الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

١٣٢ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﺸﻴﺦ ﻫﻨﺎ p//o//n///m//l//k//j//i///h///p//o//n///m//l//k//j//i///h///p//o//n///m//l//k//j//i///h///p//o//n///m//l//k//j//i///h////u///t//s///r//qu///t//s///r//qu///t//s///r//qu///t//s///r//qvvvv//////////x//w//x//w//x//w//x//w //z///y //z///y //z///y //z///y ﴾(١) ﻝم ﻴﻜن ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴدل ناﻝْﻘُرْآاﻝﺘﻲ ذﻜرت ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫذا ﻝذﻜر اﻻﺴﺘﻘﺒﺎح ،اﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ اﻝ ﻗول وﻫو اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻨﻲ ، ﺨﺘﺎرااﻝﺸﻴﺦ ﺒﻌد ﺘﻔﺼﻴل ذﻝك ن .اﻝﻌﻘدوﻝﻰ ﻋن ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺤﻤل اﻝﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻝوطء ﻴﻜنﻓﻠم : اﻝﻤﻔﺴرﻴن (٢) ﴿:و ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ J//I///H J//I///H J//I///H J//I///H KKKK//// ////﴾(٣) ﺸﺠر ﻝﻪ ﺜﻤر : اﻝﺴرح :)ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ارﺴﺎل ﻓﻲ اﻝرﻋﻲ واﻝﺘﺴرﻴﺢ لاﻝﺴرح ﺜم ﺠﻌل ﻝﻜ ﺘرﻋﻬﺎ نْ أَ ﺼل اﻷ: ﺒل اﻝواﺤدة ﺴرﺤﺔ ، وﺴرﺤت اﻷ (.اﻹﺒل ﻓﻲ اﻝطﻼق ﻤﺴﺘﻌﺎر ﻤن ﺘﺴرﻴﺢ (٤) (ه ٨٣٣)وﻗﺎل اﻝﻨﺤﺎس (٥) : ﺴرﺤت اﻹﺒل أﺴرﺤﻬﺎ) .(إذا ﻏدوت ﺒﻬﺎ اﻝﻰ اﻝﻤرﻋﻰ ﻓﺨﻠﻴﺘﻬﺎ ﺘرﻋﻰ وﺴروﺤﺎً ﺴرﺤﺎً (٦) ﻪِ ﻴواﻝﺘﺴرﻴﺢ ﻀد اﻻﻤﺴﺎك ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻴ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ واﻝﻤﺠﺎزي ، وﻫو ﻤﺴﺘﻌﺎر ﻫﻨﺎ ﻷﺒطﺎل اﻝﻤﻌﺎﺸرة ﻴﻌد اﻝطﻼق (٧) وﻫو ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن اﻝطﻼق ﻋﻨد .ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻲﺒأ (٨) ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ }///|//{//}///|//{//}///|//{//}///|//{﴾(٩) ِ ﺠﻤﻊ اﻝﻤﻔﺴرون ﻋﻠﻰ أ، " ن }}}}//// ////ي ﻴﻤﺸون ﺒﻘوة أ .)وﺴرﻋﺔ ٠١ ( ﴿وﻗرﺌت /}//}//}//}.ﻤن رﻓﻴف اﻝﻨﻌﺎم ، وﻫو رﻜض ﺒﻴن اﻝﻤﺸﻲ واﻝطﻴران (ﻴرﻓون)ﺒﺎﻝراء ﴾ (١١) وﻜﺎرﻫﺎأو زﻓﻴف اﻝﻨﺴور ﻓﻲ أﻴﺴﻌون :وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺤﺴن ، وﻤﺠﺎﻫد وﻗﺎل اﻝﻀﺤﺎك (٢١) : وﻗﻴل .٣: اغ@ص@.٥٥ ٢٣١/٢: اغ@ص@.٥٥ و اغ@ص@.٥٥ .٦٢/٤:اغ@ص@.٥٥ .١٣٢غ@ص@.ف٥ : اغ@ص@.٥٥ .٩٢١/٤ - ٥ غ@ص@.ف٥ .غ@ص@.ذط .٨٠٢/١:ا .٢١/٢ اغ@ص@.٥٥ .٧٠٤/ ٢: اغ@ص@.٥٥ و٦٣/٧:اغ@ص@.٥٥ غ@ص@.ٌط .٩٣/٨:اغ@ص@.٥٥ .٤٩:اغ@ص@.٥٥ .٣٧٢/٦:اغ@ص@.٥٥ . ٦٩/٥١: اغ@ص@.٥٥ و ٧٢١/٥١: اغ@ص@.٥٥ .٩٣١/٣: اغ@ص@.٥٥

٢٣٢ ﺨذ زﻓﺎف اﻝﻌروس أ، وﻴﺨﺘﺎﻝون وﻫو ﻤﺸﻲ اﻝﺨﻴﻼء ، وﻤﻨﻪ ﻴﺨرﺠون وﻴﺘﺴﻠﻠون ، وﻴرﻋدون ﻏﻀﺒﺎً ﺼل اﻝزﻓﻴف ﻓﻲ ﻫﺒوب اﻝرﻴﺢ وﺴرﻋﺔ اﻝﻨﻌﺎم اﻝﺘﻲ أن ﺄﺒ :)ﻝزوﺠﻬﺎ ، وﻫذا اﻝذي ﻗﺎل ﺒﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺘﺤط اﻝطﻴران ﺒﺎﻝﻤﺸﻲ ، اﺴﺘﻌﻴر زف اﻝﻌروس ، واﺴﺘﻌﺎر ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ اﻝﺴرﻋﺔ ، ﻻ ﻷﺠل ﻤﺸﻴﻬﺎ ، (.وﻝﻜن ﻝﻠذﻫﺎب ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻔﺔ ﻤن اﻝﺴرور (١) اﻝﻤﻔﺴرﻴن وﺒﻪ ﻗﺎل ﺠﻤﻬور (٢) ، وﺒﻬذا ﺘﺒﻴن اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤن ﻗﺒﻠوا اﻝﻴﻪ ﻴﻤﺸون ﺒﺴرﻋﺔ ﻤن زف ﻴزف إذا أﺴرع و﴿ ﻴَزِﻓ ،ﺒﻌﻀﻬم ﻴزﻓوا ﺒﻌﻀﺎً ﻝﺘﺴﺎرﻋﻬم إﻝﻴﻪ ﻤن زﻓﺎﻩ إذا ﺤداﻩ ﻜﺄن وﻴﻜون إﻗﺒﺎﻝﻬم إﻝﻴﻪ ﻴزﻓون ﺒﻌد رﺠوﻋﻬم : ا ﻗﺎﻝو : وﻗوﻝﻬم ﻤﺤطم اﻻﺼﻨﺎم ﻤن ﻋﻴدﻫم وﺴؤاﻝﻬم ﻋن lftbrkt1/feb./fe8e/fee8/fedf/fe8d /fc94/fecb/fe83 /fef0/fee0/fecb /feea/fe9. /fe8d/feee/fe97/fe84/fed3 /feb./fe8e/fee8/fedf/fe8d /fc94/fecb/fe83 /fef0/fee0/fecb /feea/fe9. /fe8d/feee/fe97/fe84/fed3 /feb./fe8e/fee8/fedf/fe8d /fc94/fecb/fe83 /fef0/fee0/fecb /feea/fe9. /fe8d/feee/fe97/fe84/fed3 /feb./fe8e/fee8/fedf/fe8d /fc94/fecb/fe83 /fef0/fee0/fecb /feea/fe9. /fe8d/feee/fe97/fe84/fed3 /rtbrkt1(٣ . اﻝﺘﻲ ﺘﻀﻔﻲ ﻝﻤﺴﺔ ﺒﻴﺎﻨﺔ راﺌﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻨص و ﺸﺎر اﻝﻴﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ،أاﻝﺘﻲ وﻤن اﻝﻠﻔﺘﺎت اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ﴿:ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻓﻲ ﻀوءاً ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻜﺜﻴر دور أاﻝﻘرآﻨﻲ ﻓﻘد ©//¨///§//¦//¥//¤//£//¢//¡/////~///}//|//{/////z//y//x//©//¨///§//¦//¥//¤//£//¢//¡/////~///}//|//{/////z//y//x//©//¨///§//¦//¥//¤//£//¢//¡/////~///}//|//{/////z//y//x//©//¨///§//¦//¥//¤//£//¢//¡/////~///}//|//{/////z//y//x﴾(٤) ﻗﺎل ، ﻴﻤﺎن واﻝﻘﻨوت واﻝﺘوﺒﺔ واﻝﻌﺒﺎدة ، اﻤﺎ اي اﻻﺴﻼم ، واﻻ: وﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺎت ﺘﺠﺘﻤﻊ ): اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺤداﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺨرى ، وﻝو ﻝم ﻴﺄت ﺒﺎﻝواو ﻻﺨﺘل أاﻝﺜﻴوﺒﻪ واﻝﺒﻜﺎرة ، ﻓﻼ ﺘﺠﺘﻤﻊ ، ﻓﻠذﻝك ﻋطف .(اﻝﻤﻌﻨﻰ (٥) ﻷﻨﻪ اﺴﺘﺤﺎل اﻝﻌطف ﻋﻠﻰ ﺜﻴﺒﺎت ذﻜر اﻝﺠﻤﻴﻊ ﺒﻐﻴر واو ﺜم ﺨﺘم ﺒﺎﻝواو ﻓﻘﺎل وأﺒﻜﺎراً ﻝم : ﻗﻠت نْ ﺈِ ﻓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻝﻤﺎ اﺴﺘﺤﺎل ﻋطف أﺒﻜﺎراً ﺜﻴﺒﺎتﻓﻌطﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ أول اﻝﻜﻼم وﻴﺤﺴن اﻝوﻗف ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴت اﻝﺼﻔﺎت ﻜﻠﻬﺎ ﻋن اﻝﻌﺎطف ووﺴط اﻝﺜﻴﺒﺎت واﻻﺒﻜﺎر؟ ﻗﻠت ﻻﻨﻬﻤﺎ ﺼﻔﺘﺎن ﻤﺘﻨﺎﻓﻴﺘﺎن ﻻ ﺘﺠﺘﻤﻌن أ .وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ اﻝزﻤﺨﺸري اﻴﻀﺎ ﻓﻠم ﻴﻜن ﺒﻪ ﻤن اﻝواو ،ﻓﻴﻬﻤﺎ اﺠﺘﻤﺎﻋﻬن ﻓﻲ ﺴﺎﺌر اﻝﺼﻔﺎت (٦) ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ R//Q//P///O//N//MR//Q//P///O//N//MR//Q//P///O//N//MR//Q//P///O//N//M ﴾(٧) ، وﺼﺎف اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻫﻲ ﻝﻤوﺼوف واﺤد ، وﻫم اﻝﻤؤﻤﻨون و اﻷأوﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺎت ، ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ِ وﻋطف ﺒﺎﻝواو ، وﻝم ﺘﺘﺒﻊ دون ﻋطف ﻝﺘﺒﺎﻴن ﻜل ﺼﻔﺔ ﻤن ﺼﻔﺔ ، ﻝﻴس ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ واﺤد ﻓﻴﻨزل ذْ إ .٣٥/٢/٢غ@ص@.ط٥ و٥٩/٥١: ناغ@ص@.٥٥ اغ@ص@.٥٥ . ٣٥/٢/٢غ@ص@.ط٥ ٢١:اغ@ص@.ٌط .٥: اغ@ص@.٥٥ .٣٦٥/٣/١غ@ص@.ط٥ .١٧٥/٤:اغ@ص@.٥٥ .٧١:ال غ@ص@.ى

٣٣٢ (ﺘﻐﺎﻴر اﻝﺼﻔﺎت (١) ﻝﻤﺎ ذﻜر اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻘول ، أﺨﺒر ﺒﺎﻝوﺼف اﻝدّال ﻋﻠﻰ ﺤﺒس :)ﺒو ﺤﻴﺎنأﻗﺎل . اﻝﻨﻔس ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﺸﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﺘﻜﺎﻝﻴف ، ﻓﺼﺒروا ﻋﻠﻰ أداء اﻝطﺎﻋﺔ ، وﻋن اﺠﺘﻨﺎب اﻝﻤﺤﺎرم ، ﺜم ﺒﺎﻝوﺼف اﻝدال ﻋﻠﻰ ﻤطﺎﺒﻘﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻝﻘﻠب ﻝﻠﻔظ اﻝﻨﺎطق ﺒﻪ اﻝﻠﺴﺎن ، ﻓﻬم ﺼﺎدﻗون ﻓﻴﻤﺎ ﴿: أﺨﺒروا ﺒﻪ ﻤن ﻗوﻝﻬم D///C/////D///C/////D///C/////D///C//////K//J///I//H//G///F//E//K//J///I//H//G///F//E//K//J///I//H//G///F//E//K//J///I//H//G///F//E﴾(٢) وﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ واﻝواو اﻝﻤﺘوﺴطﺔ ﺒﻴن اﻝﺼﻔﺎت ﻝﻠدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎﻝﻬم ﻓﻲ ﻜل واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ ): وﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري ،ﻴﺨﺒرون .(وﻻ ﻨﻌﻠم اﻝﻌطف ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺔ ﺒﺎﻝواو ﻴدل ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻤﺎل " (٣) ﺤﻴﺎن ﻲﺒأوﻗد رد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻜﻼم .(ﻻ ﻨﻌﻠم اﻝﻌطف ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺔ ﺒﺎﻝواو ﻴدل ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻤﺎل ): ن اﻝزﻤﺨﺸري ﻗﺎلﺄﺒ (٤) واﻝﻴك ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ وﻻ ﻨﻌﻠم ،واﻝواو اﻝﻤﺘوﺴطﺔ ﺒﻴن اﻝﺼﻔﺎت ﻝﻠدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎﻝﻬم ﻓﻲ ﻜل واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ اﻨﺘﻬﻰ ):اﻝزﻤﺨﺸري .(اﻝﻌطف ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺔ ﺒﺎﻝواو ﻴدل ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻤﺎل (٥) ﺤﻴﺎن ﻝﻴس ﺒﺼواب ﻜﻤﺎ ﻲﺒأﻗول ن .ﻨﻘﻠﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذا اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ وﺒﻴﺎن اﻝﻠﻤﺴﺔ اﻝﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﴿:ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أ X//W///V/////T//S//R//Q/////X//W///V/////T//S//R//Q/////X//W///V/////T//S//R//Q/////X//W///V/////T//S//R//Q﴾(٦) ﻨﻘل ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗول ، وﻫﻤﺎ ﻝذوات ﻤﺘﻔﻘﺔ ، وﺼﻔﺘﺎن ﻜﻴف ﺼﺢّ ﻋطف اﻝﺸﺎرﺒﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺎرﺒﻴن ،: ﻓﺈن ﻗﻠت ): اﻝزﻤﺨﺸري ﺒﻤﺘﻔﻘﺘﻴن ، ﻤن ﺤﻴث إنّ ﻜوﻨﻬم ﺸﺎرﺒﻴن ﻝﻴﺴﺎ: ﻤﺘﻔﻘﺘﺎن ، ﻓﻜﺎن ﻋطﻔﺎً ﻝﻠﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ؟ ﻗﻠت أﻤر ﻋﺠﻴب وﺸرﺒﻬم ﻝﻪ ﻋﻠﻰ ذﻝك : ﻤن ﺘﻨﺎﻫﻲ اﻝﺤرارة وﻗطﻊ اﻷﻤﻌﺎء : ﻝﻠﺤﻤﻴم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻴﻪ .(أﻤر ﻋﺠﻴب أﻴﻀﺎً ، ﻓﻜﺎﻨﺘﺎ ﺼﻔﺘﻴن ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴن: ﻜﻤﺎ ﺘﺸرب اﻝﻬﻴم اﻝﻤﺎء (٧) ﺤﻴﺎن ﻲﺒأوﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﻗول ﻨﻬم ﻝﻤﺎ ﻋطﺸوا ﺸرﺒوا ﻤن اﻝﺤﻤﻴم أاﻝﻔﺎء ﺘﻘﺘﻀﻲ اﻝﺘﻌﻘﻴب ﻓﻲ اﻝﺸرﺒﻴن ، و : وﻓﻲ اﻝﺒﺤر:) ﻓﻲ ذﻝك ﻗﺎﺌﻼً ، وﻫو ﺒداً أﻻ ﻴﻘﻊ ﺒﻪ ري ﻪ ﻴﺴﻜن ﻋطﺸﻬم ، ﻓﺎزداد اﻝﻌطش ﺒﺤرارة اﻝﺤﻤﻴم ، ﻓﺸرﺒوا ﺒﻌدﻩ ﺸرﺒﺎً ﻨّ أ ظﻨﺎً (.ﺸرب واﺤد اﺨﺘﻠﻔت ﺼﻔﺘﺎﻩ ، ﻓﻌطف ﻤﺜل ﺸرب اﻝﻬﻴم ،ﻓﻬﻤﺎ ﺸرﺒﺎن ﻤن اﻝﺤﻤﻴم ﻻ ﻤن ٨) ( ﴿ V///V///V///V X/ / WX/ / WX/ / WX/ / W﴾ ﻤﺎ ﻋطف اﻝﺸﺎرﺒﻴن ﻋﻠﻰ ﻓﺸﺎرﺒون ﻤﻨﻪ ﺸرب اﻝﻬﻴم واﻨّ : ﻤﺤذوف ﻝﻔﻬم اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺘﻘدﻴرﻩ .٣٦٥/٣/١غ@ص@.ط٥ .٦١غ@ص@.ف٥ .٨١٤/٢: اغ@ص@.٥٥ .٣٦٥/٣/١غ@ص@.ط٥ .١٧٣/١:اغ@ص@.٥٥ .٦٥-٥٥:اغ@ص@.٥٥ .٣٦٤/٤:اغ@ص@.٥٥ .٠١٢/٨:اغ@ص@.٥٥

٤٣٢ ِ اﻝﺸﺎرﺒﻴن ﻝﻼﺨﺘﻼف ﻤن ﺤﻴث ﻜوﻨﻬم ﺸﺎرﺒﻴن ﻝﻠﺤﻤﻴم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﺘﻨﺎﻫﻲ اﻝﺤرارة وﻗطﻊ ن أَ ﻤر ﻋﺠﻴب وﺸرﺒﻬم ﻝﻪ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤﺎ ﻴﺸرب اﻝﻬﻴم اﻝﻤﺎء أﻤﻌﺎء اﻷ ﻓﺎﻝﺼﻔﺘﺎن ﻤر ﻋﺠﻴب أﻴﻀﺎً ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤوم وﺨﺼوص ﻤن وﺠﻪ﴿ ﺸُرْبَ اﻝﻬِﻴْم ﴾اﻹﺒل اﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ اﻝﻬﻴﺎم وﻫو داء ﻴﺸﺒﻪ .اﻻﺴﺘﺴﻘﺎء (١) ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ /P//////O///N//M//L///K//J//I//H/////G//F//E//D//C//B//A //P//////O///N//M//L///K//J//I//H/////G//F//E//D//C//B//A //P//////O///N//M//L///K//J//I//H/////G//F//E//D//C//B//A //P//////O///N//M//L///K//J//I//H/////G//F//E//D//C//B//A ﴾(٢) ن أَ ﻏﻨﻰ ﻤﻨك وﺒﻴن أﻨﺎ أاﺘﻤدوﻨﻲ ﺒﻤﺎل و : ﻝﻔرق ﺒﻴن ﻗوﻝك اﻤﺎ : ﻗﻠت نْ ﺈِ ﻓ): ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒزﻴﺎدﺘﻲ ﻓﻲ اﻝﻐﻨﻰ واﻝﻴﺴﺎر وﻫو ذا ﻗﻠﺘﻪ ﺒﺎﻝواو ﻓﻘد ﺠﻌﻠت ﻤﺨﺎطﺒﺘﻲ ﻋﺎﻝﻤﺎً إ: ﻗﻠت ن ﺘﻘوﻝﻪ ﺒﺎﻝﻔﺎء؟أَ ﺨﺒرﻩ اﻝﺴﺎﻋﺔ ﺒﻤﺎ أُ ﻨﺎ ﺄﻤﻊ ذﻝك ﻴﻤدﻨﻲ ﺒﺎﻝﻤﺎل، واذا ﻗﻠﺘﻪ ﺒﺎﻝﻔﺎء ﻓﻘد ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﻤن ﺨﻔﻴت ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎﻝﻲ ، ﻓ ﻨﻜر ﻋﻠﻴك ﻤﺎ ﻓﻌﻠت ، ﻓﺎﻨﻲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻪ ، وﻋﻠﻴﻪ ورد ﻗوﻝﻪ أ: ﻗول ﻝﻪ أﺤﺘﺎج ﻤﻌﻪ اﻝﻰ اﻤدادﻩ ، ﻜﺄﻨﻲ أﻻ "ﺘﻌﺎﻝﻰ fe8e/e0.2/fee4/u064E/fed3 /fe8e/e0.2/fee4/u064E/fed3 /fe8e/e0.2/fee4/u064E/fed3 /fe8e/e0.2/fee4/u064E/fed3 /e0.2/fef2/e0.4/fee7/fe8e/u064E/fe97/fe8. /e0.2/fef2/e0.4/fee7/fe8e/u064E/fe97/fe8. /e0.2/fef2/e0.4/fee7/fe8e/u064E/fe97/fe8. /e0.2/fef2/e0.4/fee7/fe8e/u064E/fe97/fe8. /e0.3/feea/fc60 /fee0/fedf/fe8d /e0.3/feea/fc60 /fee0/fedf/fe8d /e0.3/feea/fc60 /fee0/fedf/fe8d /e0.3/feea/fc60 /fee0/fedf/fe8d " ( .(٣ ﺒو ﺤﻴﺎن، واﻝزﻤﺨﺸري ، ﻜﻤﺎ ذﻜرﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ أوﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ .ﻝﻬذﻩ اﻵﻴﺔ (٤) .١٨١/٢:غ@ص@.ف٥ .٦٣:اغ@ص@.٥٥ .٠٤٢/٢/١غ@ص@.ط٥ . ١٧/٧: ،اغ@ص@.٥٥

٥٣٢ : ﻲاﻝْﻘُرْآﻨاﻹِْﻋْﺠَﺎزِ - ﺜﺎﻨﻴﺎً ﺸﻐﻠت ﻗﻀﻴﺔ إِ ﴿ﻤﻨذ اﻨزل اﷲ ن، اﻝﻌربﻋﺠﺎز اﻝﻘراَ jallaآﻴﺎت اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌزﻴز ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﴾ ﴿salla1، ﻫدى ﻝﻠﻨﺎس وﺒﻴﻨﺎت ﻤن اﻝﻬدى واﻝﻔرﻗﺎن وﻜﺎن اﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻋﺠﺎز اﻝﻘرآﻨﻲ ﻓﻲ ﺒداﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﴾ ﻝف ﺒن ﻴزﻴد اﻝواﺴطﻲ ﺄاﻝﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓوا ﺒﻌد ذﻝك ﻴﻔردون ﻝﻪ اﻝﻜﺘب ؤ ﺜﻨﻴﺎ ﻜﺘب اﻝﺘﻔﺴﻴر، ﺜم ﺒد (١) ﻜﺘﺎب ﺎدر اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲﻘوﻨظﻤﻪ ، ﺜم ﺸرﺤﻪ ﻋﺒد اﻝ ناﻝْﻘُرْآﻋﺠﺎز أ (٢) ﻝف اﻝﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ أو (٣) اﻝْﻘُرْآن ﻜﺘﺎب ﻨظم (٤) ﻝف اﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻰ ﺒن ﻋﻴﺴﻰ اﻝرﻤﺎﻨﻲﺄﻓ اﻝﺘﺄﻝﻴفوﺘﺘﺎﺒﻌت اﻝدراﺴﺎت اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ (٥) ﻜﺘﺎب اﻝﻨﻜت ، ، ﺜم ﺘﻼﻩ اﻝﺨطﺎﺒﻲ ناﻝْﻘُرْآﺒﻜﺘﺎب اﻋﺠﺎز ،، واﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ناﻝْﻘُرْآﺠﺎز ﻋﻓﻲ ا (٦) ﺒﻜﺘﺎب ﺒﻴﺎن اﻻﻋﺠﺎز .وﻗﺘﻨﺎ اﻝﺤﺎﻀرﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻝدراﺴﺎت اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨت ﻝﻬذﻩ اﻝﻤؤﻝﻔﺎت اﺜر واﻀﺢً وﺘواﻝت ﺘﻠك اﻝدراﺴﺎت ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻝﺒﻼﻏﺔ ﻗد ﻤﻸ ﺘﻔﺴﻴرﻩ اﻝﻘرآﻨﻲ ، ﻓﻨرى اﻝزﻤﺨﺸري واﻹﻋﺠﺎز ﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﻀوءﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻐﺎﻤﻀﺔ ، اً ﻜﺜﻴر ﻓﻲ ﻀوؤﻫﺎﺒﺘﻠك اﻝﻤﺒﺎﺤث اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ، واﻝذي ﻜﺸف . اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻝﺠواﻨب اﻝﻨﺤوﻴﺔ واﻝﻠﻐوﻴﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ، ﻨﺸﺄت ﻤدرﺴﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺤدﻴﺜﺔ نْ أَ ﻬذا اﻝﻔن ﻓﻤﻨذ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث ، ﻓﻜﺎن اﻫﺘﻤﺎم اﻝﻌﻠﻤﺎء أ ﻩﻤﺤﻤد ﻋﺒد واﻝﺸﻴﺦ ،(ه٥١٣١ت)اﻻﻓﻐﺎﻨﻲ اﻝﺸﻴﺦ ،ﺒﻘﻴﺎدة ) (ـﻫ٣٢٣١ت ﻤﺤﻤد رﺸﻴدواﻝﺸﻴﺦ ( ﻫـ٤٥٣١ت)،رﻀﺎ دﺒﻲ أاﻝﻜرﻴم ، ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﺠدﻴدة ، وﺒﺄﺴﻠوب ناﻝْﻘُرْآ ﻩاﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد ﺘﻨﺎولﻓﻘد ، اﻝﻜرﻴم ، ﻻ ﻋﻠﻰ ناﻝْﻘُرْآﺴﻠوب اﻝﺒﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﺎﻨب ﻤن ﺠواﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻜﺸﺎف اﻷ ﻋﻠﻰل رﻓﻴﻊ ﻗﺎﺌم ﻴﺼأ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ طرﻴﻘﺔ ﻨ .ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﻜل ذﻝك ﻓﻲ اطﺎر اﻝﺠو اﻝﻌﺎم ﻝﻶﻴﺔ (٧) دﺒﻲ ﺎﻻﺘﺠﺎﻩ اﻷﺒ ﻲَ ﻤ ) اﻝﺨوﻝﻲ ﻤﻴنأواﻝذي ﻝﻪ ﻋﻼﻗﺔ وﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎز ﺤﻤل ﻝواءﻫﺎ اﻝﺸﻴﺦ ،ناﻝْﻘُرْآﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ا .٣١/٠١:غ@ص@.ف٥ ٨٤/٤:ا .غ@ص@.ف٥ غ@ص@.ذ٥ .٥٨٣/٤:غ@ص@.ف٥ .٩:اغ@ص@.٥٥ ا .٢٦١/٧:غ@ص@.ف٥ .غ@ص@.تط .٣٧٢/٢:غ@ص@.ذ٥ .١٨: اغ@ص@.٥٥

٦٣٢ (ه٥٨٣١ت (١) ت)، وزوﺠﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨت اﻝﺸﺎطﺊ (ه٩١٤١ (٢) اﻝﺘطور اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻝﻌﺼر ن (ه٧٨٣١ت)ﺴﺘﺎذ ﺴﻴد ﻗطب اﻝﺤدﻴث ﻝﻠﺒﻴﺎن اﻝﻘرآﻨﻲ ،ﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﻴد اﻷ (٣) ﺒﺎﻝدراﺴﺎت اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ نَ ﻤَ أَ ﻓﻘد ﻤن ﻨظرﻴﺔ اﻝﻨظم ﻝﻠﺠرﺠﺎﻨﻲ ، وطورﻫﺎ اﻝﻰ رﺤﺎب أﻤﺎ ﺒدﻤن ﻓراغ ، واﻨّ أﻝم ﻴﺒد ﻪُ ﻨ .اﻝﺘﺼوﻴر اﻝﻔﻨﻲ اﻝﺸﺎﻤل (٤) ﻋﻼم اﻝﻔﻜر اﻻﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺘوﻀﻴﺢ أﺠواء اﻝﺒﻴﺎﻨﻴﺔ واﻫﺘﻤﺎم وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷ واﻝﺒﻼﻏﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ، ﻜﺎن اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ وﻫو ﻴﻌﻴش ﻓﻲ ﺨﻀم ﻋﺼر اﻝﺒﻴﺎن اﻝﻘرآﻨﻲ واﻹﻋﺠﺎز ﻓوظﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﻝﺒﻴﺎن اﻻﻋﺠﺎز ، ﺒﺄﺴﻠوب راﺌﻊ ، ،اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم ﺘﻠكاﻝﺤدﻴث ، ﻓﺎﺴﺘﻠﻬم اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝﺘﻲ اﻹﻋﺠﺎزﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ ، وﺘﺎرة ﻋﻠﻰ ناﻝْﻘُرْآ ﺘﺎرة ﺒﻴن اﻻﻋﺠﺎز اﻝﻨﻔﺴﻲ وﺘﺄﺜﻴر ﻴرﺒط ﻤن ﺨﻼل ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻶﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ، اﻝﻤﺘﻐﻴرات اﻝﻜوﻨﻴﺔ واﻝﻨظرﻴﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ دون ﺨﻀوع أﻤر ناﻝْﻘُرْآاﻋﺠﺎز ن اﻝﻘرآﻨﻲ ﺸﺨص واﺤد اﻹﻋﺠﺎزﻴﺎن ﻴﻨﻬض ﻝﺒ نْ أَ ﻤﺘﻌدد اﻝﻨواﺤﻲ ﻤﺘﺸﻌب اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت ، وﻤن اﻝﻤﺘﻌذر ﻤﺎ ﻫم وﻻ ﺤﺘﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ زﻤن ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻬم واطﻼﻋﻬم وﺘﻌدد اﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺘﻬم ، اﻨّ ﻝﻤن ﺒﻌدﻨﺎ ، وﺴﻴﺠدون ﻓﻴﻪ ﻤن ﻤﻼﻤﺢ ﻤﻔﺘوﺤﺎً ناﻝْﻘُرْآ، ﻓﻴﺒﻘﻰ ناﻝْﻘُرْآﺴرار أﻴﺴﺘطﻴﻌون ﺒﻴﺎن ﺸﻲء ﻤن .واﺸﺎراﺘﻪ ﻤﺎﻝم ﻴﺨطر ﻝﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل اﻹﻋﺠﺎز .٦١/٢: غ@ص@.ذ٥ اغ@ص@.٥٥ .إغ@ص@.٥٥ .٧٤١/٣:غ@ص@.ذ٥ .٨٨: اغ@ص@.٥٥

٧٣٢ .اﻝﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز -أ ﻝﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺎً واﻀﺤو ﻝﻤﺎ ﺒﻪ ﻤن ﻫداﻴﺔ اﻝﺨﻠق، ﺒﺎت ﻗوﻴﺎً ﺠﻠﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔوس اﻝﺒﺸرﻴﺔاﻝْﻘُرْآن ﺘﺄﺜﻴر و ﻤﻨظوﻤﺎً أ ﻤﺘردداً اﻝْﻘُرْآن ﻏﻴر ﻝﻪ ﺘﺄﺜﻴر ﻓﻲ اﻝﻨﻔوس ، ﻓﺎﻨك ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻜﻼﻤﺎً ﺎﻝْﻘُرْآنﻓ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻝك ، .واﻝﺤﻼوة ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤن اﻝروﻋﺔ واﻝﻤﻬﺎﺒﺔ ذ ﻗرع اﻝﺴﻤﻊ ﺨﻠص ﻝﻪ اﻝﻘﻠب ﻤن اﻝﻠذة إ (١) ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ وﻓﻲ ): ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻜﺘﺎب اﷲ ﺒﻴن ﻝﻨﺎ ذﻝك اﻝﺘﺄﺜﻴر ﻗﺎﺌﻼً وﻓﻲ ﻀوءﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤن ناﻝْﻘُرْآﻤرﻴﻜﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ، ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﺠﺎوز دراﺴﺔ اﻝﻤوﺴﻴﻘﻰ ﺴﻤﻌت ﺘﻼوة أﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫذﻩ ﻓﺘﺎة أ ﺼوات ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ودﻓﻌﻬﺎ ذﻝك اﻝﻰ أﻝﻔﺎظ ﻝﻠﻘران ، و اﻨﺘﺒﺎﻫﻬﺎ ﺠرس اﻷ اﻻذاﻋﺎت اﻝﻤﺼرﻴﺔ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻓﺸد ، ناﻝْﻘُرْآ أن ﺘﻘر أ، ﻓﺘﻌﻠﻤت اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، واﺴﺘطﺎﻋت ناﻝْﻘُرْآﺘﻌﻠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻗراءة ﻤﻊ اﻝﺘﺠوﻴد ﻋﻠﻰ ﻴد ناﻝْﻘُرْآن ﺤﻀرت اﻝﻰ اﻝﻘﺎﻫرة ﻝﺘﺘﻌﻠم ﻗراءة أوﻝﻜﻨﻬﺎ ﻝم ﺘﻘﺘﻨﻊ ﺒﻬذا اﻝﻘدر ،اﻝﻰ ﻋﺎﻤر ﻝﺸﻴﺦ ا )٢(ﺘﻠك ﻤﻊﻤرﻴﻜﻴﺔ اﺨرى اﻨظﻤت أن ﻫﻨﺎك ﻓﺘﺎة ﺄﺨﺒرﻨﻲ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺎﻤر ، ﺒأوﺒﻌدﻫﺎ .(اﻝﻔﺘﺎة (٣) واﻝﺘﻲ ﺘدﺨل اﻝﻰ اﻝﻘﻠب دون اﺴﺘﺌذان ، وذﻝك ناﻝْﻘُرْآﺒﺠرس اﻝﻔﺎظ ةً ﻓﺄﻋﻠﻨت اﺴﻼﻤﻬﺎ ﻤﺘﺄﺜر .ﻓطرة اﻻﻨﺴﺎن ﺘﺴﺘﻠﻬم ﻜل ﻤﺎ ﻫو ﺤق دون اﻝﻨظر اﻝﻰ اﺨﺘﻼف اﻝدﻴن ن ، ﻝذا ﻜﺎن اﷲ ﻪ ﻜﻼمﻨّ أَ اﻝﺒﺸر ، ﻤن ﺤﻴث ﻓﻲ ﻨﻔوس ﺜرٌ أ ﻝﻪ اﻝﻘرآﻨﻲﻓﺈن اﻹﻋﺠﺎز وﻝﻴس ﻏرﻴﺒﺎً ﺒﻲ ﻝدى ﻤﺸرﻜﻲ ﻗرﻴش ، ﺘﺄﺜﻴر اﻨطﻠق اﻝوﻝﻴد ﺒن اﻝﻤﻐﻴرة ﺒﻜﻠﻤﺘﻪ اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻷ ﻫذا اﻝﺘﺄﺜﻴر واﻀﺤﺎً ، وﻫذا اﻝﺘﺄﺜﻴر ﻪ اﻝﺤق اﻝذي ﻴﻌﻠو وﻻ ﻴﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ، واﻝذي ﻴﺤطم ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪﻨّ ﺄﻋﺘرف ﺒﻬﺎ ﺒأﺠﻬل، واﻝذي ﻤن رﺴول اﷲ ناﻝْﻘُرْآﻻﺴﺘﻤﺎع ﺘﻼوة ﻫو اﻝذي ﻜﺎن ﻴﺠذب رؤوس اوﻝﺌك اﻝﺠﺎﺤدﻴن اﻝﻤﻌﺎﻨدﻴن ﻝﻴﻼً ﴿salla1﴿ﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق أﻫذا اﻝﺘﺄﺜﻴر ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔس ﺤﻤﻠﻬم ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ن radiya2ﻤن اﻝﺼﻼة ﴾ واﻝﺘﻼوة ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد اﻝﺤرام ، ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﺘﻼوﺘﻪ وﺒﻜﺎﺌﻪ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻤن اﻝﺘﺄﺜﻴر اﻝﺠﺎذب ﻝﻠدﺨول اﻝﻰ اﻻﺴﻼم (٤) اﻝذي ﺤﻤﻠﻬم ﻋﻠﻰ ﺼد اﻝﻨﺒﻲ ﴿ ﻨﻔﺴﻪً وﻫو اﻝﺘﺄﺜﻴر salla1﴾ ﺒﺎﻝﻘوة ﻋن ﺘﻼوﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺒﻴت اﻝﺤرام .ﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴﻘذﻓوﻨﻪ ﺒﺎﻝﺤﺠﺎرة أَ، ﺤﺘﻰ (٥) ﻴﻜون ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻫو ﺴﺒب ﺘواﺼﻴﻬم ﺤﺘﻰ ﻻ .٤٦: غ@ص@.٥٥ ھـ٨٠٤١ت ). اغ@ص@.٥٥ ( :غ@ص@.ذ٥ اغ@ص@.٥٥ ٧٣٢:اغ@ص@.٥٥ .٦/١/٣غ@ص@.ط٥ .٨٢/٣: غ@ص@.ٌط .٦٤/١: ا

٨٣٢ ﴿: ¨///§////¦//¥///////¤//£//¢//¡/////////////~//}//¨///§////¦//¥///////¤//£//¢//¡/////////////~//}//¨///§////¦//¥///////¤//£//¢//¡/////////////~//}//¨///§////¦//¥///////¤//£//¢//¡/////////////~//}﴾(١) ن ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﴿ salla1ﻓﻴﺠذب اﻝﻨﺎس ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ اﻝﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﺘﻔﻌل ﻗراءﺘﻪ ،ﻤﺘﺎﻝﻬﺎً واﻫﺎً أ ﺨﺎﺸﻌﺎً اﻝْﻘُرْآن ﴾، ﻜﺎن ﻴﻘرأ .وﻝﻴن ﻨﺒﻴﺎء اﻷاﻝﻰ اﻻﻴﻤﺎن ، ﻤﺎﻝم ﺘﻔﻌﻠﻪ ﺠﻤﻴﻊ آﻴﺎت اﻷ (٢) ﴿ اﻝﺘﺄﺜﻴر ذاﺘﻪ اﻝذي ﺠﻌل ﺼﻨﺎدﻴد ﻗرﻴش ﻴﺘﻬﺎﻓﺘون ﻋﻠﻰ ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ ن salla1اﻝﺘﻘﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤن إذ ﴾ أﺒو ﺴﻔﻴﺎن ﺒن ﺤرب اﻷﻤوي: ﻤﺸرﻜﻲ ﻗرﻴش ﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﻤوﻋد (٣) ، وأﺒو ﺠﻬل (٤) ﺨﻨس ﺒن ﺸرﻴق ، واﻷ ،اﻝﺜﻘﻔﻲ (٥) وأﻗﺒل ﺒﻌﻀﻬم ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﻴﺘﺴﺎءﻝون ﻓﻴم اﻝﺨروج ﻓﻲ ﻫذا اﻝوﻗت ؟ وإذا ﻜل واﺤد ﻤﻨﻬم ﻗد ﴿ﻤن ﺒﻴت ﻤﺤﻤد ﺘﺴﻠل ﻓﻲ اﻝﻠﻴل ﻤﺴﺘﺘرا ﺒﺎﻝظﻼم، ﻓﺒﺎت ﻝﻴﻠﺘﻪ ﻗرﻴﺒﺎً salla1ﻝﻴﺴﺘﻤﻊ إﻝﻴﻪ وﻫو ﻴﺼﻠﻲ وﻴﺘﻠو ﴾ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﻼوﻤوا، وﺘﻌﺎﻫدوا ﻋﻠﻰ أﻻ ﻴﻌودوا إﻝﻰ ﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻝﺌﻼ ﻴراﻫم ﺒﻌض اﻝﺴﻔﻬﺎء ﻓﻴوﻗﻌوا ﻓﻲ! اﻝْﻘُرْآن ذ ﻜﻠﻤﺎت اﻝﻘرآن إﻝﻰ ﺴﻤﻌﻪ وﻗﻠﺒﻪ وﺘﻤﻠك ﻋﻠﻴﻪ أﻤرﻩ ﻓﻲ اﻝﻠﻴﻠﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ، ﻋﺎد ﻔُ ﺘﻨْ ، أو ﻴﻘﺘﻔﻲ ﺨطﺎﻫم ﻓَ ﺸﻴﺌﺎً ﴿ﻜل رﺠل ﻤﻨﻬم ﺨﻔﻴﺔ إﻝﻰ ﻤوﻀﻌﻪ ﻗرب ﺒﻴت اﻝﻤﺼطﻔﻰ salla1ﻋﻬدﻫﻤﺎ وﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻪ أن ﺼﺎﺤﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﴾ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻨﺼرﻓوااو ، ﺤﺘﻰ طﻠﻊ اﻝﻔﺠر وﺘﻔرﻗوا ﻓﺠﻤﻌﻬم اﻝطرﻴق ﻓﺘﻼوﻤوا أﻻ ﻴﺨرﺠﺎ إﻝﻰ ﻫذا اﻝﻤوﻗف ﻓﺄﺨذ ﻜل ﻤﻨﻬم ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻫﻨﺎك، ﻓﺒﺎﺘوا ﻴﺴﺘﻤﻌون ،ﻝﻜﻨﻬم ﻋﺎدوا ﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻠﻴﻠﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ،ﻋﻬدﻫم أول ﻝﻴﻠﺔ إﻝﻰ اﻝﻘرآن ﺤﺘﻰ ﻤطﻠﻊ اﻝﻔﺠر، ﻻ ﻴدري أﺤد ﻤﻨﻬم ﺒﻤﻜﺎن ﺼﺎﺤﺒﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﻤﻌﻬم اﻝطرﻴق ﺘﻨﺎﻜروا ﻰ ﻋﻬد وﺜﻴق أﻻ ﻴﻌودوا واﺸﺘدوا ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم ﻓﻲ اﻝﺘﻼوم، وﺼﻤﻤوا ﻋﻠﻰ أﻻ ﻴﺒرﺤوا ﻤﻜﺎﻨﻬم إﻻ ﻋﻠ أﺘﻰ أﺒﺎ ،ﻤرﻴرﻴد أن ﻴﺤﺴم اﻷ ﻤن ﺒﻴﺘﻪ ﻤﺒﻜراً "اﻻﺨﻨس ﺒن ﺸرﻴق"وأﺼﺒﺢ اﻝﺼﺒﺢ ﻓﺨرج ،ﻝﻤﺜﻠﻬﺎ أﺒداً ﴿أﺨﺒرﻨﻲ ﻴﺎ أﺒﺎ ﺤﻨظﻠﺔ ﻋن رأﻴك ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻤﻌت ﻤن ﻤﺤﻤد: ﺴﻔﻴﺎن ﻓﻲ دارﻩ ﻓﺎﺒﺘدرﻩ ﻗﺎﺌﻼً salla1ﻗﺎل أﺒو ﴾ أﻋرﻓﻬﺎ وأﻋرف ﻤﺎ أﺸﻴﺎءً ﷲ ﻝﻘد ﺴﻤﻌتُ ﻴﺎ أﺒﺎ ﺜﻌﻠﺒﺔ، وا: ﺴﻔﻴﺎن، ﻓﻲ ﺤﻴرة وﺘﻌﺜر، وﻗد ﺒوﻏت ﺒﺎﻝﺴؤال ﺨﻨس ﻝم ﻴدر ﻓﺘرﻜﻪ اﻷ ،ﺜم أﻤﺴك ﻝم ﻴزد ،ﻤﺎ ﻋرﻓت ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ وﻻ ﻤﺎ ﻴراد ﺒﻬﺎ ﻴراد ﺒﻬﺎ، وﺴﻤﻌت أﺸﻴﺎءً ﴿ﻤﺎ رأﻴﻪ، وﻤﻀﻰ إﻝﻰ أﺒﻲ اﻝﺤﻜم ﺒن ﻫﺸﺎم ﻴﺴﺄﻝﻪ اﻝرأي ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻤن ﻤﺤﻤد salla1وﻗﺎل أﺒو ﺠﻬل، ﴾ أطﻌﻤوا ﻓﺄطﻌﻤﻨﺎ، وﺤﻤﻠوا : ؟ ﺘﻨﺎزﻋﻨﺎ ﻨﺤن وﺒﻨو ﻋﺒد ﻤﻨﺎف اﻝﺸرف ﻤﺎ ﺴﻤﻌتُ : ﻓﻲ أﺨذة اﻝﻤﺒﺎﻏﺘﺔ .٦٢: غ@ص .٨٣١-٦٣: اغ@ص@.٥٥ غ@ص@.ذط .١٠٢/٢:ا غ@ص@.ٌط ا .٧٨/٥: ا .١٠٣/٦:اغ@ص

٩٣٢ ﻓﻤﺘﻰ "ﻤﻨﺎ ﻨﺒﻲ ﻴﺄﺘﻴﻪ اﻝوﺤﻲ ﻤن اﻝﺴﻤﺎء": ﺤﺘﻰ إذا ﻜﻨﺎ ﻜﻔرﺴﻲ رﻫﺎن ﻗﺎﻝوا ،ﻓﺤﻤﻠﻨﺎ، وأﻋطوا ﻓﺄﻋطﻴﻨﺎ .وﻻ ﻨﺼدﻗﻪ ﻨدرك ﻫذﻩ ؟ واﷲ ﻻ ﻨؤﻤن ﺒﻪ أﺒداً (١) ﻝﻔﺎظﻪ أذان ﻜل ﻤن ﻴﺴﻤﻌﻪ ، ﻤن ﻨظﻤﻪ وﺠرس أﻪ اﻝدﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﻔﺘوﻗأاﻝﻤﻌﺠز واﻝذي اﻝﺘﺄﺜﻴرﻓﻬذا وﻗﻊ اﻻﻴﻤﺎن ﻝدى ﺠﻴوش اﻝﻐزاة اﻝﻤﺤﺘﻠﻴن ، ﺤﻴن اﺤﺘﻠوا اﻝدول اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ أوﺘﻨﺎﺴق ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ، ﻗد ﻫﻨﺎك ن ﺒﻘراءة اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد رﻓﻌت ﺘﺄﺜراﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ، ﻀﺎﺒط ﻜﻨدي ﻤن ﺠﻨود اﻝﺤﻠﻔﺎء ﻓﻲ اﻝﺤرب (٢) ﺼوات أاﻝﻔﺎظﻪ ، و سﺒﺠر ﻫؤﻻءﻤﺎ ﺘﺄﺜر ﻨ (اﻝﻜرﻴم ناﻝْﻘُرْآﺴرار اﻝﻨظم ﻓﻲ أوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻝﻔﺎظ ، وﻻﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻤن ﻏﻴر ﻓﻘﻪ ﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻷ (٣) ، وﻫذا وﻝم ﻴﺘﺄﺜروا ﺒل ﺘﺄﺜروا وﻝﻜن اﻝﻤﻌﺎﻨدﻴن اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴﻌرﻓون اﻝﺒﻼﻏﺔ واﻝﻨظم ﻷوﻝﺌكﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺤﻴر ﻜﻴف ، ﻻ ﻋﺠﻤﻴﺎً أﺒﻪ ﻤن ﻝﻪ اذن وﻝو ﻜﺎن ﻴﺤسُ اﻝﻜرﻴم نﺎﻝْﻘُرْآﻓ ،ﻋﻨﺎدﻫم ﺒﺎﻝﻜﻔر ﻫو اﻝذي ﺴﻴطر ﻋﻠﻴﻬم ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﻏﻴرﻩ ، ﺎاﻝﻨﺴﺞ اﻝﻤﺤﻜم اﻝدﻗﻴق ، ﻝن ﻴﺤﺘﻤل ﻤاﻝْﻘُرْآنَ ﻴﻌرف اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، ﻓﻤن ﺨﺼﺎﺌص ﻨﻌﻪُ ﺼُ نَ ﺘﻘِ أُ اﻝﻜرﻴم اﺤﻜم ﻨﺴﺠﻪ و ناﻝْﻘُرْآ): ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ "ﻨظﻤﻪ" (٤) ، ﺨﺎﻝق اﻝﺨﻠق ، وﺒﺎرئ اﻝﻨﺴم .(وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻜﻼم اﻝﺒﺸر نْ ن ﺘرى ﻨظﻤﻪ ﻻ ﻴﻬﺘز وﻻ ﻴﻀطرب ، واِ أَ ، ﻓﻼ ﻋﺠب ﻓﻲ (٥) وﻴرﻴد واﺌﺘﻼﻓﻪ ﻓﻲ ﺤرﻜﺎﺘﻪ وﺴﻜﻨﺎﺘﻪ اﺘﺴﺎﻗﺎً ناﻝْﻘُرْآ اﻝﺼوﺘﻲ ، اﻨﺴﻴﺎقاﻝْﻘُرْآن اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒﻨظﺎم ، ﻋﺠﻴﺒﺎً أﻴﺼل اﻝﻴﻬﺎ نْ أَﺴﻤﺎع ، وﻴﺴﺘﻬوي اﻝﻨﻔوس ، ﺒطرﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻤﻜن ﻴﺴﺘرﻋﻲ اﻷ راﺌﻌﺎً واﺌﺘﻼﻓﺎً ﺨر ي ﻜﻼم اَ .و ﻤﻨﺜوراً أ ﻤن ﻜﻼم اﻝﺒﺸر ﻤﻨظوﻤﺎً .٨-١/٣: اغ@ص@.٥٥ ٢و١٩/٧:ا اغ@ص@.٥٥ .٣٤١:اغ@ص@.٥٥ .٦/١/٣غ@ص@.ط٥ a .وغ@ص@.ط٥ .٤/١/٣غ@ص@.ط٥

٠٤٢ .اﻹﻋﺠﺎز اﻝﻠﻐوي -ب ﺒﻠﻔظﻪ وﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻜﺎن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤﻌﺠزاً ز ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻷﻤرﻓﺘﺤداﻫم ﺒﻤﺎ ﻫم ﻤﺘﻤﻴزون ﺒﻪ ، ﻓﻌﺠزوا ﻋن ﻤﺠﺎراﺘﻪ ، وﺴﻠ : ﴿M///L//M///L//M///L//M///L //^//]//\/////[//Z//Y//X//W///V//U//T//S//R//Q//P//O//N//^//]//\/////[//Z//Y//X//W///V//U//T//S//R//Q//P//O//N//^//]//\/////[//Z//Y//X//W///V//U//T//S//R//Q//P//O//N//^//]//\/////[//Z//Y//X//W///V//U//T//S//R//Q//P//O//N﴾(١) ﺒﻬﺎ أﻤﺘﺎز ﻓﻘدﺘﻌد ظﺎﻫرة ﻋﺠﻴﺒﺔ ، ﺒﺘرﺘﻴب ﺤروﻓﻪ وﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ورﺼﻔﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎً اﻝﻠﻐوي ، ناﻝْﻘُرْآﻓﺠﻤﺎل ِ ﻫذﻩ اﻝظﺎﻫرة ، ﻓﺎﻨك ﻓﻲ ناﻝْﻘُرْآ ﺨﺎرﺠﺔ ﻤن ﻤﺨرﺠﻬﺎ اﻝﺼﺤﻴﺢ ، ﺘﺸﻌر ﺒﻠذة ناﻝْﻘُرْآذا ﺴﻤﻌت ﺤروف إ ،اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔواﻨﺴﻴﺎق ﺘﻠك اﻝﺤروف اﻝﻰ اﻝﻌروق ﻓﺘوﺜر ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔس ﺠدﻴدة ،وﺠﻤﺎﻝﻴﺔ اﻝﻨﻐم ،ودﻗﺔ اﻝﻤﻌﻨﻰ واﻝﺘﺂﻝف اﻝﺘﺎم ﺒﻴن اﻝﻌﺒﺎرة اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ،ﻼﺤظ اﻝﺘﻨﺎﺴق اﻝﻜﺎﻤلإن اﻝذي ﻴﺘﻤﻌن اﻝﻨظر ﻓﻲ اﻝﻨظم اﻝﻘرآﻨﻲ ﻴو وﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘوﺠﻬﺔ إﻝﻰ ،واﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝذي ﻴُراد ﺒﻴﺎﻨﻪ، وﺘوﻀﻴﺤﻪ، ﻓﺎﻷﻝﻔﺎظ ﻓﻲ اﻝﻨظم ﻴُﻼﺌم ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎً وإذا ﻜﺎن اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌروﻓﺎً ﻤﺴﺘﺤدﺜﺎً ،اﻝﻐرض اﻝﻤﻨﺸود ﺒﺤﻴث إذا ﻜﺎن اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻏرﻴﺒﺎً ﻜﺎﻨت أﻝﻔﺎظﻪ ﻏرﻴﺒﺔ ﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨت اﻷﻝﻔﺎظ ﺘ (٢) إﻨﻤﺎ ﻫو ،وﻋﺒﺎرات ﻴﺤﺎول اﻹﻨس واﻝﺠن أن ﻴﺤﺎﻜوﻫﺎ ﻓﻬذا اﻝﻘرآن ﻝﻴس أﻝﻔﺎظﺎً ﻫو ﻜﺎﻝروح ﻤن أﻤر اﷲ ﻻ ﻴدرك اﻝﺨﻠق ﺴرﻩ ،ﻴﺼﻨﻌوﻩ ﻜﺴﺎﺌر ﻤﺎ ﻴﺒدﻋﻪ اﷲ ﻴﻌﺠز اﻝﻤﺨﻠوﻗون أنْ . وإن أدرﻜوا ﺒﻌض أوﺼﺎﻓﻪ وﺨﺼﺎﺌﺼﻪ وآﺜﺎرﻩ ، اﻝﺸﺎﻤل اﻝﻜﺎﻤل ، ﻓﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺘﻘﻨﻊ اﻝﻌﻘل ، وﺘﻤﻨﻊ اﻝﻌﺎطﻔﺔ ، ﻓﺘﺴري ﺘﺄﺜﻴرﻩ اﻝﻘﻠب واﻝﻌﻘل ﻤﻌﺎً ن اﻝﻜرﻴم ﻴﺨﺎطب ﻓﺎﻝﻘراَ ن ﻝم ﻴﻜن ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ ، اﻋﺠﺎز اﻝﻘراَ ن ﻨﺠد ﻝﻤﺴﺎت اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻓ، ﻓﻔﻲ اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ، ﺘﻌداﻩ اﻝﻰ ﺠﻤﻴﻊ وﺠوﻩ اﻻﻋﺠﺎزﻓﺤﺴب ﺒل و اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤﻊ اﻤﺘﻨﺎع ﺠواز اﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ أَ ،ﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻝﻠﻔظﻻا ن .ﺨر ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ اﻝﺘﻀﺎد أﻓﻲ ﺸﻲء واﺤد وﻝﻜﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻔﻘﺎن ﻤن وﺠﻪ (٣) ﻫﺘم اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻫﺘﻤﺎﻤﺎً أَ ﻝذا ﻤﺎ ﻗدﻤﻪ ﻋﺠﺎز اﻝﻠﻐوي ﺨﺎﺼﺔ وﺴﻨوﻀﺢ ﺠﻬدة ﻤن ﺨﻼل ﺒﺎﻹﻋﺠﺎز اﻝﻘرآﻨﻲ ﺒﺼورة ﻋﺎﻤﺔ وﺒﺎﻹ ﻤﺘﻤﻴزاً ﴿ﻤن ﻝﻤﺴﺎت ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻝﻐوﻴﺔ ﺨدم ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺎب اﷲ azzawajal﴿:ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾ s//r//q//p//o//s//r//q//p//o//s//r//q//p//o//s//r//q//p//o /////v//u//t/////v//u//t/////v//u//t/////v//u//t﴾(٤) اﺨﺘﻠف ﻓﻲ﴿ :)ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ e0.2/fee6/fef3/u0650/feb0/u0650/fe9f/fe8e/e0.2/fecc/e0.3/fee3 /e0.2/fee6/fef3/u0650/feb0/u0650/fe9f/fe8e/e0.2/fecc/e0.3/fee3 /e0.2/fee6/fef3/u0650/feb0/u0650/fe9f/fe8e/e0.2/fecc/e0.3/fee3 /e0.2/fee6/fef3/u0650/feb0/u0650/fe9f/fe8e/e0.2/fecc/e0.3/fee3 ﴾ ﻓﻲ اﻝﺘﺸدﻴد ﻤن ﻏﻴر أر ﻗُ .٨٨:ا ٨٤٢:ا . ،غ@ص@.ط٥ .١٧٤/٣/٢ .٨٣، ٥:، غ@ص

١٤٢ " زﻴنﻤﻌﺠّ " أاﻝﺒﺎﻗون ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻴف ﻓﻤن ﻗر أﻋﻤرو، وﻗر ﻲﺒأو (ه٠٢١ت)اﻝف ، وﻫذﻩ ﻗراءة اﺒن ﻜﺜﻴر ﺘﺒﺎع اﻝﻨﺒﻲ﴿راد اِ أي ﻝﻤن أ:ﻓﺘﺄوﻴﻠﻪ ، ﻤﺜﺒطﻴن ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺴدي salla1ﺒﺎع اﻝﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝﻪ ﻤﺠﺎﻫد و ﻤﺜﺒطﻴن ﻓﻲ اﺘّ أ﴾ ﻤﺎ ﻤﺸﺎﻗﻘﻴن ﻗول أ" ﻤﻌﺎﺠزﻴن" أﻤن ﺒﺈظﻬﺎر ﺘﻌﺠﻴزﻩ ﻓﻲ اﻴﻤﺎﻨﻪ ،وﻤن ﻗر اَ و ﻤﻌﺠزﻴن ﻝﻤن أو ﻤﻜذﺒﻴن أ، اﺒن ﻋﺒﺎس﴿ radiya2(ﻨﻬم ﻴﻌﺠزون اﷲ ﻫرﺒﺎً أَ و أو ﻤﻌﺎﻨدﻴن ، أو ﻤﺘﺴﺎرﻋﻴن، أ﴾ (١) وﻜﻼ اﻝﻤﻌﻨﻴﻴن اﻝﺴﻌﻲ ﴿:اﻝﻰ اﻝﻔﺴﺎد ودﻝﻴﻠﻪ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ¢///¡////~//}///|//{//z//y//x//w/////¢///¡////~//}///|//{//z//y//x//w/////¢///¡////~//}///|//{//z//y//x//w/////¢///¡////~//}///|//{//z//y//x//w.﴾ (٢) ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ /®/ / ¬/ / «/ / / ª/ / ©/ / ¨ / / ®/ / ¬/ / «/ / / ª/ / ©/ / ¨ / / ®/ / ¬/ / «/ / / ª/ / ©/ / ¨ / / ®/ / ¬/ / «/ / / ª/ / ©/ / ¨ ﴾(٣) اﻝﺸﻴﺦ ﻗﺎل ﴿):ﻋﻀﻴﻤﺔ e0.6/fee2/u064F/fedc/e0.4/fed4/e0.6/fea4/e0.3/fef4/u064E/fed3 /e0.6/fee2/u064F/fedc/e0.4/fed4/e0.6/fea4/e0.3/fef4/u064E/fed3 /e0.6/fee2/u064F/fedc/e0.4/fed4/e0.6/fea4/e0.3/fef4/u064E/fed3 /e0.6/fee2/u064F/fedc/e0.4/fed4/e0.6/fea4/e0.3/fef4/u064E/fed3 اﻻﺤﻔﺎء اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ، وﺒﻠوغ اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲء ، ﻴﻘﺎل ،ي ﻴﺠﻬدﻜم ، وﻴطﻠﺒﻪ ﻜﻠﻪ أ،﴾ ِ ،اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺤﻔﺎﻩ ﻓﻲأ .(ي اﺴﺘﺄﺼﻠﻪأ: ﺤﻔﻰ ﺸﺎرﺒﻪ أﻤن اﻻﻝﺤﺎح ،و ذا ﻝم ﻴﺘرك ﺸﻴﺌﺎً إ (٤) وﻗﺎل اﺒن ، وﻤﻨﻪ ﺤﻔﺎء اﻝرﺠل واﻹﺤﻔﺎء ﻫو أﺸد اﻝﺴؤال وﻫو اﻝﻤﺨﺠل اﻝﻤﺨرج ﻤﺎ ﻋﻨد اﻝﻤﺴؤول ﻜرﻫﺎً :)ﻋطﻴﺔ (واﻝﺘﺤﻔﻲ ﻤن اﻝﺒﺤث ﻋن اﻝﺸﻲء (٥) ﻷيﻤدﻝول اﻵﻴﺔ ، وﻻ ﻴﻤﻜن ﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎﻓﻤن ﺨﻼل اﻝﺒﻴﺎن اﻝﻠﻐوي ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤن ذﻝك ،ﺒﻬذﻩ اﻝﺼﻴﻐﺔ اﻝﺒﻴﺎﻨﻴﺔن ﺘﺄﺘﻲ أﺨرى أُ ﻝﻐﺔ ½//¼//»//º//½//¼//»//º//½//¼//»//º//½//¼//»//º ¾¾¾¾¿¿¿¿﴾(٦) ﻤﺨﺎﻝطﺔ اﻝﻤﺎﺌﻊ اﻝﺠﺎﻤد وﺘوﺴﻊ : ﺎً ﻤﺎء ، وﻻ ﺸراﺒ ﺸرﺒت زﻴداً أُ ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻪ داﺨﻠﻬم ﻨ ﻜﻤﺎ دﺨل اﻝﺼﺒﻎ اﻝﺜوب ،ﺤب ﻋﺒﺎدﺘﻪ (واﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺤذف ﻤﻀﺎف أي ﺤب اﻝﻌﺠل (٧) اﻝﺸﻴﺦ ذﻜرو :ﻤن اﻝﺸﻌر ﺒﻴﺘﺎً ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﺘﺄﻤل ﻝﻪ ﻋﻨﻪ اﻨﺼراﻓﺎ *** اذا ﻤﺎ اﻝﻘﻠب اﺸرب ﺤب ﺸﻲء .( (٨) . ٤٣/٤:اغ@ص@.٥٥ .٥: غ@ص .٧٣:غ@ص@.ف٥ و٧٥٢/٦١:اغ@ص@.٥٥ اغ@ص@.٥٥ .٠٨١/٧:، اغ@ص@.٥٥ .٩٠١/٥:اغ@ص@.٥٥ .٣٩: اغ@ص@.٥٥ . ٦٢٣/١:روح اغ@ص@.٥٥ . ٢٨١/١/٢غ@ص@.ط٥

٢٤٢ ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ii iijjjj//////// kk kkllll//////////r/////////q//p//o//n//m //r/////////q//p//o//n//m //r/////////q//p//o//n//m //r/////////q//p//o//n//m ﴾(١) أﺼد: اﻝرﻴن ): ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﴿ ﻴﻌﻠو اﻝﺸﻲء اﻝﺠدﻴد e0.2/fee5/fe8d/e0.2/fead /u0652/fede/e0.2/fe9. /e0.2/fee5/fe8d/e0.2/fead /u0652/fede/e0.2/fe9. /e0.2/fee5/fe8d/e0.2/fead /u0652/fede/e0.2/fe9. /e0.2/fee5/fe8d/e0.2/fead /u0652/fede/e0.2/fe9. ي ﺼﺎر ﻜﺼدأ ﻋﻠﻰ ﺠﻼء ﻗﻠوﺒﻬم ﻓﻌﻤﻲ ﻋﻠﻴﻬم ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺨﻴر ﻤن أ﴾ ، :وﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﺸر وﻗﺎل أﺒو "ﻫو اﻝذَﻨْب ﻋﻠﻰ اﻝذﻨب ﺤﺘّﻰ ﻴﺴواد ،ورانَ اﻝﻨﻌﺎس ﻓﻲ اﻝﻌَﻴن وراﻨَتِ اﻝﺨﻤر ﻋﻠﻴﻪ ،ﻜل رﻴنَ ﺒﻪ، أي اﻨﻘُطِﻊ ﺒﻪ وراﻨَتْ ﻨﻔﺴﻪ ﺘَرﻴنُ رَﻴْﻨﺎً، أي ﺨَﺒُﺜَتْ وﻏَﺜَتْ وأَرانَ : ﻏﻠﺒﺘﻪ وﻗﺎل اﻝﻘَﻨﺎﻨﻲ .(اﻝﻘوم، أي ﻫﻠﻜتْ ﻤﺎ ﺸﻴﺘُﻬم، وﻫم ﻤُرﻴﻨونَ (٢) ﺘﻘوم ﻤﻘﺎم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻨﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﻼم أنْ ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻝﻐﺔ ﻤﻬﻤﺎ أوﻓﻴت ﻤن ﺼ ﻪ ﻝنْ ﻓﻴرى اﻝﺸﻴﺦ أَﻨّ ﻋﻨد اﻝﺸﻴﺦ ﻤن ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺎت ﻝﻐوﻴﺎً وﻀﺢَ ﻜﻤﺎ ﺘَ ، ﺴرار اﻝﺒﻼﻏﻴﺔﻓﻲ ﺒﻴﺎن وﺠوﻩ اﻻﻋﺠﺎز اﻝﻠﻐوي واﻷ وظﻼل ،واﻷﺴرار اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ،ﺘﻘوم ﻤﻘﺎم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻐﺔ أﺨرى ﺘﺒرز اﻹﻋﺠﺎز اﻝﻠﻐوي ﻠنﻓﻋﻀﻴﻤﺔ، .اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴزﺨر ﺒﻬﺎ اﻝﻨظم اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝﻜرﻴم .٤١:اغ@ص@.٥٥ .(ران )غ@ص@.ف٥

٣٤٢ .اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻹﻋﺠﺎز -ج اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺘﻌﻴش ﻤﻨذ ﻗﻴﺎم اﻝﺜورة اﻝﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺒﺎ ﺼراﻋﺎً ﺒﻴن اﻝﻌﻠم واﻝدﻴن اﺘﺴﻌت ﺴﺎﺤﺘﻪ إن ﺤﺘﻰ ﺸﻤل ﻤﻌظم ﻤﻴﺎدﻴن اﻝﻌﻠم واﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻓﻲ أﻨﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم وﻝﻘد ﺸﻘﻴت اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺒﻬذﻩ اﻝﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن راع ﻓﻲ ﺤﻠﺒﺔ اﻝﺼ اﻝدﻴن ﺨرج ﻤﻨﻬزﻤﺎً اﻝدﻴن اﻝﻤﺤرف ﻫو اﻝﻤﺘﺼدر ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺼراع ﺤﻴث رؤى أن وﺒﺎﻨﻬزاﻤﻪ ﺒﻘﻴت اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺘﺘﺨﺒط ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎت اﻝظﻼم واﻝﺤﻴرة ، ﺘﺠرب ﺒدون ﻫدى ، وﺘﺴﻴر إﻝﻰ ﻏﻴر ﻫدف ، ﺘﺘﺠرع ﻏﺼص اﻝﻔﺸل اﻝﻤﺘﻜرر وﺘﺘﻜﺒد ﻤرارﺘﻪ ﺒﻴن اﻝﺤﻴن واﻵﺨر ﻝﻘد ﺤدث ﻫذا ﻓﻲ ﻏﻴﺎب مﻌﻠ، ﺒل ﻴﺤﺘﻀن اﻝ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻜل ﺼورﻫﺎاﻹﺴﻼم واﻹﺴﻼم ﻫو اﻝدﻴن اﻝﺤق اﻝذي ﻴﺘﻔق ﻤﻊ ﴿ رﺴول اﷲ ﻓﻘﺎلوﻴدﻋﻤﻪ أﻨﻰ ﻜﺎن ، salla1﴿ﻫرﻴرة وﺒأﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝذي ﻴروﻴﻪ ﴾ radiya2)﴾ اﻝْﺤِﻜْﻤَﺔُ ﻀَﺎﻝ ِﻬَﺎ (.اﻝﻤُؤْﻤِنِ ﻓَﺤَﻴْثُ وَﺠَدَﻫَﺎ ﻓَﻬُوَ أَﺤَق (١) واﻹﺴﻼم ﻫو اﻝدﻴن اﻝذي ﻴﺘﺒﻨﻰ اﻝﻌﻠم ﻤﻨﻬﺠﺎً ﻝﻤﻌرﻓﺔ اﷲ وﺤﺴﺒﻨﺎ ﻗول رﺒﻨﺎ ،اﻝوﺠود ﻤن ﺤوﻝﻨﺎﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﻤﻨﻬﺠﺎً ﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝدﻴن ﻨﻔﺴﻪ وﺘﺒﻴن ﺼدﻗﻪ وﻝﻤﻌرﻓﺔ ﴿azzawajal﴿: ﴾ /Ç//Æ//Å//Ä//Ã//Â//ÁÇ//Æ//Å//Ä//Ã//Â//ÁÇ//Æ//Å//Ä//Ã//Â//ÁÇ//Æ//Å//Ä//Ã//Â//ÁÈÈÈÈ////// ////////Ñ//Ð//////////Ï//Î////Í//Ì///Ë//Ê//É //Ñ//Ð//////////Ï//Î////Í//Ì///Ë//Ê//É //Ñ//Ð//////////Ï//Î////Í//Ì///Ë//Ê//É //Ñ//Ð//////////Ï//Î////Í//Ì///Ë//Ê//É ﴾(٢) وﻝﻘد ﺘﻨﺒﻪ . ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن إﻝﻰ ﻫذا اﻝﺼراع اﻝداﺌر ﺒﻴن اﻝﻌﻠم واﻝدﻴن اﻝﻤﺤرف وإﻝﻰ ﻤﺤﺎوﻝﺔ أﻋداء اﻹﺴﻼم ﻨﻘل اﻹﺴﻼم واﻝﻌﻠم ﻓﺈذا ﺒﻬم ﻴﻀﻌون أﻴدﻴﻬم ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺠزة اﻝﻤﻌرﻜﺔ إﻝﻰ ﺒﻼد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﺒدأوا ﻴﻜﺘﺒون ﻋن اﻹﻋﺠﺎز اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﻘرآن وﻜﺎن ذﻝك ﺘﺤﻘﻴﻘﺎً :ﺘﺠﻠت ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻌﺼر أﻴد اﷲ ﺒﻬﺎ دﻴﻨﻪ اﻝﺤق أﻻ وﻫﻲ ﴿ﻝوﻋدﻩ azzawajal ﴿﴾ Ê//É//È//Ç//Æ///Å//Ä//Ã//Â//Á///ÀÊ//É//È//Ç//Æ///Å//Ä//Ã//Â//Á///ÀÊ//É//È//Ç//Æ///Å//Ä//Ã//Â//Á///ÀÊ//É//È//Ç//Æ///Å//Ä//Ã//Â//Á///À ËËËË////// ////////Ð//Ï//Î//Í//Ì//Ð//Ï//Î//Í//Ì//Ð//Ï//Î//Í//Ì//Ð//Ï//Î//Í//Ì //Ó//Ò///////////Ñ //Ó//Ò///////////Ñ //Ó//Ò///////////Ñ //Ó//Ò///////////Ñ ﴾(٤()٣) ﻋﺠﺎز اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ ﻹظﻬرت ﻤؤﻝﻔﺎت ﻋدﻴدة ﺘﻌﺎﻝﺞ ﻗﻀﻴﺔ ا، ﻤن ذﻝك اﻝﻔﻬم واﻨطﻼﻗﺎً ﻤن أﺸﻬرﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻘدﻴم ﻜﺘﺎب ﻜﺸف اﻷﺴرار اﻝﻨوراﻨﻴﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻷﺠرام اﻝﺴﻤﺎوﻴﺔ واﻷرﻀﻴﺔ ﺤﻤد اﻻﺴﻜﻨدراﻨﻲ اﻝطﺒﻴبأواﻝﺤﻴواﻨﺎت واﻝﻨﺒﺎﺘﺎت واﻝﺠواﻫر اﻝﻤﻌدﻨﻴﺔ ﻝﻤﺤﻤد ﺒن (٥) ورﺴﺎﻝﺔ ﻋﺒد اﷲ غ@ص /٢:غ@ص@.ف٥ و(٩٦١٤)رغ@ص@.ط٥ .٨١١/١:غ@ص@.ف٥ .٦٣: ا .٣٥غ@ص@.ف٥ :،غ@ص@.ف٥ www.55a.net a . .١٢/٦:ا

٤٤٢ ﻓﻜري (١) واﻝﺘﻲ ﻴﻘﺎرن ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴن ﺒﻌض ﻤﺒﺎﺤث ﻋﻠم اﻝﻬﻴﺌﺔ وﺒﻴن اﻝوارد ﻤن ﻨﺼوص اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ وﻜﺘﺎب اﻹﺴﻼم واﻝطب اﻝﺤدﻴث ﻝﻌﺒد اﻝﻌزﻴز اﺴﻤﺎﻋﻴل، ذﻝك (٢) ﻷﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر (رﻴﺎض اﻝﻤﺨﺘﺎر)و، (٣) ﻓﻲ ) وﻜﺘﺎﺒﺎً ، (ﻝﻶﻴﺎت اﻝﻜوﻨﻴﺔاﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻠﻤﻲ )و (ﻤﻌﺠزة اﻝﻘرآن ﻓﻲ وﺼف اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت)وﻜﺘﺎﺒﺎ ، ﻋﺠﺎز اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻋﻠم أو )، ﻝﻤﺤﻤد أﺤﻤد اﻝﻐﻤراوي (ﺴﻨن اﷲ اﻝﻜوﻨﻴﺔ و اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝﻌﻠم وﺴﻠﺴﻠﺔ ، ﻝﻴوﺴف ﻤروة (اﻝﻌﻠوم اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن )و، ﻝﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤود اﺒراﻫﻴم (طﺒﻘﺎت اﻷرض وﻜﺘﺎب أﻀواء ﻤن ، اﻝﻤوﻀوع ﻜﺘب ﻜل ﻤن ﻤﺤﻤد ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن اﻝﻔﻨدي وﻋﺒد اﻝرزاق ﻨوﻓل ﻓﻲ ﻨﻔس واﻝﻘرآن واﻝﻌﻠم ﻷﺤﻤد ﻤﺤﻤود ﺴﻠﻴﻤﺎن ، ﻨﺴﺎن وﻨﺸﺄة اﻝﻜون واﻝﺤﻴﺎة ﻝﻌﺒد اﻝﻐﻨﻲ اﻝﺨطﻴب اﻝﻘرآن ﻋﻠﻲ اﻷ و ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻝﻔﻬم ﻋﺼري ﻝﻠﻘرآن ﻝﻤﺼطﻔﻲ ، وﻤن اﺸﺎرات اﻝﻌﻠوم ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻝﻌﺒداﻝﻌزﻴز ﺴﻴد ، ، ﺴﻼم واﻝﻌﻠم اﻝﺘﺠرﻴﺒﻲ ﻝﻴوﺴف اﻝﺴوﻴدي واﻻ، وﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺎت اﻝﻜوﻨﻴﺔ ﻝﻌﺒد اﷲ ﺸﺤﺎﺘﺔ ، ﻤﺤﻤود ، وﻜﺘﺎب اﻻﻨﺠﻴل واﻝﻘرآن واﻝﻌﻠم ﻝﻤورﻴس ﺒوﻜﺎي ، واﻝﻘرآن ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜون واﻝﺤﻴﺎة ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻌﻔﻴﻔﻲ ظﻬر ﻤؤﺨرا ﻤن ﻤﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰﻫذا ، ﻨﺴﺎن ﺒﻴن اﻝطب واﻝﻘرآن ﻝﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻝﺒﺎر وﻜﺘﺎب ﺨﻠق اﻷ ﻓﻲ اﻝﻘرآن وردت ﻤﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻜﺘب اﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺘب وﻤﺠﻼت ﻋدﻴدة وأﺒواب ﻜﺜﻴرة ﻋن اﻻﻋﺠﺎز اﻝﻌﻠﻤﻲ أو ﻤﺘﻨﺎﺜرة ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر اﻝﺘﻲ ﺤررت ﻓﻲ اﻝﻨﺼف اﻷﺨﻴر ﻤن ﻫذا اﻝﻘرن، ﻤﺘﻌددة (٤) ﻤن اﻝﺘﻌﺎﺒﻴر ، أو ﻓﻨﻴﺔ ،و ﻤﻌﺠزة ﻋﻠﻤﻴﺔ ،و اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻠﻤﻲ ،اﺼطﻼﺤﺎت اﻹﻋﺠﺎز اﻝﻌﻠﻤﻲ إن ﻫذﻩ اﻝﺘﻌﺎﺒﻴر ﺘﻔﻴد ﺘﺄوﻴل ﺒﻌض اﻵﻴﺎت أن وﻋدد ،، أو اﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎت اﻝﺤدﻴﺜﺔ ، ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔق وﺒﻌض اﻝﻨظرﻴﺎت اﻝﻤؤﻝﻔﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن اﻝذﻴن ﺤﺎوﻝوا اﻝﺘوﻓﻴق ، ﺒﻴن اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘرآﻨﻲ ، وﺒﻴن اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻔﻨﻴﺔ ﻝﻴس ﺒﻘﻠﻴل اﻷﻤر، وﺘﻜﻠﻔوا ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﻴﺎن وﻫذا اﻝﻘﺴم ﺘﺴﺒب ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺎً ﻤﻨﻬم أﻓرطوا ﻓﻲ ﻫذا ﻏﻴر أنّ ، اﻗﺘﺼدوا ﻓﻲ ﻝﻤﺎﻀﻲوﻤﻌظم اﻝﻤﻔﺴرﻴن اﻝذﻴن ﻋﺎﺸوا ﻓﻲ اﻝﻘرن ا ،ظﻬور أﻫل ﺘﻔرﻴط ﻴﻨﻜر ﻫذا اﻝﺘوﻓﻴق واﻝﻤﻌﺘرﻀﻴن، دﻴن ﻴاﻝﻤؤ ﻝﻪ ﻤن ﻫذا اﻝﺠﺎﻨب ﻤن اﻻﻋﺠﺎز ﻫذا اﻷﻤر وﻝم ﻴﻀﻠوا ﻋن ﺴواء اﻝﺴﺒﻴل وان - ١ : غ@ص@.ذ٥ .٢٠١/٦:غ@ص@.ف٥ - ٢ ـھ ١٦٣١ ت)طغ@ص@.ٌط ( و. ٥١/٤:ا ت)رغ@ص@.ذ٥ ـھ ٧٣٣١ (ا .٣٧١/٢:غ@ص@.ف٥ واغ@ص@.٥٥ www.55a.net .

٥٤٢ اﺴﺤق اﻝﺸﺎطﺒﻲ وأﺒاﻝﻤﻌﺘرﻀﻴن ، ﻓﻤن (١) "رﺤﻤﻪ اﷲ"ﻗﺎل )أن ﻜﺜﻴراً ﻤن اﻝﻨﺎس ﺘﺠﺎوزوا ﻓﻲ اﻝدﻋوى ﻋﻠﻰ اﻝﻘرآن اﻝﺤد واﻝﺘﻌﺎﻝﻴم ، واﻝﻤﻨطق، وﻋﻠم اﻝﺤروف ، وﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻨظر ﻓﻴﻪ اﻝﻨﺎظرون ، ﻤن أﻫل اﻝﻔﻨون ، وأﺸﺒﺎﻫﻬﺎ ، .(ذا ﻋرﻀﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘدموﻫذا إ (٢) (ﻫـ٧٩٣١ت)اﻷﺴﺘﺎذ اﻝدﻜﺘور ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝذﻫﺒﻲ د (٣) اﻝﻤﻨﻜرﻴن ﻝﻠﺘﻔﺴﻴر رأس اﻝذي ﻴﺤﻜم اﻻﺼطﻼﺤﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺄﻨﻪ ﻫو:) ﻪﻌرﻓﻓﻴ، ﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث اﻝﻌﻠﻤﻲ (ﻋﺒﺎرات اﻝﻘرآن ، وﻴﺠﺘﻬد ﻓﻲ اﺴﺘﺨراج ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠوم ، واﻵراء اﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ (٤) وﻴﻌﺘرض اﻝدﻜﺘور :ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻤن اﻝﻨواﺤﻲ اﻵﺘﻴﺔ ،اﻝذﻫﺒﻲ ﻤن اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ، اً ﻜﺜﻴر نﺈِ ﻓ اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻠﻐوﻴﺔ، ﺘﻐﻴرت وﺘوﺴﻌت دﻻﻻﺘﻬﺎ ، ﺒﻤرور اﻝزﻤﺎن وﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘوم ﺒﻠﻔظ واﺤد، وﻜذﻝك اﻝﻨواﺤﻲ ﻫﻲ اﻝﻤطﺎﺒﻘﺔ ﻝﻤﻘﺘﻀﻰ اﻝﺤﺎل ، واﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻝﻠﻘرآن ، ﻴﻀر ﺒﻼﻏﺔ : اﻝﺘﻲ ﻻ اﻝﺒﻼﻏﺔﺔ ﻴﻝﺒﻼﻏا اﻝْﻘُرْآن ن ﻝﻺﻋﺠﺎز اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻴﻌد اﻝدﻜﺘور زﻏﻠول اﻝﻨﺠﺎر ﻤن اﻝﻤؤدﻴ ، وﻋﻠﻰ اﻝﻌﻜس ﻤن ذﻝكاﻝﻘرآن (اﻝْﻘُرْآن اﻝﻜوﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻵﻴﺎت)و (اﻝْﻘُرْآن اﻻﻋﺠﺎز اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ)اﻝﻜرﻴم ﻓﻘد اﻝف ﻜﺘﺎب (٥) ﻤن ﺒﻌد اﻝﺜورة اﻝﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر واﻝﺘﻲ وﺼﻠت ﻻﺴﻴﻤﺎاﻝﺤدﻴث ، و اﻝﻌﺼروﻓﻲ ﺒﻌﻴداً ،ذروﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن وﻤﺎزال اﻝﺘﻘدم اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻴﻘﻔز ﻗﻔزات ﻜﺒﻴرة ﻴﺜﺒت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم إﻋﺠﺎزﻩ ﻴﺴﺘﻐﻠوا اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﺠدﻴدة واﻝﺘﻲ ﺒد ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن أنْ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺎل اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻓﻼ ،ﻋن اﻹﻋﺠﺎز اﻝﻠﻐوي ﻓﻲ اﻝدﻋوة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻌﺘﺒر ﻫذا ﻋﻨﺼراً أﺴﺎﺴﻴﺎً ﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻤﻊ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أنْ ﺘﺘواﻓق ﺒ اﻝﻰ وﺼف ﻋﻠﻤﻲ دﻗﻴق ﻨﺜﺒت ﺒﻪ إﻋﺠﺎز اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝذي ﻝم وﻝن ﻴﻨﻀب ﻓﻲ ﻴوم ﻤن اﻷﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ أو تﻫذا اﻝوﺼف ﻫو ﻤﺎ ﻨطﻠﻘ ،ﻴﺘطﺎﺒق ﺘطﺎﺒﻘﺎً ﻜﺎﻤﻼً ﻤﻊ ﻤواﺼﻔﺎت اﻝﻌﻠم اﻝﺤدﻴث اﻝﺘراﺒط ﺒﻴن اﻵﻴﺎت وﻀﺢ ﻝﻨﺎ اﻻﻋﺠﺎز اﻝﻌﻠﻤﻲ وﻓﻲ ﻀوءﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝا ن ﴿: ﻝﻤراﺤل ﺨﻠق اﻻﻨﺴﺎن ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ u/////t///s//r//q///////p //u/////t///s//r//q///////p //u/////t///s//r//q///////p //u/////t///s//r//q///////p ////////////////////////////////// ////////////////////////////////// //////////{//z//y////////x//w //{//z//y////////x//w //{//z//y////////x//w //{//z//y////////x//w ﴾(٦) وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ . ا ٠٨١/٥: .٩٧/٢:اغ@ص@.٥٥ .٤٧٤:غ@ص@.ذط .٠٨٣/٤:اغ@ص@.٥٥ . غ@ص@.ف٥ .٨٣-٧٣اغ@ص@.٥٥

٦٤٢ ﴿: K//J//I//H//G//F//E//D//C//B///A //K//J//I//H//G//F//E//D//C//B///A //K//J//I//H//G//F//E//D//C//B///A //K//J//I//H//G//F//E//D//C//B///A ﴾(١) ﴿: وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ، i//h//g//f//e//d//i//h//g//f//e//d//i//h//g//f//e//d//i//h//g//f//e//d u///t//s//r//q//p//o//n//m//l///k//////ju///t//s//r//q//p//o//n//m//l///k//////ju///t//s//r//q//p//o//n//m//l///k//////ju///t//s//r//q//p//o//n//m//l///k//////jvvvv////// /////////y//x//w///y//x//w///y//x//w///y//x//w﴾(٢) ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، ¤//£//¢//¡////~//}//|///{//z//y//x//w//v//u///t///¤//£//¢//¡////~//}//|///{//z//y//x//w//v//u///t///¤//£//¢//¡////~//}//|///{//z//y//x//w//v//u///t///¤//£//¢//¡////~//}//|///{//z//y//x//w//v//u///t ¥¥¥¥¦¦¦¦//////////ª//©//¨//§//ª//©//¨//§//ª//©//¨//§//ª//©//¨//§﴾(٣) ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻝﺘطورات واﻝﺘﻔﺎﺼﻴل اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻝﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﻋدم إﻏﻔﺎل ﻓﻲ ﻨﻼﺤظ ،اﻷرض، واﻝﺘراب واﻝطﻴن: ﺘواﺼل اﻝﻤﺴﺘوﻴﻴن اﻝﻠﻐوﻴﻴن ﺒذﻜر اﻝﻤواد اﻷوﻝﻴﺔ ﻝﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن وﻫﻲ - ﻋﻠق - ﺔﻋﻠﻘ - ﻨطﻔﻪ أﻤﺸﺎج -ﻨطﻔﻪ ﻤن ﻤﻨﻰ ﻴﻤﻨﻰ :اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻝﻤذﻜورةوﺘﺘﻀﻤن اﻵﻴﺎت ا أﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺒطون - ﻓﻜﺴوﻨﺎ اﻝﻌظﺎم ﻝﺤﻤﺎً ﻓﺨﻠﻘﻨﺎ اﻝﻤﻀﻐﺔ ﻋظﺎﻤﺎً -ﻤُﻀﻐﺔ ﻤﺨﻠﻘﺔ وﻏﻴر ﻤُﺨﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺘطرق اﻝﻰ ﻫذا اﻻﻋﺠﺎز اﻝﻌﻠﻤﻲ وان طوار اﻝﺘﻲ ﺨﻠق اﷲ ﺒﻬﺎ اﻝﺘراﺒط ﺒﻴن ﺘﻠك اﻵﻴﺎت ﺘدﻝل ﻋﻠﻰ اﻷ ن .اﻻﻨﺴﺎن (٤) ﴿وﻴﺠدر ﺒﻨﺎ أن ﻨؤﻜد أن اﷲ jallaﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜرﻴم ﻤﺨﺎطﺒﺎً ذﻜرﻗد ﴾ ﺒﻬﺎ ﻝﻠﻌﺎﻤﺔ ﻤن اﻝﻨﺎس وآﻴﺎت أﺨرى ﻝﻠﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬم ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺠزﻫم وﻤن ﻜﻠمﻝﻠﺒﺸر، ﻓﻜﺎﻨت ﻝﻪ آﻴﺎت ﻴﺘ ﴿ﻓﻜﺎن ﺤدﻴﺜﻪ ،ﻪ ﻤﺴﺘوﻴﺎن ﻝﻐوﻴﺎن أو ﻤﺴﺘوﻴﺎن ﻋﻘﻠﻴﺎنﻝﻨﻘول أن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أنْ jalla ﴾ ﴿اﷲ ﺘﻜﻠمﻋن ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻝﻠﻌﺎﻤﺔ ﺒﺄﻝﻔﺎظ ﺴﻬﻠﺔ وﺘﻌﺒﻴرات ﺒﺴﻴطﺔ وﻝﻘد jallaﻓﻲ ﺤدﻴﺜﻪ ﻋن ﺨﻠق ﴾ .ﺨﻠقاﻝطوار أﻓﻲ اﻝﻨﺼوص اﻝﻘرآﻨﻴﺔاﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻝﻤﺴﺘوﻴﻴن اﻝﻌﻘﻠﻴﻴن اﻝﺒﺴﻴط واﻝﻤﺘﺨﺼص ﻜﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻝﻌﻠم اﻝﺤدﻴث ﻗد ﺘواﻓق ﻤﻊ ﻤواﺼﻔﺎت اﻝﻘرآن وﻤﻤﺎ ﻫو ﺠدﻴر ﺒﺎﻝذﻜر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ ﻫو أن اﻝﻜرﻴم ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨص ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻓذﻜر اﻝﻤراﺤل اﻝﺜﻼث ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻬﺎ واﻝﺘﻲ ﻝم ﺘﺜﺒت إﻻ ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن ، ﻓﻨﺠد اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒداﻴﺔ ﻴﻔرق ﺒﻴن اﻝﺴﺎﺌل اﻝﻤﻨوي واﻝﺤﻴوان اﻝﻤﻨوي اﻝذﻜري ﻓﻴﻘول ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ .٧٦:غ@ص@.ذ .٥: اغ@ص@.٥٥ .٤١: اغ@ص@.٥٥ .٧٥٣/٤/٢غ@ص@.ط٥