////p//o//n ///q///////p//o//n ///q///////p//o//n ///q///////p//o//n ﴾(٤) وﻫو ، ﴿ﻨﺜﻰ ﻤﺜﻠﻪ اﻝﺨﺎﻝق ﻝﻠذﻜر واﻷ m////// ////////|//{////z//|//{////z//|//{////z//|//{////zوﻝم ﻴﻘل ﻤن طﺎب ﴾ (٥) وﻝﻜن اﻝطﺒري ﺠوز ﺘوﺠﻴﻪ ﻤن ﻤن طﺎب ﻝﻜم اﻝﻨﻜﺎح اﻝذي ﻨﻜﺤواﺄﻤﺎ ﻫو ﻓﻨّ إِ و : ﺒﻘوﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺼدر "ﻤن طﺎب " ﻗراءة .اﻝﻨﺴﺎء (٦) ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ و o//n//m////////l //o//n//m////////l //o//n//m////////l //o//n//m////////l ﴾(٧) "اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ :)ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ /m//m//m//m ////n////n////n////n ﺒن ﻋﺎﻤر ﺒﻼم ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻤن ﻏﻴر اﻜﺜﻴر و ﺒن او ناﻝﻤدﻨﻴﺎ أﻓﻘر : "ص" وﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﺸﻌراء ﻝف وﺼل ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﻫﻤزة ﺒﻌدﻫﺎ ، وﺒﻔﺘﺢ ﺘﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴث ﻓﻲ اﻝوﺼل ﻤﺜل ﺤﻴوة وطﻠﺤﺔ ، ﻜذﻝك رﺴﻤﺎً أ (وﺨﻔض ﺘﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴث اﻝﻼم وﻫﻤزة ﺒﻌدﻫﺎ ؛ ناﻝﺒﺎﻗون ﺒﺄﻝف اﻝوﺼل ﻤﻊ اﺴﻜﺎ أﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎﺤف وﻗر (٨) .اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻷﺠﻤﺎعﻨﻬﻤﺎ ﺒﻬذﻩ اﻝﺘرﺠﻤﺔ أوﻗﺎف "اﻝﺤﺠر "واﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﺤرﻓﻲ (٩) " وأﺼﺤﺎب اﻷﻴﻜﺔ ﻴﻘرأ ﺒﺈﺴﻜﺎن اﻝﻼم وﺘﺤﻘﻴق اﻝﻬﻤزة وﺒﻔﺘﺢ اﻝﻼم وﺘﺸدﻴدﻫﺎ وطرح اﻝﻬﻤزة ﻫﺎ ﻫﻨﺎ وﻓﻲ ﺜم أدﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ "أﻴﻜﺔ"ﻓﺎﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن أﺜﺒت اﻝﻬﻤزة أن اﻷﺼل ﻋﻨدﻩ ﻓﻲ اﻝﻨﻜرة "ﻗﺎف "و ،وﺼﺎد "اﻝﺸﻌراء اﻷﻝف واﻝﻼم ﻝﻠﺘﻌرﻴف ﻓﺒﻘﻰ اﻝﻬﻤزة ﻋﻠﻰ أﺼل ﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻋﻠﻴﻪ واﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﺘرك اﻝﻬﻤز أن أﺼﻠﻬﺎ اﻷوﻝﻰ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﺄدﻏم اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ "ﻻ ﻤﺎن "ﻋﻨدﻩ ﻝﻴﻜﺔ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻠﺔ ﺜم أدﺨل اﻷﻝف واﻝﻼم ﻓﺎﻝﺘﻘﻰ وﺘرك ﺼرﻓﻬﺎ ﻝﻠﺘﻌرﻴف وﻗد ﻗرأﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﻋﻠﻰ أﺼﻠﻬﺎ ﻝﻴﻜﺔ اﻝﻤرﺴﻠﻴن ،ﻤﺸددة اﻝﻤﺘﺤرﻜﺔ ﻓﺼﺎرت ﻻﻤﺎً .أو ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌدوﻝﺔ ﻋن وﺠﻪ اﻝﺘﻌرﻴف اﻝﺠﺎري ﺒﺎﻷﻝف واﻝﻼم ،واﻝﺘﺄﻨﻴث (٠١) .٦٤٥/٣:ا .٥٩١/٣ . ٤٢٢/٤:ا .٣:ا .٦٢٣/٢:ا .٣٥٤/٤٢: ا .٨٧: ا .١٦٣/٢: ا .٧٣/٢: وا . ٨٠٢:ا

٥٩٢ ، ، ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻘراءةواﻝﻨﺤﺎس ،ﻲﺒو ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺎرﺴأو ،واﻝزﺠﺎج ،واﻝﻤﺒرد ،وﻗد طﻌن اﻝزﻤﺨﺸري ﺤﻤﻠﻬم ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻜون اﻝذي ﻜﺘﺒت ﻓﻲ ﻫذﻴن اﻝﻤوﻀﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻠﻔظ ﻓﻴﻤن : ووﻫﻤوا اﻝﻘراءة وﻗﺎﻝوا ﻓﻔﺘﺢ اﻝﺘﺎء ، وﻜﺎن اﻝﺼواب اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻼم ﻤن ﺒﻨﻴﺔ ن ِ ﻴﺠر ، ﺜم نْ أ .ﻤﻨﻘوطﺎً " خ ذ ج" ﺘرﻜﻴب ، ﻓﻬﻲ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻜﻤﺎ اﻫﻤﻠوا ﻤﺎد ﻝﻴس ﻝﻬﺎ "ل ي ك" ﻤﺎدة ن (١) ي ﻻ أﺒﻌض اﻝﻘراءات ﺒﺎﻝر ن (ﻨﻜﺎرﻫﺎ ﻤن اﻝردة واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲإﺒﺎﻝرواﻴﺔ وﻫذﻩ ﻗراءة ﻤﺘواﺘرة ﻻ ﻴﻤﻜن اﻝطﻌن ﻓﻴﻬﺎ ، وﻴﻘرب (٢) واﺒو ﻋﻠﻲ ِ اﻝﻔﺎرس ﻝم ﻴطﻌن ﺒﺎﻝﻘراءة وﻗد اﻝﺤﻘﻬﺎ اﻻﻝف ﺤذﻓﺘﻬﺎ واﻝﻘﻴت " أﻴﻜﺔ" اﻝﻬﻤزة ﻓﻲ ذا اﺨﺘﻠﻔت ﺈﻓ:)ذ ﻗﺎلإ .ﺤرﻜﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻼم اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﺎء ﻤن اﻴﻜﺔ (٣) أن ىرو ﻤﺎ رواﻴﺔ ﻤنأو : )ﺒو ﺠﻌﻔر اﻝﻨﺤﺎس ﻗﺎلأﻤﺎ أ (اﺴم اﻝﻘرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨوا ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻻﻴﻜﺔ اﻝﺒﻼد ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﻌرف ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ وﻻ ﻴﺼﺢ" ﻝﻴﻜﺔ " (٤) ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m //n//m//l//k//j//i //n//m//l//k//j//i //n//m//l//k//j//i //n//m//l//k//j//i ﴾)(٥ ﺤﻤزة أﻓﻘر : اﺨﺘﻠﻔوا ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻝروم ﻝف ﻤﻊ اﻝﺘﺸدﻴد ﻓﻴﻬﻤﺎ أاﻝﺒﺎﻗون ﺒﻐﻴر أﺒﺎﻷﻝف ﻤﻊ ﺘﺨﻔﻴف اﻝراء ، وﻗر "ﻓﺎرﻗوا " واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ (٦) ىورو ﴿ﻋن اﻻﻤﺎم ﻋﻠﻲ radiya2﴿ أﻻ واﷲ ﻤﺎ ﻓرﻗوا ، وﻝﻜن ﻓﺎرﻗوا ﺜم ﻗر : ﻗﺎل﴾ m //l//k//j//i //l//k//j//i //l//k//j//i //l//k//j//i واﻝﻤﻔﺎرﻗﺔ ﴾ ﻤﺎ اﻝﺨروج ﻋﻨﻪﻨّ إدﻴن ﺤﺴب اﻝظواﻫر ﻝﻠ (٧) ﻻﺨﺘﻼف ﺼورة اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻴﻜون نْ أوﻫذا اﻝﻨوع ﻴﻤﻜن :وﻓﻲ اﺨﺘﻼف اﻝﻘراءات ﻴﻔﻴد اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻠﻐوي، ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ ¢///¡////~//}//¢///¡////~//}//¢///¡////~//}//¢///¡////~//} //¤////£//¤////£//¤////£//¤////£﴾(٨) اﻝﻤدﻨﻴﺎن ، واﺒن ﻜﺜﻴر واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ، ﺒﻔﺘﺢ اﻝﺴﻴن ﻫﻨﺎ أﻗر ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، .(وواﻓﻘﻪ ﺤﻤزة وﺨﻠف ،واﻝﻘﺘﺎل ﻨﻔﺎل ﻴن ﻓﻲ اﻷﺴﺒو ﺒﻜر ﺒﻜﺴر اﻝأ أ، واﻝﺒﺎﻗون ﺒﻜﺴرﻫﺎ ، وﻗر (٩) وﻫﻤﺎ .٦٣/٤ .٣٨١/٤/٣ .٠٣/٣: ا .٦٣/٤:ا .٢٣:، ا .١٧٤/١/٢ n–t .٧٨٢/١:ز .٨٠٢: ا .٩٦٦/٢/٢

٦٩٢ ."ﺴﻠم"ﻝﻐﺘﺎن ﻓﻲ ﻤﺼدر (١) و ﻗراءة اﻝﻔﺘﺢ أواﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﻓﺘﺢ أﻨﻪ أراد اﻝﺼﻠﺢ وﻤن ﻜﺴر أراد اﻻﺴﻼم ، .ادﺨﻠوا ﻓﻲ اﻻﺴﻼم : ي اﻝﻤﺴﺎﻝﻤﺔ واﻝﻤﺼﺎﻝﺤﺔ ، وﻗراءة اﻝﻜﺴر ،ايأ،ادﺨﻠوا ﻓﻲ اﻝﺴﻠم (٢) ﻴرى ﻓﻴﻪ اﻝﻘﻠب، وﺒﻌض ﻻ ﻴراﻩ ع اﻻﺨﺘﻼف ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻨﺤوﻴﺔ واﻝﻠﻐوﻴﺔ و وﻗ وﻤن ذﻝك ﻤﺎ وﻴﺴﻤﻰ ﻤن ﺒﺎب اﻝﻔﺘﺢ واﻻﻤﺎﻝﺔ وﺒﻴن اﻝﻠﻔظﻴن (٣) ﴿ ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ C//B//A////C//B//A////C//B//A////C//B//A﴾)٤(: اﻷَْﻴَﺎﻤَﻰ وﻫو ﺠﻤﻊ أﻴّم اﻻﻴَﺎﻤَﻰ، واﻝﻴﺘﺎﻤﻰ ): ، ﻨﻘل ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝزﻤﺨﺸري ﻓﻲ ﻜﺸﺎﻓﻪ ﻗﺎﺌﻼً إذا ﻝم ﻴﺘزوﺠﺎ ﺒﻜرﻴن ﻜﺎﻨﺎ : ﻝﻠرﺠل واﻝﻤرأة ، وﻗد آم وآﻤت وﺘﺄﻴﻤﺎً : أﺼﻠﻬﻤﺎ أﻴﺎﺌم وﻴﺘﺎﺌم ﻓﻘﻠﺒﺎ، واﻷﻴم :أو ﺜﻴﺒﻴن ﻗﺎل ﻓَﺈنْ ﺘَﻨْﻜِﺤِﻲ أَﻨْﻜِﺢْ وَإنْ ﺘَﺘَﺄَﻴ *** وَإنْ ﻜُﻨْتُ أَﻓﺘَﻰ ﻤِﻨْﻜُمْ أَﺘَﺄَﻴ .( (٦)(٥) ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻔﻲ : ﻤﺎ اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻻﻋراب أ /Í//Ì//Ë//Ê//É//È//Ç///Í//Ì//Ë//Ê//É//È//Ç///Í//Ì//Ë//Ê//É//È//Ç///Í//Ì//Ë//Ê//É//È//Ç Ñ//Ð//Ï//ÎÑ//Ð//Ï//ÎÑ//Ð//Ï//ÎÑ//Ð//Ï//ÎÒÒÒÒ////////Õ//Ô//ÓÕ//Ô//ÓÕ//Ô//ÓÕ//Ô//Ó﴾)٧(﴿: ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اذ وﺠﻪ Í//Ì///Í//Ì///Í//Ì///Í//Ì ﴾ ﻝﺌﻼ ﺘﺒروا ، : اﻝﻨﺼب ﻓﻌﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻓﺄﻤﺎ:) ذ ﻗﺎلإاﻝﻨﺼب واﻝﺠر واﻝرﻓﻊ ، : اﻋراﺒﻴﺔ وﺠﻪأﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻻن ﺤذف وﻝﻰ ؛أي ﻝﻜراﻫﺔ ، وﻫذا اﻝﺘﻘدﻴر أﺘﺒروا نْ أَ ﻜراﻫﺔ : ﺘﻘدﻴر ﻰن ﺸﺌت ﻋﻠإ و "ﻻ"ﻓﺤذف "نْ أَ " ﻴﺤذف ﻤﻊ ﻷﻨﻪاﻝﺠر واﻋﻤﺎﻝﻪ ، ذفﻜﺜر ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬم ، واﻤﺎ اﻝﺠر ﻓﻌﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﺤأاﻝﻤﻀﺎف ن ﺘﺒروا أَ ، وﺨﺒرﻩ ﻤﺤذوف ، وﺘﻘدﻴرﻩ ﻤﺒﺘدأوﺼﻠﺘﻬﺎ "نْ أَ "ﺘﻜون نْ أَ ﻤﺎ اﻝرﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ أ ،ﻜﺜﻴر ﻝطول اﻝﻜﻼم .(ﻤن ﺘرﻜﻬﺎ ﻤﺜل وازﻜﻰأوﺘﺘﻘوا وﺘﺼﻠﺤوا ﺒﻴن اﻝﻨﺎس (٨) ﻤﺒﺘدأ وﺨﺒرﻩ ﻤﺤذوف ، أي ):ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ ﻤﺤﻠﻪ : وﻗﻴل ،اﻝزﺠﺎج واﻝﻨﺤﺎس وﻫو ﻗول ﺴﺒﻘﻪ ﺒﺎﻹﺸﺎرة اﻝﻴﻪ اﻝﺒر واﻝﺘﻘوى واﻹﺼﻼح أوﻝﻰ وأﻤﺜل ، :وﻗﻴل . ﻋن اﻝزﺠﺎج أﻴﻀﺎو اﻝﻨﺼب ، أي ﻻ ﺘﻤﻨﻌﻜم اﻝﻴﻤﻴن ﺒﺎﷲ ﻋز وﺠل اﻝﺒر واﻝﺘﻘوى واﻹﺼﻼح ، .٧١١/١:وا .٠٣١/١ .٩٢:ا .٢٣ ا .٦٢/١:س ا . ٤١٤/٦:ا .٤٢٢:ا .٨٥٤/١

٧٩٢ ﴿:ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ "ﻻ"ﻤﻌﻨﺎﻩ أﻻ ﺘﺒروا ﻓﺤذف : وﻗﻴل . ﻤﻔﻌول ﻤن أﺠﻠﻪ s//r//q//p//os//r//q//p//os//r//q//p//os//r//q//p//otttt////////﴾)١(، (أي ﻝﺌﻼ ﺘﻀﻠوا (٢) ﻤن وﺠوﻩ ﺒو ﺠﻌﻔر اﻝطﺒري واﺒو ﺠﻌﻔر اﻝﻨﺤﺎس اﻝﻰ وﺠﻪ راﺒﻊ ﻫوأﺸﺎر أَ و ، .(ﻫو ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺨﻔض: ﻜراﻫﺔ أن ﺘﺒروا ، ﺜم ﺤذﻓت ، وﻗﻴل : اﻝﻨﺼب (٣) .اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة -اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻤطﻠب ، واﻝﻨدرة ، واﻝﻘﻠﺔ ، ﻨﻔراداﻻ: ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎن ﺘدور ﻤﺤورﻫﺎ : ﻫﻲاﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة اﻝﻘراءة ، .ﻗﺘرن ﺒﻬﺎأوﻴطﻠق ﻝﻔظ ﺸذان اﻻﺒل و ﺸذاﻨﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻤﺎ (١) .٦٧١ .٨٩/٣:ا .٦٢٤/٤:ا

٨٩٢ ﻓت ر ﺒﺎﻝﻘﺒول ، وﻋﺌﻤﺔ ﻤن ﻏﻴر ﺘواﺘر واﺴﺘﻔﺎﻀﺔ ﻤﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤن اﻷ ﻤﺎ ﻨﻘل ﻗراﻨﺎً : ﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح أ " اﻝﺴﻨد –اﻝﻌرﺒﻴﺔ –اﻝرﺴم "رﻜﺎن اﻝﻘراءة اﻝﺜﻼﺜﺔ أﺤد أﻤﺎ اﺨﺘل : (٢) ﻫﻲ ﻜل ﻗراءة :ﻓﻴﻤﻜن اﻝﻘول .ﺨﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﺸرط ﻤن ﺸروط اﻝﻘراءة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ وﺤﻴﺜﻤﺎ ﻴﺨﺘل رﻜن أﺜﺒتِ ﺸذوذﻩ ﻝو أﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﺴﺒﻌﺔِ أ (٣) ، وذﻝك ﻝﺨروﺠﻬﺎ ﻋن اﻝوﺠﻪ اﻝذي اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﻻ ﺘﺴﻤﻰ ﻗراﻨﺎً ن .ﺤﺎد ﻓﻼ ﻴﺜﺒت ﺒﻪ ﻤﺎ ﺨﺒر اﻻَ أﻻ ﻴﺜﺒت اﻻ ﺒﺎﻝﺨﺒر اﻝﻤﺘواﺘر ، و ﺎﻝﻘرْآنﻓ ،وﻫو اﻝﺘواﺘراﻝﻘرْآن ﺜﺒت ﺒﻪ (٤) ﻤديﻗﺎل اﻻَ اﻝﻘرْآن (٥) ، و ﻤﺎ اﻝﻘرْآن وﻤﺎ اﺨﺘﻠف ﺒﻪ اﻝﻤﺼﺎﺤف ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن اﻻﺤﺎد ﻓﻠﻴس ﻤن ): ﻜﺎن ﻤﺘواﺘرا ﻓﻬو ﻤﻨﻪ (٦) .(اﺘﻔﺎﻗﺎً اﻝﻘرْآن ، وان اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﻝﻴﺴت ﻤن (٧) ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﻝم ﻴﺼﺢ ﺴﻨدﻫﺎ ، وﻗﻴل ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﻝم ﺘواﻓق اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ، ﺴواء اﻝﺸﺎذة، ﻓﺎﻝﻘراءة .رﻜﺎن اﻝﻘراءة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﻤﻘﺒوﻝﺔ أﻜﺜر ﻤن أَ و أ ،و ﻓﻘدت رﻜﻨﺎً أﺼﺢ ﺴﻨدﻫﺎ (٨) ت )وﻗﺎل اﺒن اﻝﺠزري و ﺒﺎطﻠﺔ ﺴواء أو ﺸﺎذﻩ أوﻤﺘﻰ اﺨﺘل رﻜن ﻤن ﻫذﻩ اﻻرﻜﺎن اﻝﺜﻼﺜﺔ ، اطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ): (ه٥٣٨ . (مﻜﺒر ﻤﻨﻬأَﻤن ﻫو ﻋ مأن اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻋﻜﺎﻨت (٩) .ﻤﺎ ﺼﺢ ﺴﻨدﻩ وﺨﺎﻝف اﻝرﺴم واﻝﻌرﺒﻴﺔ ، وﻝم ﺘﺸﺘﻬر ﻋﻨد اﻝﻘراء : وﻗﻴل (٠١) ﻓﻴﻤﻜن ﺘﻌرﻴف وﻫذا اﻝﺘﻌرﻴف ،وﻝو ﺒوﺠﻪ وﺨﺎﻝﻔت رﺴم اﻝﻤﺼﺤفاﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺼﺢ ﺴﻨدﻩ ، وواﻓﻘت اﻝﻌرﺒﻴ .وﻏﻴرﻫﻤﺎ "رﺤﻤﻬﻤﺎ اﷲ "واﺒن اﻝﺠزري (ه٨٢٧ت)ﻋﺘﻤدﻩ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔأﻫو اﻝذي (١١) .٦٩٢/٣: ا .٢٣٣/١: ا ط .٦٠١/١:ا .٩/١: ا /٤:ا /٩:و .٥٨١/٢:ا .٢٦١/١ .٩/٢ .٩٢١/١: ا .٩/١:ا .٩٢١/١: ا وا . ١٦١/١وأ

٩٩٢ اﻝدﻤﻴﺎطﻲ ﻓﻲ وﻤﻨﻬم ،أرﺒﻌﺔ، ﺠﻤﻌﻬم ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻫذﻩ أﺼﺤﺎب اﻝﻘراءات ﻤن ﻬرﺘأﺸ وﻗد "إﺘﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻝﺒﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻷرﺒﻊ ﻋﺸر" (١) وﻴﺤﻴﻰ ( ه٣٢١ت) نﻗراءة اﺒن ﻤﺤﻴﺼ: (ه٢٠٢)اﻝﻴزﻴدي (٢) ، وﻗراءة ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻤﻬران (ه١٠١ت) وﻗراءة اﻝﺤﺴن ﺒن ﻴﺴﺎر اﻝﺒﺼري (ه٨٤١ت)ﺘﺎﺒﻌﻲ ﻤﺸﻬور : ﻋﻤشاﻷ (٣) :ﻨواعأرﺒﻌﺔ أ اﻝﻰاﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة ﻨﻘﺴم نْ أﻴﻤﻜن و .ﺤﺎد وﺼﺢ ﺴﻨدﻩ ، ﻝﻜﻨﻪ ﺨﺎﻝف اﻝرﺴم واﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻤﺎ ورد اَ - ولاﻷ .ﺴﻨدﻩ ﻤﻊ ﻤواﻓﻘﺘﻪ اﻝرﺴم واﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻤﺎﻝم ﻴﺼﺢ –اﻝﺜﺎﻨﻲ .ﻗراءات ﻤوﻀوﻋﺔ ﻤﺨﺘﻠﻘﻪ –اﻝﺜﺎﻝث .ﻗراءات ﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ –اﻝراﺒﻊ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﻓﻘد ﺸرطﺎً ﻤن ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺸذوذ ﻋﻨد اﻝﻘراء ، ﻤﺼطﻠﺢ ﺨﺎص ، ن اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة ن ِ اﻝﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﺴب ن وﺤﺴب رﺴﻤﻬﺎ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ وﻤواﻓﻘﺔ ، وﺤﺴب ﺴﻨﺎدﻫﺎ ﻗوة وﻀﻌﻔﺎً إ ﻏﻠب ﻤﺎ وﺼف ﺒﺎﻝﺸذوذ أ ن .ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺠل أاﻝﻨﻘل ، وﻝﻴس ﻤن ﺼﺤﺔو ﻋدم أﻤن اﻝﻘراءات ﻜﺎن ﺒﺴﺒب ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ اﻝرﺴم ، (٤) ﻗوى ﻤن اﻝﻨﺜر واﻝﺸﻌر اﻝﻌرﺒﻲأﻷﻨﻬﺎ ﻋﻨدﻩ ،ﻓﺎد ﻤن ﺠﻤﻴﻊ ﻫذﻩ اﻝﻘراءاتأﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝﻔﺎظ اﻝﻠﻐﺔ واﺴﺎﻝﻴﺒﻬﺎ أوﺜق ﻤﺎ ﻨﻘل اﻝﻴﻨﺎ ﻤن أﻻ ﺘﻘل ﺸﺄﻨﺎ ﻋن ،ﻓﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة اﻝﺘﻲ ﻓﻘدت ﺸرط اﻝﺘواﺘر .ﺤﺎدﻨﻘل اﻝﻠﻐﺔ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺒراوﻴﺔ اﻻَ ن (٥) ﻜﺘب اﻝﻨﺤو واﻝﻠﻐﺔ ﻝم ن .ن اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺸﻬﺎد ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸﻬد ﺒﺎﻝﺸﻌر اﻝﻌرﺒﻲ ﻋ ﺘﺴﺘﻐنِ .٣٧ .٩٠٤/٦ .٥٣١/٣:ا .٦١/١: ا .٢/١/١

٠٠٣ ، وﻝﻜن ﻫذا ﻤن ﻋﻨﺎﺼر اﻝﻘراءة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اً ت ﻋﻨﺼر ، ﻓﺎﻝﻘراءة اﻝﺘﻲ ﻓﻘدﺔﻫﻤﻴأ اﻝﺸﺎذةﻝﻠﻘراءة ن اﻻﻓﺎدة ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻘراءات اﻝﻤﺘواﺘرة، ﻓﻬﻲ راﻓد ﻤن رواﻓد ﻋﻠوم اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻝﺸرﻴﻌﺔ ، ﻴﺒﻌدﻫﺎ ﻋن ﻻ ، وﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ ﻝﺘﻔﻴد ﻤن ﺸرح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ وﺘرﺠﻴﺢ ﺒﺎﻝﺸواذ ، وﺘﻨﻘل اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨتﻜﺘب اﻝﺘﻔﺴﻴر ن اﻵراء ﻜذﻝك ﻜﺘب ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤن ﻓﺎدوا ﻜﺜﻴراً أﺎء اﻝﻔﻘﻬ ن و أﺨﺒﺎر أﻨﻬﺎ أَ ﻤﺎ ﻗﺒﻠوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨّ إِ ، و ﻗرْآن ﻨﻬﺎأَ ﻨﻬم ﻝم ﻴﻘﺒﻠوﻫﺎ ﻋﻠﻰ أَ ﻤناﻝرﻏم ﻋﻠﻰ اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة .ﺘﻔﺴﻴر ﻝﻠﻘراءة (١) :ﻤور ﻫﻲأﻫﻤﻴﺔ اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة ﻓﻲ ﻋدة أ ﻜﻤنوﺘ -١ .ةﺠﻨب اﻝﻘراءة اﻝﻤﺘواﺘر ﻰ ﻋﻨﺎﻴﺔ اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﺒﻬﺎ ﺠﻨﺒﺎ اﻝ -٢ ِ .ﺼﺤﻴﺢ ﻬﺎ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻨ -٣ .ﺘوﻀﺢ اﻝﻤﻘﺼود ﻤن اﻝﻘراءة اﻝﻤﺘواﺘرة -٤ .ﻝﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴر ﻓﻲ اﻝﺘوﺠﻴﻪ اﻝﻨﺤوي واﻝﻠﻐوي (٢) -٥ .ﺘﺄﺜﻴرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺤﻜﺎم اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ وﺘوﻀﻴﺤﻬﺎ (٣) رﻜﺎن اﻝﻘراءة اﻝﻤﻌﻤول ﺒﻬﺎ ﻋﻨد اﻝﻘراء أﺤد أواﻝﺘﻲ ﻓﻘدت ﺎﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة ﺒاﻝﻌﻠﻤﺎء اﺤﺘﺠوا ن ، وﻴﻤﻜن اﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻤﺤل اﺘﻔﺎق ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ، ﻓﺜﻤﺔ ﻤﻌﺎرض وﻤؤﻴد ﻝﻪ ﻝم ﻴﻜن وﻫذا اﻝﻤوﻗف ﻤﻨﻬم .ك اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﻴن اﻝرﻓض واﻝﻘﺒولﺌاوﻝ ن ﻤوﻗفﻴراء اﻝﻤﻔﺴرﻴن واﻝﻠﻐوﻴﻴن واﻝﻔﻘﻬﺎء ﻝﺘﺒﻴاَ .ﻤوﻗف اﻝﻤﻔﺴرﻴن -وﻻً أ ، وﻝﻜﻨﻬم اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﻗراﻨﺎً ﻋدّ ﻋدم ﻋﻠﻰﺠﻤﻊ اﻝﻤﻔﺴرون أ ِ ﺨذ ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ، ﺘوﻀﻴﺢ اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ وﺒﻴﺎن ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ رأﻴﻴن ، اﻻول ﻤؤﻴد ﻴرى اﻷ ذا إ أ ﻗراءة ﻤﺘواﺘرة ﻓﻲ و ﺠﺎءت ﻓﺄﻜدت ﻤﻌﻨﻰ ، ورد .٤ .٥١ .٢٢

١٠٣ .(١) ،(ه٥٤٧ت)ﺒو ﺤﻴﺎنأو (ه١٧٦ت)واﻝﻘرطﺒﻲ (ه٠١٣ت )اﻝطﺒري روﻤﺜل ﻫذا اﻝﻔرﻴق اﺒن ﺠرﻴ ﺨﺒﺎر أﺜﺒت ﻜوﻨﻪ ﺴﻨﺔ وذﻝك ﻴوﺠب اﻝﻌﻤل ﺒﻪ ﻜﺴﺎﺌر ﻝم ﻴﺜﺒت ﻜوﻨﻪ ﻗراﻨﺎً نْ إِ و ): وﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ .(اﻻﺤﺎد (٢) إذا ﺒطل ﻜوﻨﻪ ﻗرآﻨﺎً ﻝم ﻴﻤﻨﻊ ذﻝك ﻤن اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﻪ ﻜﺄﺨﺒﺎر : وﻗﺎل ﺒﻌض أﻫل اﻝﻌﻠم اﻵﺤﺎد ، اﻝﺘﻲ ﻝﻴﺴت ﺒﻘرآن (٣) (ه٤٢٢ت) ﺒو ﻋﺒﻴدأﻜدﻩ أ ، وﻫذا ﻤﺎ (٤) اﻝﻤﻘﺼد ﻤن اﻝﻘراءات : ﺒﻘوﻝﻪ ﴿اﻝﺸﺎذة ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘراءة اﻝﻤﺸﻬورة ، وﺘﺒﻴن ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻜﻘراءة ﻋﺎﺌﺸﺔ radiya2ﻤن "واﻝوﺴطﻰ ﺼﻼة اﻝﻌﺼر " ﴾ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ H///G//F//E//D//C//B//A//H///G//F//E//D//C//B//A//H///G//F//E//D//C//B//A//H///G//F//E//D//C//B//A ﴾(٥) وﻫﻲ ﻗراءة اﺒن ﻋﺒﺎس ، (٦) ﴿وﻗراءة اﺒن ﻤﺴﻌود radiya2﴿:ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ "ﻗطﻌوا اﻴﻤﺎﻨﻬﻤﺎ ﺄﻓ "﴾ Q//P//O///Q//P//O///Q//P//O///Q//P//O //R//R//R//R﴾)٧(ﺠﻤﺎع اﻝﻘراء ﻋﻠﻰ إﺒﺎﻝرﻏم ﻋﻠﻰ ﻠﻘرْآن ﻝﺼﺒﺤت ﻤﻔﺴرة أﻫذﻩ اﻝﺤروف وﻤﺎ ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ن .ﺸذوذﻫﺎ (٨) ﻓﻲ ﻤﻌرض اﻝﺨﺒر ﻤﺎاﻝراوي ﻝم ﻴروﻴﻬ ن وﺘزﻋم ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻻﻤﺎم اﻝرازي واﺒن اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ (ه٦٠٦ت) (٩) ، ﻓﻜﺎن اﻝرازي ﻴذﻜر اﻝﻘراءة ن ﻤﺎ ﻜﺎن ﻗراﻨﺎً ﻷ ،ن اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﻤردودةأَ واﻝﺼﺤﻴﺢ ): اﻝﺸﺎذة وﻴﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﺒوﻀوح وﻴردﻫﺎ، وﻗﺎل (ﻘرْآنﺒﻪ ﻝﻴس ﻨّ أﻓﺤﻴث ﻝم ﻴﺜﺒت ﺒﺎﻝﺘواﺘر ﻗطﻌﻨﺎ ،ﻴﺜﺒت ﺒﺎﻝﺘواﺘر نْ أَ وﺠب (٠١) : ورد اﻝﻘرطﺒﻲ ذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ .ﻓﻘد ﺜﺒت ﻜوﻨﻪ ﺴﻨﺔ وذﻝك ﻴوﺠب اﻝﻌﻤل ﻜﺴﺎﺌر أﺨﺒﺎر اﻵﺤﺎد ﻝم ﻴﺜﺒت ﻜوﻨﻪ ﻗرآﻨﺎً ﻪ وإنْ أﻨً (١١) وﻗﺎل .(ﺼلأاﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﻻ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻜم ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴﺘﺒﻴن ﻝﻬﺎ ):ﻌرﺒﻲاﻝ (٢١) .١٥٣:اطواره ،ا .٧٤/١: ا .٩٢٤ /٤ n–t .٦٧١/٥ .٨٣٢:ا .٧٧ .٨٣ .٠٣٢/٤/٢ ا ا ت .١٨٢/٦ .٣٧/٦ .٧٤/١: ا .٩٧/١

٢٠٣ وﺠﻪ اﻝﻔﻘﻬﺎء ﻋﻨﺎﻴﺘﻬم ):اﻝﻤؤﻴدﻴن ﺒﻘوﻝﻪ ﻴؤﻴد ﻤذﻫب ﻪ ﻨ ول، وﻫواﻝﻰ ﻤﺼدر اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻷ اﻝﻜرﻴم ﺤﺠﺔ ﺎﻝﻘرْآن ﻓ، واﺸﺒﻌوا اﻝﻘول ﻓﻴﻬﺎ ، واﻝﺤدﻴث ﻋﻨﻬﺎ، اﻝﻘرْآن (، ﻜﻤﺎ ﻫو ﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﺸرﻴﻌﺔﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺒﻘراءﺘﻪ اﻝﻤﺘواﺘرة وﻏﻴر اﻝﻤﺘواﺘرة (١) ﻓﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﻋﻨدﻩ اﻝﻘراءة ن ﻜﺜر أ ن ﺘطﻤﺌن اﻝﻴﻪ اﻝﻨﻔس ﻓﻲ ﻫذﻩ ذياﻝﻤﻔﺴرﻴن اﺴﺘﻌﺎﻨوا ﺒﺎﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة ﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ، ﻓﺎﻝﻘول اﻝ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، وﺨﺎﻝﻔت اﻝرﺴم ، وﻫذا اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻫو اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ، اﻝﺘﻲ ﺼﺢ ﺴﻨدﻫﺎ وواﻓﻘت .ﺤﺎد اﻝﻤﻔﺴرﻴن ، وﺘﻨزﻴﻠﻬﺎ ﻤﻨزﻝﺔ اﻻَ ﺠﻤﻬورﻗول (٢) ﻓﻲ ن اﺨﺘﻼف اﻝﻘراء أَ اﻝذي ﻴؤﻴد ﻗوﻝﻨﺎ ﻫذا ن "اﻝﺼراط واﻝﺴراط "ﺘﺨﺘﻠف اﻝﻘراءﺘﺎن ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ وﺘﺘﻔﻘﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤﺜل و أنْ أأوﺠﻪ اﻹﻋراب، وﻜل ﻓﻘط، ﻻ ﻴﺨﻠو اﻻﺨﺘﻼف ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤن زﻴﺎدة ﻓﻲ اﻹﻴﻀﺎح ﻗراءة اﺨﺘﻠﻔت ﻤﻊ أﺨﺘﻬﺎ، وﻝو ﻓﻲ ﺤرﻜﺔ ﴿ :ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ (ه٠١١ت)واﺘﺴﺎع ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ، واﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻜﺜﻴرة، ﻤﻨﻬﺎ ﻗراءة اﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري a//d///c///bd///c///bd///c///bd///c///b//﴾(٣) وﻗد ﻨﺴب أﺒو ، ، ﺒواو ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺒﻌد اﻝﻬﻤزة، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ رﺴم اﻝﻤﺼﺤف وﻫﻲ أﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻝﻐﺔ ): ، ﺒﺈﺸﺒﺎع اﻝﻤد ﺒﻌد اﻝﻬﻤز إﻝﻰ ﻗﺒﺎﺌل اﻝﺤﺠﺎز، ﺒل ﻗﺎل ﴾ﺴﺄُورِﻴﻜُمْ ﴿ﺤﻴﺎن ﻗراءة (.أﻫل اﻷﻨدﻝس، ﻜﺄﻨﻬم ﺘﻠﻘﻨوﻫﺎ ﻤن ﻝﻐﺔ اﻝﺤﺠﺎز، وﺒﻘﻴت ﻓﻲ ﻝﺴﺎﻨﻬم إﻝﻰ اﻵن (٤) :ﻤوﻗف اﻝﻔﻘﻬﺎء – ﺜﺎﻨﻴﺎً اﻝﺘواﺘر ﻴﻔﻴد اﻝﻘطﻊ واﻝﻴﻘﻴن ، ﺒﺼﺤﺘﻪ ﻗوﻻً ن ﻴﺘواﺘر ، ﻓﻬو ﻤﺎ ﻤﺎﻝم أ، وﻋﻤﻼً ﺨﺘﻠف اﻝﻔﻘﻬﺎء ﻤن ﺤﻴث اﻝﻌﻤل ﺒﻪ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﺴﺘﻨﺒﺎط ﺎ، ﻓ اﻝﺸﺎذ اﻝذي ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﻗراﻨﺎً :ﻓذﻫب اﻝﻔﻘﻬﺎء اﻝﻰ اﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﺜﻼﺜﺔ أﻗوالاﻻﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ .٢/١/١ .٨٨٢/١: ا .٥٤١ .٨٨٣/٤:ا

٣٠٣ .، وﻫذا اﻝﻤﺸﻬور ﻋﻨد ﻤذﻫب اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﺸﻲء ﻤﺎﻻ ﻴﺼﺢ ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة - وﻻً أ (١) –ﺜﺎﻨﻴﺎً ﺤﺎد ﻓﻲ اﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ دون اﻝﻘطﻊاﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﺘﺠري ﻤﺠرى اﻻَ (٢) ﻗﺎل اﺒن ﻋﺒد اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﻤﺎ ﻝﻴس ﻓﻲ ﻤﺼﺤف ﻋﺜﻤﺎن ، ﻗﺎل ﺒﻪ ﺠﻤﻬور اﻝﻌﻠﻤﺎء ، وﻴﺠرى ﻋﻨدﻫم ) (ه٨٣٣ت)اﻝﺒر (.ﻤﺠرى ﺨﺒر اﻝواﺤد ﻓﻲ اﻝﻌﻤل ﺒﻪ دون اﻝﻘطﻊ (٣) ،ﻻ ﻴرى "رﺤﻤﻪ اﷲ " اﻻﻤﺎم ﻤﺎﻝك ن نْ أَ ﻝﻴس ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺎدة ، وذﻝك ﻤﺠزي ﻋﻨﻪ وواﺠب ذﻝك اﻝﻰ ):اﻻﻋﺎدة ﻓﻴﻤن ﻓرق ﻗﻀﺎء رﻤﻀﺎن ﻗﺎﺌﻼً .(ﺘﺎﺒﻌﻪ (٤) ﺒﻴن راﻓض وﻤﺠﻴز وﻤﺴﺘﺤب، ﻓﻤن ﺤﺠﺔ اﻝراﻓﻀﻴن ﻝﻜﻴﺔ اﺨﺘﻠﻔوا ﻤﺎﺎﻓﻘﻬﺎء اﻝﻤ ن ﺎً ﻨﻬم ﻴرون اﻝﺸﺎذ ﻝﻴس ﻜﺘﺎﺒأَ ﺒﺎﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﺎﻝﺸﺎذ دﻝﺔ ﻤن اﻷ وﻏﻴر ذﻝك وﻻ ﻗﻴﺎﺴﺎً ﺠﻤﺎﻋﺎً إوﻻ ،وﻻ ﺴﻨﺔً .ﺒﺎﻝﺨﺒر ﻻ ﺒﺎﻝﻘراءة ﻴﺄﺨذون ﻨﻬمﺈﺨذوا ﺒﻬﺎ ﻓأت ﻋﻨدﻫم ﻤﻊ وﺠود ﺴﻨد ﻗوي ﻝﻬﺎ ﺘن ﺜﺒﺈﻓ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻤﺎ اﻜﺘﻔﻰ ﻤن ﻨّ إِ اﻝﻰ ﺤﻜم اﻝﺸﺎذ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ، و "رﺤﻤﻪ اﷲ "كﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة، ﻓﻠم ﻴﺘطرق اﻻﻤﺎم ﻤﺎﻝأ و ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺎﻝف اﻝﻤﺼﺤف ﻝم أ ،ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﺒﻘراءة اﺒن ﻤﺴﻌود أﻗر ﻤنْ ): ذﻝك ﻗﺎﺌﻼً (وراءﻩ ﺼلَ ﻴُ (٥) وﻻ ﻴﺠوز اﻝﻘراءة ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ،اﻝﻘراءة ﺒﺎﻝﺸﺎذة ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ اﻻﻤﺎم ﻤﺎﻝك ن ﻜﺎن نْ ﺈﻓ ،ﺒﺎﻝﺸﺎذ ﻓﻲ ﺼﻼة وﻻ ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ أﻴﻘر نْ أَ ﻻ ﻴﺠوز ):اﻝﺼﻼة وﻓﻲ ذﻝك ﻗﺎل اﺒن اﻝﺤﺎﺠب .(ﻤر ﺒﺘرﻜﻬﺎأُ ﺒﻪ و رفَ ، ﺒﺎﻝﺘﺤرﻴم ﻋُ ﺠﺎﻫﻼً (٦) ي اﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﺒﻌدم اﻝﺠواز ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﻓﻲ أﻓﻴظﻬر ر .ﻘرْآنﺒﻷﻨﻬﺎ ﻋﻨدﻫم ﻝﻴس ،اﻝﺼﻼة ﺨذوا أﻬم ﻨّ أراء ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤذﻫب اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ، ﻨﺠد أذا ﻨظرﻨﺎ اﻝﻰ ﻜﺘب اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ، و ﺈﻓ: ﻤﺎ اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ أ واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ،ﻓﻌﻨد اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨون ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذةﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة واﺤﺘﺠوا ﺒﻬﺎ ، ﻓﻲ ﻋدد اﻝرﻀﻌﺎت اﻝﻤﺤرﻤﺎت ، ذﻜر ﻋددﻫﺎ ﻜﺎﻨت ﻤﺎ ﺠﺎء ﺎﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة ،ﺒاﺤﺘﺠﺎج اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ، وﻫذا ﻴﻔﻴد اﺤﺘﺠﺎﺠﻬم ﺒﺎﻝﺸﺎذ ، واﻻﺴﺘدﻻل ﺒﺎﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ ، ﻋﺸر ﺜم ﻨﺴﺨن واﺼﺒﺤن ﺨﻤﺴﺎً أذ ﻗر إ): وﺠوب اﻝﺘﺘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﻜﻔﺎرة اﻝﻴﻤﻴن ﻓﻬم ﻴﺄﺨذون ﺒﻘراءة اﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﺎدة ﻤن اﻝﺸﺎذ ﺒوﻜذﻝك اﻹِ .١٨٣/٨: ا .٦٦/٢:ا .٨٨١/٢ .٤٠٣/١:ا .٣٩٢/٨ .١٢/٢: إ

٤٠٣ (ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺎت مﻴﺎأﻓﺼﻴﺎم ﺜﻼﺜﺔ (١) (ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺎت)ﺒزﻴﺎدة ﻝﻔظ (٢) ﺤﻤد ﺘﻔﻴد ﺒﻌدم أوﻫﻨﺎﻝك رواﻴﺔ ﻝﻺﻤﺎم .اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﺎﻝﺸﺎذ (٣) : ﻗوال أاﻝﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ، ﻓﺎﺨﺘﻠف ﻓﻘﻬﺎء اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ةﻤﺎ ﺤﻜم اﻝﻘراءة ﺒﺎﻝﺸﺎذأ ﴿ﺒﻤﺎ ﺨرج ﻋن ﺨط ﻤﺼﺤف ﺴﻴدﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن أول ﻤﻨﻬﺎ ﺒطﻼن ﻤن ﻗر اﻷ radiya2 ﴾ ِ اﻝذي ﺼﺢ ﺴﻨدﻩ ، واﺤﺘﺞ اﺼﺤﺎب ﻫذا اﻝﻘول ﺒﺎﻝﺸﺎذ أﺼﺤﺔ ﺼﻼة ﻤن ﻴﻘر : اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺼﺤﺎب أَ ن ﴿اﻝﻨﺒﻲ salla1 ﻤور ﻤﺒطﻼً ﻤن اﻷ اً ﻤر أﺘﻬم ﻓﻠن ﻴﻜون ءﻜﺎﻨوا ﻴﺼﻠون ﺒﻘرا ﴾ ﺨر ، وﻗد ﻓﻲ ﻋﺼر دون اﻻَ اﻋﺘرض اﺒن ﻗداﻤﺔ (٤) ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻘول ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﻐﻨﻲ ، ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ان ﻴﻘرا ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ، ):ﻗﺎﺌﻼً ن .(ﺜﺒت ﺒطرﻴق اﻝﺘواﺘر ، وﻫذﻩ ﻝم ﺘﺜﺒت ﺒﺎﻝﺘواﺘر اﻝﻘرْآن (٥) ذ إﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﺒﺎﻝﺸﺎذ ، وﺘﺼﺢ ﺼﻼﺘﻪ أﻴﻘر نْ أَ ﻴﻜرﻩ ﻝﻠﻤﺼﻠﻲ ):ﺤﻤد أاﻝﻜراﻫﺔ ﻗﺎل اﻻﻤﺎم : اﻝﺜﺎﻝث .(ﺒﻪ أﺼﺢ ﺴﻨد اﻝﺸﺎذ اﻝذي ﻴﻘر (٦) :اﻝﻤذﻫب اﻝﻰ ﻓرﻴﻘﻴن ءﻤﺎ اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ، ﻓﺎﻨﻘﺴم ﻓﻘﻬﺎأ ول ﻴﺼﺢ اﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎاﻷ (١) ﻗﺎل اﻝﺴﺒﻜﻲ ) ٢(ﺤﺎد ﻓﻬو اﻝﺼﺤﻴﺢﺠراءﻩ ﻤﺠرى اﻻَ إﻤﺎ أ): (٣) ، و أ ،ﻴﻌﺎرﻀﻬﺎ اً ذا ﺼﺢ ﺴﻨدﻫﺎ ، وﻝم ﻴﻜن ﻝﻬﺎ ﺨﺒر إﻓﺎﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻴﻘﺒﻠون اﻝﻘراءة اﻝﺒﻴﺎﻨﻴﺔ وﻴﻌﻤﻠون ﺒﻬﺎ .(ﻗﻴﺎس (٤) ا .٢١/٤:ا .٥٢١/٢:ا .٨٣١/٢ (ھـ٠٢٦ت .٧٦/٤:ا .٤٥٣/٢١: ا .٠٤١/٢

٥٠٣ ه ٧١٦ت)اﻝﺠوﻴﻨﻲ ﺒﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ اﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة وﻫذا ظﺎﻫر اﻝﻤذﻫب ﻜﻤﺎ ﻗﺎل:اﻝﺜﺎﻨﻲ ()٥ ( واﻝﻴﻪ ذﻫب اﻝﻐزاﻝﻲ (٧) (٦) وﺠزم ﺒﻪ اﻝﻨووي، (٩) (٨) ﺒل ﻴرى ،ﻤﺎم اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻜﺎن ﻴؤﺜر اﻝﻤﺄﺜوروﻝﻌل اﻹ ﻨﻔﺴﻨﺎ ر ﻝﻨﺎ ﻤن آراءﻨﺎ ﻷﻴراء اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺨاَ ن (٠١) ِ : ﺼوﻝﻴﻴن واﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻝوا ﻤن اﻷ اً ﻜﺜﻴر ن ﻤﺎم اﻹ ن ﻤﺎم اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﻓﺘوى اﻷ ن .ﺜﺒﺘﻪ ﻤن ﺘﺘﺒﻊ اﻵراء اﻝﻤﺒﺜوﺜﺔ ﻓﻲ ﻤذﻫﺒﻪأاﻋﺘﺒﺎر اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة واﻻﺴﺘدﻻل ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ (١١) اﻝﻤذﻫب، ﻓﻼ ﺨﻼف ﺒﻴن ﻓﻘﻬﺎء اﻝﻤذﻫب ﻓﻲ ﺒطﻼن ﻋﻨد ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻤﺎ ﺤﻜم اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة أ ﻻ ﻴﺠوز اﻝﻘراءة ﻓﻲ اﻝﺼﻼة وﻻ ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ ): ﻗﺎل اﻝﻨووي ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ، أاﻝﺼﻼة اﻝﺘﻲ ﻴﻘر .(ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﻷﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت ﻗراﻨﺎ ﻤﺘواﺘراً (٢١) ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ، ﻪ ﻴﺠوز اﻝﻌﻤل واﻻﺤﺘﺠﺎج ﻨّ إﺼﺤﺎب ﻫذا اﻝﻤذﻫب ﻋﻠﻰ أﺤﻨﺎف ، ذﻫب ﻤﺎ اﻷأ ﻨﻬم ﻴﻘوﻝون ﺒوﺠوب اﻝﺘﺘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺈﺼﺢ ﺴﻨدﻫﺎ ، ﻓ نْ إﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ، وذﻝك ﻓﻲ اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷ ﴿ﺒن ﻤﺴﻌود أﻤﺴﺘدﻝﻴن ﺒﻘراءة ،ﺼوم ﻜﻔﺎرة اﻝﻴﻤﻴن ß///Þ///Ý//Ü//Û///Ú//Ù//Øß///Þ///Ý//Ü//Û///Ú//Ù//Øß///Þ///Ý//Ü//Û///Ú//Ù//Øß///Þ///Ý//Ü//Û///Ú//Ù//Øàààà////////﴾)٣١ ( "ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺎت" ه ٤٧٧ت)ﺒن ﻜﺜﻴرأﻜﻤﺎ ﻨﻘل (.وﺠوب اﻝﺘﺘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﻜﻔﺎرة اﻝﻴﻤﻴن (٤١) ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ وﻫذا .٨٠١:ا ا .٣٠١/٢ .١٣٢/١ .١٤٣:ا .٧٨/١١ ، ٢٢/٧ .٦٦٢/١١ .٢٠١/١: ا ا .٩٤١/٨:ا .١٣١/٥ .٢١/١:ا .٧٢/٢ .١٣١/٥ .٦٩١ .٨٣٥/١:ا

٦٠٣ .ﺒﻬﺎ ﺤﺘﺠوااو ﺨذوا ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة أﻓﺎﻝﺤﻨﻔﻴﺔ (١) وﻫﻨﺎك رواﻴﺔ ﺘﻔﻴد ﺼﺤﺔ اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﻋﻨد .ﺤﻤد أﻤﺎم اﻹ (٢) :راء ﺤﻨﺎف ﻓﻔﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ اَ ﻤﺎ ﺤﻜم اﻝﻘراءة ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻋﻨد اﻷأ ن وﻝﻬذا ، ﻤطﻠﻘﺎً ن ﻤﺎ دون اﻝﺘواﺘر ﻻ ﻴﺒﻠﻎ درﺠﺔ اﻝﻌﻴﺎن ، وﻻ ﻴﺜﺒت ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻗراﻨﺎً ﻷ ،ﺘﻔﺴد ﺒﻬﺎ اﻝﺼﻼة ﴿ ﺒﻜﻠﻤﺎت ﺘﻔرد ﺒﻬﺎ اﺒن ﻤﺴﻌود ﻰﻝو ﺼﻠ: ﻗﻴل radiya2ﻝم ﺘﺠز ﺼﻼﺘﻪ ، ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴوﺠد ﻓﻴﻪ اﻝﻨﻘل ﴾ .(ﻝﻠﺼﻼة اً اﻝﻤﺘواﺘر ﻓﺘﻼوﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻜﺘﻼوة ﺨﺒر اﻻﺤﺎد ﻓﻴﻜون ﻤﻔﺴد (٣) .ﻓﻲ اﻝﺼﻼة أﻋدم ﻓﺴﺎد ﻤن ﻴﻘر :اﻝﺜﺎﻨﻲ واﻝﻘراءة اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻐﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ ،اﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ذﻝك ﺒﻴن اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة اﻝﺘﻲ ﺘﻐﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ: اﻝﺜﺎﻝث ِ ﻓﺘﺼﺢ اﻝﺼﻼة وﺘﺒطل اذا ﺘﻐﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ ،ﻝم ﺘﻐﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰذا إ (٤) ي اﻝﺜﺎﻝث ﻫو اﻝذي أن اﻝر أَﻴﺒدو وﻫذا ﻫو ﻤن اﻻﺨﺘﻼف اﻝذي ﻻ ،ن اﻝﻌﻠﻤﺎء وﻀﻌوا ﻀواﺒط اﺨﺘﻼف اﻝﻘراءاتاﻝﻨﻔس ، ﻷَ ﻪﻝﻴإﺘطﻤﺌن .ﻴﺨرج ﻋن اﻝﺴﺒﻌﺔ وﺠوﻩ (٥) ﻜﺜر اﻝﻔﻘﻬﺎء ﻴﻘﺒﻠون ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ، أن أَ وﺒﻌد ﻫذا اﻝﺘﻔﺼﻴل ﻴﺘﺒﻴن و ﻴﻜون أَ ، ن ﻴﻜون ﻗراﻨﺎً أَ ﻤﺎ أَﻤﺎ ﻴروﻴﻪ اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ ن ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤن رﺴول اﷲ ﴿أَ ، وﻫذا اﻝﺨﺒر ﺨﺒراً salla1ﻨﻪ أَ ، ﻓﺎﻷﺼل ﻝم ﻴﻜن ﻗراﻨﺎً نْ إِ و ﻫو ﻗول ، و أَ ﴾ ﺨﺒر ﻋن اﻝﻨﺒﻲ﴿ salla1 . ﻋﻠم أَ ﴾، واﷲ .ﻤوﻗف اﻝﻠﻐوﻴﻴن واﻝﻨﺤﺎة -ﺜﺎﻝﺜﺎ .٣٤٣: ا .٨٣١/٢ .٩٧٢/١: ا .٠١/١:ا .١٣١/١: ا

٧٠٣ ،ﺼول اﻻﺤﺘﺠﺎجأﻤن ﺼﻼً أﻤﺎ ﻤوﻗف ﺒﻌض اﻝﻠﻐوﻴﻴن ﻤن اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ، ﻓﺎﻝﻘراءة ﻋﻨدﻫم أ ﻓﻘد ،ﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﺸرﻴﻌﺔ وﻜﻤﺎ ﻫ،ﺤﺠﺔ ﻋﻨدﻫم ﻫو اﻝﻜرﻴم ﺒﻘراءﺘﻪ اﻝﻤﺘواﺘرة وﻏﻴر اﻝﻤﺘواﺘرة ﺎﻝﻘرْآنﻓ اﻝﺘزﻤوا ﻓﻴﻪ ﻨﺤوﻴﺎً ، ووﻗف اﻝﻨﺤﺎة ﻤن اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة ﻤوﻗﻔﺎً وﺜﻴﻘﺎً رﺘﺒﺎطﺎا، ﺎﻝﻘرْآن ﺒرﺘﺒط اﻝﻨﺤو أ ﺒﻴن اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﻤﺎ ﻴﻔرقﺜﻤﺔ وﻝم ﻴﻜنواﻓق ﻤﻘﺎﻴﻴﺴﻬم ورﻓﻀوا ﻤﺎ ﺨﺎﻝف ذﻝك ، ﺒﺎﻝﻘﻴﺎس ﻓﻘﺒﻠوا ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ رﻓﻀﻬﺎ ﻓﻜﻠﻬم ﻗد ﺸﺎرﻜوا ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ ، وأاﻝﺒﺼرﻴﻴن واﻝﻜوﻓﻴﻴن واﻝﺒﻐدادﻴﻴن ﻓﻲ ﻗﺒوﻝﻬم اﻝﻘراءات ﻨﻜروا ﺒﻌﻀﻬﺎأاﻝﻜوﻓﻴون نّ إ:ﻜﺜر اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻝوا ﺄﻓ (١) رأﻴﻴن ﻨﻘﺴم اﻝﻰاﻗف اﻝﻨﺤﺎة ﻤن اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة و ﻤ ﺠﻤﻊ اﻝﻨﺎس أﻗد : (ه٠٧٣ت)ﺒن ﺨﺎﻝوﻴﻪأ ﻨﻘل اﻝﺴﻴوطﻲ ﻋن ﺨذ ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ، اﻷ: ول اﻷ .ﻻ ﺨﻼف ﻓﻲ ذﻝكاﻝﻘرْآن ﻓﺼﺢ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴر أﻓﻬﻲ اﻝﻘرْآن اﻝﻠﻐﺔ اذا وردت ﻓﻲ ن (٢) وﻗﺎل ِ ذا ﺠوزﻨﺎ إ ):(ه٦٠٦ت)اﻝﻔﺨر اﻝرازي ِ ﺜﺒﺎت اﻝﻠﻐﺔ ﺒﺸﻌر ﻤﺠﻬول ﻓﺠواز إ وﻝﻰ ﻤن ﻫذا أ ﺎﻝﻘرْآنﺒﺜﺒﺎﺘﻬﺎ إ (ﻜﻠﻪ (٣) وﺜق ﻤﺎ ﻨﻘل أاﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة اﻝﺘﻲ ﻓﻘدت ﺸرط اﻝﺘواﺘر ﻻ ﺘﻘل ﺸﺄﻨﺎ ﻋن :ﻋﻀﻴﻤﺔ ):وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ .(اﻝﻴﻨﺎ ﻤن اﻝﻔﺎظ اﻝﻠﻐﺔ واﺴﺎﻝﻴﺒﻬﺎ وﻗد اﺠﻤﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ان ﻨﻘل اﻝﻠﻐﺔ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺒرواﻴﺔ اﻻﺤﺎد (٤) ﻤن اﻝﻘراءات وطﻌن ﻓﻴﻬﺎ ، وﻝم ﻴﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺎذ ﻤﻨﻬﺎ ﺒل ﺤﺘﻰ اﻝﻤﺘواﺘر اً رﻓض ﻜﺜﻴر : اﻝﺜﺎﻨﻲ ذا ﺈِ ، ﻓ اﻝﻠﻐﺔ وﻗواﻋدﻫﺎﺨرى ﺒﺎﻝﻀﻌف ، ووﻀﻌوا ﻤﻌﺎﻴﻴر أُ وﺘﺎرة ﺒﺎﻝﻤردودة و ،ﺒﺎﻝﺨطﺄ ﻓﻴرﻤوﻨﻬﺎ ﺘﺎرةً يأﻨﺼﺎر ر أاﻝﻤﻌﺎﻴﻴر ردوﻫﺎ ، وﻜﺎن اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤن ﺘﻠكاﺼطدﻤت اﻝﻘراءة ﺒﻤﺎ وﻀﻌوﻩ ﻤن ﻤﺘﻤﻴزاً وداﻓﻊ ﻋن اﻝﻘراءات دﻓﺎﻋﺎً ،اﻻول ، ﻓﻬو ﻴﺄﺨذ ﺒﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراءات اﻝﻤﺘواﺘرة وﻏﻴر اﻝﻤﺘواﺘرة اﻝﻔرﻴق ِ ، وﺴﻨوﻀﺢ ذﻝك ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد وﻴؤﻴد ﻗول اﻝﻤﺠﻴزﻴن ﺒﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة اﻝﺘﻲ ﺼﺢ ﺴﻨدﻫﺎ ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ،ﺸﺎء اﷲ نْ إ أ اﻵﻴﺔ ﻨﺤوﻴﺎً ﻨطوقﺘﻀﻴف ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻰ ﻤ ﺒﻌض اﻝﻘراءات رﻓضاﻝرﻏم ﻤن ذﻝك ﻓﻘد ﻋﻠﻰ ، و و ﺼرﻓﻴﺎً اﻝﻘراءة ﻫو أن ِ اﻝﺸﺎذة .ﺤﺎدﻝﻬﺎ ﻤﻨزﻝﺔ ﺨﺒر اﻻَ ﺼﺢ ﺴﻨدﻫﺎ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺘﻨزﻴﻼً نْ إ (٥) ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻜد :وﻗﺴﻤﻬﺎ اﻝﻰ .٠٢١ .٣١٢/١:ا .٣٩١/٣ .٢/ ١/١ .٢٩/١

٨٠٣ اﻝﻨوع ولاﻷ اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة اﻝﻤﺸﻬورة وﻫﻲ اﻝﺘﻲ واﻓﻘت اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ وﺼﺢ ﺴﻨدﻫﺎ : ِ ِ ﻻ ﻤﺎ اﺨﺘﻠﻔت اﻝطرق ﻓﻰ ﻨﻘﻠﻪ ﻋن اﻝﺴﺒﻌﺔ ، ﻓرواﻩ ﺒﻌض اﻝرواة ﻋﻨﻬم وﻫو ،ﻨﻬﺎ ﻝم ﺘﺒﻠﻎ درﺠﺔ اﻝﺘواﺘرإ :وﻤﻨﻪ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ دون ﺒﻌض ﴿ m //¡////~//}//|//¡////~//}//|//¡////~//}//|//¡////~//}//|﴾ )١(اﻝﻘراءة اﻝﻤﺘواﺘرة )ﺒﻀم اﻝﻔﺎء واﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻔﺎء ﻓﻲ أَﻨْﻔُﺴِﻜُمْ ﴿وﻫﻲ ﻗراءة ﻓﺎطﻤﺔ وﻋﺎﺌﺸﺔ ( radiya2واﺒن ﻤﺤﻴﺼن ﴾ وﻋﻜرﻤﺔ (٢) ت ﻓﺎطﻤﺔ وﻋﺎﺌﺸﺔ واﻝﻀﺤﺎك أﻗر ):ﺘﺄوﻴل ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻤن اﺸرﻓﻬم ، وﻗﺎل اﺒو ﺤﻴﺎن :ﻴلﻗ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻜذﻝك ﻤن رﺴول ﻪُ ﻨّ أَ ﻨﻔﺴﻬم ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻔﺎء ﻤن اﻝﻨﻔﺎﺴﺔ ، واﻝﺸﻲء اﻝﻨﻔﻴس ، وروي ﻋن اﻨس أ، ﻤن ﴿اﷲ salla1.﴾ (٣) ا اﻝﻨوع :اﻝﻘراءة اﻝﺘﻲ ﺠﺎءت ﻋن طرﻴق اﻻﺤﺎد وﺘﻨﻘﺴم اﻝﻰ: ﻝﺜﺎﻨﻲ - أ ل ﻝﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ واﻓﻘت اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻝرﺴم ، وﻫذا اﻝﻨوع ﻤﺜّ نْ إِ و ،ل ﻗراءة ﻝم ﻴﺼﺢ ﺴﻨدﻫﺎﻜ :ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ m y//x///w//v//u//t//sy//x///w//v//u//t//sy//x///w//v//u//t//sy//x///w//v//u//t//szzzz//// ////﴾)٤(ﻗرﺌت ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ .(ﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔﻨّ ﺄَ وﻫذﻩ وﺼﻔت ﺒﺒﺎﻝﺤﺎء اﻝﻤﻬﻤﻠﺔ ، وﺨﻠﻔك ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻼم، "ﻴكَ ﺤﻨُﻨَ " ﺸﺎذاً (٥) ، وﺴﻤﻰ ﻫذﻩ .ﺒﺎﻝﻤوﻀوﻋﺔ (ه١١٩ت)اﻝﻘراءة اﻻﻤﺎم اﻝﺴﻴوطﻲ (٦) وﻗد ﺤﻔﻠت ﺒﻬﺎ ﻏﻴر ﺜﻘﺔ ﻗراءة روﻴت ﻋنوﻫﻲ ﴿ وأﺒﻲ اﻝﺴﻤﺎل وﻏﻴرﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻊﻔاﻝﺴﻤﻴﻜﻘراءة اﺒن ﻜﺘب اﻝﻘراءات اﻝﺸﺎذة ﻤﻤﺎ ﻏﺎﻝب اﺴﻨﺎدﻩ ﻀﻌﻴف ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ أﺼل اﻝﻼم ﺒﻔﺘﺢ ﺴﻜون "وﺘﻜون ﻝﻤن ﺨﻠﻔك آﻴﺔ"ﺒﺎﻝﺤﺎء اﻝﻤﻬﻤﻠﺔ ،"ﻨﻨﺤﻴك" ﴾ﻨﻨﺠﻴك ﺒﺒدﻨك .ﻝﻬﺎ (٧) - ب ﻜﺎن اﺴﻨﺎدﻫﺎ ﺼﺤﻴﺢ نْ إِ و وواﻓﻘت اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻝﺴﻨد اﻝﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻜل ﻗراءة ﺨﺎﻝﻔت اﻝرﺴم ، .ﻓﻼ ﺘﺠوز اﻝﻘراءة ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة (٨) :ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻲ ﺒن ﻜﻌب ،أُ و ،اﺒن ﻋﺒﺎسﻜﻘراءة ﴿ J//J//J//J .٨٢١ .٣٢٢ درا .٦٥/٢/١ .٢٩ .٦٥١/٢/٣ . ٦١٢/١: ا .٦١/١:ا .٧١.٦١/٤: ا