الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

٧٧٢ اﻝﻘراءات ﻪاﻫﺘم ﺒﺎﻝﻤﺘواﺘر ﺒﻨوﻋﻴ اﻝﻨوع اﻝﺨﺎﻤس واﻝﺴﺎدس ، وﻝﻜنْ اﻝﻰاﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ذﻜرﻝم ﻴ .اﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذةوﺘﻌرض ﻝﻠﻘراءات اﻝﺴﺒﻌﺔ واﻝﻘراءات اﻝﻌﺸرة ، ﻨﻜﺎر ﺸﻲء ﻤﻨﻬﻤﺎ إﻤﻊ وﺠوب اﻋﺘﻘﺎدﻫﻤﺎ وﻻ ﻴﺠوز ، ول واﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫﻤﺎ اﻝﻠذان ﻴﻘرأ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﺎﻝﻨوع اﻷ (١) ، ﺎ ﻬﻴﻤﻜن اﻝﻘراءة ﺒ ﺤد اﻝﺸروط ﻓﻼ ﻴﻤﻜن ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ وﻝﻜن ﻻأاﻝذي ﻓﻘد ﻓﻬو ﻨواع ﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ اﻷأَ .اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤن ذﻝك ﻜﺜرَ أﻓﺎدة ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﺘﻔﺴﻴر ، وﻗد اﻹوﻴﻤﻜن ﻓﻤوﻗف اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ واﻀﺢ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ ، ﻤن ﺨﻼل اﻋﺘراﻀﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤﺎة اﻝذﻴن ردوا ﺒل ﺠﺎوز ﻜﺜﻴر ،ﺤﺎﺘﻨﺎ اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ﻗد اﺴﺘﺒد ﺒﺠﻬدﻫم اﻻﺴﺘﺸﻬﺎد ﺒﺎﻝﺸﻌرﻨ ن (ﻘراء وﻨﺴب اﻝﻴﻬم اﻝﻠﺤن ﻓﻲ ﻗراءﺘﻬمﻤﻨﻬم ﺤدﻩ ﻓﺘطﺎول ﻋﻠﻰ اﻝ (٢) اﻝﻜرﻴم ناﻝﻘُرْآﻷﺴﻠوب ﺔﻪ ﻗد ﻤﺴت اﻝﺤﺎﺠﺔ اﻝﻰ اﻨﺸﺎء دراﺴﺔ ﺸﺎﻤﻠﻨّ أﻝذﻝك ﻴرى اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ واﻝدﻓﺎع ﻋن سﻓﻴﻬﺎ ﺜروة ﻝﻐوﻴﺔ وﻨﺤوﻴﺔ ﺠدﻴرة ﺒﺎﻝدر ن اﻝﻨﺤو (٣) "اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺜرﻩ ﻓﻲ ﻋﻠومأو داﻝﻌﺒﺎس اﻝﻤﺒر ﺒوأ "ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ولوﻗد ﺘﻨﺎ (٤) : ﻓﻘﺎل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻠﻪ ﻫم ،وﺘوﺠﻬت اﻝﻰ رواﻴﺎﺘﻪ ،ﺤﻜﻤت آﻴﺎﺘﻪ ، واﺘﻘﻨت ﻜﻠﻤﺎﺘﻪأ اﻝﻘرْآن) ﴿واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﺘﻠﻘوﻩ ﻋن رﺴول اﷲ ، salla1، وﺤﻔظوﻩ ، واﺘﻘﻨوﻩ ﺒﺎذﻝﻴن ﻓﻀﺒطوﻩ، ﻨﻴﺘﻬمظﻬراﺒﻴن ، وﻫو﴾ ِ ﻴﺘطﺎول نْ أ اﻝﻘرْآنﻝﻔﺎظ أ ﻤﺎﻨﺔ ، وﻗد ﺴﻤتْ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﺘﺤري ، وﻤﻨﺘﻬﻰ اﻝدﻗﺔ ، واﻷ اﻝﺘﺤرﻴف ﻝﻴﻬﺎ ﻋﺒثإ :واﻝﺘﺒدﻴل ﻝوﻋد اﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ m///l//k//////j//i//h//g //m///l//k//////j//i//h//g //m///l//k//////j//i//h//g //m///l//k//////j//i//h//g ﴾ )٥(، ﻓﺸﺘﺎن ﺒﻴن ﻜﻼم اﷲ وﻜﻼم اﻝﻌرب :ﻴﺘﻪ داﺌﻤﺔ وﺤﺠﺘﻪ ﺨﺎﻝدة ن اَ ﻓﺎﻝﻘراَ ﴿ [//Z//Y [//Z//Y [//Z//Y [//Z//Y //// //// \\ \\]]]]////// ////////a//`//_//^//a//`//_//^//a//`//_//^//a//`//_//^﴾)٦( و ﻗوﻝﻪ ﴿ﺘﻌﺎﻝﻰ k///j////i//h//g//f//e//d//c k///j////i//h//g//f//e//d//c k///j////i//h//g//f//e//d//c k///j////i//h//g//f//e//d//c llll//////////p//o//n/////m//p//o//n/////m//p//o//n/////m//p//o//n/////m﴾)٧) ( ٨(ﻓﻘﺴم اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻘراءات اﻝﺘﻲ ، واﻝﺸﺎذة ، وﺘﺸﻤل اﻝﻤﺘواﺘرة ،اﻝﺴﺒﻌﻴﺔ، اﻝﻤﺘواﺘرة ، ، اﻝﻰ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺠﺎﻨب ﻪوﻀﺤﻬﺎ ﻤن ﺨﻼل ﻤﺒﺎﺤﺜ ﻤر ﻤﺎزال ﻋﻠﻰ وﺘﻴرة واﺤدة، اﻷ: اﻝﺘواﺘر ﻤن اﻝﺘﺘﺎﺒﻊ ، ﺘﻘول واﻝﻤراد ﺒذﻝك:ﻓﺎﻝﻘراءة اﻝﻤﺘواﺘرة ، واﻝﻌﺸرﻴﺔ .٥١٣/١: ا .٣:ا . ٢/١/١ .م٣٤٩١ا .٩: ا .٤٦ .٢٤ .٦٩٢

٨٧٢ اﻝﺘﺘﺎﺒﻊ ﻫو ﻔﺔ واﺤدة وﻫو ﻤﺄﺨوذ ﻤن اﻝﺘواﺘر و ﺼﻋﻠﻰ (١) ﻫﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺘﻲ :وﻋرﻓﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻘراءات "اﻝرﺴم واﻝﻌرﺒﻴﺔ و اﻝﺴﻨد "اﺸﺘﻤﻠت ﻋﻠﻰ ﺸروط اﻝﻘراءة اﻝﻤﺸﻬورة (٢) اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر اﻝﻤﻘروء ن ، ﻓﻬذﻩ ﻤنﻓﻴﻬﺎﺘوﻓر ﺘﻠك اﻝﺸروط ﻝاﻝﻤﺘواﺘرة ﻤنﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻌﺼر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻨﺤو ﻓﺈﻨﻬﺎ اﻝﻘرْآن اﻝذي ﻴﺠب اﻻﻴﻤﺎن ﺒﻪ ، وﻴﻜﻔر ﻤن ﺠﺤدﻩ (٣) ﻓﻀﻼً ﻤنﻤﺎ ﺘﻔﺼﻴل ﻤﺎ ﻴﻌزى اﻝﻰ اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ ،أَ ، ﻋداﻫم ﻤن اﻝﻘراء اﻝﻌﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻤﺘواﺘرة ، ﻤن ﺤﻴث اﻝﺸﻬرة ، ﻓﺤﺴب ، اﻤﺎ ﻤن ﺤﻴث اﻝﺘواﺘر ﻓﺎﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ واﻝﻌﺸر ﺴواء (٤) ﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ أﻴن ، ﻝذا اﻫﺘم اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝﻘراءﺘﻴن اﻝﻤﺘواﺘرﺘﻴن، وﺒّ زﻴﺎدة ﺜﻼث و ﻋﺸرﻴﺔ ، وﻗد اﺴﺘﻘر اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻝﻌﻠﻤﻲ واﺸﺘﻬر ﻋﻠﻰأاﻝﻘراءات ﺴواء ﻜﺎﻨت ﺴﺒﻌﻴﺔ ﺼﺒﺢ ﺠﻤﻴﻊ ﺄ، ﻓ( ﻫـ ٣٣٨ت) ﻤﺎم اﺒن اﻝﺠزريﻀﺎﻓﻬﺎ اﻹأﻀﻴﻔت اﻝﻰ اﻝﺴﺒﻌﺔ ،أﺨرى أﻗراءات اﻝﻤﺘواﺘرة ﻤن اﻝﻘراءات ﻋﺸرة ، وﻝم ﻴﻐﻔل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻝﻘراءات، ﻋﻨد ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻜﺘﺎب اﷲ ، .ﺠﺎﻨبﺠﻬدﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻝ نوﺴﻨﻔﺼل اﻝﻘول ﻓﻲ ذﻝك ﻝﻨﺒﻴ .اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻌﺔ -أ ﻋﻠﻰ اﻝﻘراء ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪﻗﺘﺼر ﺄﻜﺜﻴرﻴن ، ﻓ( ه٤٢٣)ﻓﻲ ﻋﺼر اﺒن ﻤﺠﺎﻫد ﻜﺜﻴرﻴن اﻝﻘراء ﻜﺎن ك اﻝﺴﺒﻌﺔﺌوﻝأﺴس ﻻﺨﺘﻴﺎرﻩ أﻗواﻋد و ﻊ،ﻨﻪ وﻀإ ، و ﻊول ﻤن ﺴﺒّ أَ ﻨﻪ إاﻝﺴﺒﻌﺔ دون ﻏﻴرﻫم ، ﻝذﻝك ﻴﻘﺎل ، ﻓﺎﻗﺘﺼر اﺒن ﻤﺠﺎﻫد ﻋﻠﻰ راوﻴﻴن ﻝﻜل ﻗﺎرئ، ﺜم رﺒﻌﺔ ﻋﺸر راوﻴﺎً أوﻜﺎن ﻝﻜل ﻗﺎرئ ﻤن اﻝﺴﺒﻌﺔ وﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨت ) وﻝذﻝك ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ،ﻋﻠﻰ راوﻴﻴن ﻝﻜل ﻤن اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﻤﻜﻤﻠﺔ ﻝﻠﻌﺸرة ﻴﻀﺎً أَ اﻗﺘﺼر ﺒﻴن رواة اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸرﻴﺔ ؛ ﻝﻴﻜون ﻫذا أُ نْ أَ ﻜﺘب اﻝﻘراءات ﺘﻨﺴب اﻝﻘراءة ﻓﻲ اﻝﻐﺎﻝب اﻝﻰ اﻝراوي رأﻴت ( ﻻﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻘﺎرئ ا ﻤﻌﻴﻨﺎً (٥) .ﻨﻘف ﻋﻠﻰ ﺘرﺠﻤﺘﻬم نْ أَ رى ﻤن اﻝواﺠب أو .(و .٣٧٢/١ .١٩ .٥١ .٤٤/١/٢

٩٧٢ (ه٩٦١ت)ﺒﻲ ﻨﻌﻴمأﺒو روﻴم ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن أ: ﻤﺎم ﻨﺎﻓﻊ اﻹ -وﻻً أَ (١) ﻋﻴﺴﻰ : روى ﻋﻨﻪ (ه٠٢٢)اﺒن ﻤﻴﻨﺎ ﺒن وردان ﺒن ﻋﻴﺴﻰ اﻝﻤدﻨﻲ ( ٢) ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺴﻌﻴد ﺒن ﻋدي اﻝﻤﺼري ( ورش)و (ه٧٩١ت ) (٣) (ه٠٢١ت)ي اﻝﻤﻜﻲ زدﺒن ﻜﺜﻴر اﻷﻤﺎم ﻋﺒداﷲ اﻹ - ﺜﺎﻨﻴﺎً (٤) ﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد أ(اﻝﺒزي )روى ﻋﻨﻪ (ه٣٤٢ت)ﺒن ﻋﺒداﷲ اﻝﺒزي (٥) ﺒو ﻋﻤر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﺨﺎﻝد ﺒن ﺴﻌﻴد أ، و ﻗﻨﺒل (ه١٩٢ت)اﻝﻤﺨزوﻤﻲ (٦) :ﺒو ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﻼء أﻤﺎم اﻹ -ﺜﺎﻝﺜﺎً اﺒن ﻋﻤﺎر ﺒن اﻝﻌرﻴﺎن اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ، ﺜم اﻝﻤﺎزﻨﻲ اﻝﺒﺼري ﺸﻴﺦ (ه٤٥١ت )اﻝﻘراء واﻝﻌرﺒﻴﺔ (٧) زدي اﻝدوري ﺤﻔص ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز اﻷ "اﻝدوري " روى ﻋﻨﻪ ، (ه٦٤٢ت ) (٨) (ه١٦٢ت)ﺼﺎﻝﺢ ﺒن زﻴﺎد اﻝﺴوﺴﻲ اﻝرﻗﻲ، أﺒو ﺸﻌﻴب( اﻝﺴوﺴﻲ)و (٩) (ه٨١١)ﻤﺎم ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺎﻤر ﺒن زﻴد أﺒو ﻋﻤران اﻝﻴﺤﺼﺒﻲ اﻝﺸﺎﻤﻲ اﻹ – راﺒﻌﺎً (٠١) روى ، (ه٤٥٢ت)ﻋﻤﺎر ﺒن ﻨﺼﻴر ﺒن ﻤﻴﺴرة اﻝﺴﻠﻤﻲ ﻋﻨﻪ ﻫﺸﺎم ﺒن (١١) ﺤﻤد ﺒن أﻋﺒداﷲ ﺒن ،واﺒن ذﻜوان (ه٢٤٢ ت)ﺒﺸر ﺒن ذﻜوان (٢١) (٧٢١ت )ﻋﺎﺼم ﺒن أﺒﻲ اﻝﻨﺠود ﺒﻬدﻝﺔ اﻝﻜوﻓﻲ اﻻﺴدي ﺒﺎﻝوﻻء، أﺒو ﺒﻜر -ﺨﺎﻤﺴﺎً (١) ، روى (ه٣٩١ت)، أﺒو ﺒﻜر ﻋﻨﻪ ﺸﻌﺒﺔ ﺒن ﻋﻴﺎش ﺒن ﺴﺎﻝم اﻻزدي اﻝﻜوﻓﻲ اﻝﺨﻴﺎط (٢) ﺴﻠﻴﻤﺎن وﺤﻔص ﺒن ، ﻗﺎرئ أﻫل اﻝﻜوﻓﺔ: ﺒن اﻝﻤﻐﻴرة اﻻﺴدي ﺒﺎﻝوﻻء، أﺒو ﻋﻤر، وﻴﻌرف ﺒﺤﻔﻴص .(ه٠٨١ت) (٣) و .٥/٨:و ا . ٠١١/٥:، ا .٥٠٢/٤: وا .٥١١/٤: و ا .٤٠٢/١:وا . ٠٩١/٦:و ا ٠٠١/١:و و .٤٦٢/٢:و ا ١٩١/٣: و ا .٧٧١/٥:، n–t .٧٨/٨: ا .٧٩/١:ا

٠٨٢ أﻤﺎم ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ : ﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﻤزة ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻻﺴدي ﺒﺎﻝوﻻء اﻝﻜوﻓﻲ، أﺒو اﻝﺤﺴن اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ -ﺴﺎدﺴﺎً (ه٩٨١ت). واﻝﻨﺤو واﻝﻘراءة (٤) (ه ٠٤٢ت) روى ﻋﻨﻪ اﺒو اﻝوارث اﻝﻠﻴث ﺒن ﺨﺎﻝد اﻝﻤرزوي (٥) ، . ﻋﻤرو اﻝﺒﺼري ﻲوﺤﻔص ﺒن ﻋﻤر اﻝدوري ، راوي اﺒ (ه٦٥١ت )ﻤﺎم ﺤﻤزة ﺒن ﺤﺒﻴب ﺒن ﻋﻤﺎرة ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل، اﻝﺘﻴﻤﻲ، اﻝزﻴﺎت اﻹ -ﺴﺎﺒﻌﺎً (٦) روى (٩٢٢ت)ﻋﻨﻪ ﺨﻠف ﺒن ﻫﺸﺎم ﺒن ﺜﻌﻠب اﻝﺒزار (٧) ، وﺨﻼد ﺒن ﺨﺎﻝد ﺒن ﻋﻴﺴﻰ اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ اﻝﻜوﻓﻲ (ه٠٢٢ت) (٨) ﺒﻌﺔ ﻤﻊ راوﻴﺎن ﻝﻜل ﻗﺎرئ ﻜﻤﺎ ذﻜرﻫم اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺴاﻝﻘراء اﻝ ﻫم ﻫؤﻻء، (٩) ن ِ ﺤد اﻻﺌﻤﺔ اﻝﺴﺒﻌﺔ ، اﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬم ، وﻗد ﻋُ أﺒﻬﺎ أاﻝﻘراءات ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﻗر راءات ﺼﺤﻴﺤﺔ ، ﻘاﻝ ﺘﻠكان مَ ﻠ وﻗد ﺒﻨﻰ اﺨﺘﻴﺎرﻩ ﻋﻠﻰ ( ه٣٣٨ت)اﺒن اﻝﺠزري ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ذﻜرﻩﻜﻤﺎ ﻨص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻘراءات ﴿ﻋﻠﻰ ﺘواﺘرﻫﺎ اﻝﻰ رﺴول اﷲ اﻝﻘراءات ﻨص salla1 ﴾ وﻤﺴﺘﻔﻴداً ،ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺘوﺠﻴﻪ اﻝﻨﺤوي ﻓﻲ ﻀوؤﻫﺎ اﻝﻨوع ﻤن اﻝﻘراءات ﻤوﻀﺤﺎً ذﻝك ﺒﺘم اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫا اﺼﺤﺎب دراﺴﺘﻪ ﻝﺘﻠك اﻝﻘراءات ، وﻤﺒﻴﻨﺎً ﻓﻲ ﻀوءوﺘوﻀﻴﺤﻬﺎ اﻝﻘرْآن ﻝﺘﻔﺴﻴر ﻓﻲ ﻀوء ذﻜرﻫﺎ .ورواﺘﻬم تاﻝﻘراءا (٠١) ﻗﺎل اﻝﻌﻠم اﻝﻜرﻴم اﻝﺘﻲ ذﻝكص ﺒﻬﺎ ﺼﺘﺨ وﺒﻴن ﺒﻌد ذﻝك اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﺘﻲ : وﻓق اﻻﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎج اﻝﻰ ﺒﻴﺎن وﻫﻲ أﻨﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ -١ .ﻨﺎﻓﻊ واﺒن ﻜﺜﻴر: اﻝﺤرﻤﻴﺎن -٢ .ﺒو ﺠﻌﻔرأﻨﺎﻓﻊ و :اﻝﻤدﻨﻴﺎن n–t .٨٤٢/٣:ا . ٥٦١/٥ n–t : .٤٦٢/٢:ا ا .٤٤:وا .٧٣٣/١: ا n–t .٧٧٢/٢: ا ا .١٣/١/١ .٩٠٣/٢: ا .٥٤.٤٤/١/٢ .٥٤.٤٤/١/٢

١٨٢ -٣ .ﺒو ﻋﻤرو وﻴﻌﻘوب أ: اﻝﺒﺼرﻴﺎن -٤ .ﺤﻤزة واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ: اﻻﺨوان -٥ .ﺒو ﻋﻤرو واﻝﻜﺴﺎﺌﻲأاﻝﻨﺤوﻴﺎن -٦ .اﻝﻌرﺒﻴﺎن اﺒو ﻋﻤرو واﺒن ﻋﺎﻤر -٧ .اﺒن ﻜﺜﻴر واﺒن ﻋﺎﻤر:اﻻﺒﻨﺎن -٨ .ﻋﺎﺼم وﺤﻤزة واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ:اﻝﻜوﻓﻴون -٩ .اﺒن ﻜﺜﻴر: اﻝﻤﻜﻲ .اﻝﺸﺎﻤﻲ اﺒن ﻋﺎﻤر -٠١ .ﻨﺎﻓﻊ:اﻝﻤدﻨﻲ -١١ .ﺒو ﻋﻤروأ:اﻝﺒﺼري -٢١ (١) دراﺴﺎت ﻷﺴﻠوب "ﻜﺘﺎب ﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ﻓﻨﺠدﻫﺎ ﻓﻲ نﻓﻲ اﻜﺜر ﻤ تاﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝﻘراءادرس ﻓﻨﺠد "اﻝﻤﻘﺘﻀب "وذﻝك ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻝﻜﺘﺎب، "اﻝﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺼرﻴف اﻻﻓﻌﺎل"ﺘﺎب ، وﻜ "اﻝﻜرﻴماﻝﻘرْآن وﺴﺄذﻜر ﻫﻨﺎ ،ﻤﻤﻠؤة ﺒﺎﻹﺸﺎرة اﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻨوع ﻤن اﻝﻘراءات ،وردﻫﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔأاﻝﻬواﻤش اﻝﺘﻲ . ﻌﺔﺒت اﻝﺴاﺠﻬدﻩ ﻓﻲ اﻝﻘراء ﺒﻴنﻷﺒﻌض اﻻﻤﺜﻠﺔ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ وﻤن ذﻝك ﴿ã//â//////á//à//ß//Þ/////Ý///////////////Ü///Û//Ú ã//â//////á//à//ß//Þ/////Ý///////////////Ü///Û//Ú ã//â//////á//à//ß//Þ/////Ý///////////////Ü///Û//Ú ã//â//////á//à//ß//Þ/////Ý///////////////Ü///Û//Ú ääää//////////////æ////////////å//////æ////////////å//////æ////////////å//////æ////////////å﴾)٢(، "اﻝﺠﻤﻬور ﻤن اﻝﺴﺒﻌﺔ أﻗر )ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ e013–feea–e013–fecc–fc62 –fe98–e012–fee3–u064F–fe84–u064E–fed3 –e013–feea–e013–fecc–fc62 –fe98–e012–fee3–u064F–fe84–u064E–fed3 –e013–feea–e013–fecc–fc62 –fe98–e012–fee3–u064F–fe84–u064E–fed3 –e013–feea–e013–fecc–fc62 –fe98–e012–fee3–u064F–fe84–u064E–fed3 ، اﺒن ﻋﺎﻤر ﻋﻠﻰ اﻝﺨﺒر أ، وﻗر ﻤﺸدداً ،ﻤﺨﻔﻔﺎً "ﻴﺤﻴﻰ ﺒن وﺜﺎب أوﻗر Ý/////Ý/////Ý/////Ý" ﻤﺨﻔﻔﺎً à//ß /à//ß /à//ß /à//ß ﺒﻲ ﺒن ﻜﻌب أَ أوﻗر ،وﻫﻤﺎ ﺨﺒران: ﺒﻜﺴر اﻝﻬﻤزة ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ " ﺜم اﻀطرﻩ ﻓﺄﻤﺘﻌﻪ ﻗﻠﻴﻼً "اﺒن ﻋﺒﺎس وﻤﺠﺎﻫد أﺒﺎﻝﻨون ﻓﻴﻬﻤﺎ، وﻗر "ﻓﻨﻤﺘﻌﻪ ﺜم ﻨﻀطرﻩ " (ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤراﻷ (٣) ﻴﻜون نْ أَ ﻴﺘﻌﻴن اﻝﻘراءﺘﻴن ﺎﺘﻴن، ﻓﻌﻠﻰ ﻫاﻝﻘرْآن وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻔراء ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒراﻫﻴم إﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌد "ﻗﺎل" ﻓﻲ اﻝﻀﻤﻴر (٤) "وﻗرأ ، fee9–feae–fec4–febf–fe8e–fed3 –fee9–feae–fec4–febf–fe8e–fed3 –fee9–feae–fec4–febf–fe8e–fed3 –fee9–feae–fec4–febf–fe8e–fed3 "ﺒﺈدﻏﺎم اﻝﻀﺎد ﻤﻊ اﻝطﺎء ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ن اﻝﻀﺎد ﻤن اﻝﺤروف اﻝﺨﻤﺴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴدﻏم ﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺠﺎورﻫﺎ ، وﻻ ﻷ: وﻫﻲ ﻝﻐﺔ ﻤرذوﻝﻪ "اﻀطﺠﻊ .٥٤/١/٢ .٦٢١ ا .٣٧٢/١:ا .٠٧/١: ا

٢٨٢ ."ﻀم ﺸﻔر" ﺘدﻏم ﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺎورﻫﺎ وﻫﻲ ﺤروف (١) ﻴﻜون ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﻨﺼب ﻋﻠﻰ ﻴﺤﺘﻤل أنْ "ﻗﺎل اﷲ وارزق ﻤن ﻜﻔر ﻓﺄﻤﺘﻌﻪ وﻴﻜون :ﻀﻤﺎر ﻓﻌل ﺘﻘدﻴرﻩ إ e013–feea–e013–fecc–fc62 –fe98–e012–fee3–u064F–fe84–u064E–fed3 –e013–feea–e013–fecc–fc62 –fe98–e012–fee3–u064F–fe84–u064E–fed3 –e013–feea–e013–fecc–fc62 –fe98–e012–fee3–u064F–fe84–u064E–fed3 –e013–feea–e013–fecc–fc62 –fe98–e012–fee3–u064F–fe84–u064E–fed3 ﻤﻌطوﻓﺎً ﻋﻠﻰ ذﻝك اﻝﻔﻌل .اﻝﻤﺤذوف (٢) ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ´//³//²//±//°////¯//´//³//²//±//°////¯//´//³//²//±//°////¯//´//³//²//±//°////¯﴾)٣(" ئَ رِ ﻗُ ، e016–fead–e012–feee–u0650–fe91 –e016–fead–e012–feee–u0650–fe91 –e016–fead–e012–feee–u0650–fe91 –e016–fead–e012–feee–u0650–fe91 –fee2–u064F–fedc–e014–fed7 –fee2–u064F–fedc–e014–fed7 –fee2–u064F–fedc–e014–fed7 –fee2–u064F–fedc–e014–fed7 ﺒﺴﻜون اﻝراء "و ﻤﻜﺴورة ، وﻗرأ اﺒن ﻜﺜﻴر أواﻝواو ﻤﻔﺘوﺤﺔ، u0650–fead–feee–fe91 –u0650–fead–feee–fe91 –u0650–fead–feee–fe91 –u0650–fead–feee–fe91 –fee2–fedc–fed7 –fee2–fedc–fed7 –fee2–fedc–fed7 –fee2–fedc–fed7 وﻋن اﺒن ﺒﻜﺴر اﻝراء وادﻏﺎم اﻝﻘﺎف ﻓﻲ اﻝﻜﺎف ﻤﺤﻴﺼن (٤) اﻝﻘﺎف ﻓﻲ اﻝﻜﺎف ﺴﻜن اﻝراء وادﻏمأاﻝواو و رَ ﺴَ ﻨﻪ ﻜَ أَ (٥) ﺒو أﻗراء :) وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ "ﺒو ﺒﻜر ﺒﺈﺴﻜﺎن اﻝراء ﻓﻲ أﻋﻤرو وﺤﻤزة وﺨﻠف ، و fee2–fedc–fed7–fead–feed –fee2–fedc–fed7–fead–feed –fee2–fedc–fed7–fead–feed –fee2–fedc–fed7–fead–feed " ((٦ وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎل ،اﻝزﻤﺨﺸري ، و اﺒو ﺒﺎﻗﻲ اﻝﺴﺒﻌﺔ ﺒﻜﺴرﻫﺎ ، ﻗرأ اﺒن ﻜﺜﻴر ﺒﻜﺴر اﻝراء وادﻏﺎم اﻝﻘﺎف ﻓﻲ اﻝﻜﺎف أﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻪ، وﻗر : ﺤﻴﺎن (٧) ﻨﻪ اﺴﺘﺜﻘل ﺘواﻝﻲ اﻝﻜﺴرات ﻓﻲ اﻝراء أَ ﺼﻠﻪ ، واﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﺴﻜن أﻪ اﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻨّ أﻓﺎﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﻜﺴر واﻝﻘﺎف ﻝﻠﺘﻜرار (٨) "ﻓﺎﻝﻘراءات اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء وﺒﻴﻨﻬم اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒﻜﺴر راء ، fee2–fedc–fed7–fead–feed –fee2–fedc–fed7–fead–feed –fee2–fedc–fed7–fead–feed –fee2–fedc–fed7–fead–feed واﺴﻜﺎﻨﻬﺎ .ﻫﻲ ﻗراءات ﺴﺒﻌﻴﺔ ﻤﺘواﺘرة ٩ :وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ ½//¼//»//º//¹//¸//¶//µ//´ //½//¼//»//º//¹//¸//¶//µ//´ //½//¼//»//º//¹//¸//¶//µ//´ //½//¼//»//º//¹//¸//¶//µ//´ ¿///¾¿///¾¿///¾¿///¾ÀÀÀÀ////////﴾)٠١ (ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ "ﻝﻴوﻀﺢ ﺠواز اﻝرﻓﻊ ﺒﻌد اﻝﻔﺎء ﻓﻔﻲ :ﻋﻀﻴﻤﺔ feea–u064E–fed4–e014–fecb–fe8e–u064E–fec0–e013–fef4–u064E–fed3 –feea–u064E–fed4–e014–fecb–fe8e–u064E–fec0–e013–fef4–u064E–fed3 –feea–u064E–fed4–e014–fecb–fe8e–u064E–fec0–e013–fef4–u064E–fed3 –feea–u064E–fed4–e014–fecb–fe8e–u064E–fec0–e013–fef4–u064E–fed3 "،اﻝﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﺒن ﻋﺎﻤر وﻋﺎﺼم ﺒﺎﻝﻨﺼب أﻗرأ ِ ﻤن ذا اﻝذي : ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻤﻌطوﻓﺎً اﻝﻤﻔﻬوم ﻤن ﻴﻘرض، ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜون ﻤﺼدراً ﻴﺔاﻝﻤﺼدر ان ﻀﻤﺎر إ ، واﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻝرﻓﻊ ﻋﻠﻰ واﻝﺘﺸدﻴد ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻗرض ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﻪ ﻤن اﷲ وﻤن ﻨﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠواب اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم و٣١٢/١:ا .٠٠٤/١ .٨٣/٢/٣ .٩١:ا ،(ـھ٣٢١ت .٩٨١/٦:ا : ا .٥/١/٢ .٥/١/٢ .٧٠١/٦:ا .٣٢٢/١: ا .٢٣٢/٢:ا .١١:ا

٣٨٢ (اﻻﺴﺘﺌﻨﺎف (١) اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻜرار اﻝﻔﻌل وزﻴﺎدة اﻝﻀﻌف اﻝﻰ اﻀﻌﺎف ﻜﺜﻴرة ، ن ِ : ﺒﺎﻝواﺤدة ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ وﺤﺠﺔ اﻝﺘﺨﻔﻴف ، ﻗﺎﻝوا ﺴرع ، ﻤن ﺘﻜرار اﻝﻔﻌل أﻤر اﷲ أ ن (٢) وذﻜر ﺒﻌض اﻝﺠﻤﻬور﴿ اءةﻗر : اﻝﻤﻔﺴرﻴن ¼////¼////¼////¼ "ﻔﻪﻴﻀﻌّ " ﺒن ﻋﺎﻤر أﺒن ﻜﺜﻴر، و أ أاﻝﻀﺎد ، وﻗر ﴾، ﺒﺄﻝف ﺒﻌد .اﻝﻀﻌف ﻀﻌﻔﻲﺒﺘﺸدﻴد اﻝﻌﻴن ﻤﻀﺎرع، ﻀﻌًف ، وﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ واﺤد وﻫو (٣) " ):(ه٢٤٥ت)ﻋطﻴﺔ ﺒنأوﻗﺎل ¼//¼//¼//¼(و ﻋﻠﻰ اﻝرﻓﻊ واﻻﺴﺘﺌﻨﺎف أﻋﻠﻰ اﻝﻌطف (٤) ، وﻗرأ )ﻋﺎﺼم ، ¼/ / ¼/ / ¼/ / ¼(ن ﻷَ ):ﻗﺎﺌﻼً ، ﻲﺒو ﻋﻠﻲ اﻝﻔﺎرﺴأﻨﻜرﻩ أﺒﺎﻝﻨﺼب ﻋﻠﻰ ﺠواب اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ، و (ﻤﺎ وﻗﻊ اﻝﺴؤال ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋل اﻝﻘرض ﻨّ إِ اﻝﺴؤال ﻝم ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻝﻘرض ، و (٥) ،ﺒو ﺤﻴﺎن أﻫذا اﻝﻜﻼم وردَ ﻬﺎ ﻨّ أَ ﻤﺎ ذﻫب اﻝﻴﻪ اﻝﻔﺎرﺴﻲ وﻏﻴرﻩ ﻓﻲ ﻏﻠط ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ، و :)اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫذا اﻝﻘول وﻗﺎل ﻜﻤﺎ رد ﻤﺔ ﺒﺎﻝﻘﺒول ، ﺌﻤﺔ وﺘﻠﻘﺘﻬﺎ اﻷأﻜﺎﺒر ﻋن وﻴﻬﺎ اﻷَ ﻴر ﻻ ﺘﺠوز ﻗول ﻓﺎﺴد؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻗراءة ﺜﺎﺒﺘﻪ وﻤﺘواﺘرة ، ﺒﻲ أاﻝﻘراءة ﺴﻨﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻴوﺠد ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻔﺼﻴﺢ واﻻﻓﺼﺢ ﻓﻼ اﻝﺘﻔﺎت ﻝﻘول ن .(ﻋﻠﻲ اﻝﻔﺎرﺴﻲ (٦) اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ن (ﻗراضﻤﺎ ﻫو ﻋن ﻓﺎﻋل اﻹﻨّ إ (٧) " ﻴﻀﺎﻋﻔﻪ " ﻋفﻀﺎ"ﺒن ﻋﺎﻤر وﻋﺎﺼم ﻓﻲ اﻝﻨﺼب ﻤن أ راءةووﺠﻪ ﻗ وﻓﻲ ،ﺤﻤل ﻗوﻝﻪ ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﻪ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺎً ﻪ ﺤﻤل اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻜﺄﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻴﻜون ﻗرﻀﻨ ﺒﺎ ﻋﻠﻲ اﻝﻔﺎرﺴﻲ ﻝن ﻴﻨﻜر اﻝﻘراءة ﺒﺎﻝﻨﺼب ، ﺒل وﺠد ﻝﻬﺎ ﻤﺴوﻏﺎً أ نْ أﻗول اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻨظر إذ ﻨﺤوﻴﺎً ﻫو اﻝﺤﻤل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ وﻫو ﻜﺜﻴر ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﻜﺜرة ﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ و ﻤﻘﺒوﻻً اﻝﻜرﻴم اﻝﻘرْآن )ﻴﻌد وﺠﻪ ﻗراءة اﻝرﻓﻊ ، ﻓﺄﻤﺎ اﻝﻨﺼب ﻓﻲ )وﻝﻐﺔ اﻝﻌرب اذ ﻗﺎل ¼//¼//¼//¼ ن ﺒن ﻋﺎﻤر وﻋﺎﺼم ﻓﻲ ا راءةووﺠﻪ ﻗ ،ﻗراض ﻗراض ﻝﻴس ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎ ﻫو ﻋن ﻓﺎﻋل اﻹﻨّ إاﻻﺴﺘﻔﻬﺎم "اﻝﻨﺼب ﻤن ﻓﺎء fef3–fef3 –fef3–fef3–e013–feea–u064E–fed4–e014–fecb–fe8e–u064E–fec0 –e013–feea–u064E–fed4–e014–fecb–fe8e–u064E–fec0 –e013–feea–u064E–fed4–e014–fecb–fe8e–u064E–fec0 –e013–feea–u064E–fed4–e014–fecb–fe8e–u064E–fec0 أﻴﻜون ﻗرض؟ : ﻪ ﻝﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻨّ ﺄﻪ ﺤﻤل اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ ، ﻜﻨ "ﺤﻤل ﻗوﻝﻪ e013–feea–u064E–fed4–e014–fecb–fe8e–u064E–fec0–e013–fef4–u064E–fed3 –e013–feea–u064E–fed4–e014–fecb–fe8e–u064E–fec0–e013–fef4–u064E–fed3 –e013–feea–u064E–fed4–e014–fecb–fe8e–u064E–fec0–e013–fef4–u064E–fed3 –e013–feea–u064E–fed4–e014–fecb–fe8e–u064E–fec0–e013–fef4–u064E–fed3 ﴿: ﻤن ﻗرأ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ن º//¹///¸//¶//µ//´ º//¹///¸//¶//µ//´ º//¹///¸//¶//µ//´ º//¹///¸//¶//µ//´ »»»»//// //////½//¼//½//¼//½//¼//½//¼ .٨٣١/١ .٩٣١ .٠٩٢/٨٢: ا .٩١٢/٨:ا .٩١٢/٨:ا . ٩١٢/٨:ا .١٥٤/١: ا

٤٨٢ ¿///¾//¿///¾//¿///¾//¿///¾﴾(١) ﻻ ﻴﻬدﻩ وﻨﺤو ذﻝك ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻤل " ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻝﻪ" ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻗوﻝﻪ " وﻴذرﻫم "ﺠزم ﻗوﻝﻪ (اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ دون اﻝﻠﻔظ ﻓﻴﻪ (٢) ﺒﺎ ﻋﻠﻲ اﻝﻔﺎرﺴﻲ ﻝم ﻴرد ﻫذﻩ اﻝﻘراءة أ ن .اﻝﺴﺒﻌﻴﺔ اﻝﻤﺘواﺘرة وﻝم ﻴﻨﻜرﻫﺎ ﺒل ﺴوﻏﻬﺎ ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻠﻐوﻴﺔ :وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿b///a//`///_//^ //b///a//`///_//^ //b///a//`///_//^ //b///a//`///_//^ ﴾ (٣) ﺒو ﺠﻌﻔر ﺒﺨﻔض أاﻝﻜﺴﺎﺌﻲ و أﻗر ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، "اﻝراء وﻜﺴر اﻝﻬﺎء ﻓﻲ u0650–feae–e016–fef4–u064E–fecf –u0650–feae–e016–fef4–u064E–fecf –u0650–feae–e016–fef4–u064E–fecf –u0650–feae–e016–fef4–u064E–fecf –e013–fee9 –e013–fee9 –e013–fee9 –e013–fee9 (، وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون ﺒرﻓﻊ اﻝراء وﻀم اﻝﻬﺎءاﻝﻘرْآن وﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ، (٤) ﻓﺎﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ذا إِ ن ﻏﻴر ي ﻤﺎﻝﻜم اﻝﻪ ﻏﻴرﻩ ﻷأ:، وﻝﻤواﻓﻘﺔ اﻝﻠﻔظ واﻝﻤﻌﻨﻰ وﺠﻌل اﻝﺒﺎﻗون اﻝرﻓﻊ (ﻪاﻝَ )ﺠﻌﻠﻪ ﺼﻔﺔ ل ﻨت ﻗﺎﺌل ﻤﺎﻝﻜم ﻤن اﻝﻪ اﻻ اﷲ وﻝو ﺠﻌﻠت أو "اﻻ " ﻋراب ﻤﺎ ﺒﻌد إﺠﻌﻠت ﻋﻠﻰ "اﻻ " ﻜﺎﻨت ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌد اﻝﺠﺤد ﺘﺤﻘﻴق ﺴﺘﺜﻨﺎءواﻻﻤﻜﺎن ﻏﻴر رﻓﻌﺘﻪ، (٥) ﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﺤرف اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻨّ إاﻝرﻓﻊ اءةﻘر ﻝﻓﺎﻝﺤﺠﺔ ﻹﻝﻪ، وﻝم ﻴﺠﻌﻠﻪ اﺴﺘﺜﻨﺎءً ﻓﺄﻋرﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻜﺎن اﻻﺴم ﻴﻌرب ﺒﻪ واﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﺨﻔض ﺠﻌﻠﻪ وﺼﻔﺎً (٦) اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻌﻴﺔ وﻜﻴف ﻓﻲ ﻀوؤﻫﺎﺨذ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋدة آﻴﺎت وﻀﺢ أ اﺨر ﻤﺎﻜنأوﻓﻲ ﴿:ﻓﻔﻲ ،اﻝﻘرآﻨﻲ ﻨصﺘﻌﺎﻤل اﻝﻘراء ﻤﻊ اﻝ ³//²//±//°//¯//®//¬//«//ª³//²//±//°//¯//®//¬//«//ª³//²//±//°//¯//®//¬//«//ª³//²//±//°//¯//®//¬//«//ª´´´´////// //////﴾(٧) ﴿وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ، »//º/////¹//¸////////¶//µ»//º/////¹//¸////////¶//µ»//º/////¹//¸////////¶//µ»//º/////¹//¸////////¶//µ¼¼¼¼////////﴾(٨) :وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ É//È//Ç//Æ//Å//Ä///Ã//Â///Á//À//É//È//Ç//Æ//Å//Ä///Ã//Â///Á//À//É//È//Ç//Æ//Å//Ä///Ã//Â///Á//À//É//È//Ç//Æ//Å//Ä///Ã//Â///Á//À ﴾)٩(﴿:، وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ b////a///`//_//~//}//|//b////a///`//_//~//}//|//b////a///`//_//~//}//|//b////a///`//_//~//}//|﴾)٠١ ( "ﻤن "مّ أُ " ﻓﻲ ﺨﺘﻠﻔواا): ﺒﻘراءة ﺴﺒﻌﻴﺔ ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﺴﺘﺸﻬداً »//º»//º»//º»//º¼¼¼¼//////////// //////////// "و e014–feea–e00d–fee3–u064F–fe84–e014–fee0–u064E–fed3 –e014–feea–e00d–fee3–u064F–fe84–e014–fee0–u064E–fed3 –e014–feea–e00d–fee3–u064F–fe84–e014–fee0–u064E–fed3 –e014–feea–e00d–fee3–u064F–fe84–e014–fee0–u064E–fed3 –e013–fe9a–u064F–fee0–fc61 –fe9c–fedf–fe8d –e013–fe9a–u064F–fee0–fc61 –fe9c–fedf–fe8d –e013–fe9a–u064F–fee0–fc61 –fe9c–fedf–fe8d –e013–fe9a–u064F–fee0–fc61 –fe9c–fedf–fe8d " و É//È//É//È//É//È//É//È"و q//p ///q//p ///q//p ///q//p ِ رﺒﻌﺔ ﺒﻜﺴر اﻝﻬﻤزة ﻓﻲ اﻷ ﻓﻘرأ اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ اﻝزﺨرف وﻝذﻝك ﺘﺒﺎﻋﺎً إ ﺨرﻴن، ﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻤأُ ﻻ ﻴﻜﺴر وذﻝك ﻓﻲ ﻀﻴف اﻝﻰ ﺠﻤﻊٍ أُ نْ إﻤﺎ أ، ﻓﻠو اﺒﺘدأ ﻀﻤﻬﺎ ، و اﻻ وﺼﻼً .٦٨١: ا .٢٥٤١٥٤/١ :ا .٢٣،٣٢: ، ا : ا . ٣٢٢/٧:نا .٦٨٢/١ .٧٥١:ا . ١١ .١١:ا .٩٥: ا .٤:ا

٥٨٢ ﴿ ﻓﻲ اﻝﻨﺤل واﻝزﻤر واﻝﻨﺠم أرﺒﻌﺔ ﻤواﻀﻊ S///R//Q///S///R//Q///S///R//Q///S///R//Q﴾)١(: اﻝﻨوروﻓﻲ ، ﴿ i//h///g i//h///g i//h///g i//h///g /// ﴾)٢( وﻗرأ، ﻴﻀﺎً أ ﻓﻜﺴر اﻝﻬﻤزة واﻝﻤﻴم ﺤﻤزة ، وﻜﺴر اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ اﻝﻬﻤزة وﺤدﻫﺎ ، وذﻝك ﻓﻲ اﻝوﺼل ، ( ﻓﻴﻬن ﻜذﻝك اﻻﺒﺘداءﻋﻠﻰ واﺘﻔﻘواﻓﻴﻬن اﻝﻤﻴمﻀم اﻝﻬﻤزة وﻓﺘﺢ ﺒاﻝﺒﺎﻗون (٣) .اﻝﻘراءة اﻝﻌﺸرﻴﺔ - ب ، وﻻ ﻴﺠوز ﻤﺘواﺘرةاﻝﻘراءات اﻝﺘﻲ ﻴؤﺨذ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻗراءة واﻓﻘت اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻝرﺴم واﻝﺴﻨد ن وﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس ﻗﺒوﻝﻬﺎ ، اﻝﻘرْآنﺤرف اﻝﺴﺒﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﻨزل ﺒﻬﺎ ﻨﻜﺎرﻫﺎ ، ﺒل ﻫﻲ ﻤن اﻷإردﻫﺎ وﻻ ﻴﺤل ﺌﻤﺔ ﻤﻘﺒوﻝﻴنم ﻏﻴرﻫم ﻷأم اﻝﻌﺸرة ، أﺌﻤﺔ اﻝﺴﺒﻌﺔ ﺴواء ﻜﺎﻨت ﻤن اﻷ (٤) ﻓﺎﻝﻘراءات اﻝﻤﺘواﺘرة اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ ، .اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫﻲ ،اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ واﻝﻌﺸر اﻝﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤل اﻝﻘراء اﻝﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻝﺤﺎﻀر :ﻗﺴم اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤﺼﺎدر اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر اﻝﻰ ﻨوﻋﻴن :ول اﻷاﻝﻘﺴم ﺒﺎﻝﻌﺸر اﻝﺼﻐرى، ﻷﻨﻬﺎ أﺨذت ﻋن ﻜل راو طرﻴﻘﺎً ،وﺴُﻤﻴت ﺒﺎﻝﻌﺸر اﻝﺼﻐرى واﺤداً ﻓﻘط ، وﻴﻨﻀوي ﺘﺤت ﺘﻠك اﻝﻤﺼﺎدر ﻜل ﻤن واﻓﻘﻬﺎ ﻤن اﻝﻜﺘب أو أَﺴﻨد إﻝﻴﻬﺎ ، وﻤن أﺸﻬرﻫﺎ واﻝدرّة اﻝﻤﻀﻴّﺔ ﻓﻲ ( ﻫـ٨١١١ت )ﻏﻴث اﻝﻨﻔﻊ ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ ﻤن طرﻴق اﻝﺸﺎطﺒﻴﺔ ﻝﻠﺼﻔﺎﻗﺴﻲ وﻤﻨﻬﺎ ﺤرز اﻷﻤﺎﻨﻲ ووﺠﻪ اﻝﺘﻬﺎﻨﻲ اﻝﻤﻌروﻓﺔ ( ﻫـ ٣٣٨ت) ث ﻝﻠﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري اﻝﻘراءات اﻝﺜﻼ وﺘﺤﺒﻴر اﻝﺘﻴﺴﻴر ﻓﻲ اﻝﻘراءات ( ﻫـ٠٩٥ت)ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ ﻝﻺﻤﺎم اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﻓِﻴر (ﻫـ ٣٣٨ت)اﻝﻌﺸر ﻝﻠﺤﺎﻓظ أﺒﻲ اﻝﺨﻴر ﻤﺤﻤد اﺒن اﻝﺠزري ﻋن ﻜل راو ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ طرق أﺼﻠﻴﺔ ، وﻝذﻝك ﻋﺘﻤدتاﺒرى، وﻫﻲ اﻝﺘﻲ اﻝﻌﺸر اﻝﻜُ :اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ ، ﻜﻼﻫﺎ "ﺘﻘرﻴب اﻝﻨﺸر وطﻴﺒﺔ اﻝﻨﺸر"و "اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر "ﻤﺜلأُطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻌﺸر اﻝﻜﺒرى، ( ﻫـ٧١١١ت )إﺘﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻝﺒﺸر ﻝﻠﺒﻨﺎ اﻝدﻤﻴﺎطﻲ وﻜﺘﺎب، ( ﻫـ ٣٣٨ت) ﻝﻠﺤﺎﻓظ اﺒن اﻝﺠزري :ﻤران ﻻﺒد ﻤﻨﻬﻤﺎأوﻫﻨﺎك ،رة ﻓﻴﻤﺎ ﻴروﻴﻪ ﻋن اﻝﻘُر .٦ .١٦:ا n–t .٥٣٣/١: ا .٦٤:ا

٦٨٢ اﻷﻤر اﻷولِ : اﻷوﺠﻪ اﻝﺘﻲ ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر اﻝﺼﻐرى ﻗد ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر اﻝﻜﺒرى إﻻ ن أرﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎت زادت ﻓﻴﻬﺎ اﻝدرة وﺠﻬﺎ آﺨر ﻻﺒن وردان ﻝﻴس ﻓﻲ اﻝطﻴﺒﺔ ، وﻫﻲ﴿ L///////K/////////////////J//I//H//L///////K/////////////////J//I//H//L///////K/////////////////J//I//H//L///////K/////////////////J//I//H MMMM NNNN////////﴾٢)(١) ﴿ﺒﻀم اﻝﻴﺎء وﻜﺴر اﻝراء ( ////////r//q//p r//q//p r//q//p r//q//p ﴾ (٤()٣) ﺒﺎﻝﺘﺄﻨﻴث وﺘﺸدﻴد اﻝراء، ﴿ ³//²//±//°///¯//®//¬//«////////ª//©//¨//§//¦///¥//¤³//²//±//°///¯//®//¬//«////////ª//©//¨//§//¦///¥//¤³//²//±//°///¯//®//¬//«////////ª//©//¨//§//¦///¥//¤³//²//±//°///¯//®//¬//«////////ª//©//¨//§//¦///¥//¤´´´´//// ////﴾ (٥) ،(٦) .ﻋﻤﺎرة "وﺤذف اﻷﻝف ﻤن "ﺒﻀم أوﻝﻬﻤﺎ وﺤذف اﻝﻴﺎء ﻤن ﺴﻘﺎﻴﺔ اﻷﻤر اﻝﺜﺎﻨﻲﻓﻲ ﻫذا اﻝذﻜر اﻻﻨﻔﺔ رﺒﻤﺎ ﻴﺸق ﻋﻠﻰ ﻏﻴر اﻝﻤﺘﺨﺼﺼﻴن اﻝرﺠوع إﻝﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎدر : ﻝﻜناﻝﻨوع ﻤن اﻝﻘراءات ، وﻫﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻤﺘواﺘرة اﻝﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻨد ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻌﺼر اﻝﺤﺎﻀر ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴروﻴﻪ ( ﻫـ ٧١١١ت) ﻴﻤﻜن ﻝﻠﺒﺎﺤث اﻝرﺠوع إﻝﻰ ﻜﺘﺎب إﺘﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻝﺒﺸر ﻝﻠﺒﻨﺎ اﻝدﻤﻴﺎطﻲ اﻝﻌﺸرة ، ﻷﻨﻪ ﺘﻀﻤن اﻝﻨﺸر اوﻝﺌك اﻝﻜﺘﺎب ﻗد اﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺘواﺘر ﻋنذﻝك ﻋن اﻝﻘراء اﻝﻌﺸرة ، ﻓﺈن .وطﻴﺒﺘﻪ وﺘﻘرﻴﺒﻪ وﺸروﺤﻬﺎ وﻤﺎ ﻴدور ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ (٧) وﻤن ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨت اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر ﺒزﻴﺎدة ﻗراءات ، ﻋﻠﻰ ﻗراءات أوﻝﺌك اﻝﺴﺒﻌﺔ ، وﻜﺎﻨت ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ﺘرﺠﻤﺘﻬموﺴﺄذﻜر ، ﻴﻌﻘوب، وأﺒﻲ ﺠﻌﻔر، وﺨﻠف اﻝﻌﺸرة وﻫﻲ ﻗراءات اﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري واﺒن اوﻝﺌكاﻝﻘراءات اﻷرﺒﻊ ﻋﺸرة ﺒزﻴﺎدة أرﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗراءات .وﻴﺤﻴﻰ اﻝﻴزﻴدي واﻝﺸﻨﺒوذي نﻤﺤﻴﺼ (٨) ﺜم إن اﻝﻐطﺎء ﻗد اﻨﻜﺸف ﻋن أن اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ ﺒل اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘواﺘرة وأن اﻝﺨﻼف ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺘواﺘر ﻓﻘد ﻴﺠﺘﻤﻊ اﻝﺘواﺘر واﻝﺘﺨﺎﻝف ، .زريﺘﺒﻴن ﻝك اﻷﻤر ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤن ﺘﺤﻘﻴق اﺒن اﻝﺠﻴو ﺴ (٩) ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ ﻤن أﻨﻬﺎ ﻤﺘواﺘرة أﻤﺎ اﻝﻘراءات اﻝﺜﻼث اﻝﻤﻜﻤﻠﺔ اﻝﻘولﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒق ﻨﺎﻝﻘد ﻋﻠﻤ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺼﺤﺔ ﻓﻘط وﻴﻌزى ذﻝك إﻝﻰ اﻝﻘولو ،ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺘواﺘر وﻴﻌزى ذﻝك إﻝﻰ اﺒن اﻝﺴﺒﻜﻲ ﻓﺎﻝﻘولﻝﻠﻌﺸر ﻴﻌﺘﺒرون ﻜل ﻤﺎ وراء اﻝﻘراءات وﻗﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺸذوذ وﻴﻌزى ذﻝك إﻝﻰ اﻝﻔﻘﻬﺎء اﻝذﻴن ،اﻝﺠﻼل اﻝﻤﺤﻠﻲ .٨٥ .٩٠٣ .٩٦ .٩٦ .٩١: ا .٣٢٣ .٤٦/١: ا .٨٨٣/١:ا .٤٠٣/١: ا

٧٨٢ اﻝﻘراءات واﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝذي ﻴؤﻴدﻩ اﻝدﻝﻴل ﻫو أن وﻫو رأي اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن ﻤن اﻷﺼوﻝﻴﻴن واﻝﻘراء ﻜﺎﺒن اﻝﺴﺒﻜﻲ واﺒن ،اﻝﻌﺸر ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘواﺘرة ،اﻝﺠزري واﻝﻨوﻴري .ﻓﻲ ﻨﻘل آﺨر ﺼﺤﺤﻪ اﻝﻨﺎﻗﻠون ﻋﻨﻪ اﻝﻤﻘدﺴﻲ ﺒل ﻫو رأي أﺒﻲ ﺸﺎﻤﺔ (١) ﺒن اﻝﺠزري ﻤن أن اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر اﻝﺘﻲ ﺒﻴن أﻴدﻴﻨﺎ اﻝﻴوم ﻤﺘواﺘرة اﻤﺎ ذﻫب إﻝﻴﻪ أﺒو اﻝﺨﻴر ن ﻤﺎ ﻴﻔﻴد أن اﻝذي ﺠﻤﻊ ﻓﻲ زﻤﻨﻨﺎ ﻫذﻩ اﻷرﻜﺎن اﻝﺜﻼﺜﺔ أي ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻀﺎﺒط ) :ﻗﺎل، دون ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﺒﺘواﺘرﻩ ﻫو ﻗراءة اﻷﺌﻤﺔ اﻝﻌﺸرة اﻝﺘﻲ أﺠﻤﻊ اﻝﻨﺎس اﻹﺴﻨﺎداﻝﻤﺸﻬور ﻤﻊ ﻤﻼﺤظﺔ إﺒدال ﺸرط ﺼﺤﺔ ﻓﻘراءة أﺤدﻫم ﻜﻘراءة ،أﺨذﻫﺎ اﻝﺨﻠف ﻋن اﻝﺴﻠف إﻝﻰ أن وﺼﻠت إﻝﻰ زﻤﺎﻨﻨﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻘﺒول أﻤﺎ ﻗول ﻤن ﻗﺎل إن اﻝﻘراءات اﻝﻤﺘواﺘرة ﻻ ﺤد ﻝﻬﺎ ﻓﺈن أراد اﻝﻘراءات ،اﻝﺒﺎﻗﻴن ﻓﻲ ﻜوﻨﻬﺎ ﻤﻘطوﻋﺎ ﺒﻬﺎ .( ﻓﻐﻴر ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد اﻝﻴوم ﻗراءة ﻤﺘواﺘرة وراء اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸراﻝﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻨﺎ (٢) ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب، وﻋﺜﻤﺎن ﺒن : وﺘﻨﺘﻬﻲ أﺴﺎﻨﻴد اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر إﻝﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻫم ﻋﻔﺎن، وﻋﻠﻲ اﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب، وﻋﺒد اﷲ ﻤن ﻤﺴﻌود، وأﺒﻲ ﺒن ﻜﻌب، وأﺒو اﻝدرداء، وزﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت، ﴿ريﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌ ﻲوأﺒ radiya2وﺘﻔﺼﻴل ذﻝك ﻏﻴرﻫمﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ إﻝﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ وﺒﻌﻀﻬﺎ إﻝﻰ ﴾ .م اﻝﻘرآنو ﻓﻲ ﻋﻠ ٣ اﻝﻘراءات اﻝﻤﺘواﺘرة ﻫﻲ ﻋﺸر ﻗراءات، ﺘﻨﺴب ﻜل ﻗراءة إﻝﻰ إﻤﺎم ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﻘراءة، وﻫذﻩ اﻝﻨﺴﺒﺔ وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻼزﻤﺔ وإﺘﻘﺎن، وﻝﻜل ﻗﺎرئ راوﻴﺎن وﻗد ﻓﺼﻠﻨﺎ اﻝﻘول ﻓﻲ ،ﻝﻴﺴت ﻨﺴﺒﺔ اﺨﺘراع وإﻴﺠﺎد :ﻤﺎ اﻝﻘراء اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﻤﻜﻤﻠﺔ ﻝﻠﻌﺸرة ﻓﻬمأ ،ﻨﻔﺎً اﻝﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ اَ ت )ﻤن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ،اﻝﻌﺸرة ،، أﺤد اﻝﻘراء ﺠﻌﻔر ﻴزﻴد ﺒن اﻝﻘﻌﻘﺎع اﻝﻤدﻨﻲ ﻲﻗراءة اﻹﻤﺎم أﺒ - وﻻً أَ (ه٢٣١ (٤) رواﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺒن وردان ، (٥) ، وﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒن . (ه٠٢٢ت)أﺒو اﻝﺤﺎرث اﻝﺤذاء (ه٠٧١ت)ﺠﻤﺎز (٦) .٠٧٣/١:ا . ٢ . ٣٢٣:/ا ٢٣٢/٢ .٦٨١/٦: ا /٧:ا /٧ .٠١١/٥:ا .٨٢٦/٢

٨٨٢ (ه٥٠٢ت)ﻗراءة اﻹﻤﺎم ﻴﻌﻘوب ﺒن إﺴﺤﺎق اﻝﺤﻀرﻤﻲ اﻝﺒﺼري - ﺜﺎﻨﻴﺎً (١) رواﻫﺎ ﻋﻨﻪ أﺒو ﻋﺒد ، (ه٨٣٢ت)اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻤﺘوﻜل اﻝﻠؤﻝؤي اﻝﺒﺼري اﻝﻤﻌروف ﺒروﻴس (٢) أﺒو ، ورَوْح ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤؤﻤن (.ه٤٣٢ت). اﻝﺤﺴن روح ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤؤﻤن ﺒن ﻋﺒدة ﺒن ﻤﺴﻠم اﻝﻬذﻝﻲ اﻝﻨﺤوي (٣) ﺨﻠف ﺒن ﻫﺸﺎم ﺒن ﺜﻌﻠب ﺒن ﺨﻠف ﺒن اﻻﺴدي أﺒو ﻤﺤﻤد ﺨﻠف ﺒن ﻫﺸﺎم اﻝﺒزار ﻗراءة -ﺜﺎﻝﺜﺎً أﺒﻲ زﻴد ﺴﻌﻴد ﺒن أوس "وﻋﻠﻰ "ﻴﻌﻘوب ﺒن ﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻋﺸﻰ"ﺜﻌﻠب ﻗرأ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻴم ﻋن ﺤﻤزة وﻋﻠﻰ (ه٩٢٢ت)وﻫم ﻋن ﻋﺎﺼم "أﺒﺎن اﻝﻌطﺎر"ﺼﺎﺤب اﻝﻤﻔﻀل اﻝﻀﺒﻲ وﻋﻠﻰ "اﻷﻨﺼﺎري (٤) ﺜم ،وﻤﻤن اﺸﺘﻬر ﺒﺎﻝرواﻴﺔ ﻋﻨﻪ أﺒو ﻴﻌﻘوب إﺴﺤﺎق ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﻤروزي اﻝﺒﻐدادي اﻝوراق (٥) (ه٢٩٢ت)ﺒو اﻝﺤﺴن ادرﻴس ﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﺤداد اﻝﺒﻐدادي أ، و (٦) اﻻﻤﺜﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﺴﻨوﻀﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻀوءاﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر وذﻝك م وﻴظﻬر اﻫﺘﻤﺎ .ﻝﻨﺒﻴن ﺠﻬدة ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ :ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ ¥//¤//£///¢//¡/////~//} //¥//¤//£///¢//¡/////~//} //¥//¤//£///¢//¡/////~//} //¥//¤//£///¢//¡/////~//} ﴾)٧(ﺒو ﺠﻌﻔر ﺒﺨﻠف أﻗــرأ ﻻ ﻨؤﻤﻨك ﻓﻲ ﻨﻔﺴك،: ي أﻋﻨﻪ ﻤن ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻤﻴم اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﺴم ﻤﻔﻌول ، اﻝﻤﻴم اﻝﺜﺎﻨﻴﺔوﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون ﺒﻜﺴر اﻝﺴﻼم ": إﻨﻤﺎ ﻓﻌﻠت ذﻝك أي ﻗﻠت: ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ اﺴم ﻓﺎﻋل، واﻝﺘﻘدﻴر ،"ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔر"وﻫو اﻝوﺠﻪ اﻝﺜﺎﻨﻲ .وﻝﻴس ﻋن اﻴﻤﺎن ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺘﻌوذاً "ﻋﻠﻴﻜم (٨) ذا ﻗرﺌت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ إﻪ ﻨ " :يأ ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻤﻴم اﻝﺘﻲ ﺒﻌد اﻝواو، fe8e–fee8–fee3–fe86–fee3 –fe8e–fee8–fee3–fe86–fee3 –fe8e–fee8–fee3–fe86–fee3 –fe8e–fee8–fee3–fe86–fee3 ﻓﺘﺢ ن .(ﺤﻨﻴﻔﺔ ، وﻜذﻝك ﻗــرأ اﻝﺒﺎﻗون ﻲﺒأﺼﺤﺎب أاﻝﻤﻴم ﺒﻌد اﻝواو ، وﻜﺴرﻫﺎ (٩) ﺒن ﻋﺎﻤر، أﻗرأ ﻨﺎﻓﻊ، و و ٥٧١ /١ .٥٩١/٨:ا .٦١٢/١ .٤١٢/١ .١١٣/٢:ا n–t .١٢٣/١: ، n–t .١٣/١/١ . ٤٩: ا .٥٤٣/١:ا . ٤٨٢/٢: ا

٩٨٢ "وﺤﻤزة، وأﺒو ﺠﻌﻔر، وﺨﻠف e012–feb4–fedf–fe8d –e012–feb4–fedf–fe8d –e012–feb4–fedf–fe8d –e012–feb4–fedf–fe8d –u064E–fee0 –u064E–fee0 –u064E–fee0 –u064E–fee0 –fee2–fee2 –fee2–fee2ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻼم ﻤن ﻏﻴر أﻝف ﺒﻌدﻫﺎ، ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺴﺘﺴﻼم، واﻻﻨﻘﻴﺎد (١) ، :مْ ﻠَ اﻝﺴَ ): ﺒن ﻤﻨظورأاﻻﺴﺘﺴﻼم واﻻﻨﻘﻴﺎد؛ ﻗﺎل ﻋﻠﻰﻓﺘوﺠﻪ اﻝﻘراءة اﻷوﻝﻰ ﺒﺤذف اﻷﻝف اﻝﻤﺼﺎﻝﺤﺔ، إﻨﻪ اﻝﺴّﻠم ﺒﻔﺘﺢ اﻝﺴﻴن، اﻻﺴﺘﺴﻼم واﻹذﻋﺎن : اﻝﺘﺼﺎﻝﺢ، واﻝﻤﺴﺎﻝﻤﺔ: ﻻﺴﺘﺴﻼم، واﻝﺘﺴﺎﻝما .(واﻻﻨﻘﻴﺎد، وﻫو ﻤﺼدر ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻝواﺤد واﻻﺜﻨﻴن واﻝﺠﻤﻊ (٢) إﻝﻰ ")اﻝﺴﻼم"وﺘﺘوﺠﻪ ﻗراءة اﻝﺒﺎﻗﻴن اﻝﻤرء ﻤﻌﺼوم اﻝدّم إذا أﻝﻘﻰ اﻝﺘّﺤﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴن اﻝﺘﺤﻴﺔ اﻝﻤﺸروﻋﺔ، وﻴﻜون ﻤن دﻻﻝﺘﻬﺎ أن .(ﻷن ﺴﻼﻤﻪ ﺒﺘﺤﻴﺔ اﻹﺴﻼم ﻤؤذن ﺒطﺎﻋﺘﻪ واﻨﻘﻴﺎدﻩ "اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم": أي ﻗوﻝﻪ ،أﻤرﻩ (٣) ﻗوﻝﻪ ﻤن ذﻝكو ﴿: ﺘﻌﺎﻝﻰ |//{//z|//{//z|//{//z|//{//z}}}}////////¢///¡/////~¢///¡/////~¢///¡/////~¢///¡/////~﴾)٤(اﻨﻔرد ﺒن ﻤﻬران: )ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (٥) ﻋن روح ، ﺒﺄﺜﺒﺎت اﻻﻝف ﻓﻲ ﴿ {//z/{//z/{//z/{//z﴾ ﺨﺎﺴر ، ﻋﻠﻰ وزن ﻓﺎﻋل ، وﺨﻔض ﴿ e012–fe93–e012–feae–e014–fea7–fe82–u0652–fedf–fe8d –e012–fe93–e012–feae–e014–fea7–fe82–u0652–fedf–fe8d –e012–fe93–e012–feae–e014–fea7–fe82–u0652–fedf–fe8d –e012–fe93–e012–feae–e014–fea7–fe82–u0652–fedf–fe8d ( ﴾ (٦) ﻗﺎل (ﻬﺎ ﻗراءة ﻋﺸرﻴﺔ ﻨّ أ :)اﻝﺸﻴﺦ (٧) أوﻗــر ي اﻨﻘﻠب ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻪ ﺨﺎﺴراً أﻤﻨﺼوب ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎل ، " ﺨﺎﺴر اﻝدﻨﻴﺎ واﻻﺨرة"وﻓﻲ ﻗراءة ﻤﺠﺎﻫد " اﻝﺠﻤﻬور feae–e014–feb4–e012–fea7 –feae–e014–feb4–e012–fea7 –feae–e014–feb4–e012–fea7 –feae–e014–feb4–e012–fea7 .ﺨﺒر ﻋن اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن (٨) ﴿:ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ H//G//F//E//D//C//BH//G//F//E//D//C//BH//G//F//E//D//C//BH//G//F//E//D//C//BIIII////// //////﴾)٩(﴿ﻗرﺌت e014–febc–e016–fea4–e013–fee4–u0652–fedf–fe8d–e012–feed –e014–febc–e016–fea4–e013–fee4–u0652–fedf–fe8d–e012–feed –e014–febc–e016–fea4–e013–fee4–u0652–fedf–fe8d–e012–feed –e014–febc–e016–fea4–e013–fee4–u0652–fedf–fe8d–e012–feed –e013–fe95–fe8e–e012–fee8 –e013–fe95–fe8e–e012–fee8 –e013–fe95–fe8e–e012–fee8 –e013–fe95–fe8e–e012–fee8 ،﴾ اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﺒﻜﺴر اﻝﺼﺎد ؛ ﺤﻴث أﻓﻲ اﻝﻤﺤﺼﻨﺎت ، ﻓﻘر ﺨﺘﻠﻔوااو ، ﺘﻴﺴﻴرﻝذ ﺠﺎء ﻓﻲ اإﺒﻜﺴر اﻝﺼﺎد ي ﺴورة أول ، ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺴورة ، وﻫو اﻝﻤﺤﺼﻨﺎت ﻤن اﻝﻨﺴﺎء، ، اﻻ اﻝﺤرف اﻷ و ﻤﻨﻜراً أ وﻗﻊ ﻤﻌرﻓﺎً ﺒﻔﺘﺢ اﻝﺼﺎد أﻪ ﻗر ﻨّ ﺈِ اﻝﻨﺴﺎء ، ﻓ (٠١) ،ﻨﻔﺴﻬن ﺒﺎﻹﺴﻼم واﻝﻌﻔﺎفأ اﺤﺼنَ :اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻤﺎ ﻋداﻩ ، واﻝﻤﻌﻨﻰ و أﺤﺼن أﻨﻔﺴﻬن ﺒﺎﻹﺴﻼم ن ،ا . ٢٨٥/١:ا n–t .( .٨٣٣/ ٥ ١١:ا n–t .٥٣٣/٦١:، .٥٦٣/٢: ا .٩١٤ /٣/٢ .٧١/٢١: ا .٥:، ا .٦٩٣/٣/٢

٠٩٢ وذﻝك إذا ﺤﻔظت ﻨﻔﺴﻬﺎ وﻓرﺠﻬﺎ وﺤﺠﺘﻪ ﻓﻲ ،اﻝﻤرأة ﻓﻬﻲ ﻤﺤﺼﻨﺔ أﺤﺼﻨتْ :واﻝﻌﻔﺎف واﻝﻌرب ﺘﻘول ﻗرأ ﻜل ذﻝك ﺒﻜﺴر اﻝﺼﺎد، ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻏﻴر ﻤوﺠود ﻓﻴﻤﺎ وﻜﺴر ﻤﺎ ﻋداﻩ أن ﻓﻲ اﻝزﻨﺎاﻝوﻗوع أﺤﺼن أﻨﻔﺴﻬن ﺒﺎﻝﻌﻔﺎف، وﻓروﺠﻬن ﺒﺎﻝﺤﻔظ ﻋن ﻷﻨﻬن ،أﻨﻬن اﺴم ﻓﺎﻋل (١) ﻤﺎ ﻨّ إ و زواج ﺤرم زواج، وذوات اﻷَ اﻝﻤراد ﺒﻪ ذوات اﻷَ ن اﷲ وطﺄﻫن (٢) .اﻝﻘرآﻨﻲ ﻝدﻻﻝﺔ اﻝﻨصوﺒﻬذا ﻴﺘﺒن اﻝﻤراد ﻤن ذﻜر اﻝﻘراءة اﻝﻌﺸرﻴﺔ ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﴿: وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ¯//®//¬//«////////ª//©//¨//§//¦///¥//¤///¯//®//¬//«////////ª//©//¨//§//¦///¥//¤///¯//®//¬//«////////ª//©//¨//§//¦///¥//¤///¯//®//¬//«////////ª//©//¨//§//¦///¥//¤﴾)٣(ﻗﺎل ﴿ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻲ ﺠﻌﻔر ،أ ﻋن ﻨﻔراداﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻌﺸر ، ﻓﻲ ): اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ u064E–fe94–e012–fef3–fe8e–u064E–fed8–e014–feb3 –u064E–fe94–e012–fef3–fe8e–u064E–fed8–e014–feb3 –u064E–fe94–e012–fef3–fe8e–u064E–fed8–e014–feb3 –u064E–fe94–e012–fef3–fe8e–u064E–fed8–e014–feb3 ذا ﻗرﺌت إ ﴾، (ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻌﻴن، وﺤذف اﻻﻝف، "ﻋﻤرة"و، ﺴﻘﺎة ، ﺒﻀم اﻝﺴﻴن ، وﺤذف اﻝﻴﺎء ﺒﻌد اﻻﻝف (٤) وﻗﺎل ، ﺒﻌﻀﻬم ، ﺴﻘﺎة اﻝﺤﺎج وﻋﻤرة اﻝﻤﺴﺠد اﻝﺤرام ، ﻴﻌﻨﻲ ﺠﻤﻊ اﻝﺴﺎﻗﻲ واﻝﻌﺎﻤر وﻫﻲ أﻗر : اﻝﻤﻔﺴرون ﺴﻘﺎة اﻝﺤﺎج وﻋﻤرة اﻝﻤﺴﺠد ، ﺠﻤﻊ ﺴﺎق ): ﻗرأ :ﺒو ﺤﻴﺎن ﻓﻘﺎلأﻗراءة ﺸﺎذة ، وﻝم ﻴﻨﻜر ﻫذﻩ اﻝﻘراءة (وﺠﻤﻊ ﻋﺎﻤر (٥) أﺠﻌﻠﺘم ﺴﻘﺎة : )ﻨﻔرد ﻋﻴﺴﻰ ﺒن وردان ﻓﻲ رواﻴﺔ أﺒﻲ ﺠﻌﻔر ﻓﻲ وﺠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘرأأو "ﺒﻀم اﻝﺴﻴن ، وﺤذف اﻝﻴﺎء ﻓﻲ (اﻝﻤﺴﺠد اﻝﺤرام ﻜﻤن آﻤن ﺒﺎﷲ واﻝﻴوم اﻵﺨراﻝﺤﺎج وﻋﻤرة u064E–fe94–e012–fef3–fe8e–u064E–fed8–e014–feb3 –u064E–fe94–e012–fef3–fe8e–u064E–fed8–e014–feb3 –u064E–fe94–e012–fef3–fe8e–u064E–fed8–e014–feb3 –u064E–fe94–e012–fef3–fe8e–u064E–fed8–e014–feb3 ، "وﺤذف اﻻﻝف وﻓﺘﺢ اﻝﻌﻴن ﻓﻲ e012–fe93–e012–fead–fe8e–e012–fee4–e014–fecb –e012–fe93–e012–fead–fe8e–e012–fee4–e014–fecb –e012–fe93–e012–fead–fe8e–e012–fee4–e014–fecb –e012–fe93–e012–fead–fe8e–e012–fee4–e014–fecb " .(٦ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤن ذﻝك ﴿ ¾//½///¼//»///º//¹//¸ //¾//½///¼//»///º//¹//¸ //¾//½///¼//»///º//¹//¸ //¾//½///¼//»///º//¹//¸ ﴾)٧()اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ¾//¾//¾//¾ﻓﻘــرأ ﻫل أﻨﺎﻓﻊ و أﺒو ﺠﻌﻔر ، ﻗر أﺒﻜﺴر اﻝراء ، وﻗــرأ اﻝﺒﺎﻗون ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ، وﺸددﻫﺎ (ﺒو ﺠﻌﻔرأﻨﺎﻓﻊ و )اﻝﻤدﻨﻴﺎن "اﻝﻤدﻴﻨﺔ u0650–feae–u0652–fed4–e013–fee3 –u0650–feae–u0652–fed4–e013–fee3 –u0650–feae–u0652–fed4–e013–fee3 –u0650–feae–u0652–fed4–e013–fee3 –fee5–feee–u064F–fec3 –fee5–feee–u064F–fec3 –fee5–feee–u064F–fec3 –fee5–feee–u064F–fec3 –u064E–u064E–u064E–u064Eي ﻤﺘﺠﺎوزون اﻝﺤد ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺼﻲ اﷲ، وﺒﺎﻗﻲ اﻝﺴﺒﻌﺔ أﻓرط ،أﺒﻜﺴر اﻝراء ، ﻤن ﻤﺨﻠﻔون ﻤﺘروﻜون ﻓﻲ اﻝﻨﺎر :ﻤﻔرطون ( :ه٥٩ت)وﻗﺎل اﺒن ﺠﺒﻴر ،ي ﻗدﻤﺘﻪأ: ﻓرطﺘﻪ أﺒﻔﺘﺢ اﻝراء ﻤن .ي ،ﻤﻘﺼورون وﻤﻀﻴﻌونأﺠﻌﻔر ﻲﺒأوﻗول (٨) ﺒﻬم ﻝﻤﺎ ﻝم ﻴﺴم ﻪ ﺠﻌﻠﻬم ﻤﻔﻌوﻻً ﻨ .٦٩١/١ .٩١٥/١:ا .٩١: ا .٣١٣/٢: ا .٦٤/٢ و٨٨٣/١ .٩٦٢:ا .٢٦ .٠٨٤/٣/٢

١٩٢ .ﻨﻬم ﻓرطوا ﻓﻲ اﻝﻜﻔرأراد أي أَ : ي ﻤﻨﺴﻴون ﻤن اﻝرﺤﻤﺔ ، اﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤن ﻜﺴر أَ : ﻓﺎﻋﻠﻪ (١) وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿/´//³//²//±///°////¯///®//¬///«//ª´//³//²//±///°////¯///®//¬///«//ª´//³//²//±///°////¯///®//¬///«//ª´//³//²//±///°////¯///®//¬///«//ªµµµµ//////////º/////¹//¸//¶ //º/////¹//¸//¶ //º/////¹//¸//¶ //º/////¹//¸//¶ ﴾)٢( ذﻜر اﷲ ، واﺨﺘﻠف اﻝﻘراء ﻓﻲ﴿( ﺤﻘﺎف، واﻝﻘﻴﺎﻤﺔﻴس، واﻷَ )اﻝﻌزﻴز اﻝﻘدرة ﻓﻲ ﺜﻼث آﻴﺎت ﻤﻨﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ fef0–u064E–fee0–e012–fecb –u064D–fead–e014–fea9–fe8e–u064E–fed8–u0650–fe91 –fef0–u064E–fee0–e012–fecb –u064D–fead–e014–fea9–fe8e–u064E–fed8–u0650–fe91 –fef0–u064E–fee0–e012–fecb –u064D–fead–e014–fea9–fe8e–u064E–fed8–u0650–fe91 –fef0–u064E–fee0–e012–fecb –u064D–fead–e014–fea9–fe8e–u064E–fed8–u0650–fe91 ﺴﻜﺎن اﻝﻘﺎف ﻤن ﻏﻴر اﻝف وﻀم اﻝراء واﻓﻘﻪ روح إ ﺒﻴﺎء ﻤﻔﺘوﺤﺔ ، و "ﺒﻘدر" روﻴس ىﻓرو ﴾، ﻝف ﺒﻌدﻫﺎ، وﺨﻔض اﻝراء ﻤﻨوﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﺎء وﻓﺘﺢ اﻝﻘﺎف واﻷ ﺒﻜﺴر اﻝﺒﺎﻗون أﻓﻲ اﻻﺤﻘﺎف ، وﻗـــر اﻝﻤوﻀﻌﻴن ، واﺘﻔﻘوا ﻓﻲ اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ (٣) ﻴﻌﻘوب ﺒﻴﺎء ﻤﺜﻨﺎة ﺘﺤت أﻗر ): ﻓﺄورد اﻝﺸﻴﺦ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة وﻗﺎل .(ﻤﻔﺘوﺤﺔ واﺴﻜﺎن اﻝﻘﺎف ﺒﻼ اﻝف (٤) "اﻝﺠﻤﻬور أﻗــــر :) ﺒو ﺤﻴﺎن أوﻗﺎل u064D–fead–e014–fea9–fe8e–u064E–fed8–u0650–fe91 –u064D–fead–e014–fea9–fe8e–u064E–fed8–u0650–fe91 –u064D–fead–e014–fea9–fe8e–u064E–fed8–u0650–fe91 –u064D–fead–e014–fea9–fe8e–u064E–fed8–u0650–fe91 ﺒﻴﺎء اﻝﺠر داﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋرجاﻝﺠﺤدري واﻷ أﻋﻠﻰ اﺴم اﻝﻔﺎﻋل وﻗر (٥) ﻗدر ﻋﻠﻰ ﺨﻠق نْ ﻤَ : ي أ ﻤﻀﺎرﻋﺎً ﻓﻌﻼً "درﻘْ ﻴَ " .رض اﻝﺴﻤوات واﻷ :اﺨﺘﻼف اﻝﻘراءات -اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻝﻨﻘل ، ﻻ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎد ، واﻝﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﻘراء ﻓﻲ ذﻝك راﺠﻊ اﻝﻰ اﻻﺨﺘﻴﺎرات ﻤﻊ ﺔاﻝﻘراءات ﺜﺎﺒﺘ ﻤن ﻋﻨد اﷲ ، وﻫو ﻜﻼﻤﻪ تﻜﻠﻪ ﺤق وﺼواب ﻨزﻝ ات اﻝﻤﺘواﺘرةﺼﺤﺔ اﻝﺠﻤﻴﻊ ، ﻓﺎﺨﺘﻼف اﻝﻘراء ﻨﻔﺴﻪ ﻤراﺨﺘﻼف اﻝﻔﻘﻬﺎء اﺠﺘﻬﺎدي ، ﻓﺎﻝﺤق ﻓﻲ اﻷ ن واﺤد ، ﻓﻜل ﻤذﻫب اﻝﻰ اﻻﺨر ﺼواب ﻴﺤﺘﻤل اﻝﺨطﺄ ، وﻜل ﻗراءة ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ اﻝﻰ اﻻﺨرى ﺤق وﺼواب .ﻨﻘطﻊ ﺒذﻝك وﻨؤﻤن ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻻﻤر .٧٣١/١:ا .١٨ .١٢٤/٣/٢ا .١٢٤/٣/٢ا .٠٤٣/٣ .٠٤٣/٣:ا

٢٩٢ ﻋﻤل ﻝﻬم وﻻ اﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ ذﻝك ﻻ ﻪﻷﻨّ ، ﻓﺎﺨﺘﻼف اﻝﻘراء ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠوﻨﻪ ﻤن رواﻴﺎت ﻻ ﻴﻌد اﺨﺘﻼﻓﺎً ﴿ﻤن ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺴﻼﺴل ﻋﻤﻠت ﻋﻠﻰ ﻨﻘل اﻝﻘراءات ﻋن رﺴول اﷲ ﺔﻓﻬم ﻤﺠرد ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠ salla1، ﴾ اءﺘﻪ ، ﺒل وﻫو ﻴﻨﻜر ﻏﻴر ﻗر ﻏﻴرﻩ أﺒﻤﺎ ﻗر أﻜل واﺤد ﻝم ﻴﻘر ن ﻤﻊ أﻨﻬﺎ ﻤﻘﺒوﻝﺔ ﻓﻲ اﻻﺨﺘﻴﺎر ، ﻻّ إﻴﻘر ﺒﺈﺠﺎزﺘﻪ وﺼﺤﺘﻬﺎ ، وﻝم ﻴﻘﻊ اﻻﺨﺘﻼف ﺒﻴن اﻝﻘراء ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻗوال ﻤﻨﻬﺎ اﻝرﺒط أﻋدة اﻝﻘراءات وﻓﻲ اﺨﺘﻼف ﻝدى اﻝﺠﻤﻴﻊ ﻝﻜوﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘوﻓﻴﺔ ﺸروط اﻝﻘراءة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺒﻴن ﺤدﻴث اﻻﺤرف اﻝﺴﺒﻌﺔ واﻝﻘراءات ، واﻝذي رواﻩ ﺠﻤﻊ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ )ِن إ ﺴَﺒْﻌَﺔِ أَﺤْرُفٍ ، ﻓَﺎﻗْرَءُوا ﻤَﺎ ﺘَﻴَﺴ ( )١( ﻤن وﻗد ذﻜر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث وﻓﻲ اﻤﺎﻜن ﻤﺘﻌددة .ﻜﺘﺎﺒﻪ (٢) ِ ول اﻝﻘول اﻷ ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻠﻐوﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﺘﺤدد ﻤﻌﻨﺎﻩ ، ﻓﻬو ﻴﺤﺘﻤل ﻋدة ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺤدﻴث ﻤﺸﻜل ن ﻻن اﻝﻘراﺌن ﺘدل ،ي ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻫو اﻝﻤراد وﻫذا اﻝﻘول ﻤردودأﻝﻔظ اﻝﺤرف ﻤﺸﺘرك ﻝﻔظﻲ ﻻ ﻴدري ن ﴿: ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻴن اﻝﻤراد ﺒﺎﻝﺤرف ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ، ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ l//k//j/////i//h/////g//fl//k//j/////i//h/////g//fl//k//j/////i//h/////g//fl//k//j/////i//h/////g//f mmmm//////////o//n //o//n //o//n //o//n r//q//pr//q//pr//q//pr//q//pssss////////|//{//z//y//x//w//v/////u//t |//{//z//y//x//w//v/////u//t |//{//z//y//x//w//v/////u//t |//{//z//y//x//w//v/////u//t }}}}//////////¢///¡/////~//¢///¡/////~//¢///¡/////~//¢///¡/////~ ﴾)٣( اﻝﻌرب ﻤن ﻝﻐﺎت ﺴﺒﻊ ﻝﻐﺎتﻝو أاﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤﺸﺘﻘﺔ ﺒﺄﻝﻔﺎظ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻪﻫو اﻝﻤراد : اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻨﻲ .ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘرا ﺒﺴﺒﻊ ﻝﻐﺎت ن (٤) ﻨﻬﺎ ﻝﻬﺠﺎت اﻝﻘﺒﺎﺌل ﺄﻫذا اﻝﻘول ﺒ د ﻗرار إِ اﻝﻔرﻗﺎن و ن اﺨﺘﻼف ﺴﻴدﻨﺎ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب وﻫﺸﺎم ﺒن ﺤﻜﻴم ﻓﻲ ﻗراءة ﺴورة ﺈاﻝﻌرﺒﻴﺔ، ﻓ ﴿اﻝﻨﺒﻲ salla1 .ﻤن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﻤﺨزوم ﺴﻴدﻨﺎ ﻋﻤر وﻫﺸﺎم ﺒن ﺤﻜﻴمﻤن ﻜلً ن ﺘﺘﺒﻌت ﺼﺤﻴﺢ اﻝﻘراءات وﺸﺎذﻫﺎ وﻀﻌﻔﻴﻬﺎ ): ذﻫب اﻝﻴﻪ اﺒن اﻝﺠزري ﻗﺎﺌﻼً ﺎ ﻤ: اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻝث وﻤﻨﻜرﻫﺎ ، ﻓﺎذا ﻫﻲ ﺘرﺠﻊ اﺨﺘﻼﻓﻬﺎ اﻝﻰ ﺴﺒﻌﺔ اوﺠﻪ ﻻ ﻴﺨرج ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺤرﻜﺎت ﺒﻼ ﺘﻐﻴﻴر ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ و ﺘﻐﻴﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ أو ﺘﻐﻴﻴر اﻝﺤرف ﺒﺘﻐﻴﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻻ اﻝﺼورة ، أو ﺘﻐﻴﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘط ، أواﻝﺼورة، n–t : و(٣٧٤)ر .(٠١٠١)ر .٦٢/١/١ .١١:ا .٦١١/١: ا