الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

٣٦٢ Ê/ / É/ / Ê/ / É/ / Ê/ / É/ / Ê/ / Éروا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺌﺤﻬﺎ ، وﻜذﺒوا اﻝرﺴل ، ﻓﺼﺒروا ، ﺤﺘﻰ ﺼﺄﻫﺎ ﺤﺴﻨﺔ، ﻓأاﻝﺴوء ﻓر ﴾ .ﻨﺼروا ، ﻓﺎﺼﺒر ﻜﻤﺎ ﺼﺒروا (١) ﴿ﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أ /Í//Ì//Ë//Í//Ì//Ë//Í//Ì//Ë//Í//Ì//Ëاﻝﺘﺎء "ﻤﺎﻝﻔرق ﺒﻴن: ﻗﻠتَ ن ِ : ﻗﻠت "واﻝﺒﺎء اﻝﺘﺎء ﻓﻴﻬﺎ زﻴﺎدة ن ﻤﻘﻨوطﺎً ﻤراً أذﻝك ﻜﺎن ن ﻤﻨﻪ ﻝﺼﻌوﺒﺘﻪ وﺘﻌذرﻩ (٢) ﴿اﻝﺤﻠف ﺒذات اﷲ ن jallaو ﺼﻔﺔ ﻤن ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻴﻤﻴن ﺸرﻋﻴﺔ ، ﻓﺎﻝﻘﺴم أ ﴾ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰو ﻋﻨدﻩ ﺘﻌظﻴم ﻝﻠﻤﻘﺴم R//Q//P//R//Q//P//R//Q//P//R//Q//P﴾(٣) ظﻬر ﻫذا أﺒﻨﻰ و اﺴﺘﺤق اﻝﺘﻌظﻴم ﻤن ﺤﻴثُ وزﻴﻨﻬﺎ ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ ، ﻓﺎﺴﺘﺤق اﻝﺘﻌظﻴم ، ﻓﻠو ﻗﺎل اﻝﺨﻠق اﻝﻌظﻴم ﻫو اﻝﺴﻤﺎء ، وﻤن ﺤﻴث ﺴواﻫﺎ ﺒﻘدرﺘﻪ ، .ﻝم ﻴﻜن ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ دﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻝﻠﻘﺴم ﺒﻪ ﻤن ﺤﻴث اﻗﺘدر ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺎﻨﻬﺎ "وﻤن ﺒﻨﺎﻫﺎ " (٤) .اﻝﻜرﻴم اﻝﻘرْآن اﻝﻤﺜل ﻓﻲ – ﺜﺎﻨﻴﺎً ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻝﺴﺎﻤﻌﻴن ﻝﻤﺎ ﻝﻪُ ﻤن ﺘﺄﺜﻴرﻫﻤﻴﺔ، وﻝﻪ وظﻴﻔﺔ ﻻﺘﻨﻜر ﻓﺎﺌدﺘﻬﺎ أاﻝﻌرب ﻝﻠﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻼم اﻝﻤﺘﻨﺎﺴﺒﻴن ﻝﻠﻤﻌﻨﻰ اﻝذي ﻴﺘرﻜﻪ ﻓﻲ اﻝﻨﻔس ﻤن اﻝﺸﻲء واﻝﺤﺎﺼل ﺒﻴن (٥) ﻓﻠﻸﻤﺜﺎل ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ،ﺒﺎرز ﻓﻲ اﻹﻗﻨﺎع، وﺴرﻋﺔ اﻝﺘﻔﻬﻴم، وإزاﻝﺔ اﻹﺸﻜﺎل أﺜررﻓﻴﻌﺔ ﻝﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﻤن وأﺤﺴن اﻷﻤﺜﺎل ﻫﻲ أﻤﺜﺎل اﻝﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻝﻠﺤﻜﻤﺔ، ودﻻﺌل اﻝﺤق ﻓﻲ ، واﻝدﻻﺌل اﻝﻌﻤﻴﻘﺔ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻝﻤﺎ ﺤوﺘﻪ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺤﺴﻨﺔ إﺼﻼح اﻝﻨﻔوس، وﺼﻘل اﻝﻀﻤﺎﺌر، وﺘﻬذﻴب اﻷﺨﻼق، وﺘﻘوﻴم : ﻨﻲوﻏﺎﻴﺔ اﻝﻤﺜل اﻝﻘرآ اﻝﻤطﺎﻝب اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ اﻝﻤﺴﺎﻝك، وﺘﺼﺤﻴﺢ اﻝﻌﻘﺎﺌد، وﺘﻨوﻴر اﻝﺒﺼﺎﺌر، واﻝﻬداﻴﺔ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻴر اﻝﻔرد وﺼﻼح اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ، "واﻝﺘﻨﺒﻴﻪ إﻝﻰ اﻝﻤﺴﺎوئ ﻝﺘﺠﺘﻨب، وإﻝﻰ اﻝﻤﺤﺎﺴن ﻝﺘﻘﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻨﻔوس اﻝطﻴﺒﺔ واﻝﻘﻠوب اﻝزﻜﻴﺔ أﺴﻠوﺒﻬﺎ اﻝﻤﺘﻤﻴز ﻓﻲ ﻀوءﻝﻬﻲ ﺘﺴﻬم ﻓﻲ إﺒراز اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺠزء ﻤن اﻝﺒﻴﺎن اﻹ ﻗﻀﺎﻴﺎ اﻹﻴﻤﺎن اﻝﺘﻲ ﻻﺴﻴﻤﺎو ،اﻝﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺘﺸﺨﻴص اﻝﺤﻘﺎﺌق واﻹﻗﻨﺎع، واﻝﻔﺼل ﻋﻨد اﻻﺸﺘﺒﺎﻩ واﻝﺨﻼف ﻜﺎﻷﺼول اﻝﺘﻲ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ، وأﺴﺒﺎب اﻝﻬدى واﻝﻀﻼل،: وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺨﻼف .ﺘوﺤﻴداﻝو و٨٣٣/٢:اغ@ص@.٥٥ اغ@ص .٢٥١/٤اغ@ص@.٥٥ ، ٣٢١/٣:اغ@ص@.٥٥ .٥: اغ@ص@.٥٥ .٩٤/٣/١غ@ص@.ط٥ .٢١:واغ@ص@.٥٥

٤٦٢ ﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺜل ﻤن اﻝﺤق ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ أﻪ أﻨّ ﻤﺒﻴﻨﺎً اﻝْﻘُرْآن أﻤﺜﺎل اﻝﻰ وﻗد أﺸﺎد اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس إﻻ أن ﻴﺘﻔﻜروا ﺒﻬﺎ وﻴﺘذﻜروا ﻗَﺎل . ﺴﺘﺒﺎن ﺒﺘﻠك اﻷﻤﺜﺎلااﻝﻨﺎس، وأن اﻝﺴﺒﻴل ﻗد ﴿: اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ I//H//G//F//E//D//C//B//AI//H//G//F//E//D//C//B//AI//H//G//F//E//D//C//B//AI//H//G//F//E//D//C//B//AJJJJ////////O//N///M//L///KO//N///M//L///KO//N///M//L///KO//N///M//L///K////////﴾(١) .ﺜم ﻗﺎﻝوا اﻝﻘول اﻝﺴﺎﺌر اﻝﻤﻤﺜل ﻤﻀرﺒﻪ ﺒﻤوردﻩ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺸﺒﻪ ،: ﻓﺎﻝﻤﺜل (٢) ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝﺸﻴﺦ ذﻜرو واﻝﻤﺜل ﻤﺤرﻜﺔ ﻤﺜﺎلأاﻝﻤﺜِل ﺒﺎﻝﻜﺴر، واﻝﻤﺜل ﺒﺎﻝﺘﺤرﻴك اﻝﺸﺒﻪ، اﻝﺠﻤﻊ :ﻓﻲ اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺜل ن (٣) واﻝﻤﺜل وﻴﺼورﻩ، ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻗول ﻓﻲ ﺸﻲء ﻴﺸﺒﻪ ﻗوﻻً ﻓﻲ ﺸﻲء آﺨر، ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻝﻴﺒﻴن أﺤدﻫﻤﺎ اﻵﺨر ) .(اﻝﺼﻴف ﻀَﻴ (٤) .(ولﻗول ﺴﺎﺌر ﻴﺸﺒﻪ اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻷ ):وﻗﻴل (٥) ﺨر ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫو ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻗول ﻓﻲ ﺸﻲء ﻴﺸﺒﻪ ﻗوﻻ ﻓﻲ ﺸﻲء اَ ): وﻋرف اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝﻤﺜل :واﻝﻤﺜل ﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴن ،ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ وﻗد ﻴﻌﺒر ﺒﻬﻤﺎ ﻋن وﺼف :ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺜل ، ﻨﺤو ﺸِﺒﻪ وﻨَﻘض وﻨِﻘض، وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم: ﺤدﻫﻤﺎ أ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻨﺤوﻗوﻝﻪ.اﻝﺸﻲء F//E//D//C//BF//E//D//C//BF//E//D//C//BF//E//D//C//BGGGG////////﴾(٦) ﻝﻔﺎظ ﻋم اﻷأوﻫو ي ﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎن،أﻋﺒﺎرة ﻋن اﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻝﻐﻴرﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، :واﻝﺜﺎﻨﻲ .(ﻝﻠﻤﺸﺎﺒﻬﺔ (٧) وﻓﺴر اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ C//B/C//B/C//B/C//Bﻫو ﻨﻌت : ﻗﺎل ﻋﻜرﻤﺔ ﴾، ﻫﻲ ﺼﻔﺔ اﻝﺠﻨﺔ ، .ﻤﺜل ﻝﻠﺠﻨﺔ ﻻﻨﻪ ﻝﻴس ﻝﻠﺠﻨﺔ (٨) ): ﻗﺎﺌﻼً ﻤﺤﺘﺠﺎ ﺒﻘول اﻝﻤﺒرد ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﻘﺘﻀبورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ، وﻓﻲ اﻝﻤﻘﺘﻀب ﴿ C/ / BC/ / BC/ / BC/ / B ،ﻻﻨﻪ ﻤﺜل ﻻﻴوﻀﻊ ﺄﺨطأﻪ ﺼﻔﺔ اﻝﺠﻨﺔ ﻓﻘد ﻤﻌﻨﺎﻩ إﻨّ ﴾، ﻤن ﻗﺎل إن .٤٥: اغ@ص@.٥٥ .٤١:دراغ@ص .٤٦٢/.٤/غ@ص@.ط٥ .٣٤/١: اغ@ص@.٥٥ .٥/١:،غ@ص@.ف٥ .٥١:، غ@ص@.ف٥ .٤٦٢/٤/٢غ@ص@.ط٥ و ٤٢٣/٩:اغ@ص@.٥٥ اغ@ص@.٥٥ .٥١١/٢:اغ@ص@.٥٥

٥٦٢ (ﺨوذ ﻤن اﻝﻤﺜﺎل واﻝﺤذو، واﻝﺼﻔﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ وﻨﻌتﺄﻤﺎ اﻝﻤﺜل ﻤﻤوﻀﻊ ﺼﻔﺔ وإﻨّ (١) ﻜﺜر أوﻫذا ﻤﺎﻗﺎل ﺒﻪ ن اﻝﻠﻐﺔ ﻻﺘﺴﺎﻋد ﻋﻠﻴﻪاﻝﺘﻘدﻴر ﺼﻔﺔ اﻝﺠﻨﺔ ﻝﻴس ﺒﺼﺤﻴﺢ ﻷ :ﻗﺎﻝواﻋﻠﻤﺎء اﻝﻠﻐﺔ (٢) اﻝﻰﻤﺜﺎل م اﻷﺴوﺘﻨﻘ ﴿:ﻤﺜﺎل اﻝﺼرﻴﺤﺔ ، ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻷ :ولاﻷ I//H//G//F//E//D//C/////B//A///I//H//G//F//E//D//C/////B//A///I//H//G//F//E//D//C/////B//A///I//H//G//F//E//D//C/////B//A //Q///P//O//N//M//L//K//J//Q///P//O//N//M//L//K//J//Q///P//O//N//M//L//K//J//Q///P//O//N//M//L//K//J﴾(٣) ﺨﻴر " ﻗوﻝﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺎن ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻬم دير ﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﻤﺎو أاﻝﻜﺎﻤﻨﻪ، ﻨﻘل اﻝﺴﻴوطﻲ ﻋن : اﻝﺜﺎﻨﻲ ﴿:ورد اﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤن ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﺄﻓ "وﺴطﻬﺎ أﻤور اﻷ Ï//Î//Í//Ì///Ë////////Ê//É//Ï//Î//Í//Ì///Ë////////Ê//É//Ï//Î//Í//Ì///Ë////////Ê//É//Ï//Î//Í//Ì///Ë////////Ê//É //Ó//Ò//Ñ//Ð//Ó//Ò//Ñ//Ð//Ó//Ò//Ñ//Ð//Ó//Ò//Ñ//Ð﴾(٤) ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، ¬//«//ª//©//¨//§//¦//¬//«//ª//©//¨//§//¦//¬//«//ª//©//¨//§//¦//¬//«//ª//©//¨//§//¦﴾(٥) ﻓﻬذا ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ "اﻝﺠﺎر ﻗﺒل اﻝدار "اﻝﻤﺜل اﻝﺴﺎﺌر (٦) ﻓﺎﻝﻤﺜل ﻓﻲ ﻪ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻀرﺒﻬﺎ ﺠﺴﺘﻌﻤﻠت ﻋﻠﻰ و أُ ﻗوﻻً أﻝﻴس ، اﻝﻘرآن .ﺴﺘﻌﺎرة ﺴﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷأُ ﻋﻨدﻫم ﺒﻤوردﻫﺎ وﻻﻴﺴﺘﻘﻴم ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺜل اذ اﻝﻤﺜل (٧) :وﻝﻼﻤﺜﺎل ﻓواﺌد ،اذ ﻻﻴﺤﺼل ﻤن ﺨﻼل اﻨﻔﺎﻗﻪ ءً ﻝﺘﻘرﻴر ﺤﺎل اﻝﻤﻤﺜل ﻓﻲ اﻝﻨﻔس، ﻜﻤﺎ ﻀرب اﷲ اﻝﻤﻨﻔق رﻴﺎ - وﻻً أ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻨﻬﺎﻋﻠﻰ ﺸﻲء ﻤن اﻝﺜواب m ÅÅÅÅccccccccÍccÌccËccÊcccÉccÈccccccccÇccÆÍccÌccËccÊcccÉccÈccccccccÇccÆÍccÌccËccÊcccÉccÈccccccccÇccÆÍccÌccËccÊcccÉccÈccccccccÇccÆccccccccccccÎÎÎÎÏÏÏÏcccccccc ÕccÔccÓcccÒccÑccccÐ ÕccÔccÓcccÒccÑccccÐ ÕccÔccÓcccÒccÑccccÐ ÕccÔccÓcccÒccÑccccÐ ÖÖÖÖccccccccccÛccÚccÙccØcc×ccÛccÚccÙccØcc×ccÛccÚccÙccØcc×ccÛccÚccÙccØcc×.﴾ (٨) ﴿:ول ﻨﺤو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﻓﺎﻷ ،ﻴﻜون اﻝﻤﻤﺜل ﺼﻔﺎت ﺘﺴﺘﺤﺴﻨﻪ اﻝﻨﻔوس ، ، واﻝﺘرﻏﻴبﻝﻠﻤدح - ﺜﺎﻨﻴﺎ `///_//^//]`///_//^//]`///_//^//]`///_//^//]aaaa//////////n//m//l//k///j//i//h//g//f///////////e//d//c///b//n//m//l//k///j//i//h//g//f///////////e//d//c///b//n//m//l//k///j//i//h//g//f///////////e//d//c///b//n//m//l//k///j//i//h//g//f///////////e//d//c///b .٠١١/٢: غ@ص@.ذ٥ ٤٢٣/١: غ@ص@.ف٥ و غ@ص@.ف٥ .٥٠٥/١:اغ@ص@.٥٥ .٧١اغ@ص@.٥٥ .٧٦: اغ@ص@.٥٥ .١١:اغ@ص@.٥٥ .٨٠٣/١:اغ@ص@.٥٥ غ@ص@.ٌط .٦٥١:اغ@ص@.٥٥ .٤٦٢ا

٦٦٢ q///p///oq///p///oq///p///oq///p///orrrr//// ////﴾(١) ﴿:واﻝﺜﺎﻨﻲ ، ﻨﺤو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، cccctccsccrccqccpccoccnccmcccctccsccrccqccpccoccnccmcccctccsccrccqccpccoccnccmcccctccsccrccqccpccoccnccm }cc|cc{ccccccczccyccxccwccvcccu}cc|cc{ccccccczccyccxccwccvcccu}cc|cc{ccccccczccyccxccwccvcccu}cc|cc{ccccccczccyccxccwccvcccu~~~~ccccccccbccaccccc`cc_bccaccccc`cc_bccaccccc`cc_bccaccccc`cc_ccccccccccccccfcceccdccfcceccdccfcceccdccfcceccd.﴾ (٢) ِ ﻝﻼﺤﺘﺠﺎج ، - ﺜﺎﻝﺜﺎً اﻝﻤﻤﺜل ﻤطﺎﺒق ﻝﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ن ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ f//e///d////c//b///a//`//_//^f//e///d////c//b///a//`//_//^f//e///d////c//b///a//`//_//^f//e///d////c//b///a//`//_//^//// //////o//n//m//l///k//j//i//h//g//o//n//m//l///k//j//i//h//g//o//n//m//l///k//j//i//h//g//o//n//m//l///k//j//i//h//g pppp qqqq////////s//rs//rs//rs//rtttt//////// ﴾ (٣) : اﻝﺘﻨﻔﻴر ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ﻝﻠﺘﻨﻔﻴر، واﻝذم ، ﻴﻜون اﻝﻤﻤﺜل ﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﺘﻜرﻩ اﻝﻨﻔوس ، وﺘﺴﺘﻘﺒﺤﻪ -راﺒﻌﺎً ﴿ R// /Q// P//O R// /Q// P//O R// /Q// P//O R// /Q// P//O SSSS//// ////[// Z// Y// X// W/// V//U// T[// Z// Y// X// W/// V//U// T[// Z// Y// X// W/// V//U// T[// Z// Y// X// W/// V//U// T\\\\/ // / / // /﴾(٤) واﻝذم، ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ، ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ w//v//u//t//s///r//q//p//o//n///m//l//k//w//v//u//t//s///r//q//p//o//n///m//l//k//w//v//u//t//s///r//q//p//o//n///m//l//k//w//v//u//t//s///r//q//p//o//n///m//l//k.﴾ (٦)(٥) .ﺼﻔﺎت اﻝﻤﻔﺴر: ﺜﺎﻝﺜﺎً ، وﻝم ﻴﻜن ﻨزوﻝﻪ ﻝزﻤن ﺨﺎص وﻤﻜﺎن ﺨﺎص ، واﻝﻌربن اﻝﻜرﻴم ﺒﻠﻐﺔ ﻨزل اﻝﻘراَ إ ﻤﺎ ﺠﺎء ﺨﺎﺘﻤﺎً ﻨّ دﺴﺘورا ﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺘطور اﻝﺒﺸرﻴﺔ ، ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﻪ اﻝﻰ ﻗﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ ، ﻝﻴﻜون اً ﻝﻠﻜﺘب اﻝﺴﻤﺎوﻴﺔ ، ﻤﺴﺘﻤر ﺤﻜﺎم اﻝﻤﺴﺘﻨﺒطﺔ ﻤﻨﻪ ﻤﻨذ ﻋﺼر واﻷاﻝْﻘُرْآن ﻫذا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺴﺎر ﻋدة ﻤﺴﺎرات ﻤﺎﺒﻴن اﻝﺘﻔﺴﻴر وﻋﻠوم ن ﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ ﻜﺘﺎب اﷲ ، ﻓﻘﺎﻤت ﺴﻼﻤﻴﺔ ،وﻏﻴر اﻷﻜل اﻝﻤﻌﺎرف اﻷ اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا واﻀﻌﺎً .اﻝﻤﻔﺴر ﻬﺎاﻝﻴ اﻝﻤﻌﺎرف اﻝﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﻀوءﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬﺠﻬم أﺴس أﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤدارس ﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ ، ﴿ﺴﺴت ﻋﻠﻰ ﻋﻠم اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝﺠﻠﻴل ﻋﺒد اﷲ اﺒن ﻋﺒﺎسأﻓﻜﺎﻨت ﻤدرﺴﺔ ﻤﻜﺔ واﻝذي radiya2 ﻪﺒﻌﻠﻤ ﴾ ﴿ﻜﺒﺎر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذي ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤن radiya2﴿وﻜل ﻫذا ﻤن ﺒرﻜﺔ دﻋﺎء اﻝرﺴول، ﴾ salla1ﻓﺎﻝﻤﻔﺴر ﻻﺒد أَن ﻴﻜون ﴾ ﻤﻔﺴراً وﻤن ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝﻌﻠوم وﻻﺴﻴﻤﺎ اﻝﻠﻐﺔ واﻝﻨﺤو واﻝﺼرف ان ﻴﻜون ﻝﻪُ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﻨﻲ ﻋﺎﻝﻤﺎُ ﺒﻌﻠوم ﻜﺜﻴرة ﻲ ﺒن ﻜﻌب ، أُﺒﺴﺴت ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝﺠﻠﻴل أُ ، ﺜم ﻤدرﺴﺔ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ، واﻝﺘﻲ اﻝﺘﻲ ﻻﻏﻨﻰ ﻝﻠﻤﻔﺴر ﻋﻨﻬﺎ .٩٢: اغ@ص@.٥٥ .١٦٢ غ@ص@.ف٥ .٥٧غ@ص@.ف٥ .٢١ غ@ص@.ف٥ .٥٧١: ا .٣٤: اغ@ص@.٥٥

٧٦٢ .ﺜم ﻤدرﺴﺔ اﻝﻌراق اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ ، اﻝﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻰ ﻋﻠم اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ ﻋﺒداﷲ اﺒن ﻤﺴﻌود (١) اﻝْﻘُرْآن ن ﻤن اً ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴر ن ﺠل ﺘوﻀﻴﺢ ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻌﺒﺎد ، ورﻓﻊ اﻝﺤرج ﻓﻲ أوﻤن ﻤل وﺘدﻗﻴق وﺘوﻀﻴﺢ،ﺄاﻝﻨﺼوص ، ﺘﺤﺘﺎج اﻝﻰ ﺘ ﺤﺘﻰ ﻴﻘول اﻝﻤﺎم ﺒﻬﺎ ن ﺘﺘوﻓر ﻝدﻴﺔأﺤﻜﺎم وﻀﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋدة ﻀواﺒط ﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻔﺴر ﻤﺴﺎﺌل اﻷ . ﻤﺎﻴﻠﻲ اﻝﻜرﻴم ﻠْﻘُرْآنﻝ ﻫم ﻤﺎﻴﻤﻴز اﻝﻤﻔﺴرأاﷲ وﻫﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب (٢) ﺨﻼق اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ، ﻋﺘﻘﺎد ، واﻷاﻷ ﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﺼﺤﺔﻓﺎﻝﺼﻔﺎت اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻔﻴض ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔس اﻷ ﺤﻴن اﻝرﺠوع اﻝﻰ اﻝﻨﺼوص ﻤن ﺼﺎﻓﻴﺎً وﺘﺠﻨب اﻝﺒدع ﺘﺠﻌل ﻝﻠﻤﻔﺴر ﻤﻨﻬﻼً ﻤﺎﻨﺔ ،وﺼدق اﻝﻨﻴﺔ واﻷ ﻤور اﻝﻰ ﻓﺎﻻﺨﻼق وﺘﻔوﻴض اﻷ ،ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻤن اﻻﻨﺤطﺎط واﻝﺸطط ﻓﻲﺴﻠم ﻴﺠل اﻴﻀﺎﺤﻬﺎ ، وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ أ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ اﻝﻤﻔﺴر ﻝﻜﺘﺎب اﷲ ، وﺼدق اﻝﻨﻴﺔ نْ أَ ﻫم اﻝﺼﻔﺎت اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺠب أﻤن ﺨﺎﻝق اﻝﻜون اﻝﻤوﻫﺒﺔ اﻝرﺒﺎﻨﻴﻪ اﻝﺘﻲ ﻓﻀﻼً ﻋن، واﻝﺘدﺒر واﻝﺘﻔﻜر ، ﻴﺔاﻝْﻘُرْآﻨاﻴﺼﺎل اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺘوﻀﻴﺢ اﻝدﻻﻝﺔ ﻓﻲ وﻗد ذﻜرﻫﺎ ،ﻫﻴﺌﻬﺎ اﷲ ﻤن ﺴﻌﺔ اﻝذاﻜرة واﻝﻔﻬم، وﻤﺎ ﻴورﺜﻪ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻤن ﻋﻤل ﺒﻤﺎ ﻋﻠم .اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ ﺒﺎب اداب اﻝﻤﻔﺴر (٣) :وﻗﺎل وﻴﺤﺘﺎج اﻝﻜﺎﺸف ﻋن ذﻝك إﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻋﻠم اﻝﻠﻐﺔ أﺴﻤﺎء ) ﺨذ ذﻝك ﻤن ﻜﺘﺒﻬم وأﻤﺎ اﻷﺴﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل وﺤروﻓﺎ ﻓﺎﻝﺤروف ﻝﻘﻠﺘﻬﺎ ﺘﻜﻠم اﻝﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻴؤ وأﻓﻌﺎﻻً .(ﻓﺘﺄﺨذ ﻤن ﻜﺘب ﻋﻠم اﻝﻠﻐﺔ (٤) :دوات اﻝﻤﻔﺴرأ ن وأﻋﻨﻲ ﺒﺎﻷدوات اﻝﺤروف وﻤﺎ ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﻤن اﻷﺴﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻝظروف ﻓﺄن اﻝﻤطﻠوﺒﺔ ﻻﺨﺘﻼف ﻤواﻗﻌﻬﺎ وﻝﻬذا ﻴﺨﺘﻠف اﻝﻜﻼم واﻻﺴﺘﻨﺒﺎط ﺒﺤﺴﺒﻬﺎ اﻷﻤور اﻝﻤﻬﻤﺔ ﻤﻌرﻓﺔ ذﻝك ﻤن ﴿:ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ n//m//l//k//j//i///h//g/////f//n//m//l//k//j//i///h//g/////f//n//m//l//k//j//i///h//g/////f//n//m//l//k//j//i///h//g/////f﴾(٥) ﻓﻲ ﺠﺎﻨب "ﻋﻠﻰ"ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﻠت ﻓﻲ ﺠﺎﻨب اﻝﻀﻼل ﻷن ﺼﺎﺤب اﻝﺤق ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺴﺘﻌل ﻴﺼرف ﻨظرﻩ ﻜﻴف ﺸﺎء "ﻓﻲ" اﻝﺤق و وﺼﺎﺤب .ﻴدري أﻴن ﻴﺘوﺠﻪطل ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻨﻐﻤس ﻓﻲ ظﻼم ﻤﻨﺨﻔض ﻻ ﺎاﻝﺒ (٦) .٨٣-٤٣: اغ@ص@.٥٥ .٣٦١: اغ@ص@.٥٥ .٨/١: اغ@ص@.٥٥ .٦٨٢/١ اغ@ص@.٥٥ .٤٢:غ@ص .٥٠٤/١:اغ@ص@.٥٥

٨٦٢ ﴿ﻝﻜﻲ ﻴﻔﺴر ﻜﻼﻤﻪ ﻷن ﻤﻨﺒﻌﻬﺎ واﺤداً وﻫو اﷲ ن ﻴﺴﺘﻌﻴن ﺒﻜﺘﺎب اﷲ أدوات اﻝﻤﻔﺴر أوﻤن azzawajal، ﴾ ﻗﺎل اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤن أراد ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌزﻴز طﻠﺒﻪ أوﻻ ﻤن اﻝﻘرآن ﻓﻤﺎ أﺠﻤل ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﻓﻘد ﻓﺴر ﻓﻲ .ﻤوﻀﻊ آﺨر وﻤﺎ اﺨﺘﺼر ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﻓﻘد ﺒﺴط ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر ﻤﻨﻪ (١) اﻜﺘﻤﻠت ﻫذﻩ اﻝﻌﻠوم نْ أَ ﻓﺒﻌد ﻗﺎل ﻋن ذﻝك "اﻝﻜرﻴم اﻝْﻘُرْآن دراﺴﺎت ﻻﺴﻠوب "ﺨرج ﻝﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ أﻝدى اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ وﺘﻤﻜن ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﻜن اﻝﺸﻴﺦ ﻤن اﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝواﺴﻌﺔ واﻝﺘﺎﻤﺔ ، ﻝدﻗﺎﺌق ﻋﻠم اﻝﻨﺤو وﻋﻠم ): اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤود ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻜر ﻘراءات ﺠﻌﻠت ﻤن اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝ ﺴﺎﻝﻴب ، ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﻝﻀﻠوﻋﻪ ﻓﻲ ﻋﻠماﻝﺼرف ،وﻋﻠم اﺨﺘﻼف اﻷ ﺴس ﺘوﺜر ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ ، وﺘﺤدد اﻝﻔروق اﻝدﻗﻴﻘﺔ ﺒﻴن ، ﻓﻬذﻩ اﻷ ﻲاﻝْﻘُرْآﻨﻤﻌرﻓﺔ واﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻬم اﻝﻨص .(ﺜر دﻻﻝﺘﻬﺎ أﺜرﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻨﻔس و أﻋﺒﺎرة وﻋﺒﺎرة و (٢) ﻤﺤﻤود ﺸﺎﻜر ﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﺦﻤﺎﻗﺎﻝﻪ اﻝﺸﻴ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻼً ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻼً ﺴﺎﺒﻘﺎً ﻫو ﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻩﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ اﻝﻤﻔﺴر ، نْ أي ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﺠب أﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝﻪ ر وﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻤﻜﻲ واﻝﻤﻨﺴوخ ﺴﺦﺎﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤن اﻝﻌﻠوم اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن اﻻﻓﺎدة ﻤﻨﻬﺎ ﻝﺘﻔﺴﻴر ﻜﺘﺎب اﷲ ، ﻜﺎﻝﻨ واﻝﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ وﻓﺼﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻘول ﻜل ﻓﻲ اﻝْﻘُرْآنﺴﺒﺎب اﻝﻨزول وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﻋﻠوم أواﻝﻤدﻨﻲ و .ﻤوﻀﻌﻪ (٣) ﻝﻠﻘﺼﺔ ن اﻝﺘﻲ ﻲاﻝْﻘُرْآﻨﺴﻠوب ﻓﻬﻲ وﺴﻴﻠﺔ راﺌﻌﺔ ﻓﻲ اﻷ ،ﻓﻲ اﻴﺼﺎل اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻝدى اﻝﻤﺘﻠﻘﻲ ﺎً راﺌﻌ ﺎً ﺴﻠوﺒأ ﻴﺔاﻝْﻘُرْآﻨ وﻜﺎن ﻝﻪ ،ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ نْ أﻜﺜر اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻔﺴر أﻗد ﺠﻤﻊ ﻓﻬو اﻫﺘم ﺒﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻤن ﻴﺘﺼدى ﻝﻜﺘﺎب اﷲ﴿ ﻻ ):ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺎت ﻗﺎﺌﻼً ي ﻓﻲأر azzawajal﴾ اﻻ اﻝﻤﺘﺒﺤر ﻓﻲ اﻝﻠﺴﺎن اﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﺠﺎدة اﻝﻨﺜر وﻏرض اﻝﺸﻌر ، اﻤﺎ اﻝذي ﻴﻘﺼر ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤو وﺤدﻩ ﻓﻬو ﺒﻤﻌزل ﻋن ﻓﻬم دﻗﺎﺌق .(اﻻﻤور ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ (٤) ، ﻝﻤن ﻪﻓﻬذﻩ اﻝﻌﺒﺎرة اﻝﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، واﻝﺘﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺤرﺼ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ، وﻝم ﻴﻘﺘﺼر ﺒدوات اﻝﻤﻔﺴر ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻌﻠوم اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ أﻴﺘﺼدى ﻝﻜﺘﺎب اﷲ وﻴﺠﻤﻊ ﻪ ﻻﻴرﺘﻘﻲ ﻤن ﻋﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴر ، وذروﺘﻪ ، ﻨّ أﻋﻠم أ ):ﺤﻴﺎن ﻓﻲ ذﻝك ﻲﺒأﺜم ﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﻜﻼم ،ﻋﻠم وﺤدﻩ طﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ لَ ﺒِ ﻗد ﺠُ ﻋن رﺘﺒﺔ اﻻﺤﺴﺎن ﻓﻲ اﻝﻠﺴﺎن ﻤﺘرﻗﻴﺎً ﺘﺒﺤراً ﻤوﻻﻴﻤﺘطﻲ ﻤﻨﻪ ﺼﻬوﺘﻪ اﻻ ﻤن ﻜﺎن .(اﺴﺘﺜﻨﺎء اﻝﻨﺜر واﻝﻨظم (٥) ، ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻔﺴر ي اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ واﻀﺤﺎً أر ﺘﺒﻴنﻓ ﺨرى ، وﻴﺤذر ﺒﻬﺎ ﻓﻬو ﻴرى ﻀرورة اﻻ ﻴﺜﻘل ﻜﺘب اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺘﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻤﺒﺎﺤث اﻝﻌﻠوم اﻷ ن ﻴﻜون ﻤﻠﻤﺎً أ .٦٢/٣:اغ@ص@.٥٥ (.ھـ -و)اغ@ص@.٥٥ . ٠٨٣/٢/١،غ@ص@.ط٥ .ھـ٧٩٣١غ@ص .٩٠١/١: اغ@ص@.٥٥

٩٦٢ ﻋرﻀﻪ ﻓﻲ ﻀوءﻴﻪ ﻫذا أﻓﻜﺎن ر ﻨﻲ ، ﻓﺘﺴﺒب اﻝﻔﻬم اﻝﺨﺎطﻲء ﻝﻠﻨصﻤن اﻗﺤﺎم اﻝﻌﻠوم ﻓﻲ اﻝﻨص اﻝﻘراَ .اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻝﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﻨﺸرت ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺤﻴﺎن ﻲﺒأﻝﻤﻨﻬﺞ (١) . ٥٥٢:غ@ص@..ط

٠٧٢ u064F–fede–febc–fed4–fedf–fe8d –u064F–fede–febc–fed4–fedf–fe8d –u064F–fede–febc–fed4–fedf–fe8d –u064F–fede–febc–fed4–fedf–fe8d –feca–fe91–fe8d–feae–fedf–fe8d –feca–fe91–fe8d–feae–fedf–fe8d –feca–fe91–fe8d–feae–fedf–fe8d –feca–fe91–fe8d–feae–fedf–fe8d :: :: –e013–fe9f –e013–fe9f –e013–fe9f –e013–fe9f –e013–fee9–fea9–feee–feec –e013–fee9–fea9–feee–feec –e013–fee9–fea9–feee–feec –e013–fee9–fea9–feee–feec –fc32–fc32 –fc32–fc32 –fe94–fef4–fee7–fe81–feae–fed8–fedf–fe8d –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fe94–fef4–fee7–fe81–feae–fed8–fedf–fe8d –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fe94–fef4–fee7–fe81–feae–fed8–fedf–fe8d –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fe94–fef4–fee7–fe81–feae–fed8–fedf–fe8d –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –u064E–fee0–fedf–fe8d–feed –u064E–fee0–fedf–fe8d–feed –u064E–fee0–fedf–fe8d–feed –u064E–fee0–fedf–fe8d–feed –fee6–fea4 –fee6–fea4 –fee6–fea4 –fee6–fea4 .. .. IIII IIII IIII IIII –fef7–fe8d –fe9a–fea4–fe92–fccc–fe8d –fef7–fe8d –fe9a–fea4–fe92–fccc–fe8d –fef7–fe8d –fe9a–fea4–fe92–fccc–fe8d –fef7–fe8d –fe9a–fea4–fe92–fccc–fe8d –fedd–feed –fedd–feed –fedd–feed –fedd–feed : : : : –fedf–fe8d –fedf–fe8d –fedf–fe8d –fedf–fe8d –u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640 –u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640 –u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640 –u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640 –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8 –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8 –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8 –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8 << <<–fef7–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fef7–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fef7–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fef7–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fedd–feed –fedd–feed –fedd–feed –fedd–feed - - - - –fe93–feae–fe97–fe8d–feee–fe98–fccc–fe8d –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fe93–feae–fe97–fe8d–feee–fe98–fccc–fe8d –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fe93–feae–fe97–fe8d–feee–fe98–fccc–fe8d –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fe93–feae–fe97–fe8d–feee–fe98–fccc–fe8d –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d .. ..

edf–fe8d –fe93–feae–fe97–fe8d–feee–fe98–fccc–fe8d –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fe93–feae–fe97–fe8d–feee–fe98–fccc–fe8d –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d .. .. << << –fef2–fee7–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fef2–fee7–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fef2–fee7–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fef2–fee7–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –– –– –fed1–fefc–fe98–fea7–fe8d –fed1–fefc–fe98–fea7–fe8d –fed1–fefc–fe98–fea7–fe8d –fed1–fefc–fe98–fea7–fe8d –fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d .. .. << << –fe9a–fedf–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fe9a–fedf–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fe9a–fedf–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fe9a–fedf–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d - - - - –fe93–feab–fe8e–feb8–fedf–fe8d –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fe93–feab–fe8e–feb8–fedf–fe8d –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fe93–feab–fe8e–feb8–fedf–fe8d –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fe93–feab–fe8e–feb8–fedf–fe8d –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d .. .. << << –feca–fe91–fe8d–feae–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –feca–fe91–fe8d–feae–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –feca–fe91–fe8d–feae–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –feca–fe91–fe8d–feae–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –– –– –fc91–feb4–fed4–fe98–fedf–fe8d –fc32 –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –feae–fe9b–fe83 –fc91–feb4–fed4–fe98–fedf–fe8d –fc32 –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –feae–fe9b–fe83 –fc91–feb4–fed4–fe98–fedf–fe8d –fc32 –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –feae–fe9b–fe83 –fc91–feb4–fed4–fe98–fedf–fe8d –fc32 –fe95–fe8d–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –feae–fe9b–fe83 .. .. IIII IIII IIII –fef2–fee7–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe9a–fea4–fe92–fccc–fe8d –fef2–fee7–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe9a–fea4–fe92–fccc–fe8d –fef2–fee7–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe9a–fea4–fe92–fccc–fe8d –fef2–fee7–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe9a–fea4–fe92–fccc–fe8d : : : : –fe80–fe8d–feae–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–fed8–fedf–fe8d –feaa–fee8–fecb –fee6–fea4–fee0–fedf–fe8d –fe80–fe8d–feae–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–fed8–fedf–fe8d –feaa–fee8–fecb –fee6–fea4–fee0–fedf–fe8d –fe80–fe8d–feae–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–fed8–fedf–fe8d –feaa–fee8–fecb –fee6–fea4–fee0–fedf–fe8d –fe80–fe8d–feae–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–u0640–fed8–fedf–fe8d –feaa–fee8–fecb –fee6–fea4–fee0–fedf–fe8d :: :: << << –fef7–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fef7–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fef7–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fef7–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fedd–feed –fedd–feed –fedd–feed –fedd–feed - - - - –fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fee6–fcca –fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fee6–fcca –fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fee6–fcca –fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fee6–fcca

ed - - - - –fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fee6–fcca –fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fee6–fcca –fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fee6–fcca –fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fee6–fcca << << –fef2–fee7–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fef2–fee7–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fef2–fee7–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fef2–fee7–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –– –– –fc94–fea4–fee0–fe98–fedf–fe8d –fee6–fee3 –fee2–feec–fee3 –fede–fedb –fe90–fef4–febc–fee7–feed –fe94–fecc–fe92–feb4–fedf–fe8d –fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fc94–fea4–fee0–fe98–fedf–fe8d –fee6–fee3 –fee2–feec–fee3 –fede–fedb –fe90–fef4–febc–fee7–feed –fe94–fecc–fe92–feb4–fedf–fe8d –fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fc94–fea4–fee0–fe98–fedf–fe8d –fee6–fee3 –fee2–feec–fee3 –fede–fedb –fe90–fef4–febc–fee7–feed –fe94–fecc–fe92–feb4–fedf–fe8d –fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fc94–fea4–fee0–fe98–fedf–fe8d –fee6–fee3 –fee2–feec–fee3 –fede–fedb –fe90–fef4–febc–fee7–feed –fe94–fecc–fe92–feb4–fedf–fe8d –fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d .. .. IIII –fe9a–fedf–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fe9a–fedf–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fe9a–fedf–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –fe9a–fedf–fe8e–fe9c–fedf–fe8d –fe90–fee0–fec4–fccc–fe8d –– –– –fec4–fedf–fe8d –fec4–fedf–fe8d –fec4–fedf–fe8d –fec4–fedf–fe8d –fe95–fe8e–fed8–fe92 –fe95–fe8e–fed8–fe92 –fe95–fe8e–fed8–fe92 –fe95–fe8e–fed8–fe92 –fe93–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fe96–fee8–fcca –fc75–fedf–fe8d –fe93–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fe96–fee8–fcca –fc75–fedf–fe8d –fe93–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fe96–fee8–fcca –fc75–fedf–fe8d –fe93–fe80–fe8d–feae–fed8–fedf–fe8d –fe96–fee8–fcca –fc75–fedf–fe8d .. ..

١٧٢ .ﻤوﻗف اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤن اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ: ولﺤث اﻷ ﺒاﻝﻤ ﺤرف ﺜﺎب ﻗﺎرﺌﻪ ﺒﻜلأو ﺒﻠﺴﺎن ﻋرﺒﻲ ﻤﺒﻴن ،ﺨص ﺒﻪ ﺨﺎﺘم اﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ، ورﺴﻠﻪ اﻝﻜرﻴم ،اﻝﻘُرْآنَ زلَ ﻨَ ﴿ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ اﻝْﻘُرْآنَ وﺒﻌد ﻨزول ، ﻋﻠﻰ اﻝدرﺠﺎتأﺨرى أُ ﺤﺴﻨﺎت ، وﻓﻲ ﻋﺸر salla1﴾ ﺨﻼل ﻤﻨﺠﻤﺎً ، ﻓﺄن ﻜل اﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻝﻘراءة ﻓﻲ اﻝﻐﺎﻝب ﺘﻌطﻴﻪ ، اﻝﻘرْآنﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﺨﺘﻼفﻫﻲ ﻋﺎﻤﺎً وﻋﺸرﻴن ﺜﻼﺜﺔ .اﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘُرْآنَ وﻴﻌد ﻨزول ﴿ﺠﺒرﻴل أﻗر أﻫو ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﺸوء اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ، ﻓﻘد ﻤﻨﺠﻤﺎً alyhissalam، اﻝﻨﺒﻲ ﴾ ﴿salla1﴾اﻝﻘرْآن، ﴿وﻝﻪ اﻝﻰ اﺨرﻩ اﻴﺔ ﺒﻌد اﻴﺔ ، وﻜﺎن رﺴول اﷲ أاﻝﻜرﻴم ﻤن salla1، ﻴﻌﻠم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ،ﺒﻌد ﴾ ﴿ﻨزول اﻵﻴﺎت ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ، وﻫم ﺒدورﻫم ﻴﻌﻠﻤوﻨﻬﺎ ﻤن ﺴواﻫم ، وﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ salla1وﻴﺸﺠﻌﻬم ﺼﺤﺎﺒﻪأﻴﺤث ﴿ﻋﻠﻰ ﺤﻔظ اﻝﻘران ، وﺘﻌﻠﻤﻪ ﻝﻘوﻝﻪ salla1:، ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي ﻴروﻴﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﴾ ﻋَنْ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﺒْنِ ﻋَﻔ ﴿radiya2﴿، ﻋَنِ اﻝﻨ salla1 ﴾، ﻗَﺎلَ : " ﺘَﻌَﻠ "(١) ﴿وﻜﺎن salla1﴾ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻘراء ﴿ﻤﻨﻬم، ﻜﻘوﻝﻪ salla1.ﺒﻲأُ أﻗراؤﻫم :﴾ (٢) ﴿وﻗوﻝﻪ salla1ﻋن ﻋَﻤْرو ﺒن اﻝﺤﺎرث اﻝﺨزاﻋﻲ: ﴾ (٣) ﻗﺎل : ﻗﺎل ﴿رﺴول اﷲ salla1﴾ ": ﻏﻀ ﻋﺒد "٥(٤) .ﺼﺤﻴﺢ اﻻﺴﻨﺎد ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن: اﻝﺤﺎﻜم وﻗﺎلواﺨرﺠﻪ (٦) ﴿وﻜﺎن salla1ﻫل أﻴﻘدم ﴾ ﻜﻤﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻊ ﺸﻬداء ﺒدر ﻤﺎرة ، وﻗﻴﺎدة اﻝﺠﻴش ، ﺒل ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻝﻘﺒر ،ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻫم ﻓﻲ اﻹاﻝﻘرْآن ﴿ﻜﺎن salla1وﻴﺴﻤﻊ ﺘﻼوﺘﻬم ،اﻝﻘرْآن ﻴﺘﻌﻬد ﺒﺘﻌﻠﻴم اﺼﺤﺎﺒﻪ ﴾ ﴿وﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود radiya2ِﻲ : ﻗَﺎلَ ﴾ ﻗَﺎلَ ﻝ ﴿،اﻝﻨ salla1﴾ ": اﻗْرَأْ ﻋﻠﻲ إِﻨ "أُﺤِب .ﻓَﻘَرَأْتُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺴورةَ اﻝﻨ (٧) و(٠٠٥)٠٣٥/١ .٤٨١/ ٥٢ . ٠٤٣/١ n–t .٩٦٥/١٢:، (. ٦٥٢٨)ر اي .٧٤٢/٢:ا (٨٧٠٨)ر

٢٧٢ ﴿وﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ salla1ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻴﺄﺨذوﻨﻬﺎ ﻝﻬﺠﺎﺘﻬم اﻝﻔﺼﻴﺤﺔ ﺘﻴﺴﻴراﻋﻠﻰ اﺼﺤﺎﺒﻪ ﺤﺴب اﻵﻴﺎت ﻴﺘﻠو ﴾ ت اﻻﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻘلدوﻗد اﻋﺘﻤ ،اﻝﻰ اﺨرى ﺔﻋﻨﻪ ،ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ، ﺒﻠﻬﺠﺎﺘﻬم اﻝﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠف ﻤن ﻗﺒﻴﻠ اﻝﻘرْآن ﴿رﺴل ﺴﻴدﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن أﻋﻠﻰ اﻝﺤﻔﺎظ ، ﻝذا radiya2ﺘﻪ ءﻤﺼﺎر ﻜل ﻤﺼﺤف ﻤﻊ ﻤن ﻴواﻓق ﻗرااﻝﻰ اﻷ ﴾ (١) ﴿ﻓﻜﺎﻨت ﻤﺤور اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ، ﻓﻘد روي ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﻓﺘﻌددت ﻝﻬﺠﺎت اﻝﻌرب ، salla1/salla1 /salla1/salla1 ﻪ ﻨ :ﻗﺎل " أُﻨْزِلَ اﻝْﻘُرْآنُ ﻋَﻠَﻰ ﺴَﺒْﻌَﺔِ أَﺤْرُفٍ ، ﻓَﺎﻗْرَءُوا ﻤِﻨْﻪُ ﻤَﺎ ﺘَﻴَﺴ ".(٢) اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ وﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺴﺎﻗﻪ ﺘﻠﺤﻴن اﻝﻘراء ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻨﺎول ﻤوﻀوع (٣) ﻋﻠم اﻝﻘراءات ، ﻤن ﺨﻼل ﺘﻠﻘﻲ ةواﻝذي ﻴﻌد ﺒداﻴﺔ ﻨﺸﺄ ﴿اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ، واﺨﺘﻼف ﺘﻠﻘﻴﻬم ﻤن رﺴول اﷲ salla2﴾ﻌد ﻴﺒذﻝك اﻝﺤدﻴث اﻝذي ﺔورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤأ، ﻓﻘد ﻤن ﻗﺒﻴل ذﻝك ، ﻋَنِ اﻝزﻫري ﻋَنْ ﻋُرْوَةَ ﺒْنِ اﻝز (٤) وَﻋَﺒْدِ اﻝر ﴿اﻝْﻘَﺎرِى radiya2ﻤَرَرْتُ ﺒِﻬِﺸَﺎمِ ﺒْنِ ﺤَﻜِﻴمِ ﺒْنِ ﺤِزَامٍ : ﻴَﻘُولُ ﴾ (٥) ﻴَﻘْرَأُ ﺴُورَةَ اﻝْﻔُرْﻗَﺎنِ ﻓِﻰ ﺤَﻴَﺎةِ رَﺴُولِ اﻝﻠ ﴿salla1ﻓَﺎﺴْﺘَﻤَﻌْتُ ﻗِرَاءَﺘَﻪِ ، ﻓَﺈِذَا ﻫُوَ ﻴَﻘْرَأُ ﻋَﻠَﻰ ﺤُرُوفٍ ﻜَﺜِﻴرَةٍ ﻝَمْ ﻴُﻘْرِﺌْﻨِﻴﻬَﺎ ﴾ ﴿رَﺴُولُ اﻝﻠ salla1﴾: ﻓَﻜِدْتُ أَنْ أُﺴَﺎوِرُﻩُ ﻓِﻰ اﻝﺼ ﴿أَﻗْرَأَﻨِﻴﻬَﺎ رَﺴُولُ اﻝﻠ salla1ﻜَذَﺒْتَ : ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْتُ ﻝَﻪُ ﴾ ِن ﴿وَاﻝﻠ salla1ِﻝَﻰ اﻝﻨ ﴿ﻝَﻬُوَ أﻗرأﻨﻲ ﻫَذِﻩِ اﻝﺴ salla1﴾ ﻴَﺎ رَﺴُولَ اﻝﻠ ﴿ﻓَﻘَﺎلَ اﻝﻨ salla1اﻝﺘﻲ ﺴَﻤِﻌْتُ ، أَرْﺴِﻠْﻪُ ﻴَﺎ ﻋُﻤَرُ ، اﻗْرَأْ ﻴَﺎ ﻫِﺸَﺎمُ ﻓَﻘَرَأَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻝْﻘِرَاءَةَ ): ﴾ ﴿ﻓَﻘَﺎلَ اﻝﻨ salla1ﻫَﻜَذَا أُﻨْزِﻝَتْ " :﴾ "﴿ﺜُم salla1﴾اﻗْرَأْ ﻴَﺎ ﻋُﻤَرُ ﻓَﻘَرَأْتُ اﻝْﻘِرَاءَةَ اﻝﺘﻲ أﻗرأﻨﻲ : ﴿اﻝﻨ salla1ِﻰ ﴿ﻓَﻘَﺎلَ اﻝﻨ salla1﴾﴿ﻫَﻜَذَا أُﻨْزِﻝَتْ ﺜُم salla1ِن إ وا ﻤِﻨْﻪُ ﻤَﺎ ﺘَﻴَﺴ " )٦(ن ﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝم ﻴﺨرج ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻤن ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ﻷ، .٥٨٢/١:ا ٣٧٤)١٠٢/١:طإ ( و(٤٧٢)ر .١١/١:ا .٥٢/١/١ n–t . : ا .٥٢٢/٧:ا n–t : ا .٥٨/٨:ا .٦٢/١/١

٣٧٢ ه ٤٦ت)اﻝﺒﺨﺎري ﻝم ﻴذﻜر اﻝﻤﺴور ﺒن ﻤﺨرﻤﺔ (ﻓﺎﻝﺤدﻴث ﻋن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﻋن ﻤﺎﻝك ، وﻋن ﻋﺒد ، ﻋن ﺸﻌﻴب ، ﺜﻼﺜﺘﻬم ﻋن اﻝزﻫري ﻋن ﻋروة ﺒن اﻝزﺒﻴر اﻝرزاق ﻋن ﻤﻌﻤر ، وﻋن اﻝﺤﻜﻴم ﺒن ﻨﺎﻓﻊ )١، وﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﺎري (ه٤٦ت )ﻋن اﻝﻤﺴور ﺒن ﻤﺨرﻤﺔ ( (٢) ﻨﻬﻤﺎ ﺴﻤﻌﺎ ﺴﻴدﻨﺎ ﻋﻤر أ ﴿radiya2﴾ .ﻝﻜن ﻤﺎﻝك ﻝم ﻴذﻜر اﻝﻤﺴور ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي ذﻜرﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (٣) ذ ﻤن ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻴﻤﻜن دراﺴﺔ اﻝﻠﻬﺠﺎت إﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒرى ، أﻓﺎﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻋﻨد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝﻬﺎ ﻨﻬﺎ ﺘﻌﻀد ﻗواﻋد اﻝﻨﺤو ، وﺘدﻋم ﺸواﻫدﻩإذ إاﻝﻌرﺒﻴﺔ ، وﻫﻲ ذﺨﻴرة ﻝﻐوﻴﺔ وﻨﺤوﻴﺔ ، (٤) ﺒﻜﺘﺎب اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ ، وﻗد ﺒﻨﻲ ( ه٤٢٣ت)ﺒن ﻤﺠﺎﻫدأول ﻤن ﺠﻤﻊ ﺘﻠك اﻝﻘراءات أ ن ﻤﺎﻨﺔ وطول ﻓﻲ ﻤﻼزﻤﺔ اﺸﺘﻬر ﺒﺎﻝﻀﺒط واﻷَ ﻤنْ ﻻّ إ، ﻓﻠم ﻴﺄﺨذ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺸروط ﻋﺎﻝﻴﺔ ﺠداً ﺨﺘﻴﺎرﻩا طﻌن اﻝﻨﺤﺎة ﺒﻘراءة اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻲﺨذ ﻤﻨﻪ واﻝﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻪ، وﺴﻨﻔﺼل اﻝﻘول اﻝﻘراء ﻤﻊ اﻻﺘﻘﺎن ﻋﻠﻰ اﻷَ وﺒﻌد اﺒن ﻤﺠﺎﻫد ﺘﺎﺒﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺸروط اﻝﺘﻲ وﻀﻌﻬﺎ واﺘﺒﻌﻬﺎ ، وزادوا ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺒﻌﺔ ﺜﻼﺜﺔ ،ﻫذا اﻝﺒﺤث ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺒن اﻝﺠزري ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ راءة اﻝﻌﺸرﻴﺔ ﻤن اﻝﻘراء ﻝﻴﺼﺒﺢ اﻝﻌدد ﻋﺸر وﺴﻤﻴت اﻝﻘ .اﻝﻨﺸر ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻌﺸر اﻝﺸﺎذة ، ﻓﻘد اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ ةاﻝﻘراء ﻓﻀﻼً ﻋﻠﻰﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﺴﺘﺸﻬد ﺒﻜﻠﺘﺎ اﻝﻘراءﺘﻴن د ﺎﻝﻘران وﻗراءﺘﻪ اﻝﻤﺘواﺘرة وﻏﻴر اﻝﻤﺘواﺘرة ،ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻨﺒاﻝﻘراءات ﻝﺘﻘوﻴﺔ ﺒﺤﺜﻪ اﻝذي ﻫو ﺒﺼددﻩ ﻝﻴﺴﺘﺸﻬد ﻋﻨد ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻗراءﺘﻪ اﻝﻤﺘواﺘرة واﻝﺸﺎذة ﺎﻝﻘرْآنﻓﻗوى اﻝﺸواﻫد ﻓﻲ ﺘوﻀﻴﺢ اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻨﺤوﻴﺔ واﻝﻠﻐوﻴﺔ أﻤن .، ﻜﻤﺎ ﻫو ﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﺸرﻴﻌﺔ (٥) ﺠﻤﻊ ﻗراءة ، وﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝﺠﻤﻊ واﻻﺠﺘﻤﺎع، ﻓﺎﻝﻘراءة ﻤﺼدر ﻤن ﻗرأ ،ﻗراءة ، : ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اتﻓﺎﻝﻘراء .ﻓﻬو ﻗﺎرئ وﻫم ﻗراء وﻗﺎرﺌون وﻗﺎرﺌﺎً (٦) . ١ .ا n–t : .٦٢٢/٤ا n–t : n–t .٩٠٣/٣: ا .(٨٢٦٦)ر .١٨:ا .١/١/١ .أ،

٤٧٢ اﻝﻜرﻴم وﻨطﻘﻬﺎ ، ﻤن ﺘﺨﻔﻴف وﺘﺸدﻴد ، ناﻝﻘُرْآداء ﻜﻠﻤﺎت أَ ﻋﻠم ﺒﻜﻴﻔﻴﺎت : ﺼطﻼح وﻓﻲ اﻹ .واﺨﺘﻼف اﻝﻔﺎظ اﻝوﺤﻲ ﻓﻲ اﻝﺤروف (١) وﻋرﻓﻬﺎ اﻝﻘﺴطﻼﻨﻲ (٢) ﺘﻔﺎق اﻝﻨﺎﻗﻠﻴن ﻝﻜﺘﺎب اﷲ واﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻋﻠم ﻴﻌرف ﻤﻨﻪ ): واﻝﻔﺼل واﻻﺘﺼﺎل ، وﻏﻴر ذﻝك ﻤن ﻫﻴﺌﺔ ،واﻻﺴﻜﺎنواﻻﻋراب ، واﻝﺤذف واﻻﺜﺒﺎت ، واﻝﺘﺤرﻴك .(اﻝﻨطق (٣) ﴿ﺸرف اﻝﻌﻠوم ، ﻝﻤﺎ ﻝﻪ ﺘﻌﻠق ﺒﻜﺘﺎب اﷲأَ وﻋﻠم اﻝﻘراءات ﻤن azzawajalاﻝﻌﺒﺎدة ﻻ ﺘﺼﺢ ن دون ﻗراءﺘﻪ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ، واﻝذي ﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﻫذﻩ اﻝﻘراءات ﻫم أﺌﻤﺔ اﻝﻘراءات اﻝذي ﻗﺎل ﻋﻨﻬم اﻝﺴﻴوطﻲ ﻤن ﻫم اﻝذﻴن ﺨدﻤوا اﻻﻤﺔ واﻝﻤﻠﺔ ، وﺤﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ ، وﻝﻤﺎ اﺘﺴﻊ اﻝﺨرق ، وﻜﺎن اﻝﺒﺎطل : ) ات ، وﻋزوا ان ﻴﻠﺘﺒس ﺒﺎﻝﺤق، ﻗﺎم ﺠﻬﺎﺒذة اﻻﻤﺔ ، وﺒﺎﻝﻐوا ﻓﻲ اﻻﺠﺘﻬﺎد ، وﺠﻤﻌوا اﻝﺤروف واﻝﻘراء (ﻠوﻫﺎرﻜﺎن ﻓﺼّ أَ ﻠوﻫﺎ و ﺼّ أَ اﻝوﺠوﻩ واﻝرواﻴﺎت ، وﻤﻴزوا اﻝﺼﺤﻴﺢ واﻝﻤﺸﻬور واﻝﺸﺎذ ، ﺒﺄﺼول (٤) وﻗد .ﻓﺼل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝﻘراءات اﻝﻰ ﺼﺤﻴﺤﺔ وﺸﺎذة، ﻜﻤﺎ ﻓﺼﻠﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤن ﻗﺒﻠﻪ ﺼﺤﺔ : ﻤﺎ ﺘواﻓرت ﻓﻴﻬﺎ اﻷرﻜﺎن اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﻝدى اﻝﻘراء، وﻫﻲ ﻋﻨدﻩ ﻓﺎﻝﻘراءة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ وأول ﻤن أﺸﺎر إﻝﻰ ﻫذا ،اﻝﺴﻨد وﻤواﻓﻘﺔ رﺴم اﻝﻤﺼﺤف، وﻤواﻓﻘﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ وﻝو ﺒوﺠﻪ ﻤن وﺠوﻫﻬﺎ (ﻫـ ٠١٣ت )اﻝﻀﺎﺒط ﻫو أﺒو ﺠﻌﻔر اﻝطﺒري ﺜم ﻤﻜﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب اﻝﻘﻴﺴﻲ (٦) (٥) ﺜم أﺒو ﻋﻤرو (ﻫـ٥٦٦ت)اﻝداﻨﻲ ، ﺜم أﺒو اﻝﻘﺎﺴم ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﻤﻌروف ﺒﺄﺒﻲ ﺸﺎﻤﺔ (٧) ﺜم أﺒو اﻝﺨﻴر (ه٣٣٨ت )ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﺒن اﻝﺠزري ﻜل ﻗراءة واﻓﻘت اﻝﻌرﺒﻴﺔ : )ﻗﺎل اﺒن اﻝﺠزري وﻝو ﺒوﺠﻪٍ، وواﻓﻘت أﺤد اﻝﻤﺼﺎﺤف اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ وﻝو اﺤﺘﻤﺎﻻً، وﺼﺢ ﺴﻨدﻫﺎ، ﻓﻬﻲ اﻝﻘراءة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ، اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺠوز ردﻫﺎ وﻻ ﻴﺤل إﻨﻜﺎرﻫﺎ، ﺒل ﻫﻲ ﻤن اﻷﺤرف اﻝﺴﺒﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﻨزل ﺒﻬﺎ اﻝﻘرآن ووﺠب ﻋﻠﻰ .(اﻝﻨﺎس ﻗﺒوﻝﻬﺎ (٨) .٦١/١ . (ـھ٣٢٩)أ .٥٨/٢ .٠٧١/١ .٤٠١/١: ا n–t .٦٨٢/٧: ا ٩٣١، ٣٠١، ٠١ .٥٢١/٥: ، .٩/ ١ا

٥٧٢ وﻫﻲ ﻤن اﻝﻤﻌﻠوم ﻤن اﻝدﻴن ،ﻌت ﻓﻴﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷرﻜﺎن اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻴﺤﻜم ﺒﻘﺒوﻝﻬﺎﻜل ﻗراءة اﺠﺘﻤ وإن ﻓﺈذا اﺠﺘﻤﻌت ﻓﻲ اﻝﻘراءة ﻫذﻩ ،اﻝﻌﺸرة م أاﻝﺴﺒﻌﺔ ﻜﺎﻨت ﺘﻠك اﻝﻘراءة ﻤروﻴﺔ ﻋن اﻷﺌﻤﺔ ﺒﺎﻝﻀرورة، إنْ .اﻷرﻜﺎن اﻝﺜﻼث ﻗطﻊ ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ وﺼدﻗﻬﺎ، وﻻ ﻓرق ﺒﻴﻨﻬﺎ وﺒﻴن اﻝﻘرآن (١) ﻓﻼ ﻴﺼﺢ اﻻﻋﺘراض ﻋﻠﻴﻬﺎ ذا ﻜﺎﻨت أ، م ﻤﺨﺘﻠﻔﺎً أﻋﻠﻴﻪ ،ﻤﺠﻤﻌﺎً م ﻓﺼﻴﺤﺎً أﻓﺼﺢ أﻓﺎﻝﻤراد ﺒﻤﺎ واﻓق اﻝﻌرﺒﻴﺔ ،ﺴواء ﻜﺎن ﻤﺔ ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد اﻝﺼﺤﻴﺢ وﻫذا ﻫو اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ رﻜن ﻤواﻓﻘﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻘراءة ﻤﻤﺎ ﺸﺎع وذاع وﺘﻠﻘﺘﻬﺎ اﻷ (٢) ﴿:ﻓﻲ رد ﻗراءة (ﻫـ ٦٥١ ت)ﻗراءة ﺤﻤزة ﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻋﺘراضاﻻ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﻤﺜﻼً RRRR//////////U//T//S//U//T//S//U//T//S//U//T//S X////W///VX////W///VX////W///VX////W///VYYYY//// ////﴾)٣( ﴿ﺒﺎﻝﺨﻔض، ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻝﻀﻤﻴر اﻝﻤﺨﻔوض ﺒﺎﻝﺒﺎء، وﻗرأ اﻝﺠﻤﻬور XXXXYYYY//////// ﴾ ﺒﺎﻝﻨﺼب (٤) ﻜﻤﺎ ﻤوﻀﺢ ﻻﺤﻘﺎً ﺒﻌض اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﻓرد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺤﻤزةﻨﻜر ﻗراءة ﺄﻓ (٥) اﻝﻨطق ﺒﺎﻝﻜﻠﻤﺔ ن ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر و ﺘﻘدﻴراً أ ،ذا ﻜﺎن ﻤطﺎﺒﻘﺎ ﻝﻠﻤﻜﺘوب ، وﻗد ﻴواﻓق اﺤﺘﻤﺎﻻً إ ﻗد ﻴواﻓق رﺴم اﻝﻤﺼﺤف ﺘﺤﻘﻴﻘﺎً ﻜﺜر ﻤن وﺠﻪ ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ أَ ﺼول ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺴﻤﻊ ﺒﻘراءﺘﻪ ﻋﻠﻰ أرﺴم اﻝﻤﺼﺤف ﻝﻪ ن ﴿ﺘﻌﺎﻝﻰ P////O//N//P////O//N//P////O//N//P////O//N﴾)٦(ﻤﻠك ﻴوم ": ﻝف ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎﺤف ، ﻓﻤن ﻗرأأﺒدون "ﻤﻠك " رﺴﻤت ﻝﺤذف ﻫذﻩ ﻓﻬو ﻤواﻓق ﻝﻠرﺴم ﺘﻘدﻴراً "ﻤﺎﻝك" : وﻤن ﻗرأ ﻝف ﻓﻬو ﻤواﻓق ﻝﻠرﺴم ﺘﺤﻘﻴﻘﺎً أﺒدون "اﻝدﻴن .ﻝف ﻤن اﻝﺨط اﺨﺘﺼﺎراً اﻷ (٧) :ﻤﺎ اﻝﺸرط اﻝﺜﺎﻝث أ ﻓﻬو ﻴروي ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻋدل ﺼﺤﺔ إﺴﻨﺎدﻫﺎ، واﻝﻤراد ﺒﺼﺤﺔ اﻹﺴﻨﺎد أنْ ﴿ﻀﺎﺒط ﻋن ﻤﺜﻠﻪ وﻫﻜذا إﻝﻰ اﻝرﺴول salla1 .ﻤن ﻏﻴر ﺸذوذ وﻻ ﻋﻠﺔ ﴾ .١٢٤/ ١: ا ٨١٤/١: ا .١ ٧٢٢/ ٢ .١٩.٤٣/١/١ .٤: ا . ٨

٦٧٢ .اﻝﻘراءة اﻝﻤﺘواﺘرة –ول اﻝﻤطﻠب اﻷ ﻓﺄﻨﻬﺎ ﻋﻨدﻩ ﺴﻨﺔ ،اﺴﺘﺸﻬد ﺒﺠﻤﻴﻌﻬﺎ إذﻨواع ،أﺴﺘﺔ ﻓﻬﻲﻨواع اﻝﻘراءات ﻋﻨد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ،أﻤﺎ أ ، وﻜل ذﻝك ﻤن ﺘﻴﺴﻴرﻩﻤﺘﺒﻌﺔ ﻴوﺠد ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻔﺼﻴﺢ واﻻﻓﺼﺢ ﻝﻠذﻜر ﻜﻤﺎ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻘرْآن اﻝﻘراءات (١) :، وﻗﺴﻤﻬﺎ وﺒﺤﺴب اﺴﺎﻨﻴدﻫﺎ اﻝﻰ ﺴﺘﺔ اﻗﺴﺎم ، وﻜﺎﻨت ﻤواﻓﻘﺔ ﻝﻠرﺴم واﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﺘواﺘر، وﻫو ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺠﻤﻊ ﻻ ﻴﻤﻜن ﺘواطؤﻫم ﻋﻠﻰ اﻝﻜذب -وﻻً أ واﻝﺴﻨد (٢) ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻜﺜر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤن اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﻬذا اﻝﻨوع أ، وﻗد ، وﻫو اﻝﻐﺎﻝب ﻓﻲ اﻝﻘراءات "اﻝﻜرﻴم اﻝﻘرْآن دراﺴﺎت ﻷﺴﻠوب " (٣) ﻋﻨدﻤﺎ رد ﻨﺤﺎة اﻝﺒﺼرة ﻝطﻌﻨﻬم ﻓﻲ ﻗراءة اﻝﻘراء وﺨﺼوﺼﺎً ﻜﺒر اﻝﺨطﺄ اﻝﻤؤﺜم ، اﻝذي ﻴﺠر ﺼﺎﺤﺒﻪ أﻓﺎﻝﻘول ﺒﺎﻝطﻌن ﺒﻘراءة اﺒن ﻋﺎﻤر ﻤن ) :اﻝﻤﺸﻬورﻴن ﻓﻘﺎل .(ذ ﻫو طﻌن ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠم ﻨﻘﻠﻪ ﺒﺎﻝﺘواﺘر ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰإاﻝﻰ اﻝﻜﻔر (٤) اﻝﻤﺸﻬور، وﻫو ﻤﺎ ﺼﺢ ﺴﻨدﻩ، وواﻓق اﻝﻌرﺒﻴﺔ، وواﻓق أﺤد اﻝﻤﺼﺎﺤف اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، وﻫو ﻨوع ﻴﺠب -ﺜﺎﻨﻴﺎً .اﻋﺘﻘﺎد ﻗرآﻨﻴﺘﻪ وﻋدم إﻨﻜﺎر ﺸﻲء ﻤﻨﻪ .اﻵﺤﺎد، وﻫو ﻤﺎ ﺼﺢ ﺴﻨدﻩ وﺨﺎﻝف اﻝرﺴم أو اﻝﻌرﺒﻴﺔ، وﻫو ﻨوع ﻻ ﻴﻘرأ ﺒﻪ -ﺜﺎﻝﺜﺎً ﻓﻘﺎل ،ى اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔدﺘﻤﺎم اﻝواﺴﻊ ﻝوﻜﺎن ﻝﻬذا اﻝﻨوع اﻻﻫ اﻝﺸﺎذ، وﻫو ﻤﺎ ﻝم ﻴﺼﺢ ﺴﻨدﻩ، -راﺒﻌﺎً ﻓﺎﻝﻘراءة اﻝﺸﺎذة اﻝﺘﻲ ﻓﻘدت ،اﻝﻜرﻴم ﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺒﻘراءﺘﻪ اﻝﻤﺘواﺘرة وﻏﻴر اﻝﻤﺘواﺘرة ناﻝﻘُرْآ ): ﻋﻨﻪ ﺸرط اﻝﺘواﺘر ﻻ ﺘﻘل ﺸﺄﻨﺎ ﻋن اوﺜق ﻤﺎ ﻨﻘل اﻝﻴﻨﺎ ﻤن اﻝﻔﺎظ اﻝﻠﻐﺔ واﺴﺎﻝﻴﺒﻬﺎ ، وﻗد اﺠﻤﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ . (ﺤﺎدﻨﻘل اﻝﻠﻐﺔ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺒرواﻴﺔ اﻻَ نْ أَ (٥) .اﻝﻤوﻀوع ﻤﺎ ﻴﻨﺴب إﻝﻰ ﻗﺎرئ ﻤن ﻏﻴر أﺼل - ﺨﺎﻤﺴﺎً . ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ اﻝﻤدرج ﻤن أﻨواع اﻝﺤدﻴث، وﻫو ﻤﺎ زﻴد ﻓﻲ اﻝﻘراءات ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﺘﻔﺴﻴر -ﺴﺎدﺴﺎً (٦) .٥١٢/٧: ا .٦٧/٦ . ٢٦/٢/٢، .٠٣/١/١ .٢/١/١ .٧٩٢/١:ا