الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

٧٤٢ ﴿:وﺘﻌﺎﻝﻰ m / / u/ / / / / t/ / / s/ / r/ / q/ / p / / u/ / / / / t/ / / s/ / r/ / q/ / p / / u/ / / / / t/ / / s/ / r/ / q/ / p / / u/ / / / / t/ / / s/ / r/ / q/ / p ﴾(١) :ﺜم ﻴﺘﺤدث ﻋن اﻝﻤراﺤل اﻝﺜﻼث ﻓﻲ اﻝﺤﻤل وﻫﻲ :وﻴذﻜر ﻓﻴﻬﺎ اﻷرﺒﻊ درﺠﺎت : ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘﺨﺼﻴب -أوﻻً ﴿وﻗد ﻜُﻨﻲ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ،اﻝﺘﺨﺼﻴب -١ /[///Z//Y//X///[///Z//Y//X///[///Z//Y//X///[///Z//Y//X////////// /////////////a///`//_//^//]///a///`//_//^//]///a///`//_//^//]///a///`//_//^//] ﴾ (٢) أي اﻝﺠﻤﺎع ﴿اﻨدﻤﺎج اﻝﻜروزوﻤﺎت اﻝذﻜرﻴﺔ ﻤﻊ اﻷﻨﺜوﻴﺔ -٢ m //¿//¾//½//¼//»////º //¿//¾//½//¼//»////º //¿//¾//½//¼//»////º //¿//¾//½//¼//»////º ﴾(٤)(٣) ﴿:ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : اﻝﻌﻠﻘﺔ -٣ K//J//I //K//J//I //K//J//I //K//J//I ﴾ ﴿:ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: اﻝﻌﻠق -٤ t//s//r//q//t//s//r//q//t//s//r//q//t//s//r//q.﴾ (٥) ﴿: ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘﻜوﻴن اﻷوﻝﻰ ﻝﻠﺠﻨﻴن -ﺜﺎﻨﻴﺎً s//r//q//p//o//n//m//l///k//////j//i//h //s//r//q//p//o//n//m//l///k//////j//i//h //s//r//q//p//o//n//m//l///k//////j//i//h //s//r//q//p//o//n//m//l///k//////j//i//h ///t///t///t///t﴾ (٦) ﴿ :وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ t /t /t /t //// //////}//|///{//z//y//x//w//v//u//}//|///{//z//y//x//w//v//u//}//|///{//z//y//x//w//v//u//}//|///{//z//y//x//w//v//u ¥///¤//£//¢//¡////~¥///¤//£//¢//¡////~¥///¤//£//¢//¡////~¥///¤//£//¢//¡////~¦¦¦¦//////////ª//©//¨//§//ª//©//¨//§//ª//©//¨//§//ª//©//¨//§﴾ (٧) ﻫذﻩ ﻫﻲ ،ﻤرﺤﻠﺔ ﻨﻤو اﻝﺠﻨﻴن وﻫﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻨﻤو ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺠﻨﻴن ﺒﻌد ﺘﻜوﻴن ﻜل أﻋﻀﺎﺌﻪ -ﺜﺎﻝﺜﺎً اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ ﺨﻠق اﻻﻨﺴﺎن ، وﻗد اﺸﺎر اﻝﻴﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻝْﻘُرْآن اﻝﻤراﺤل اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ .اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﻓﻲ ذﻝكﺘﻔﺴﻴرﻩ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤن ذﻝك أﻴﻀﺎً m z//y///x//w////v//u/////t//sz//y///x//w////v//u/////t//sz//y///x//w////v//u/////t//sz//y///x//w////v//u/////t//s{{{{////////﴾(٨) ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ِ ): (ﻪ ﻨﻘﺼﺎن اﻝﻠﻴل ﻴوﻝﺞ اﻝﻨﻬﺎر، وﻜذﻝك اﻝﻨﻬﺎر ﻴوﻝﺞ اﻝﻠﻴل، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻨﺎﻫﻰ طول ﻫذا وﻗﺼر ﻫذاﻨّ إ ( ٩) إﺸﺎرةوﻓﻲ ﻫذا ﺤداﻫﻤﺎ أي ﺘدﺨل أ: اﻝﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻤﻔﺴرون و أو اﻝزﻴﺎدة أﺨر ﺒﺎﻝﺘﻌﻘﻴب ، ﻓﻲ اﻻَ .٧٣:اغ@ص@.٥٥ .٧-٦:اغ@ص@.٥٥ .٢:ا .٣٩٢/٤/٣غ@ص@.ط٥ .٢: اغ@ص@.٥٥ ٥: اغ@ص@.٥٥ .٤١:اغ@ص@.٥٥ .٧٢ غ@ص@.ف٥ .٦٦١/٢/١غ@ص@.ط٥

٨٤٢ ، وﻴوﻝﺞ اﻝﻨﻬﺎر ﻓﻲ اﻝﻠﻴل ، ﺴﺎﻋﺎتﺴﺎﻋﺔ ، وﻓﻲ اﻝﻠﻴل ﺘﺴﻊ ةاﻝﻨﻘص ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ اﻝﻨﻬﺎر ﺨﻤس ﻋﺸر ِ .ذا طﺎل اﻝﻠﻴلإ (١) ﴿ﻋﺠﺎز ان اﷲ ﻓﺎن ﻤن طرق اﻹ jallaاﻝﻰ وﺘدﻋ تاﻵﻴﺎوﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ ﴾ .اﻻﺴﺘدﻻل واﻝﻨظر (٢) :ﻓﺎﻹﻋﺠﺎز اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻴﺘﺒن ﻓﻲ دﺨل اﻝﺠزء ﻤن اﻷرض اﻝذي ﻴﺨﻴم ﻴُ ﻰاﷲ ﺘﻌﺎﻝ أن وﻴدﺨل اﻝﺠزء ﻤن اﻷرض اﻝذي ﻴﻌﻤﻪ ، ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻠﻴل ﺒﺎﻝﺘدرﻴﺞ ﻓﻲ ﻤﻜﺎن اﻝﺠزء اﻝذي ﻴﻌﻤﻪ ﻨور اﻝﻨﻬﺎر إﻝﻲ أن ﻴرث ، وﺒطرﻴﻘﺔ ﻤﺘدرﺠﺔ ، ﺴﺘﻤرارﺎﺒﻨور اﻝﻨﻬﺎر ﻓﻲ ﻤﻜﺎن اﻝﺠزء اﻝذي ﻴﺨﻴم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻠﻴل وذﻝك ﺤﻘﻴﻘﺔ دوران اﻷرض ﻰﺸﺎرة أدق ﻤن ذﻝك ﻓﻲ اﻝﺘﺄﻜﻴد ﻋﻠاﷲ اﻷرض وﻤن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻝﻴس ﻫﻨﺎﻝك ﻤن إ ﻷﻨﻪ ﻝو ﻝم ﺘﻜن ،ﻜروﻴﺔ اﻷرض ﻰإﻝ وﻫذﻩ اﻹﺸﺎرة اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺘﻠﻤﺢ أﻴﻀﺎً ، ﺤول ﻤﺤورﻫﺎ أﻤﺎم اﻝﺸﻤس وﻝو ﻝم ﺘﻜن اﻝﻜرة ﺘدور ﺤول ﻤﺤورﻫﺎ أﻤﺎم اﻝﺸﻤس ﻤﺎ أﻤﻜن ﻝﻠﻴل وﻨﻬﺎر أن ، اﻷرض ﻜروﻴﺔ اﻝﺸﻜل ﻫل اﻝﻌﻠم وﻝم ﻴﻜن أﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺨﺎﻝف ﺒﻪ اﻜﻼم ظﺎﻫر وﻓﻲ،ﻴﺘﻌﺎﻗﺒﺎ ﺒطرﻴﻘﺔ ﺘدرﻴﺠﻴﺔ وﻤطردة رض ﻝﻴﺴت ﻜروﻴﺔ ﻋﻨد ﺘﻌرﻀﻪ اﻷ ن ﴿:ﻝﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ a//`/////_//~///|//{/////z//y//x//a//`/////_//~///|//{/////z//y//x//a//`/////_//~///|//{/////z//y//x//a//`/////_//~///|//{/////z//y//x﴾(٣) ﻨﻘل ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، :ﺤﻴﺎن ﻝﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ وﺒأﻜﻼم وظﺎﻫرﻩ أن .(اﻷرض ﻝﻴﺴت ﻜروﻴﺔ ﺒل ﻫﻲ ﻤﺒﺴوطﺔ (٤) ﻪ ﻨ ﺤﻴﻨﻤﺎ "ﻤﻜﻴﺔ ﺠﻌﻔر" وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻝﺘﻪ اﻝﺒﺎﺤﺜﺔرض ﺤﻴﺎن ﺒﻌدم ﻜروﻴﺔ اﻷ ﻲﺒأﻋﺘﻘد ﻤن ﻗﺒﻠﻪ أﻴﻌﺘﻘد ﻜﻤﺎ ﺼدار ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘل اﻝﺸﻴﺦ ﻤن ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺒﺤر إدرﺴت ﺠﻬود اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻠﻐوﻴﺔ وﻝم ﺘﻜن دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ .اﻝﻤﺤﻴط (٥) ﺤﻴﺎن ﻝم ﻴﻘل ﺎﺒأرض ﻻن ﺤﻴﺎن ﺒﻌدم ﻜروﻴﺔ اﻷ ﻲﺒأﻪ ﻴؤﻴد ﻗول ﻨ ﴿:ذﻝك ﻓﻌﻨد ﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ y///x//w//v//u//t//s//ry///x//w//v//u//t//s//ry///x//w//v//u//t//s//ry///x//w//v//u//t//s//rzzzz//// ////﴾(٦) ﺜﺒت ): ﺒو ﺤﻴﺎنأﻗﺎل ، واﻝﻜرة إذا ،ﻤد اﻷرض، وذﻝك أنّ اﻷرض ﺠﺴم ﻋظﻴم : ﺒﺎﻝدﻝﻴل أنّ اﻷرض ﻜرة ، وﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ذﻝك ﻗوﻝﻪ ن ﻗطﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺸﺎﻫد ﻜﺎﻝﺴطﺢ ، واﻝﺘﻔﺎوت ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻝﺴطﺢ ﻻ ﻴﺤﺼل إﻻ ﺄﻜﺎﻨت ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻜﺒر ﻜ . (ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ (٧) . ٤٠٤/١:اغ@ص@.٥٥ .٧٢١/١: اغ@ص@.٥٥ .٠٢-٩١:غ@ص .٤٣٣/٨:اغ@ص@.٥٥ ، غ@ص .٦٥٢:غ@ص@.ى .٣:اغ@ص@.٥٥ .٥٥٣/٥: اغ@ص@.٥٥

٩٤٢ :رض وﻫذا ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻗﺎﻝوا ﺒﻜروﻴﺔ اﻷأ ن ﴿/|//{/////z//y//x///|//{/////z//y//x///|//{/////z//y//x///|//{/////z//y//x ﴾ رض ﺒﺴﻴطﺔ اﻷ ن ﻴﺘرﻜب ﻋﻠﻰ اﻝﻘول ﺒﺎﻝﻜروﻴﺔ ﻨظر نْ أم اﻻ ﺤد اﻷﻤرﻴن ﻏﻴر ﻗﺎدح ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ اﻝﻠﻬ ،ﻜوﻨﻬﺎ ﺒﺴﻴطﺔ ﻓﻬو ظﺎﻫر ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻫو اﻝذي ﻻ ﻴﻠﺤق ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺎد اﻝﺒﺘﺔ ﻋﺘﻘﺎداﻤﺎ أَ و ،ﻓﺎﺴد (١) ﻝو ﻜﺎﻨت اﻷرض ﻜروﻴﺔ ﻝﻤﺎ : ، ﻗﺎلةﺴﺘدل اﺒن ﻤﺠﺎﻫد ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺒﻤﺎء اﻝﺒﺤر اﻝﻤﺤﻴط ﺒﺎﻝﻤﻌﻤور او ﻓﻲ اﻝﺒﺤر ـ ﻻ اﻝﻌﻜس ، : ي أاﺴﺘﻘر اﻝﻤﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫو ﺒﻌﻴد ؛ ﻷن ﻤﺎ ﻋﺘﺒﺎرﺎﺒوﻝذﻝك أُرﺴﻴت ﺒﺎﻝﺠﺒﺎل ﻝﺘﺴﺘﻘر ، ﻜﻤﺎ ﻋُﻠم ﻤن اﻝﺸرع وإﻨﻤﺎ ﺤَﻜَمَ اﻝﺤق ﻴظﻬر ﻝﻠﻌﻴن ﻓﻲ ظﺎﻫر اﻷﻤر (٢) :ﻝوﺴﻲاﻷ ﻗﺎل )ﺘﺘﻘﻠﺒون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻝﺒﺴﺎط واﷲ ﺠﻌل ﻝﻜم اﻷرض ﺒﺴﺎطﺎً اﻷرض ﻤﺒﺴوطﺔ ﻏﻴر ﻜروﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺒﺤر وﻏﻴرﻩ ﻷن اﻝﻜرة اﻝﻌظﻴﻤﺔ ﻴرى وﻝﻴس ﻓﻴﻪ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻝﻜن ع ﻋدﻤﻬﺎ ﻝﻴس ﺒﺄﻤر ﻻزم ﻓﻲ اﻝﺸر ﻴﺔ أوو اﻝﻜر اﻋﺘﻘﺎد ﺜم أن ﻜل ﻤن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻪ ﻤﺴطﺤﺎً ﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻷﻤر اﻝﻴﻘﻴﻨﻲو ﻜر ٣( ) ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ واﻗﺎﻝرض ﺒﻜروﻴﺔ اﻷﻻً اﻗد ذﻜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن أﻗو و n//m//l//k//n//m//l//k//n//m//l//k//n//m//l//k﴾ (٤) أي ، ﺒﺴطﻬﺎ وﻤﻬّدﻫﺎ ﻝﺴﻜْﻨﻰ أﻫﻠﻬﺎ وﺘﻘﻠ ﻤن ﺘﺤت ﻤﻜﺔ ﺒﻌد ﺨﻠق اﻝﺴﻤﺎء ﺒﺄﻝﻔﻲ ﻋﺎم ٥()(.أي ﻤدﻫﺎ وﺒﺴطﻪ ):وﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ، ٦(): ﻗﺎل اﻝﻨﺤﺎس .(دﺤﺎﻫﺎ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﺴطﻬﺎ) (٧) اﻷرض ﻜرة ﻓﻜﻴف ﻴﻤﻜن اﻝﻤﻜﺎﺒرة ﻓﻴﻪ، ﻨﻪ ﺜﺒت ﺒﺎﻝدﻻﺌل أن اﻷرض ﺠﺴم ﻋظﻴم ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﻠم أن واﻝﻜرة إذا ﻜﺎﻨت ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻜﺒر ﻜﺎن ﻜل ﻗطﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺸﺎﻫد ﻜﺎﻝﺴطﺢ واﻝﺘﻔﺎوت اﻝﺤﺎﺼل ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن ﴿ﻨﻪ ﻗﺎلاﻝﺴطﺢ ﻻ ﻴﺤﺼل إﻻ ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ أﻻ ﺘرى أ Z//Y//Z//Y//Z//Y//Z//Y(﴾ (٨) ، (٩) . ٠٢٢/٨:اغ@ص@.٥٥ .٠٢٢/٨:اغ@ص@.٥٥ .٦٧/٩٢:روح اغ@ص@.٥٥ .٠٣: اغ@ص@.٥٥ .٥٥٣/٨:اغ@ص@.٥٥ ،٥٦/١:غ@ص@.ٌط .٨٩٣/٢:اغ@ص@.٥٥ . ٧:اغ@ص@.٥٥ .٣/٩١:غ@ص@.ف٥

٠٥٢ ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ b//a//`//_//~//} b//a//`//_//~//} b//a//`//_//~//} b//a//`//_//~//} cccc////// ////////g//f//e//d//g//f//e//d//g//f//e//d//g//f//e//d﴾(١) ﻗﺎل ، .(ﻴﺎم اﻝﺘﻲ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺌﻬﺎ ﻴﺤل ﻝﻬﺎ ان ﺘﺘزوجة ﻫﻲ اﻷأﻋدة اﻝﻤر ):اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (٢) راد أواﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﴿: ﻴﺘﻜﻠم ﻋن ﻤدة اﻝﻌدة ﻋﻨد ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ نْ أَ f//e/////d//c//b///a//`//_f//e/////d//c//b///a//`//_f//e/////d//c//b///a//`//_f//e/////d//c//b///a//`//_gggg//// //// ﴾(٣) ن .اﻝﺘﻲ ﻓرق ﺒﻴن اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺠﻬﺎ واﻝﻤطﻠﻘﺔ اﻝْﻘُرْآن طﻠﻘﻬﺎ أﻫذﻩ اﻝﻤدة اﻝﺘﻲ (٤) ﻋﺠﺎز ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻹ اﻵﻴﺎترﺒطﻪ ﺒﻴن ﻓﻲ ﻀوءاﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ن ﻗوﻝﻪ ﻩ ﻝﺘﻔﺴﻴرﺨذأﻋﺠﺎز اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻝﻬذﻩ اﻝﻘﻀﻴﺔ ، ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺘوﻀﻴﺢ اﻹراد أاﻝﺘﻲ ﺘﺨص اﻝﻌدة اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ l/ / k/ / j/ / / / / i/ / hl/ / k/ / j/ / / / / i/ / hl/ / k/ / j/ / / / / i/ / hl/ / k/ / j/ / / / / i/ / hmmmm/ // / / // /﴾ (٥) :ﻓﻘﺎل، ا" ) ، اﺴم اﻝدﺨول ﻓﻲ "ﻝﻘُرُوءٍ .(اﻝﺤﻴض (٦) ﻓﻬذﻩ اﻝﻤدة ﺘﺨﺘﻠف ﺒﻴن اﻝﻤطﻠﻘﺔ وﺒﻴن اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ .ﺘﺘزوج نْ أي اﻝﻤدة اﻝﺘﻲ ﻝﻬﺎ اﻝﺤق أ وﻜﻠﻨﺎ ﻨﻌرف اﻝﻬدف ﻤن ﻓﺘرة ،ﻜﺜرأوﻗﺘﺎً رﻤﻠﺔ ﺘﺤﺘﺎج اﻷ ن ﺒﺤﺎث اﻷ ﻜﺘﺸﻔتاﺘﻘدﻴر اﻝزوج ﻓﻰ ﺤﺎﻝﺔ اﻝوﻓﺎة، وﻝﻜن ﻓﻀﻼً ﻋﻠﻰاﻝﻌدة، ﺨﻠو اﻝرﺤم ﻤن اﻝﺠﻨﻴن، رﺤم اﻝﻤرأة ﻴﺨزن ﻫذﻩ اﻝﺸﻴﻔرة ، وﻝذﻝك ﺘﺤﺘﺎج اﻝﻰ ﻗراﺒﺔ اﻝﻌدة ن ﻗل ﻤن ﻋدة أذا ﺘﺴﺎءﻝﻨﺎ ﻝﻤﺎذا ﻋدة اﻝطﻼق إ ﺤددت ﺤﺘﻰ ﺘﻤﺤﻰ اﻝﺸﻴﻔرة وﺘﺴﺘﻘﺒل ﺸﻴﻔرة ﺠدﻴدة ، و اﻝﺘﻲ ﺘﻤﺤﻰ ﺘﻠك اﻝﺸﻔرة نْ أوﻴﻤﻜن ﻜﺒر ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺴﻰ زوﺠﻬﺎأﻓﺘرة ﺘﺄﺨذن اﻝزوﺠﺔ ﻤن ﺤزﻨﻬﺎ ﻷ اﻝوﻓﺎة ﴿: ،اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻌدﺘﻴن ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻠﻤطﻠﻘﺎت اﻝْﻘُرْآن ﻠذﻝك ﺤدد ، ﻓ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒزوﺠﻬﺎ اﻝﺴﺎﺒق l//k//j/////i//hl//k//j/////i//hl//k//j/////i//hl//k//j/////i//hmmmm/ // / / // /﴿وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻠﻤﺘوﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺠﻬﺎ﴾ /C//B//A//C//B//A//C//B//A//C//B//A J////I//H///G//F//E//DJ////I//H///G//F//E//DJ////I//H///G//F//E//DJ////I//H///G//F//E//DKKKK//// ////﴾(٧) اﻝﺴﺎﺌل اﻝﻤﻨوي ن ن ﻴﺨﺘزن ﺸﻴﻔرة اﻝرﺠل اﻝﺘﻲ ﺘﺘزوﺠﻪ ، وﻫذﻩ اﻝﺸﻴﻔرة ﻻ (ﺒﺎﻝﻜوﻤﺒﻴوﺘر)ﺸﺒﻪأة ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺠﺴدﻫﺎ ﺨﻼﻴﺎ أاﻝﻤر ﻗﺼر اﻝﻔﺘرة ﻝﻠﻤطﻠﻘﺔ وذﻝك ﻝﻤﺎ ﻝﺤق ﻗد ﻓرق ﺒﻴن اﻝْﻘُرْآنﺘﻤﺤﻰ اﻻ ﺒﻔﺘرة ﻤﺤددة ﻤن اﻝزﻤن ، ﻝذا ﻨرى ن اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﻗﺒل اﻝطﻼق ﻤن ﺘﻨﺎﻓر ﺒﻴن اﻝزوﺠﻴن ،وطول ﻓﺘرة اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺠﻬﺎ ، ﻷ .٩٤: ا .٤٩١/٢/٢غ@ص@.ط٥ .٨٢٢:اغ@ص@.٥٥ .٣٥١/٤/٢غ@ص@.ط٥ .٨٢٢:اغ@ص@.٥٥ .٣٠٤/٤/٢غ@ص@.ط٥ .٤٣٢:رة

١٥٢ .طول ﻝﻜﻲ ﺘﻤﺤﻰ ﺘﻠك اﻝﺸﻴﻔرةأﻝﺤﻴن اﻝوﻓﺎة ﻝذا ﺘﺤﺘﺎج ﻓﺘرة (١) اﺨﺘﻼف ﻫذﻩ اﻝﺸﻔرة ن ﺴﻼم روع اﻹأﻓﻤﺎ ﻤراض اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺒب ﻝﻬﺎ اﻷ اﻝﻤرأةوﺘﻌددﻫﺎ ﻴؤدي اﻝﻰ ﺨﻠل اﻝﻬورﻤوﻨﺎت ﻋﻨد ﴿:ﺤرم اﻝزﻨﺎ ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤﻴﻨﻤﺎ |//{//z|//{//z|//{//z|//{//z}}}}//// //////b///a//`//////_/////~//b///a//`//////_/////~//b///a//`//////_/////~//b///a//`//////_/////~﴾(٢) ﻤراض وﻫذﻩ اﻷ، ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ و ،ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﺘﻲ ﻝم ﺘﺤﺎرب اﻝزﻨﺎ ﻤﻨﺘﺸرة o//n//m//l//k//j //o//n//m//l//k//j //o//n//m//l//k//j //o//n//m//l//k//j t///s//r//q//pt///s//r//q//pt///s//r//q//pt///s//r//q//puuuu//// ////﴾(٣) ورد ﻋدة أاﻵﻴﺔ ﻤن ﺘﻔﺴﻴرﻩ اﻝﻨﺤوي ﻝﻬﺎ، و ، وﻀﺢ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫذﻩ :ﻴﺠﻌل اﻝﻤﻌﻨﻰ نْ أَ ﻤﻨﻬﺎ :ﻗوال أ ِﻲ أَنْ ﻴَﻀْرِبَ ﻤَﺜَﻼً، ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﺒﻌوﻀﺔ اﻝﻰ ﻤﺎ ﻓوﻗﻬﺎ ِن إ (٤) وﺠﻪ اﻹِﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻫذا اﻻﻋراب ن إِ ﻓوق اﻝﺒﻌوﻀﺔ ﺘﻌﻴش ﺤﺸرة ﻻ ن اﻝﻤﺠردة اﻻ ﺒﺎﻝﻤﺠﻬر، ﻓﻬذا ﻤﺼداق ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ ﺘرى ﺒﺎﻝﻌﻴن t///st///st///st///suuuu//// ////﴾، ﺴﺒﺤﺎن اﷲ اﻝذي ﻋﻠم ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﴿ salla1ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﻜﺘﺸﻔﻬﺎ اﻝﻌﻠم اﻝﻴوم اﻝْﻘُرْآن ﴾، ﺘﻠك اﻝﻌﻠوم وﻤﻨذ ﻨزول ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺸﺎر اﻝﻴﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻹِﻋﺠﺎز اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝذي ﻴﺒﻬر اﻝﻌﻘول ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ أوآﻴﺎت ﻜﺜﻴرة ﴿: I/////H//GI/////H//GI/////H//GI/////H//GJJJJ//// ////﴾(٥) ﺠرام اﻝﻤﺘﻜﺎﺜﻔﺔ ، واﻝﻨور ﻤن ﻓﺎﻝظﻠﻤﺎت ﻤن اﻷ): ، ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (ﺼلاﻝظﻠﻤﺔ، ﻫﻲ اﻷ اﻝﻨﺎر ، وﻫذا ﻴﺸﻴر اﻝﻰ إن (٦) وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻝذﻜرﻫﺎ ، وﻗد .ﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﺒﻬذﻩ اﻝﻨﻤﺎذج ﻝﻨﺒﻴن ﺠﻬدﻩ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎز اﻝﻌﻠﻤﻲ أ www.yemencsf.orj vb shwthread?t=1272 . .٢٣:ا .٦٢:اغ@ص@.٥٥ .٢٣١/٤/٣غ@ص@.ط٥ .١غ@ص@.ف٥ .٦٨٣/٣/٣غ@ص@.ط٥

٢٥٢ :ﻲاﻝْﻘُرْآﻨﺴﻠوب اﻷ -ﺜﺎﻝﺜﺎً و اﻝﻤذﻫب أﻝﻔﺎظﻪ،أﻝﻴف ﻜﻼﻤﻪ واﺨﺘﻴﺎر ﺄﻫواﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻜﻼﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ، اﻝﻤﺘﻜﻠم ﻓﻲ ﺘ:ﺴﻠوباﻹ دﻴﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ وﻤﻘﺎﺼد ﻜﻼﻤﻪ ﺄاﻝﻜﻼﻤﻲ اﻝذي اﻨﻔرد ﺒﻪ اﻝﻤﺘﻜﻠم، ﻓﻲ ﺘ (١) ﺴﺒب ﻫذا اﻝﺘﻤﻴز ن ﺴﻠوب ﻋن اﻷ ﻫذا ت ﻏﻴر ﻤﺨﻠوﻗﺔ ، ﻝذا ﺘﻤﻴزاوﻤن ذ ﺸر ،ﻝﺒﻤن ﻤﺼدر ﻏﻴر ﻜﻼم ا اﻝْﻘُرْآن ن ﻤﻘدور اﻝﺒﺸر ﺒل وﻜل ﻓﻠﻴس ﻓﻲ ﻓﻤﺎ داﻤت ﻗوة اﻝﺨﻠق واﻻﺒداع ﻤن اﻝﻌدم ، ﺴﻠوب اﻝﻤﺨﻠوﻗﻴن ،أ ﻨﻲ،اﻝﻘراَ ﺴﻠوب ﻴﻘﺎرب اﻹ وأﻴﺠﺎد اﺴﻠوب ﻴﻨﺒﻪ إﺤد ﻤﻨﻬم أاﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت ﻓﻠن ﻴﺴﺘطﻴﻊ داﺌرة اﻷﺴﻠوب ن ﺒل ،أوﺴﻊ وأﺸﻤل وﻻ ﻴدرك اﻷﺴﻠوب ﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝواﺤدة، ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﻨظم ﻴﻤﻜن إدراﻜﻪ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝواﺤدة اﻝﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺤروف اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻜﻠﻤﺎﺘﻪ، ﻻ ﻴﺠد ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎً ﺨﺎرﺠﺎً ﻋن إن ﻝﻠﻌﺒﺎرة اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﻤﺄﻝوف اﻝﻤﺘداول ﻓﻲ ﻝﻐﺔ اﻝﻌرب ﻗدﻴﻤﺎً وﺤدﻴﺜﺎً، وﻝﻜن ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺘﻠو آﻴﺎت اﷲ ﻨﺸﻌر أن .اﻝﻜﻴﺎن اﻝﻔرﻴد ﻜﻴﺎﻨﺎً ﺨﺎﺼﺎً ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺘراﻜﻴﺒﻪ، ورﺴم ﻤﻌﺎﻝم ﺼورة ﻨظﻤﻪ اﻝﻔرﻴد ﻋﻠﻰ ﻫذا اء ، ﻓﻬو ﻴﺴﺘﻘﻴم ﻋﻠﻰ دﺴﻠوﺒﻪ ﻓﻲ اﻷأاﻝﻜرﻴم ﻤﻌﺠز ﻓﻲ ﺒﻨﺎءﻩ اﻝﺘﻌﺒﻴري وﻨﺴﻘﻪ اﻝﻔﻨﻲ ، و ﻘُرْآن ﺎﻝْ ﻓ ﺤوال اﻝﺒﺸر أﻻﻴﺨﺘﻠف وﻻﻴﺘﻔﺎوت وﻻﺘﺨﺘﻠف ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌص واﺤدة ﻓﻲ ﻤﺴﺘوى واﺤد ذﻝك ﻤﺎم ﺒدﻴﻊ أ، ﺤﺘﻰ ﺸﻬدوا اﻝْﻘُرْآن ﺴﻠوب أﺴﺎطﻴن اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻤن ﺒدﻴﻊ أرﺒﺎب اﻝﻠﻐﺔ و أﺤﺘﺎر أ وﻝذﻝك .اﻻﺴﻠوب ، وﺤﻤﺎل اﻝﺒﻴﺎن ، ﻓﻜﺎن ﻤﻌﺠزة ﺘﺤدى ﺒﻬﺎ ﻤن ﻤﻠﻜوا اﻝﺒﻼﻏﺔ واﻝﺒﻴﺎن ﻫل اﻝﺤﻀر، وﺨﺸوﻨﺔ ﻝﻐﺔ اﻝﺒﺎدﻴﺔ، أﺼوﺘﻴﺔ ﺘﺒﻌد ﻋن طراوة ﻝﻐﺔ ﻓﻲ أﺴﺎﺴﻬﺎ ﻤﺎدة ،اﻝْﻘُرْآن ﻓﻠﻐﺔ وﺠزاﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ، وﺘﺤﻘق اﻝﺴﺤر اﻝﻤﻨﺸود ﺒﻔﻀل ﻫذا اﻝﺘوﻓﻴق وﻝﻰوﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴق ﺤﻜﻴم ﺒﻴن رﻗﺔ اﻷ .اﻝﻤوﺴﻴﻘس اﻝرﻓﻴﻊ (٢) اﻝْﻘُرْآن اﻝﻤﻌﺠز ﻗد ﺒﻬر ﻓطﺎﺤل اﻝﻌﻠﻤﺎء ، ﻓﺎﻝﻨﺎظر ﻓﻲ اﻝْﻘُرْآن ﺴﻠوب أَ ن ﻜﺜﻴرة ﻓﻲ اﻝﺘﺼوﻴر واﻝﺘﻌﺒﻴر، ﻨﻤﺎطﺎً أﺴﺎﻝﻴب ، وﻴرى ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷ ﻤﻌﻴﻨﺎً ﺴﺎﻝﻴﺒﻪ ﻴﻠﺤظ اﻝﺘزاﻤﺎً واﻝﻤﺘﺘﺒﻊ ﻷ .ﺴراراﻷ ﺴرارﻫﺎ ، ﺜم ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻜﺜﻴر ﻤنأﻗد ﻴﻌرف (٣) .٩٩١/١: اغ@ص@.٥٥ .٥١١(:غ@ص@.ف٥ .٦/١/٣غ@ص@.ط٥

٣٥٢ ﻨﻲ ، ﻤن ﺴﻠوب اﻝﻘراَ اﻹﻻﺴﻴﻤﺎ ، و ﻲاﻝْﻘُرْآﻨﻋﺠﺎز ﻝﺔ اﻹﺄﻫﺘﻤﺎم اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒﻤﺴإوﻨﻠﺤظ ﺴﻠوب اﻝﺒﻼﻏﻲ اﻝراﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻴﺦ وﻫو ﻴﺘﻜﻠم ﻋن اﻹ "ﻤﺤﻤود ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻜر "ﺴﺘﺎذﺨﻼل ﻤﺎﻗﺎﻝﻪ اﻹ ﺘم اﻝﺸﻴﺦ أﻜﻤﺎ ذ ﺘم ﻫذا ،إ و ):ول ﻤﻨﻪ ﻗﺎﺌﻼً اﻷ مﻝﺘﻘدﻴﻤﺔ اﻝﻘﺴ " اﻝْﻘُرْآندراﺴﺎت ﻻﺴﻠوب "ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻻ ﺠدﻴداً ﻨظراً اﻝْﻘُرْآنﻋﺠﺎز إﻗد ﺤﺎن اﻝﺤﻴن ﻝﻠﻨظر ﻓﻲ ن ﻴﻜون أاﻝﻌظﻴم ، ﻓﻌﺴﻰ اﻝْﻘُرْآن ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻠﻴﺘم ﺘﺤﻠﻴل اﻝﻠﻐﺔ ﺘﺤ نْ أَ ﻴﺘﻴﺴر ﻝﻠﻨﺎس اﻻﺒﻌد ﺴﻠوب ، ﻻﻨﻬﺎ ﺘؤﺜر ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، وﺘوﺜر ﻓﻲ اﻹدﻗﻴﻘﺎً ﻴﻼً ﺜر اﻝﻨﻔس اﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻲ أﺜرﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻨﻔس اﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ، و أات ، و ، وﺘﺤدد اﻝﻔروق اﻝدﻗﻴﻘﺔ ﺒﻴن اﻝﻌﺒﺎر .(دﻻﻝﺘﻬﺎ (١) وﻜﺘب اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻴﻠﺤظ اﻝْﻘُرْآن اﻝﻨﺎظر ﻓﻲ ﻜﺘب اﻋراب ن :ﻤرﻴن أاﻝﻰ ،ظنأَ وﻤرﺠﻊ ﻫذا ﻓﻴﻤﺎ :)ﻓﻴﻘولاﻝْﻘُرْآن ﻜﺜرة اﺨﺘﻼف اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﻓﻲ اﻋراب ﻤن اً ﺤﺘﻤل ﻜﺜﻴر ﺎﻴﺤﻴط ﺒﻜل ﻤراﻤﻴﻪ وﻤﻘﺎﺼدﻩ ، ﻓ نْ أَ ﺤد أﻤﻌﺠز ، ﻻﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻝْﻘُرْآن اﺴﻠوب - ١ .ﻤن اﻝوﺠوﻩ اً اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، وﻜﺜﻴر ﺘﻔظ اﻝﻨﺤوﻴون ﻻﻨﻔﺴﻬم ﺒﺤرﻴﺔ اﻝرأي واﻝﻔﻜر، ﻓﻼ ﻴﻌرﻓون اﻝﺤﺠر ﻋﻠﻰ اﻻراء، وﻻ ﺘﻘدﻴس ﺤﻴ -٢ .(ﻝراي اﻝﻔرد ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠت ﻤﻨزﻝﺘﻪ (٢) ن ﻜﺜرة وﺠوﻩ اﻻﻋراب ﺄﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﺒي اﻝﺸﻴﺦ أوﺒﻬذا ﻴﺘﺒﻴن ر اﻝْﻘُرْآن واﺤﺘﻤﻼﺘﻪ اﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ اﻝﻜﺜﻴرة واﺘﺴﺎع اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻝدﻻﻝﺔ اﻝﻨص ، واﺘﺴﺎع اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻠﻐوي ﻝﻤﻔردات ﻨﻲ ، اﻻﺒﻌد ﺘوﻀﻴﺢ ﺴﺎﻝﻴب ﻋﻠﻰ اﻻطﻼق، ﻓﻼ ﻴﻤﻜن ﻓﻬم اﻝﻨص اﻝﻘراَ روع اﻷأﺴﻠوﺒﻪ ﻤن أﺠﻌﻠت ﺢ ﻏﻤوﻀﻬﺎ ﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝدﻗﻴق ﻝﻼﻴﺔ وﺘوﻀّ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺘﻀﻴف ا ﻓﻲ ﻀوءاﻝﻤﺼطﻼﺤﺎت اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ، واﻝﺘﻲ ﻓﺎد ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ أاﻝﺒﻼﻏﻲ ، وﺘﻌد اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﻤﻔﺘﺎح ﻝﻔﻬم ﺘﻠﻠك اﻝﻨﺼوص، واﻝﺘﻲ ل اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺌﻓﻬم اﻝﻤﺴﺎ ﻋﻠﻰن اﻝﻤﺘﻠﻘﻲ ﻴﻌﻴواﻝﺒدﻴﻊ ، اﻝﺒﻴﺎنِ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝﻔﻬم ﺘﻠك اﻝﻨﺼوص ، ﻓﻌﻠمُ ﻓك اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻠﻐوﻴﺔ وﺘﺤﻠﻴﻼﻫﺎ ، وﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻀوء ﻲاﻝْﻘُرْآﻨاﻝﻜرﻴم ، ووﻀﺢ اﻻﻋﺠﺎز اﻝْﻘُرْآن وﻀﻌﻬﺎ ﺒﻴن اﻝﺠﻤل ﻤن اﻝﺤذف واﻻﺴﺘﻌﺎرة واﻝﺘﺸﺒﻴﻪ وﻏﻴرﻫﺎ ، .(و/)١/١غ@ص@.ط٥ .٤١-٣١/١/١اغ@ص@.٥٥

٤٥٢ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻨﻲ ، اﻝﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠومﺴﺎس ﻓﻬم اﻝﺒﻴﺎن اﻝﻘراَ أﻋﻠﻰ اﻝْﻘُرْآن ﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻴﻔﻬم ﺒﻼﻏﺔ ﺨذ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠك ﺄﻓﻴ، اﻝْﻘُرْآن ووﺴﺎﺌل ﻝﺨدﻤﺔ دوات اﻝﻤﻔﺴرأﻤن ﻨﺤو وﻝﻐﺔ وﺼرف ، واﻝﺘﻲ ﺘﻌد .اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت ، ﻝﻴﺼل ﺒﻬﺎ اﻝﻰ اذﻫﺎن اﻝﻤﺘﻠﻘﻴن ﺒﻼ اﻝﺘواء وﻏﺎﻴﺘﻪ ﺴﻬوﻝﺔ ﻓﻬم اﻝﻨص (١) وﻋﻠﻰ ﻤن ﻏﻴر اﻀطراب ، وﻻ ﺘﺸوﻴش، ﺔﺼول ﺜﺎﺒﺘأﺴﻠوﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻲ و ﻓﻬو ﻴﻔﻬم اﻻﻋﺠﺎز اﻝﻘراَ اﺒوﻫﻼل ﻝذا ﻗﺎل ن ، اﻝﺘﻲ ﺤﻴرت ﻋﻘول اﻝﺒﻠﻐﺎء واﺴﺎطﻴﻨﻬم ﺒﻬذا اﻝﻤﺠﺎل ،ﺴﺎس ﻤﺘﻴن وﻫو ﺒﻼﻏﺔ اﻝﻘراَ أ اﻝﻌﺴﻜري (٢) ﺒﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻔﺼﺎﺤﺔ ﻝم ﻴﺘﺤﻘق ﻝﻪ ﻓﻬم وﺠوﻩ ﻀل .(اﻻﻋﺠﺎز (٣) ﺘرى ﻨظﻤﻪ ﻻﻴﻬﺘز نْ أَ ﻓﻼﻋﺠب ﻓﻲ ):اﻝْﻘُرْآنذﻝك ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ و ﻤﺜ اﻝﻜﻠﻤﺎت ﺒﻘول اﻝﺸﺎﻋر اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻝﺘﻨﺎﻓر (رُ ــــــــرب ﻗﺒــــــﺒرِ ﺤــــــــــوﻝﻴسَ ﻗربَ ﻗ* * * * ﻔرِ ــــــﻜﺎنٍ ﻗــــربٍ ﺒﻤـــــــرُ ﺤـــــــوﻗﺒ (٥)(٤) ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺒﻴﺎن ﻋﻴﺒﺎً ﺴﻤﺎﻩ اﻻﺴﺘﻜراﻩ، وﻫو ﺘﻘﺎرب ﻤﺨﺎرج اﻝﺤروف اﻝﺠﺎﺤظ وذﻜر اﻝﺸﻴﺦ أﺒو ﻋﺜﻤﺎن وﻗد ذﻜر ﻫذا اﻝﻜﻼم ﺼﺎﺤب اﻻﻴﻀﺎح ن ﻴﻨﺴﺒوﻨﻪ إﻝﻰ اﻝﺠنو اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺘﻘدﻤو اﻝﻜﻠﻤﺎت واﻷﻝﻔﺎظ (٦) ﻋﻠق ﻋﻠﻴﻪو ﻓﻬذﻩ اﻝﻘﺎﻓﺎت واﻝراءات ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ، وﻻ ﺨﻔﺎء ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻝك ﻤن اﻝﺜﻘل رﺒﻊ أرﺒﻊ ﻴﺎءات ، و أاﻝﺘﻜرار ﺜﻼث ﻗﺎﻓﺎت ، و ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻓﺎﻝذي ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺘﻨﺎﻓراً ):ﺒﻘوﻝﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻴت ﺴﻬوﻝﺔ ﻘﻜﺜر ﻤن ذﻝك وﻝم ﻴﻀطرب ﻨظﻤﻪ ، وﻝم ﺘﺘﻨﺎﻓر ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ، وﺒأﻓوﻗﻊ اﻝْﻘُرْآن ﻤﺎ ﻓﻲ ،أراءات ﴿:ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻫﺎن اﻝﺴﺎﻤﻌﻴنأﻝﻔﺎظﻪ واﺘﺴﺎق ﺠرﺴﻬﺎ ﻓﻲ أ w//v//u////t//s////r//q//w//v//u////t//s////r//q//w//v//u////t//s////r//q//w//v//u////t//s////r//q /x/x/x/x////{//z//y{//z//y{//z//y{//z//y||||////// ////////c//b//a//`/////_//~//}//c//b//a//`/////_//~//}//c//b//a//`/////_//~//}//c//b//a//`/////_//~//}﴾(٧) ﻤرات ﻓﻲ ﺘﻜررت اﻝﻤﻴم ﺜﻤﺎن ، .٣٩: اغ@ص@.٥٥ - ٢ . (ـھ٥٩٣ت)غ@ص@.ٌط .٠٤٢/٣:غ@ص@.ف٥ .١:غ@ص .٦٩/١:اغ@ص@.٥٥ .٤٥/١: غ@ص .٩:ا .٨٤:ھود - ٧

٥٥٢ ﴿ﻤﺘواﻝﻴﺎت ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺎت ،ﻓﻲ ﺠزء ﻤن اﻝﺠﻤﻠﻪ ، وﻝم ﺘﺘﻨﺎﻓر ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﻠﻰ {//z//y{//z//y{//z//y{//z//y||||////// //////﴾ ، ﴿ﺼل ﺎ ﺜﻤﺎن ﻤﻴﻤﺎت ﻤﺘواﻝﻴﺎت ، واﻷﻬﻓﻴ {//z//y{//z//y{//z//y{//z//y||||////// //////ﻤﻴﻤﺎ ﻓﻬذﻩ ﺜﻼث ﻤﻴﻤﺎت "ﻤمأ"ﻗﻠب ﺘﻨوﻴن ﴾ ، ﻓﻬذﻩ ﺴﺒﻊ ﻤﻴﻤﺎت ، واﻝﻤﻴم ﻤﻴﻤﺎً "ﻤن " ﻨون تْ ﻓﻬذﻩ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻴﻤﺎت ﺜم ﻗﻠﺒ ﻤﻴﻤﺎً "ﻤن"ﻨون تْ ﺜم ﻗﻠﺒ واﺠﺘﻤﺎع ﻫذﻩ اﻝﻤﻴﻤﺎت ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراء ﻗراء ﻗﻠب اﻝﻨون ﻤﻴﻤﺎً نْ واِ "ﻤﻌك "اﻝﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻴم (ﺤد ﺒﻐﻴر ذﻝكأ أاﻝﻤﺘواﺘر واﻝﺸﺎذ ، وﻝم ﻴﻘر (١) اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ وردﻩُ أ، وﻫذا اﻻﻋﺠﺎز اﻝﻠﻐوي اﻝراﺌﻊ ﺤداًﻤن اﻝﻤﻔﺴرﻴن اﻋﺘرض ﻤن ﻗﺒل ﻓﻲ أﻴﺠد اﻝﺸﻴﺦ وﻝم "اﻝﻜرﻴم اﻝْﻘُرْآن دراﺴﺎت ﻻﺴﻠوب "ﻜﺘﺎﺒﻪ إﺘﻌﻠﻴل أو ﺠﺘﻤﺎع ﻫذﻩ اﻝﻤﻴﻤﺎت إ ﺠﺘﻤﺎع اﻝﻤﻴﻤﺎت (٢) وﻝﻜن ذﻜر ﻫذﻩ اﻝﺼورة اﻝﺒﻠﻐﻴﺔ ﻤن ﺘﻜرار .ﺒﻌض اﻝﻤﻔﺴرﻴن ذﻜرﻫﺎ اﻝﻤﻴﻤﺎت (٣) ﻤن ﻜﺜﻴراً ﺤﺘﻤلﺄن ﻴﺤﻴط ﺒﻜل ﻤراﻤﻴﻪ وﻤﻘﺎﺼدﻩ ، ﻓأﺤد أﻴﺴﺘطﻴﻊ ﻤﻌﺠز ﻓﻼاﻝْﻘُرْآن ﺴﻠوب ﺄﻓ ﻗوﻝﻪ وﻤن ذﻝك ﺨﺘﻠﻔﺔﺸﻴﺎء ﻤأﻴﻌود ﻋﻠﻰ أَنْ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ واﻝوﺠوﻩ ، وﻤن ذﻝك ﺼﻼﺤﻴﺔ ﻀﻤﻴر اﻝﻐﺎﺌب ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ À////¿//¾//½//¼//»//ºÀ////¿//¾//½//¼//»//ºÀ////¿//¾//½//¼//»//ºÀ////¿//¾//½//¼//»//ºÁÁÁÁ////////﴾(٤) ﻋﺎﺌد "ﻋﻨﻬﺎ"اﻝﻀﻤﻴر ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، .(ﻋﻠﻴﻬﺎو اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن أاﻝﺠﻨﺔ ، وأﻝﻠﺸﺠرة (٥) ﻤﺜﻠﺔ ﻝﺼﻼﺤﻴﺔ ﻀﻤﻴر اﻝﻐﺎﺌب ، أورد ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ أﺜم ﺸﻴﺎء ﻤﺘﻨوﻋﺔ ﺴﺒﻘﺘﻪ أﻴﻌود ﻋﻠﻰ نْ أَ (٦) ): ﺒﻘوﻝﻪ ﻴﻪ واﻀﺤﺎً أوﻗد ﺘﺒﻴن ر إﺘطﺎﺒق اﻝﻀﻤﺎﺌر ورﺠوﻋﻬﺎ ن ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ وﻝﻰ ﻤن ﺘﻔرﻗﻬﺎ ،أاﻝﻰ ﺸﻲء واﺤد P//O//////N//M///L//K//J//I//H //P//O//////N//M///L//K//J//I//H //P//O//////N//M///L//K//J//I//H //P//O//////N//M///L//K//J//I//H V////U//T/////S//R//QV////U//T/////S//R//QV////U//T/////S//R//QV////U//T/////S//R//QWWWW//// //////^////]//\//[//Z//Y///X//^////]//\//[//Z//Y///X//^////]//\//[//Z//Y///X//^////]//\//[//Z//Y///X﴾(٧) ﴿ LLLL اﻝﻀﻤﺎﺌر ﻜﻠﻬﺎ ﴾ دي اﻝﻰ ﺘﻨﺎﻓر ؤ ﻝﻤﺎ ﻴ راﺠﻌﺔ اﻝﻰ ﻤوﺴﻰ، ورﺠوع ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻝﻴﻪ ، وﺒﻌﻀﻬﺎ اﻝﻰ اﻝﺘﺎﺒوت ﻓﻴﻪ ﻫﺠﻨﺔ ؛ اﻝﻨظم ، و إﻤﺎﻀرك ﻝو : اﻝﻤﻘذوف ﻓﻲ اﻝﺒﺤر اﻝﺘﺎﺒوت ، وﻜذﻝك اﻝﻤﻠﻘﻰ اﻝﻰ اﻝﺴﺎﺤل ، ﻗﻠت : ﻗﻠتَ نْ اﻝﻤﻘذوف واﻝﻤﻠﻘﻰ ﻫو ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ﺠوف اﻝﺘﺎﺒوت ﺤﺘﻰ ﻻﺘﻔرق اﻝﻀﻤﺎﺌر ؛ﻓﻴﺘﻨﺎﻓر ﻋﻠﻴك اﻝﻨظم : ﻗﻠت م أاﻝذي ﻫو إﻋﺠﺎز .(اﻝﻘرْآن (٨) .٤/١/٣اغ@ص@.٥٥ .٤/١/٣اغ@ص@.٥٥ .٠٥١/٢١:روح اغ@ص@.٥٥ .٦٣ غ@ص@.ف٥ .٩٧/١/٣غ@ص@.ط٥ .٩٩-٠٨/١/٣غ@ص@.ط٥ .٩٣: ط .٧٣-٦٣/١/٣غ@ص@.ط٥

٦٥٢ "اﻝﻀﻤﻴر ﻓﻲ ن e0.4/feea/fef4/e0.4/fed3/e0.4/feac/u0652/fed7/fe8d /e0.4/feea/fef4/e0.4/fed3/e0.4/feac/u0652/fed7/fe8d /e0.4/feea/fef4/e0.4/fed3/e0.4/feac/u0652/fed7/fe8d /e0.4/feea/fef4/e0.4/fed3/e0.4/feac/u0652/fed7/fe8d ذ ﻫو اﻝﻤﺘﺤدث ﻋﻨﻪ إﺒﻌدﻩ ؛ ﻤﺎﻋﺎﺌد ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ، وﻜذﻝك ، ِ : ﻗﺎل ﻗﺎﺌل نْ إِ واﻝﻔﻀﻠﺔ ، و ﻨﻤﺎ ذﻜر اﻝﺘﺎﺒوت ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝوﻋﺎء ، ﻻ اﻝﺘﺎﺒوت ، اِ ذا ﻜﺎن إاﻝﻀﻤﻴر ن وﻫذا ﻤﺎ اﺸﺎر اﻝﻴﻪ ﻗرب راﺠﺤﺎً ﻌد ﻜﺎن ﻋودﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﺒﻗرب ، وﻋﻠﻰ اﻷن ﻴﻌود ﻋﻠﻰ اﻷأ ﺼﺎﻝﺤﺎً ﴿ﻴون ؛ ﻓﻌودﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺎﺒوت ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ و اﻝﻨﺤ P//O//////N//M///L//P//O//////N//M///L//P//O//////N//M///L//P//O//////N//M///Lوﻋﻠل ذﻝك اﻝﺸﻴﺦ ، ﺠﺢرا﴾ ِ ): ﻗﺎﺌﻼ ﺨر ﻓﻀﻠﻪ ، ﻜﺎن ﻋود اﻝﻀﻤﻴر ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺤدث ﺤدث ﻋﻨﻪ ، واﻷاﻝﻤُ ﺤدﻫﻤﺎ ﻫو أذا ﻜﺎن إﻪ ﻨ رﺠﺢأﻋﻨﻪ (١) .ﺒو ﺤﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻫﻤﺎأُ وﻫذا ﻤﺎﻗﺎﻝﻪ اﻝزﻤﺨﺸري، و . (٢) أن ): (ه٢٩٦ت)وﻗﺎل اﻝﺒﻴﻀﺎوي ﺘﺠﻌل اﻝﻀﻤﺎﺌر ﻜﻠﻬﺎ ﻝﻤوﺴﻰ ﻤراﻋﺎة ﻝﻠﻨظم ﻓﺎﻝﻤﻘذوف ﻓﻲ اﻝﺒﺤر واﻝﻤﻠﻘﻰ إﻝﻰ اﻝﺴﺎﺤل وإن ﻜﺎن .(اﻝﺘﺎﺒوت (٣) اﻷﺜر اﻝواﻀﺢ ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺨﺘﻴﺎر وﻫذا ﻤﺎدﻋﺎ اﻝﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝﻰ ﻲاﻝْﻘُرْآﻨﻓﺎﻝﺴﻴﺎق ي اﻝواﻀﺢ ﻓﻲ رأﻴﻪ ﻷن ﻗراﺌن اﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ واﻝﻠﻔظﻴﺔ أاﻝر ﻻن اﻝﻘول ﺒﻪ واﻗﺘﻔﺎء ﻤن ﺴﺒﻘﻪ ﻤن اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﺘؤﻴدﻩُ ﻗواﻨﻴن ﻜﺜﻴرة ﻝم ﻴﺤﺘﻜﻤوا ﻓﻴﻬﺎ وﻝﻠﻨﺤوﻴﻴن،):ﻗﺎل اﻝْﻘُرْآن ﺴﻠوبﺒﺄوﻻﻫﺘﻤﺎم اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝواﺴﻊ : ن ﻝﺒﻌض اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﺠراة ﻋﺠﻴﺒﺔ إ )ﺴﺎﻝﻴﺒﻪأ وﻴﺴﺘﻘريءاﻝْﻘُرْآن ﻴﻨظر ﻓﻲ نْ أَ ﻴﺠزم ﺒﺎن اﻝﻘران ﺨﻼ ﻤن ﺒﻌض اﻻﺴﺎﻝﻴب ، ﻤن ﻏﻴر ٤ﻓﻨراﻩ ( ﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻝك أوذﻜر ﻝﻨﺎ ﻗوال اﻝﻨﺤوﻴﻴن وﻴﻌﻴب ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺎﻫو ﻤﺨﺎﻝف ﻝﻠﻘﺎﻋدة اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ،أﻴذﻜر .ﻓﻲ ذﻝك ﺒﺤﺎﺜﺎً أدﻝﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺨﺼص ﻝﺒﻌض ﻤﻨﻬﺎ ﺄﻝﻤﺎ ﻗﺎﻝوﻩ ﺒ ﺴﻠوب ﻋﻠﻤﻲ ﻤﻔﻨداً ﺄﻫﺎ ﺒوردّ (٥) وﻗد وﻤن اﻻﺴﺎﻝﻴب اﻝﻘراﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ اﻝﺸﻴﺦ وﻤن ،ولﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ردود ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻷ ﻗﺴﻤﺎً ﺘﻨﺎول اﻝﺒﺎﺤث :، واﻻﻨﺘﻘﺎﻝﻲ ، اﻻﻀراب اﻻﺒطﺎﻝﻰ ﻲاﻝْﻘُرْآﻨﺨﻼﻝﻬﺎ ﻴﺘوﻀﺢ اﻝﻨص ﴿ :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤن ذﻝك m º//¹///¸º//¹///¸º//¹///¸º//¹///¸»»»» //////////////////¿//¾//½///¼ //¿//¾//½///¼ //¿//¾//½///¼ //¿//¾//½///¼ ﴾(٦) ﴿و /MMMMNNNN//////////Q//P//O //Q//P//O //Q//P//O //Q//P//O ﴾(٧) ﻓﻼ ﻻﻨﻪ واﻗﻊ ﻻﻤﺤﺎﻝﺔ ، ﻋن اﻝﻠﻔظ اﻝﻤﻘول؛ ﻝﻼﻀراب ، وﻝﻴس اﻀراﺒﺎً "ﺒل") :ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ :ﻤﺎ اﻻﻀراب ﻋن اﻝﻨﺴﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻬمﻨّ إِ و ﻴﻀرب ﻋﻨﻪ، إِ ﻬﺎ ﺨﻠﻘت ﻤﺘﻤﻜﻨﻪ ﻨّ ﻷ ﻗﻠوﺒﻬم ﻏﻠف ؛ ن .٩٢/١/٣غ@ص@.ط٥ .٦٢٢/٦:اغ@ص@.٥٥ - ٣ .٩٤/٤:غ@ص .٩-٦/١/١غ@ص@.ط٥ .١١/١/١غ@ص@.ط٥ .٨٨:اغ@ص@.٥٥ . ٥٥١غ@ص@.ف٥

٧٥٢ ﻨﻬم ﻝﻌﻨوا ﺒﺴﺒب أﺨﺒر أﺜم ﺨﺒروﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺨﻠق ﻋﻠﻴﻪ،أﻤﻔطورة ﻻدراك اﻝﺼواب ، و ﻤن ﻗﺒول اﻝﺤق .(ﻤﺎﺘﻘدم ﻤن ﻜﻔرﻫم (١) ِنْ ﻴرﺴﺘﻌأُ ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫد وﻗﺘﺎدة .ﻤن اﻷَﻏْﻠَف اﻝذي ﻝم ﻴَﺨْﺘَﺘ (٢) ﴿: ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺨرى اﻻﻀراب اﻻﻨﺘﻘﺎﻝﻲ اﻷ ﻴﺔاﻝْﻘُرْآﻨﺴﺎﻝﻴب وﻤن اﻷ ©//¨//§//©//¨//§//©//¨//§//©//¨//§ ¬//«//ª¬//«//ª¬//«//ª¬//«//ª®®®®//// //////²//±/////°//¯ //²//±/////°//¯ //²//±/////°//¯ //²//±/////°//¯ ﴾(٣) اﻨﺘﻘﺎل : ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا اﻻﻀراب ): ﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺸﻗﺎل اﻝ ، ﴿ﻴﻘول اﻝﺤقّ اﻝْﻘُرْآن ﺴﺎﻝﻴب اﻝراﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻤن ﺨﺒر اﻝﻰ ﺨﺒر ، وﻫو ﻤن اﻷ jallaﻓﻲ ﺸﺄن اﻝﻴﻬود : ﴾ ﴿: واﻹﻨﻜﺎر ﻋﻠﻴﻬم fe8e/e0.2/fee4/fc60 /fee0/u064F/fedb /e0.2/feed/u064E/fe83 /fe8e/e0.2/fee4/fc60 /fee0/u064F/fedb /e0.2/feed/u064E/fe83 /fe8e/e0.2/fee4/fc60 /fee0/u064F/fedb /e0.2/feed/u064E/fe83 /fe8e/e0.2/fee4/fc60 /fee0/u064F/fedb /e0.2/feed/u064E/fe83 ﴿أﻋطوا ﻋﻬداً وﻋﻘدوﻩ ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم طرﺤﻪ ﴾ ¬//«¬//«¬//«¬//«®®®®//// ////؟ ﻓﻘد أﻋطوا ﴾ ﴿أدرﻜوا ﻤﺤﻤداً اﻝﻌﻬد أﻨﻬم إنْ salla1ﻝﻴؤﻤﻨن ﺒﻪ وﻝﻴﻨﺼرﻨﻪ، ﻓﻠﻤﺎ أدرﻜوﻩ ﻨﺒذوا ذﻝك اﻝﻌﻬد وﻨﺴوﻩ وﻜذﻝك ﴾ ، ﴿أﻋطوا اﻝﻌﻬد ﻝﻠﻨﺒﻲَ salla1أﻻ ﻴﻌﺎوﻨوا اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻨﺒذﻩ ﺒﻨو ﻗرﻴظﺔ واﻝﻨﻀﻴر، وﻝم ﻴﻨﻘﻀﻪ ﺠﻤﻴﻌﻬم ﴾ ﴿: وﻝذﻝك ﻗﺎل وﻫم اﻷﻜﺜر ﺒل ﻓرﻴق ﻤﻨﻬم ///²//±/////°//¯ //²//±/////°//¯ //²//±/////°//¯ //²//±/////°//¯ ﻨﺎﻗﻀون ﻝﻠﻌﻬود، ، ﻓﺎﻷﻜﺜر ﻫم اﻝ ﴾ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ اﻝﻤﺠﺎوزون ﻝﻠﺤدود Z//Y//X //Z//Y//X //Z//Y//X //Z//Y//X ﴾(٤) ي ﺒل ﻫم ﻋﺒﺎد ﻜذا ﻓﻬذا اﻨﺘﻘﺎل أ، ﻓﻲ ﻫذﻩ "ﺒل"ول وﻤن ﺤدﻴث اﻝﻰ ﺤدﻴث اﺨر واﻝﺨروج ﻤن ﻗﺼﺔ اﻝﻰ ﻗﺼﺔ ﻤن ﻏﻴر رﺠوع اﻝﻰ اﻷ .(ﻫؤﻻء اﻝذﻴن ذﻜرﺘم اﻨﻬم وﻝد ﻋﺒﺎد ﻤﻜرﻤوني ﺒل أاﻝﺤﺎﻝﺔ ﻋﺎطﻔﺔ (٥) ﻝﻼﻀراب واﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤن "(ﺒل"و ﻗد اﻫﺘمو ﺘﻼﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻜﺎن ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺒطﺎل ن ِ ﻴﺔ اﻝْﻘُرْآﻨﺴﺎﻝﻴب اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒﻬذﻩ اﻷ و أﻝﻼﻀراب اﻻﺒطﺎﻝﻲ "ﺒل"ودراﺴﺔ ﺒﻬﺎ ﺨﺎﺼﺎً ﻓرد ﻤﺒﺤﺜﺎً أ ذْ إ ِ اﻻﻨﺘﻘﺎﻝﻲ .ذا ﺘﻼﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔإ (٦) ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺢ اﻻﻀراب ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻤﺤذوﻓﺎً ﻝﻼﻀراب ، ﻓﻴﻘﺘﻀﻲ ﻜﻼﻤﺎً "ﺒل "ﺘﻲ ﺄو ﺘ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ q///p///o//n//mq///p///o//n//mq///p///o//n//mq///p///o//n//mrrrr//// ////x//w//v//u//t//s x//w//v//u//t//s x//w//v//u//t//s x//w//v//u//t//s yyyy//// ////﴾( ٧) ﻤر ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻝﻴس اﻷ: ، اﻝﺘﻘدﻴر .ﻜﻠﻪ اﻝذﺌبﺄﺨﺒرﺘم ﺒل ﺴوﻝت ﻝﻜم اﻨﻔﺴﻜم وﻝم ﻴأﻜﻤﺎ (٨) ﻩ ﻤن ﻗﺘل ﻋﻴﺴﻰ وﺼﻠﺒﻪ ،وﻫو ﺎاﺒطﺎل ﻤﺎ ادﻋ .٨٦/٢/١غ@ص@.ط٥ .٩٦٢/٢:اغ@ص@.٥٥ .٠٠١:اغ@ص@.٥٥ .٦٢:ا .٤٢/٣: اغ@ص@.٥٥ .٩٨-٠٦/٢/١غ@ص@.ط٥ .٣٨ -٨١:غ@ص@.ذ٥ .٤٦/١/٢غ@ص@.ط٥

٨٥٢ ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎء اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺼﺢ ﻋن رﺴول اﷲ ﴿ salla1﴾ ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝﻤﻌراج (١) :)ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﴿:ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜﺎن اﻨﺘﻘﺎﻝﻴﺎً "ﺒل"ﺎ ﻤﺎﻗﺒل ﻨﻝو اﻋﺘﺒر i//h//g//f//d//c//b i//h//g//f//d//c//b i//h//g//f//d//c//b i//h//g//f//d//c//b jjjj////////(﴾ (٣()٢) ، وﻓواﺼل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﺘرد ﻓﻲ ﺴور ﻤﺘﻌددة اﻝﻘﺼﺔ اﻝواﺤدة ن ﴿:ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ///R////Q////P//O//N//M//L//KS///﴾(٤) ﴿وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، }//}//}//} d//c///b//a//`//_//~d//c///b//a//`//_//~d//c///b//a//`//_//~d//c///b//a//`//_//~eeee//// ////g//fg//fg//fg//f﴾(٥) وﻫذا ﻤﺎﻨراﻩ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻌرض ﻝﻬﺎ وﻀﻊﻜﺜر ﻤن ﻤأ ﺴرد ﺘﻠك اﻝﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻨرىاﻝﻨﺼوص ، ﻝﻬذﻩﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﻜﺜﻴر اﻝْﻘُرْآن ﺴﻠوب أﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠم ﻋن اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻨﺤوﻴﺔ واﻝﺼرﻓﻴﺔ واﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ﻝﻴﺒﻴن .ﻤن اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ، ﻴﺔاﻝْﻘُرْآﻨﺴﺎﻝﻴب ﻤن اﻷﻰ اﻝذﻫﻨﻲ واﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ اﻝﺼورة اﻝﻤﺤﺴوﺴﺔ اﻝﻤﺘﺨﻴﻠﺔ اﻝﻤﻌﻨ إن ، واﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺒﺸرﻴﺔ، واﻝﺼورة اﻝﺤﻴﺔ ﻲﻨﺴﺎﻨﺴواﻝﻨﻤوذج اﻹواﻝﺤﺎدث اﻝﻤﺤﺴوس، واﻝﻤﺸﻬد اﻝﻤﻨظور ، ،واﻝﺘﻨوع ﻗد ﻝﻔﺘت ﻨظر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ،ﺴﻠوﺒﻪ اﻝراﺌﻊ ، واﻝﺘوﺴﻌﺔ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰﺄﺒاﻝْﻘُرْآن اﻝﺘﻲ ﻴرﺴﻤﻬﺎ ﴿ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻜﺘﺎب اﷲ ﻓﻲ ﻀوءﻓوﻀﺤﻬﺎ azzawajal﴿:ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾ q//p//o////////n//mq//p//o////////n//mq//p//o////////n//mq//p//o////////n//mrrrr//// ////﴾(٦) ، رﻗﻰ أو ﻝﻠﺘﻨوﻴﻊ ﻓﻬذﻩ اﻝﺘوﺴﻌﺔ ﻤن أو ﻝﻠﺘﺨﻴﻴر أو ﻝﻼﻴﻬﺎم أ "ﺒل "ووا "او "ﺒﻤﻌﻨﻰ "اﻝواو" :)ﻓﻘﺎل .(ﺴﺎﻝﻴب اﻝﻘراﻨﻴﺔاﻷ (٧) ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝْﻘُرْآن ﺒﻌض ﺴور ن وﻫﻨﺎك ظﺎﻫرة ﺘﻠﻔت ):اﻝﻨﺼوص ﻪﻠﺘﺤﻠﻴ ﻓﻲ ﻀوءﻓﻘﺎل ،ﺴﻠوباﻻﻋﺠﺎز ﻤﺎﺒﻬر اﻝﻌﻘول ﻤن ﺤﻴث اﻷ ﺴم اﻝﺨﻤﺎﺴﻲ ، اﻝﻤزﻴد ﺒﺤرف ، وﻫذﻩ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎﻴﺼل اﻝﻴﻪ اﻻﺴم اﻝرﺒﺎﻋﻲ اﻝﻤزﻴد ﺒﺤرﻓﻴن ، و اﻷ: اﻝﻨظر ﻓﻲ ﺴورة واﺤدة وﻫﻲ ﺴورة اﻻﻨﺴﺎن ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜﻠﻤﺎترﺒﻌﺔ أﺠﺘﻤﻊ ﻤن اﻝﻨوﻋﻴن ﻓﻲ ااﻝﻤزﻴد ﻗد غ@ص@.ف٥ .٣٨/٦ :غ@ص .٨٥١ -٧٥١:اغ@ص@.٥٥ .٩٦/١/٢غ@ص@.ط٥ .٨٥: اغ@ص@.٥٥ .١٦١: ا .٤٧:اغ@ص@.٥٥ .١٥٦/١/١غ@ص@.ط٥

٩٥٢ ﴿: j//i//h//g///f//e//d //j//i//h//g///f//e//d //j//i//h//g///f//e//d //j//i//h//g///f//e//d ﴾(١) ﴿ :وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ، ~//}//|//{~//}//|//{~//}//|//{~//}//|//{____//////////e//d//c//b//a//` //e//d//c//b//a//` //e//d//c//b//a//` //e//d//c//b//a//` ﴾(٢) ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ £//¢/////////¡///////~//}//£//¢/////////¡///////~//}//£//¢/////////¡///////~//}//£//¢/////////¡///////~//}﴾(٣) ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ، ¨//§//¦//¥ ///¨//§//¦//¥ ///¨//§//¦//¥ ///¨//§//¦//¥ ﴾(٤) ﻝم ، ﻓﻲ ﺴورة اﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻜﺎنرﺒﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻤﺔ اﻝزﻴﺎدة ﻓﻲ ﺴورة واﺤدة ، وﻝم اﻷ اﻝﻜﻠﻤﺎتﺠﺘﻤﻌت ﻫذﻩ أ (ﻜﺘﺎﺒﻪر ﺴراﺄﻋﻠم ﺒأاﻻﻨﺴﺎن دون ﻏﻴرﻫﺎ ، اﷲ (٥) ﻓﺄﻤﺎ إذا وﻗﻌت ﻓﻲ ﻏﻴر ﻫذا اﻝﻤوﻗﻊ، ):ﻗﺎل اﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ (ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﻤﻜروﻫﺔ ﻤذﻤوﻤﺔ ﺒﺤﺴب ﻤﺎ ﺘﺤﻤدُ (٦) اﻝذي ﻤﻴز ﻜﺘﺎب اﷲ ﻫو ﺴﻠوب، وﻫذا اﻷ . ﺒل ﻫو ﻤن ﻝدن ﺤﻜﻴم ﻋﻠﻴم ﻪﻤن وﺤﻲ اﻝﺴﻤﺎء وﻻدﺨل ﻝﻤﺨﻠوق ﻓﻴ ﻪﻋن ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻜﺘب ﻻﻨ ﺴﺎﻝﻴب ﻋن ﺒﻘﻴﺔ اﻷ ﻲاﻝْﻘُرْآﻨﺴﻠوب اﺨﺘﻼف اﻷﺨرى ذﻜرﻫﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝﻴﺒﻴن أُ و ظﺎﻫرة ﻝف ، ﻓﺠﺎءت رﺒﻌﻴن وﺜﻤﻨﻤﺎﺌﺔ ﺒﻌد اﻷأﻓﻌﺎل اﻝطﻠب ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ و أﻤر ﻝﺘوﻜﻴد ﻓﻌﺎل اﻷأﺠﺎءت ):ﻓﻘﺎل واﻝﻌﺸرﻴﺔ وﻓﻲ ،ﻤر ﻓﻲ اﻝﻤواﻀﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﻏﻴر ﻤؤﻜدة ﺒﺎﻝﻨون ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘراءات اﻝﻤﺘواﺘرةﻓﻌﺎل اﻷأ ﴿:اﻝﻤﺸﻬور ﻤن اﻝﺸواذ ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ q//p//o//n///m//l//k//q//p//o//n///m//l//k//q//p//o//n///m//l//k//q//p//o//n///m//l//k﴾(٧) ، وﻜرر ﺘﻴن اﻝزﻜﺎة أواﻗﻴﻤن اﻝﺼﻼة و : ، ﻤن ﻏﻴر ﺘوﻜﻴد ﻝﻠﻔﻌل ﺒﺎﻝﻨون ، ﻓﻠم ﻴﻘل ﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﻤوﻀﻌﺎً أذﻝك ﻓﻲ ﻝو ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﻔﻌل اﻝﻤؤﻜد ؟ ﻫل ﻴرﺠﻊ ذﻝك اﻝﻰ ﺜﻘل اﻝﻔﻌل اﻝﻤؤﻜد ﺒﺎﻝﻨون ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﻤن اﻝﻤواﻀﻊ، ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺠﺘﻤﻌت، اﻓﻌﺎل ﺴﺘﺔ ﻤؤﻜدة ﻓﻲ اﻴﺔ واﺤدة ﻓﻲ أﺜﻘل ﻤﺎ ¢/ / ¡///¢/ / ¡///¢/ / ¡///¢/ / ¡ ª//©//¨///§//¦//¥//¤//£ª//©//¨///§//¦//¥//¤//£ª//©//¨///§//¦//¥//¤//£ª//©//¨///§//¦//¥//¤//£««««////////﴾(٩) (٨) .٠١: ا .٣١:ا .٧١ا .٨١:ا .٤١/١/٣غ@ص@.ط٥ .٧٧١: اغ@ص@.٥٥ .٣٤:اغ@ص@.٥٥ .٩١١غ@ص@.ف٥ .٠١/١/٣غ@ص@.ط٥

٠٦٢ اﻝﻤﻘﺎﺼدﺠﻬودﻩ ﻓﻲ : اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث :ﻴﺔاﻝْﻘُرْآﻨ ﴿إن اﷲ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗد ﻨزّل أﺤﺴن اﻝﺤدﻴث ﻜﺘﺎﺒﺎ، ^//]////////\//[//Z//Y//X //^//]////////\//[//Z//Y//X //^//]////////\//[//Z//Y//X //^//]////////\//[//Z//Y//X k//j//i///h//g//f//e//d//c//b//a/////`//_k//j//i///h//g//f//e//d//c//b//a/////`//_k//j//i///h//g//f//e//d//c//b//a/////`//_k//j//i///h//g//f//e//d//c//b//a/////`//_llll//////////r//q//p//o//n//m//r//q//p//o//n//m//r//q//p//o//n//m//r//q//p//o//n//m sssstttt//////////{//z//y//x//w//v///u//{//z//y//x//w//v///u//{//z//y//x//w//v///u//{//z//y//x//w//v///u﴾(١) اﻝﻌظﻴم ﻫو أﺤﺴن اﻝﺤدﻴث، ﻓﻼ ﻏراﺒﺔ اﻝْﻘُرْآن ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻫذا اﻝدارﺴﻴن واﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗد ﻨﻬﻠوا ﻋﻠوﻤﻪ اﻝﻜﺜﻴرة،وﻻﻏراﺒﺔ أَنْ ﻨﺠد ﻓﻲ ﻀوءاﻝﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﻤﺘﻨوﻋﺔ أن ﻨﺠد ﻤﻨﻪ ﻓﺄﻜﺜروا، واﻨﻌﻜس ذﻝك ﻓﻲ اﻝﺠﻬد اﻝﻌظﻴم ﻤن اﻝﻤؤﻝﻔﺎت واﻝﻜﺘب واﻝﻤﺠﻠدات ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ، وﻋﻠﻰ ِ وﻋﻠوﻤﻪ، وﻤﻤﺎ ﻻﺸك اﻝْﻘُرْآن وﺠﻪ اﻝﺨﺼوص ﺘﻠك اﻝدراﺴﺎت اﻝﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻝدراﺴﺎت ﺘﻨوﻋت ن دﻝوﻝﻪ ﻤن ﺤﻴث اﻻﻋﺠﺎز واﻝﺒﻼﻏﺔ ،ﻓﺎﺸﺘﻤت اﻝﻤﻘﺎﺼد اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴراد ﺒﻬﺎ ﻤن اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ وﻤ أﺴﻠوﺒﻬﺎ اﻝﻤﺘﻤﻴز ﻓﻲ ﻀوءﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﺠزء ﻤن اﻝﺒﻴﺎن اﻹﻝﻬﻲ، ﺘﺴﻬم ﻓﻲ إﺒراز اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ اﻹﻴﻤﺎن اﻝﺘﻲ ﻻﺴﻴﻤﺎو . اﻝﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺘﺸﺨﻴص اﻝﺤﻘﺎﺌق واﻹﻗﻨﺎع، واﻝﻔﺼل ﻋﻨد اﻻﺸﺘﺒﺎﻩ واﻝﺨﻼف ﺘوﺤﻴد وﻗد اﻝاﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ، وأﺴﺒﺎب اﻝﻬدى واﻝﻀﻼل، و ﻜﺎﻷﺼول اﻝﺘﻲ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ: وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺨﻼف ﻤﺒﻴﻨﺎ أﻨﻪ اﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺜل ﻤن اﻝﺤق ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ اﻝﻨﺎس، وأن اﻝﺴﺒﻴل اﻝْﻘُرْآن أﺸﺎد اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻤﺜﺎل ﴿:ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس إﻻ أن ﻴﺘﻔﻜروا ﺒﻬﺎ وﻴﺘذﻜروا. ﻗد اﺴﺘﺒﺎن ﺒﺘﻠك اﻷﻤﺜﺎل B//A//B//A//B//A//B//A I//H//G//F//E//D//C I//H//G//F//E//D//C I//H//G//F//E//D//C I//H//G//F//E//D//C JJJJ//////////O//N///M//L///K//O//N///M//L///K//O//N///M//L///K//O//N///M//L///K﴾(٢) وﻤﺎ ، ﻓﺘﺨﺘﻠف اﻷﻝﻔﺎظ واﻝﺠﻤل ﺘﺒﻌﺎ ﻝذﻝك، وﻤن اﻝﻤﻌﻠوم أن ﺴﻴﺎﻗﺎت اﻝﻜﻼم ﺘﺨﺘﻠف ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻝﻤﻘﺎم وﻤﻘﺎﻤﺎت اﻝﻜﻼم . ﻴﺼﻠﺢ ﻤن ﻝﻔظ ﻓﻲ ﺴﻴﺎق ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ، وﻻ ﻴؤدي ﻨﻔس اﻝﻤﻌﻨﻰ واﻝدﻻﻝﺔ ﻓﻠﻴس اﻝﻐرض ، ﻤوﻀﻊ ﻵﺨروﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻪ ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﺤﻤل دﻻﻝﺔ ﺘﻠك اﻷﻏراض اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠف ﻤن ، وﻝﻜﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻤن اﻝﻨظر ﻓﻲ اﻝﺘرﻜﻴب وﺘﻌﻠق اﻷﻝﻔﺎظ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ أو داﻻ ﻤن ﺤﻴث ﻝﻔظﺘﻪ اﻝﻤﻔردة وﺘﻠك ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺼد اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴن اﻻﻤﺜﺎل واﻝﻴﻤﻴن او اﻝﺤﻠف واﻻﻗﺘﺒﺎس واﻝرﻗﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒﻬذا اﻝﺠﺎﻨب ﺴﻨﺒﺤث ﻤﺎ اﺸﺎر اﻝﻴﻪ وﻝﺒﻴﺎن ﺠﻬد اﻝﺸ.اﻻﻝﺘﻔﺎﺘﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ اﻝﻤﻘﺎﺼد .ﻝﻨﺒﻴن ﺠﻬدﻩ ﻓﻲ ذﻝك ﻤن ﺘﻠك اﻝﻤوﻀوﻋﺎت .٣٢:اغ@ص@.٥٥ .٤٥:اغ@ص@.٥٥

١٦٢ اﻝﻘﺴم ﻓﻲ -وﻻً أ :اﻝْﻘُرْآن ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻋدد ﻏﻴر ﻗﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﻤن اﻝﺴور اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﻘﺴم ، وأورد ﻗﺴﻤﺎً اﻝﻜرﻴم ﻜﺜﻴراً اﻝْﻘُرْآن اﻓﺘﺘﺢ اﻝﺸﻴﺊ ﻓﻲ اﻝﻨﻔس وﺘﻘوﻴﻪ ، وﻗد ﻜنْ ﻤ اﻝﻜرﻴم ﻝﻠﻨﺎس ﻜﺎﻓﺔ ، ووﻗف اﻝﻨﺎس ﻤﻨﻪ ﻤواﻗف ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ، ﻓﻤﻨﻬم اﻝﺸﺎك وﻤﻨﻬم اﻝﻤﻨﻜر ، اﻝْﻘُرْآن ﻨزل ﷲ ﻹزاﻝﺔ اﻝﺸﻜوك ، وإﺤﺒﺎط اﻝﺸﺒﻬﺎت وإﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ، وﻤﻨﻬم اﻝﺨﺼم اﻷﻝد ، ﻓﺠﺎء اﻝﻘﺴم ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ا ﻝﺘطﻤﺌن ﻨﻔس اﻝﻤﺨﺎطب إﻝﻰ اﻝﺨﺒر، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻤور اﻝﻌظﻴﻤﺔ اﻝﺘﻲ أﻗﺴم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺘوﻜﻴد اﻷﺨﺒﺎر ﻝﻤﺎ اﻝﻨﺤو ﻓﻲﻓﺄﺴﻠوب اﻝﻘﺴم ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ طرﻴق ﻤن طرق ﺘوﻜﻴد اﻝﻜﻼم ، وإﺒراز ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ وﻤﻘﺎﺼدﻩ ، إذ ﻴؤﺘﻰ ﺒﻪ ﻝدﻓﻊ إﻨﻜﺎر اﻝﻤﻨﻜرﻴن ، أو إزاﻝﺔ ﺸك ودﻓﻊ اﻝﺘوﻫم ﻝدى اﻝﺴﺎﻤﻊﻴرﻴد اﻝﻤﺘﻜﻠم اﻝوﺼول اﻝﻴﻪ اﻝﻘرآن ن اﻝﻜرﻴم ﻨزل ﺒﻠﻐﺔ اﻝﻌرب ، وﻋﻠﻰ أﺴﻠوب ﻜﻼﻤﻬم ، وﻤﻨﺎﺤﻲ ﺨطﺎﺒﻬم ، وﻜﺎن ﻤن ﻋﺎدﺘﻬم أﻨﻬم إذا اﻝْﻘُرْآنﺴﺎﻝﻴﺒﻪ ﻓﻲ أﺘﻨوﻋت طرق اﻝﻘﺴم و اﻷﺨﺒﺎر وﺘﻘرﻴرﻫﺎ ﺠﺎءوا ﺒﺎﻝﻘﺴم ، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻗﺼدوا ﺘوﻜﻴد .ﺸﺘﻰ ، ﻝﺘوﻜﻴد ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ اﻝﺘوﻜﻴد اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ ﻤوﻀوﻋﺎت وﻝﻴﺎء اﻝﻤﻘﺘول أﻴﻤﺎن ﺘﻘﺴم ﻋﻠﻰ أﻲ ﻫوﻴﻘﺎل ﻤن اﻝﺤﻠف و ﺼﻠﻪ اﻝﻘﺴﺎﻤﺔ ،أ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻴﻤﻴن: ﻓﺎﻝﻘﺴم ﻝﻜل ﺤﻠف ﺼﺎر اﺴﻤﺎً ﺜم (١) :اﻝراﻏبﻗﺎل ، ) اﻝﻘﺴم ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻴﻤﻴن ، أﺼﻠﻪ ﻤن اﻝﻘﺴﺎﻤﺔ ،وﻫﻲ إن أﻴﻤﺎن ﺘﻘﺴم ﻋﻠﻰ أوﻝﻴﺎء اﻝﻘﺘﻴل إذا ادﻋوا ﻋﻠﻰ رﺠل أﻨﻪ ﻗﺘل ﺼﺎﺤﺒﻬم ، وﻤﻌﻬم دﻝﻴل دون اﻝﺒﻴﻨﺔ ، ﻜﺎن ﻓﻲ اﻷﺼل "اﻝﻘﺴم :أي "ﺘﻘﺴم ﻋﻠﻴﻬم ، ﺜم ﺼﺎر اﺴم ﻝﻜل ﺤﻠف ، ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻓﻴﺤﻠﻔون ﺨﻤﺴﻴن ﻴﻤﻴﻨﺎً .(ﻌﻤل ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝﺤﻠف واﻷﻴﻤﺎنﺘﻘﺴﻴم أﻴﻤﺎن ، ﺜم ﺼﺎر ﻴﺴﺘ (٢) ﺼﺤﺎب أ ن ،نظُ أﻓﻴﻤﺎ وﻝﻜن ﻫﻨﺎك ﻓرﻗﺎً ﻓﻲ ذﻝك ﺎً اﻝﻤﻌﺠﻤﺎت ﻻﻴذﻜرون ﻓرﻗ اﻝﻘﺴم ﻓﻲ ﺒﻌض اﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺘﻪ ﻓﻜﺄن اﻝظن ، وأﻗرب إﻝﻰ اﻝﺤق ، وأﺒﻌد ﻋن اﻻﺤﺘﻤﺎل واﻝﺸك ، ﻜﻤﺎ ﻫﻲ اﻝﺤﺎل ﻓﻲ اﻝﺤﻠف ﻤناﻝﻠﻐوﻴﺔ أﻗوى ﻓﺎﻝﻘﺴم ﻴﻜون ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻴﺊ اﻝواﻀﺢ ، واﻝﺤق اﻝﺒﻴن ، واﻷﻴﻤﺎن اﻝﺼﺎدﻗﺔ ، وﻝﻬذا ﺠﺎء اﻝﻘﺴم ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﴿:ﺒﺎﻝﻌظﻤﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻷﻴﻤﺎن اﻝﺼﺎدﻗﺔ ، وﺠﺎء ﻤوﺼوﻓﺎً ×//Ö////Õ/////Ô//Ó//×//Ö////Õ/////Ô//Ó//×//Ö////Õ/////Ô//Ó//×//Ö////Õ/////Ô//Ó﴾(٣) .٣٤٢/١/٢غ@ص@.ط٥ .٣٩١-٢٩١اغ@ص@.٥٥ .٦٧: اغ@ص@.٥٥

٢٦٢ إﻝﻰ ﺸﻴرأن ﻨﻔﺴر اﻝﻘﺴم ﺒﺎﻝﺤﻠف ، وﺼﻨﻴﻊ اﻝﻘرآن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻴ ﺒﺘﻌدوأﻤﺎم ﻫذا اﻻﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻘرآﻨﻲ ، ﻻ ﻴ ﻓرق دﻗﻴق ﺒﻴن اﻝﻠﻔظﻴن اﻝﻤﻘول ﺒﺘرادﻓﻬﻤﺎ ﻓرق ﻴؤﻴدﻩ ﻓﻘﻪ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻓﺎﺨﺘﻼف ﻤﺎدﺘﻲ اﻝﻠﻔظﻴن ﻴؤذن ﻘﺴم ، اﻝو ﺤﻠف اﻝ، ﻤﺎ ﻝﻴس ﺒﻴن ﺘﻘﺎرب ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰﺤﻨث اﻝﺤﻠف و اﻝﺒﺎﺨﺘﻼف ﻤدﻝول ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ، وﺒﻴن .ﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻏﻴر ﻤﺘﻘﺎرﺒﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰﻤﻤﺎ (١) .وﻫذا ﻓرق ﻜﺒﻴر واﻀﺢ ﻴﻜﻔﻲ ﻝﻨﻔﻲ ﺘرادف اﻝﻜﻠﻤﺘﻴن (٢) ﺨذ ﺒﻌﻀﻬم ﻤن ﺒﻌض ﺒﻬﺎ اﻝﻌﻬد ﺜم ﻴﻌﺒر ﺒﻪ ﺄﺼﻠﻪ اﻝﻴﻤﻴن اﻝذي ﻴأ ،ﻓﺎﻝﺤﻠف ﻋﻨد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ .ﻋن ﻜل ﻴﻤﻴن (٣) ن أﻤﺎ أ ﻫو: وﻫو إﻤﺎ اﷲ وإﻤﺎ اﻝﻌﺒﺎد ، واﻝﻤﻘﺴم ﺒﻪ : اﻝﻤﻘْﺴِم :ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻠﻘﺴم أرﻜﺎن و .ﻝﻼﻨﺴﺎن ﺒﻪ ذاﺘﻴﺎً ي ﻴﻜون اﻝﻤﻘﺴمأﻴﺤﻴط اﻻﻨﺴﺎن ، رﻀﻴﺎً أ ﺴﻴﺌﺎً و ﻴﻜون أ، ﻋﻠوﻴﺎً ﺎً ﺌﻴﻜون ﺸﻴ (٤) ﻜﺜرﻫﺎ أدوات ﻓﻲ ﺤروف اﻝﺠر أوﻝﻠﻘﺴم واﻝﻤﻘﺴم ﺒﻪ :) ﺨص ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻼً دواتأوﻝﻠﻘﺴم ﻓﻲ واﺤد ﻤن ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘدﺨل اﻻ وﻻ "اﻝﺘﺎء"ﻴدﺨﻼن ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺤﻠوف ﺒﻪ ، ﺜم "اﻝﺒﺎء" مﺜ "اﻝواو " ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿Ñ/////Ð//Ï//Î//Í//Ì//Ë//Ñ/////Ð//Ï//Î//Í//Ì//Ë//Ñ/////Ð//Ï//Î//Í//Ì//Ë//Ñ/////Ð//Ï//Î//Í//Ì//Ë.ﻴﺎت ﻏﻴرﻫﺎأ﴾ و (٥) (٦) : (ه٨٣٥ت)ﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري اﻝﺘﻌﺠب، ﻜﺄﻨﻪ ﺘﻌﺠب ﻤن ﺘﺴﻬل اﻝﻜﻴد ﻋﻠﻰ ﻴدﻩ ، وﺘﺄﺘﻴﻪ ، ﻷن ذﻝك : اﻝﺘﺎء ﻓﻴﻬﺎ زﻴﺎدة ﻤﻌﻨﻰ، وﻫو) ( ﻜﺎن أﻤرا ﻤﻘﻨوطﺎ ﻤﻨﻪ ﻝﺼﻌوﺒﺘﻪ ، وﺘﻌذرﻩ (٧) ﴿ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﻠﻴﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﻤﻨﻬﺎ وﻝﻠﻘﺴم ﻓواﺌد ذﻜر salla1وﻗﺎت اﻝﺸدة ، أ، وﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﴾ ﴿ ﻜﺜر اﻝﻨواﺌب ﻋﻠﻴﻪ ﺘوﺸد ﻋزﻴﻤﺘﻪ ﻋﻨدﻤﺎ salla1﴿:، ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴾ Æ///Å//Ä//Ã//Â//Á//À//Æ///Å//Ä//Ã//Â//Á//À//Æ///Å//Ä//Ã//Â//Á//À//Æ///Å//Ä//Ã//Â//Á//À ﴾(٨) ﴿ﺨﺒر اﷲ أ: يأ ، azzawajalﺒﺎﻝﻘﺴم ﻤﻘﺴم ﻋﻠﻰ ذﻝك ، وﻤوﻜداً ﻤﺘك أُ ﻤم ﻤن ﻗﺒل أُ ، ﺒﺎرﺴﺎل اﻝرﺴل اﻝﻰ ﴾ ﴿ﻤر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﺘﺴﻠﻴﺔ ﻝﻠرﺴول اﻝﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺘﺤﻘﻴق اﻷ "ﺒﻘد"و salla1.﴾ (٩) ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻗﺎل اﻝﻤﻔﺴرونو ﴿ : ﺘﻌﺎﻝﻰ Æ///Å//Ä//Ã//Â//Á//À//Æ///Å//Ä//Ã//Â//Á//À//Æ///Å//Ä//Ã//Â//Á//À//Æ///Å//Ä//Ã//Â//Á//À﴿ اﻝﻰ ، رﺴﻼً ﴾ Æ///Å//Ä//Ã //Æ///Å//Ä//Ã //Æ///Å//Ä//Ã //Æ///Å//Ä//Ã ﴿ﻴﺎﻤﺤﻤد ﴾ È//Ç//È//Ç//È//Ç//È//Ç .٨٦١-٦٦١/ ١ :اغ@ص@.٥٥ .٣٤٢ -٨٣٢: اغ@ص@.٥٥ .٢٣/٢/٢غ@ص@.ط٥ .٣٩٢/١: اغ@ص@.٥٥ .٦٥: اغ@ص@.٥٥ .٧١٣/٤ھ .٣٢١/٣:اغ@ص@.٥٥ . ٣٦غ@ص@.ف٥ . ٩٩/٣/١غ@ص@.ط٥