الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

٥١٢ رﺴول اﷲ ﴿ salla1وﻝذﻝك ،ﻋن ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ، وﻻ ﻨﻬﻰ أﺤداً ﻤﻌﻴﻨﺎً ﻝﻬم وﺠﻬﺎً ﴾ ﻜﺎن ﻴﺄﻤر ﺒرﺴﻤﻪ، وﻝم ﻴﺒﻴنْ اﺨﺘﻠﻔت ﺨطوط اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻜﺎن ﻴﻜﺘب اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨرج اﻝﻠﻔظ، وﻤﻨﻬم ﻤن ﻜﺎن ﻴزﻴد ﺎز أنْ ﻝﻌﻠﻤﻪ ﺒﺄن ذﻝك اﺼطﻼح، وأن اﻝﻨﺎس ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺤﺎل، وﻷﺠل ﻫذا ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺠ ،وﻴﻨﻘص ﻴﻜﺘب ﺒﺎﻝﺤروف اﻝﻜوﻓﻴﺔ واﻝﺨط اﻷول، وأن ﻴﺠﻌل اﻝﻼم ﻋﻠﻰ ﺼورة اﻝﻜﺎف، وأن ﺘﻌوج اﻷﻝف، وأن ﻴﻜﺘب ﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﻫذﻩ اﻝوﺠوﻩ، وﺠﺎز أن ﻴﻜﺘب اﻝﻤﺼﺤف ﺒﺎﻝﺨط واﻝﻬﺠﺎء اﻝﻘدﻴﻤﻴن، وﺠﺎز أن ﻴﻜﺘب .ﻴﻜﺘب ﺒﻴن ذﻝك ﺒﺎﻝﺨطوط واﻝﻬﺠﺎء اﻝﻤﺤدﺜﺔ، وﺠﺎز أنْ (١) : اﻝرﺴم اﺼطﻼﺤﻲ ن ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﴿ ، وﻝﻴس ﺘوﻗﻴﻔﻴﺎً ﺼطﻼﺤﻲارﺴم اﻝﻤﺼﺤف إن salla1﴾، ﺒل ﴿ارﺘﻀﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن radiya2وﺘﻠﻘﺘﻪ اﻷﻤﺔ ﺒﺎﻝﻘﺒول، ﻓﻴﺠب اﻻﻝﺘزام ﺒﻪ واﻷﺨذ ﺒﻪ، وﻻ ﺘﺠوز ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ وﻗد ﴾ ﴿ﻋﺜﻤﺎن ﺴﻴدﻨﺎ ﺼطﻠﺢ اﻝﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻬدأ radiya2ﻝذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ ﻝﻠرﻫط ﻫذا اﻝرﺴم ﺒﻌد أن ﺠﻌل ﻝﻬم ﻀﺎﺒطﺎً ﴾ إذا اﺨﺘﻠﻔﺘم أﻨﺘم وزﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻝﻘرآن ﻓﺎﻜﺘﺒوﻩ ﺒﻠﺴﺎن ﻗرﻴش، ﻓﺈﻨﻪ إﻨﻤﺎ ": اﻝﻘرﻴﺸﻴﻴن اﻝﺜﻼﺜﺔ "ﻨزل ﺒﻠﺴﺎﻨﻬم (٢) اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ اﺼطﻼﺤﻲ، وﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤن ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ إذا اﺼطﻠﺢ اﻝﻨﺎس إن ﺒﻴﻨﻬم وﻨﻘل ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻜﻼم اﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﻤر ﺨﺎص ﻝﻺﻤﻼء، وأﺼﺒﺢ ﺸﺎﺌﻌﺎً (: )اﻻﻨﺘﺼﺎر)ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ، إذ ﻝم ﻴؤﺨذ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب وأﻤﺎ اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻠم ﻴﻔرض اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎً (اﻝﻘرآن وﺨطﺎط اﻝﻤﺼﺎﺤف رﺴم ﺒﻌﻴﻨﻪ دون ﻏﻴرﻩ أوﺠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬم، وﺘرك ﻤﺎ ﻋداﻩ (٣) ، إذ وﺠوب ذﻝك ﻻ وﻝﻴس ﻓﻲ ﻨﺼوص اﻝﻜﺘﺎب وﻻ ﻤﻔﻬوﻤﻪ ،أن رﺴم اﻝﻘرآن وﻀﺒطﻪ ﻻ ﻴﺠوز ﻴدرك إﻻ ﺒﺎﻝﺴﻤﻊ واﻝﺘوﻗﻴف وﻻ ﻨص ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﻴوﺠب ذﻝك، وﻴدل ،إﻻ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﻤﺨﺼوص وﺤد ﻤﺤدود ﻻ ﻴﺠوز ﺘﺠﺎوزﻩ ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﻓﻲ إﺠﻤﺎع اﻷﻤﺔ ﻤﺎ ﻴوﺠب ذﻝك (٤) ، وﻻ دﻝت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘﻴﺎﺴﺎت اﻝﺸرﻋﻴﺔ، ﺒل اﻝﺴﻨﺔ دﻝت ﻋﻠﻰ .٢٠٢:رغ@ص /٣:غ@ص@.ف .(٥١٣٣)غ@ص : غ@ص@.ف٥ .٩٩١ - ٨٩١: غ@ص@.ذ غ@ص@.ف٥ .٩٧٣/ ١: اغ@ص@.٥٥

٦١٢ رﺴول اﷲ ﴿ﺠواز رﺴﻤﻪ ﺒﺄي وﺠﻪ ﺴﻬل، ﻷن salla1، وﻻ ﻤﻌﻴﻨﺎً ﴾ ﻜﺎن ﻴﺄﻤر ﺒرﺴﻤﻪ وﻝم ﻴﺒﻴن ﻝﻬم وﺠﻬﺎً ﻋن ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ اً ﻨﻬﻰ أﺤد (١). ﺨطوط اﻝﻤﺼﺎﺤف، ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻜﺎن ﻴﻜﺘب اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨرج اﻝﻠﻔظ، وﻤﻨﻬم ﻤن ﺨﺘﻠﻔتاوﻝذﻝك ﻜﺎن ﻴزﻴد وﻴﻨﻘص ﻝﻌﻠﻤﻪ ﺒﺄن ذﻝك اﺼطﻼح، وأن اﻝﻨﺎس ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺤﺎل وأن اﻝﺨطوط إﻨﻤﺎ ﺘﻬﺎءﻗراﻫﻲ ﻋﻼﻤﺎت ورﺴوم ﺘﺠري ﻤﺠرى اﻹﺸﺎرات واﻝرﻤوز، ﻓﻜل رﺴم دال ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﻴد ﻝوﺠﻪ دﻋﻰ أﻨﻪ ﻴﺠب ﻋﻠﻰ أوﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ، ﻓﻜل ﻤن ،ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أي ﺼورة ﻜﺎﻨت ﺘﺠب ﺼﺤﺘﻪ وﺘﺼوﻴب اﻝﻜﺎﺘب .اﻝﻨﺎس رﺴم ﻤﺨﺼوص وﺠب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﻘﻴم اﻝﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ دﻋواﻩ وأﻨﻰ ﻝﻪ ذﻝك (٢) وﻴﻤﻴل اﻝزرﻜﺸﻲ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻬم ﻤن ﻜﻼم اﻝﻌز ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم (٣) ﺒل ﻴﺠب ﻜﺘﺎﺒﺔ ،ﻪ ﻴﺠوزﻤن أﻨ اﻝﻤﺼﺤف اﻵن ﻝﻌﺎﻤﺔ اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﺼطﻼﺤﺎت اﻝﻤﻌروﻓﺔ اﻝﺸﺎﺌﻌﺔ ﻋﻨدﻫم، وﻻ ﺘﺠوز ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻝﻬم ﺒﺎﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ اﻷول ﻝﺌﻼ ﻴوﻗﻊ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴر اﻝﺠﻬﺎل، وﻝﻜن ﻴﺠب ﻓﻲ اﻝوﻗت ﻨﻔﺴﻪ اﻝﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ راﻋﺎة ﻝﺠﻬل اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﺄﺜر ﻤن اﻵﺜﺎر اﻝﻨﻔﻴﺴﺔ اﻝﻤوروﺜﺔ ﻋن ﺴﻠﻔﻨﺎ اﻝﺼﺎﻝﺢ، ﻓﻼ ﻴﻬﻤل ﻤ .اﻝﺠﺎﻫﻠﻴن، ﺒل ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ أﻴدي اﻝﻌﺎرﻓﻴن اﻝذﻴن ﻻ ﺘﺨﻠو ﻤﻨﻬم اﻷرض (٤) ﻫل ﻴﻜﺘب اﻝﻤﺼﺤف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ : )ﻋﻠﻰ ﻗول اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﻋﻨد ﻤﺎ ﺴﺌل وﻗﺎل اﻝزرﻜﺸﻲ ﻤﻌﻘﺒﺎً وﻫذا ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺼدر اﻷول واﻝﻌﻠم ﺤﻲ ، ﻻ، إﻻ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺘﺒﺔ اﻷوﻝﻰ: أﺤدث اﻝﻨﺎس ﻤن اﻝﻬﺠﺎء؟ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺘﺠوز ﻜﺘﺎﺒﺔ : اﻵن ﻓﻘد ﻴﺨﺸﻰ اﻹﻝﺒﺎس، وﻝﻬذا ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋز اﻝدﻴن ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼمﻏض، وأﻤﺎ اﻝﻤﺼﺤف اﻵن ﻋﻠﻰ اﻝرﺴوم اﻷوﻝﻰ ﺒﺎﺼطﻼح اﻷﺌﻤﺔ، ﻝﺌﻼ ﻴوﻗﻊ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴر ﻤن اﻝﺠﻬﺎل، وﻝﻜن ﻻ ،(ﻴﻨﺒﻐﻲ إﺠراء ﻫذا ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ، ﻝﺌﻼ ﻴؤدي إﻝﻰ درس اﻝﻌﻠم (٥) :ﻨﻬﺎﻤور ﻤأي اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌدة أﺼﺤﺎب اﻝر أَ واﺴﺘدل غ@ص .٩٩٢: اغ@ص@.٥٥ - ٢ .، غ@ص أغ@ص@.ٌط طغ@ص@.ٌط طغ@ص@.ٌط .٩٤٢/٥:ؤغ@ص@.٥٥ .٩٧٣/ ١: اغ@ص@.٥٥ .٩٧٣/ ١: نآغ@ص@.ف٥

٧١٢ ﴿ن ﻤن ﻤﻌﺠزات اﻝﻨﺒﻲأ :ولاﻷ ﻤراﻷ salla1﴿:ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻ ﻴﻜﺘب وﻻ ﻴﻘرأ ﻜﺘﺎﺒﺎً ﻜوﻨﻪ أﻤﻴﺎً ﴾ }//|//{//////////////z//y//x//w//v///////////u//t}//|//{//////////////z//y//x//w//v///////////u//t}//|//{//////////////z//y//x//w//v///////////u//t}//|//{//////////////z//y//x//w//v///////////u//t~~~~///////////a//`//_ ///a//`//_ ///a//`//_ ///a//`//_ //////// ﴾(١) ﴿ ﻲﻓﻜﻴف ﻴﻤﻠ salla1زﻴد ﴾ ﻓﻬل ﻜﺎن . ﺒن ﺜﺎﺒت ﻋﻠﻰ ﺤﺴب ﻗواﻋد اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ واﻻﻤﻼء ﻤن ﻨﺤو اﻝزﻴﺎدة واﻝﻨﻘص واﻝوﺼل واﻝﻔﺼل ﴿ﻴﻘول salla1ﻓﻲ ﺴورة اﻝﺒﻘرة ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻐﻴر ﻴﺎء واﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﴾اﺒراﻫﻴم ﴿ﻜﺘب ﻜﻠﻤﺔ أُ ﻝﻜﺎﺘب اﻝوﺤﻰ ﴾ ﴿ﻜﺘب ﻜﻠﻤﺔ أﺒﻴﺎءﻴن و ﴾ﺒﺄﻴﻴد﴿اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﻴﺎء واﻜﺘب ﻜﻠﻤﺔ Ã////Â//ÁÃ////Â//ÁÃ////Â//ÁÃ////Â//ÁÄÄÄÄ//// ////﴾(٢) ﺒﻌد زﻴﺎدة أﻝفﺒ ﴿اﻝﺠﻴم واﻜﺘب ﻜﻠﻤﺔ ِﺸَﻲْءٍ ﻝ ﴿ﺒزﻴﺎدة أﻝف ﺒﻌد اﻝﺸﻴن واﻜﺘب ﻜﻠﻤﺔ ﻤن اﻝﻜﻬف ﴾ llll/ // / / // // / n/ / m/ / n/ / m/ / n/ / m/ / n/ / m﴾(٣) ﺌدة ﺒﺎﻝﻤﺎ اﻝﺘﻲواﺤذﻓﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ،ﺒﺎﻝﻴﺎء ﻓﻲ اﻝﺒﻘرة ﴾وَاﺨْﺸَوْﻨِﻲ ﴿ﺒزﻴﺎدة ﻴﺎء ﻗﺒل اﻝﻨون واﻜﺘب ﻜﻠﻤﺔ .﴾اﻝﺼﻠوة ﴿واﻜﺘب اﻝﻜﻠﻤﺎت ﴾اﻝﻠؤﻝؤ﴿وأﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﴾اﻝﻴل واﺤذف اﻝﻼم اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﻜﻠﻤﺔ﴿ ﴿ﻓﺎن ﻜﺎن اﻤﻼء اﻝﻨﺒﻲ salla1 ﻨﺠدﻩﻝﻜن ﻝم ،ﻓﺎﻝرﺴم ﺘوﻗﻴﻔﻲ ﺒﻼ ﺠدال ،ﻝﻜﺎﺘب اﻝوﺤﻰ ﺒﻬذﻩ اﻝﺼﻔﺔ ﴾ ﴿اﻝﻨﺒﻲ ﻨﻘﻼً ﻋن salla1﴿ﻜﺎﺘب اﻝوﺤﻰ ﺒﻬذﻩ اﻝﺼﻔﺔ واﻝﻜﻴﻔﻴﺔ، ﻓﻠو ﻜﺎن ﻜذﻝك ﻝﺘواﺘر ﻋﻨﻪ ﻲﻜﺎن ﻴﻤﻠ ﴾ salla1﴾ ﴿ﻝﻜﺎن ﻴﻀﺎً أﺤد، وﻝو ﻜﺎن ﻜذﻝك أﻋﻠﻰ وﻤﺎ ﻜﺎن ذﻝك ﺨﺎﻓﻴﺎً salla1اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ وﻗواﻋد اﻻﻤﻼء ﺒﺄﺼول ﻋﺎرﻓﺎً ﴾ ﻓﺎﻷﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﴿ ،ﻤﻲوﻜﻴف وﻫو اﻝﻨﺒﻲ اﻷ salla1 وذﻝك ﻝو ﻜﺎن ﻤﺘﻌﻠﻤﺎً ،﴾ ﻜﻤﺎل وﻓﻲ ﺤق ﻏﻴرﻩ ﻨﻘص .وﻀﻌﻪ ﻤن ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘوة ﻋﻠﻤﻪ ﻤﺎإﻨ م ﺒﺎﻝﻬﺎء أأﻴﻜﺘﺒوﻨﻪ ﺒﺎﻝﺘﺎء ﴾اﻝﺘﺎﺒوت﴿ﺨﺘﻠف زﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت وﻤن ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ أﻝﻤﺎ :ﻤر اﻝﺜﺎﻨﻲاﻷ ﴿ﻤر إﻝﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﻓﻌوا اﻷ radiya2﴿اﻝﻨﺒﻲ ﺒﺈﻤﻼء ﻓﻠو ﻜﺎن اﻝرﺴم ﺘوﻗﻴﻔﻴﺎً ن ﻴﻜﺘﺒوﻫﺎ ﺒﺎﻝﺘﺎءأﻓﺄﻤرﻫم ﴾ salla1 ﴾ ﴿اﻝﻨﺒﻲ ذﻜرﻨﺎﻫﺎ ﻝﻘﺎل ﻝﻬم زﻴد إن salla1ﻤرﻨﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﺘﺎء وﻝﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻝزﻴد ﻜﺎﺘب أ ﴾ ﴿ﻤﻼك ﺒﻬﺎ رﺴول اﷲ أ اﻝﺘﻲاﻝوﺤﻰ اﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜﻴﻔﻴﺔ salla1.﴾ (٤) ﴿رﺴﻠﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎنأﻓﻲ اﻝﻤﺼﺎﺤف اﻝﺘﻲ ﺨﺘﻠف اﻝرﺴماﻝﻤﺎ ﻝو ﻜﺎن اﻝرﺴم ﺘوﻗﻴﻔﻴﺎً :اﻝﺜﺎﻝث ﻤراﻷ radiya2 ﴾ ﻤﺼﺎرإﻝﻰ اﻝﻤدن واﻷ (٥) .٨٤:اغ@ص@.٥٥ .٣٢:اغ@ص@.٥٥ .٤٤١ غ@ص@.ف٥ .٣٠١/١:ن آغ@ص@.ذط ٣٠١/١:غ@ص@.ذ٥

٨١٢ ﻝواح وﻝﻤﺎ ﺠوز ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﺼﺤف واﻷ ،ﻝﺼرح ﺒذﻝك اﻻﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﻝو ﻜﺎن اﻝرﺴم ﺘوﻗﻴﻔﻴﺎً "ﻤر اﻝراﺒﻊاﻷ .ﻝﻠﺼﻐﺎر اﻝﻤﺘﻌﻠﻤﻴن ﺒﻐﻴر اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ وﻝﺼرح ﺒذﻝك اﻴﻀﺎ ﺠﻤﻴﻊ اﻻﺌﻤﺔ وﻤﺎ ﻜﺎﻨوا ﻨﻌﺘوﻩ "اﻝﻨﺒويﺒﺎﻝرﺴم "أو "ﺒﺎﻝرﺴم اﻝﺘوﻗﻴﻔﻰ"ﻝﻨﻌﺘوﻩ ﻝو ﻜﺎن اﻝرﺴم ﺘوﻗﻴﻔﻴﺎً :ﻤر اﻝﺨﺎﻤساﻷ ﴿ﻨﺴﺒﺔ ﻝﻌﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن "ﺒﺎﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ" radiya2ِﻲ ﴿زﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻜﺘب ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﺴﺘدﻻﻝﻬم ﺒﺄن وَاﺨْﺸَوْﻨ اﻝﻴﺎء وﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺎﺌدة ﺒﺤذﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤﺤﻠﻪ، ﻻن ﺜﺒوت اﻝﻴﺎء أو ﺤذﻓﻬﺎ ﻴﻌﻠم ﻤن ﺒﺄﺜﺒﺎتﺒﺎﻝﺒﻘرة ﴾ ﻜﺘﺒت ﺒﺎﻝﻨون ﻓﻘط وان وﻗف ﴾واﺨﺸوﻨﻲ ﴿وﻗوف اﻝﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ، ﻓﺎن وﻗف ﺒﺎﻝﺴﻜون ﻋﻠﻰ ﻨون .ﻋﻠﻰ اﻝﻴﺎء ﻜﺘﺒت ﺒﺎﻝﻴﺎء ﻝﻴﺴت ﻫذﻩ ): رﺴم ﻏﻴر ﺘوﻗﻴﻔﻲ ﺒﻘوﻝﻪ ﻝا ن ﴿اﻝﺤروف ﻜﻠﻬﺎ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla1ﺒدال ﻝﻔظ ﻤﻜﺎن ﻝﻔظ اذ ﻝم ﻴﺜﺒت اﻝﺘﺨﻴﻴر وﻝو ﻜﺎﻨت ﻋﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﺴﺎغ ، اِ ﴾ (ﻓﻲ ذﻝك ﻋﻨﻪ (١) ، ظﺎﻫر ﻫذا ان اﻝﺴﻠف ":اﻝﻔﺘﺢ ﺒن ﺠﻨﻲ وﺒأ ﻗﺎل :)ﺜم ﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﻗول اﺒن ﺠﻨﻲ ﻗﺎﺌﻼً (ﺘﺘﻘدم ﺒذﻝك ، ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻤواﻓﻘﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ نْ أَ ﻜﺎﻨوا ﻴﻘرءون اﻝﺤرف ﻤﻜﺎن ﻨظﻴرﻩ ﻤن ﻏﻴر (٢) ﺜم ﴿ﻝﻴﺴت ﻫذﻩ اﻝﺤروف ﻜﻠﻬﺎ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ): ﻴﻘول salla1وﻝو ﻜﺎﻨت ﻋﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﺴﺎغ اﺒدال ﻝﻔظ ﻤﻜﺎن ﻝﻔظ ، ،﴾ اﻻ أن )واﻝﻰ اﻋﺘﻘﺎد ﺘﻘدم اﻝﻘراءة ﺒﻬذﻩ اﻻﺤرف اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ iiiiﺒﺎﻴﻬﺎ أﻗر أ: ﻓﻴﻘول( وﻴﺸدون)(وﻴﺠﻤزون ﺸﺌت ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺴﻤوﻋﺔ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ﴿ salla1﴾، ﻝﻘوﻝﻪ﴿ salla1أُﻨْزِلَ اﻝﻘُرْآنُ ﻤن ﺴَﺒْﻌَﺔِ أﺒْوابٍ ﻋﻠﻰ ﺴَﺒْﻌَﺔِ :) ﴾ (.أﺤْرُفٍ ﻜﻠ (٣) ﻋَﺒْدِ اﻝر ﴿salla1﴾(٤) (ﻨزل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف ﻓﺎﻗرؤوا ﻤﺎ ﺘﻴﺴر ﻤﻨﻪﻫذا اﻝﻘرآن أُ إن (٥) ﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ ﴿ ذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻌرض ﻝﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ i//h/i//h/i//h/i//h﴾(٦) ﺴﻤﻌت : ﻋﻤش ﻗﺎلﻤﺎ رواﻩ اﻷ ):ﻓﻘﺎل " أﻴﻘر ﻨﺴﺎً أ fee5/feed/feb0/fee4/fcda /fee2/feeb/feed /feea/fef4/fedf/fe8d /fe8d/feee/fedf/feee/fedf /fee5/feed/feb0/fee4/fcda /fee2/feeb/feed /feea/fef4/fedf/fe8d /fe8d/feee/fedf/feee/fedf /fee5/feed/feb0/fee4/fcda /fee2/feeb/feed /feea/fef4/fedf/fe8d /fe8d/feee/fedf/feee/fedf /fee5/feed/feb0/fee4/fcda /fee2/feeb/feed /feea/fef4/fedf/fe8d /fe8d/feee/fedf/feee/fedf ﻓﻘﺎل ﻴﺠﻤﺤون ،وﻤﺎ ﻴﺠﻤزون ؟ اﻨﻤﺎ ﻫﻲ، ﻴﺠﻤﺤون : ﻗﻴل ﻝﻪ ﺤرف ﻤﻘروءة ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ، ﻝﻜﺎن اﻝﻨﻘل ﻗد وﺼل ﻝو ﻜﺎﻨت اﻷ ):وﻴﺠﻤزون وﻴﺸدون واﺤد ﺜم ﻗﺎل .١٨٦/٤/٢غ@ص@.ط٥ .١٨٦/٤/٢غ@ص@.ط٥ .١٨٦/٤/٢غ@ص@.ط٥ )٥/٦:اغ@ص@.٥٥ ٦٨٩٧ ( ٩٦٠٧١)٠٥١/٠٢:اغ@ص@.٥٥ (.٢٠٨٣)٤٨٣/٢:وغ@ص (.٦٠٧٤)رغ@ص@.ط٥ .٧٥: اغ@ص@.٥٥

٩١٢ .(اﻝﻴﻨﺎ (١) ﴿ :ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻋﻨد ﺤدﻴﺜﺔ ﻋن اﻻﺒدال ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﺤروف h//h//h//h //i//i//i//i ﴾ أﺤﻤد ﺒن اﻝﻤﺒﺎرك وﻤﻤﺎ ﻴؤﻴد ﺒﺎن اﻝرﺴم ﺘوﻗﻴﻔﻲ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ) ٢(ﻋن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز اﻝدﺒﺎغ ، (٣) ﻤﺎ ، ﺒﺄن ﺘوﻗﻴف ﻤن اﻝﻨﺒﻲ ﻝﻠﺼﺤﺎﺒﺔ وﻻ ﻝﻐﻴرﻫم ﻓﻲ رﺴم اﻝﻘرآن وﻻ ﺸﻌرة واﺤدة، وإﻨﻤﺎ ﻫو salla1وﻫو اﻝذي أﻤرﻫم أن ﻴﻜﺘﺒوﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﺒزﻴﺎدة اﻷﻝف وﻨﻘﺼﺎﻨﻬﺎ؛ ﻷﺴرار ﻻ ﺘﻬﺘدي إﻝﻴﻬﺎ اﻝﻌﻘول وﻫو ﺴر ﻤن اﻷﺴرار ﺨص اﷲ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻌزﻴز دون ﺴﺎﺌر اﻝﻜﺘب اﻝﺴﻤﺎوﻴﺔ، وﻜﻤﺎ أن ﻨظم اﻝﻘرآن ﻤﻌﺠز ﻓرﺴﻤﻪ ﻤﻌﺠز أﻴﻀﺎً (٤) ﴿وﻜﻴف ﺘﻬﺘدي اﻝﻌﻘول إﻝﻰ ﺴر زﻴﺎدة اﻷﻝف ﻓﻲ ~//~//~//~﴿ون د ﴾ v//v//v//vوإﻝﻰ ﺴر زﻴﺎدة ﴾ ﴿ﺎء ﻓﻲ ﻴاﻝ Ä/ / / / / Ä/ / / / / Ä/ / / / / Ä﴿و ﴾ t/ / s/ / / t/ / s/ / / t/ / s/ / / t/ / s﴿أم ﻜﻴف ﺘﺘوﺼل إﻝﻰ زﻴﺎدة اﻷﻝف ﻓﻲ ﴾ p/p/p/pﺒﺎﻝﺤﺞ ﴾ ﴿وﻨﻘﺼﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ xxxx﴿ﺴر زﻴﺎدﺘﻬﺎ ﻓﻲ وإﻝﻰ ﺒﺴﺒﺄ //////////////// k//j//k//j//k//j//k//j﴾(٥) ﴿ﺤﻴث ﻜﺎن، وﻨﻘﺼﺎﻨﻬﺎ ﻤن T//S//T//S//T//S//T//S //U//U//U//U﴾(٦) ﴿ﻓﻲ اﻝﻔرﻗﺎن، وإﻝﻰ ﺴر زﻴﺎدﺘﻬﺎ ﻓﻲ ¯//¯//¯//¯"وإﺴﻘﺎطﻬﺎ ﻤن ﴾ ¹¹¹¹ " "//////Z//Z//Z//Z""ﺒﺎﻝﺒﻘرة h//h//h//h" "واﻝﻨﻤل، ،ﻓﻲ ﺴورﺘﻲ ﻴوﺴف ¹//¹//¹//¹//// ﻓﻲ ﺴورة اﻝﺤﺸر، وإﻝﻰ ﺴر زﻴﺎدﺘﻬﺎ ﻓﻲ أَوْ ﻴَﻌْﻔُوَا اﻝ ﻤن أن ﻴﻌﻔوا ﻋﻨﻬم ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺎء؛ أم ﻜﻴف ﺘﺒﻠﻎ اﻝﻌﻘول إﻝﻰ وﺠﻪ ﺤذف ﺒﻌض أﺤرف ﻤن ﻜﻠﻤﺎت "ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ دون ﺒﻌض، ﻜﺤذف اﻷﻝف ﻤن {/ / {/ / {/ / {ﺒﻴوﺴف واﻝزﺨرف وإﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌر اﻝﻤواﻀﻊ؛ "وإﺜﺒﺎت اﻷﻝف ﺒﻌد واو C/C/C/C//// ﻓﻲ ﻓﺼﻠت وﺤذﻓﻬﺎ ﻤن ﻏﻴرﻫﺎ؛ وإﺜﺒﺎت اﻷﻝف ﻓﻲ اﻝﻤﻴﻌﺎد ﻤطﻠﻘﺎ ﴿وﺤذﻓﻬﺎ ﻤن اﻝﻤوﻀﻊ اﻝذي ﻓﻲ اﻷﻨﻔﺎل؛ وإﺜﺒﺎت اﻷﻝف ﻓﻲ o//o//o//oﺤﻴﺜﻤﺎ وﻗﻊ وﺤذﻓﻪ ﻤن ﻤوﻀﻊ ﴾ ﻓﻲ ﺒﻌض ﻓﻜل ذﻝك ﻷﺴرار إﻝﻬﻴﺔ، ورﺒطﻬﺎ ، اﻝﻔرﻗﺎن؛ وﻜﻴف ﻨﺘوﺼل إﻝﻰ ﻓﺘﺢ ﺒﻌض اﻝﺘﺎءات ﻻ ﺘدرك إﻻ ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ اﻝرﺒﺎﻨﻲ، ﻓﻬﻲ ﺒﻤﻨزﻝﺔ اﻝﻬﻴﺔوأﻏراض ﻨﺒوﻴﺔ، وإﻨﻤﺎ ﺨﻔﻴت ﻋن اﻝﻨﺎس ﻷﻨﻬﺎ أﺴرار ﻋظﻴﻤﺔ، وﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴرة، وأﻜﺜر اﻷﻝﻔﺎظ واﻝﺤروف اﻝﻤﻘطﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﻓﻲ أواﺌل اﻝﺴور، ﻓﺈن ﻝﻬﺎ أﺴراراً اﻝﻨﺎس ﻻ ﻴﻬﺘدون إﻝﻰ أﺴرارﻫﺎ، وﻻ ﻴدرﻜون ﺸﻴﺌﺎ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ أﺸﻴر إﻝﻴﻬﺎ، ﻓﻜذﻝك أﻤر اﻝرﺴم اﻝذي . ١٨٦/٤/٢غ@ص@.ط٥ ـھ٦٥١١ت)أغ@ص@.تط (وغ@ص@.ف٥ .٦٥/٢:اغ@ص@.٥٥ (.٨٢/٤)ا اغ@ص@.٥٥ .٤:ا .٦٦١: ا .١٢: اغ@ص@.٥٥

٠٢٢ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﺼطﻠﺤوا ﻋﻠﻰ أﻤر اﻝرﺴم اﻝﻤذﻜور ﻓﻼ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ إنّ : وأﻤﺎ ﻗول ﻤن ﻗﺎل ،ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﺤرﻓﺎً ﴿ﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻤن اﻝﺒطﻼن؛ ﻷن اﻝﻘرآن ﻜﺘب ﻓﻲ زﻤﺎن اﻝ salla1، وﺒﻴن ﻴدﻴﻪ، وﺤﻴﻨﺌذ ﻓﻼ ﻴﺨﻠوا ﻤﺎ ﴾ اﺼطﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ، إﻤﺎ أن ﻴﻜون ﻫو ﻋﻴن اﻝﻬﻴﺌﺔ أو ﻏﻴرﻫﺎ، ﻓﺈن ﻜﺎن ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺒطل اﻻﺼطﻼح؛ ﴿اﻝﻨﺒﻲ ﺔﺴﺒﻘﻴﻷن salla1﴿ﻜﺎن ﻏﻴر ذﻝك ﻓﻜﻴف ﻴﻜون اﻝﻨﺒﻲ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﻓﻲ ذﻝك وﺘوﺠب اﻻﺘﺒﺎع، وإن salla1 ﴾ واﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺨﺎﻝﻔوا وﻜﺘﺒوا ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ أﺨرى ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ذﻝك ، ﻜﺘب ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﻬﻴﺌﺔ اﻝرﺴم اﻝﻘﻴﺎﺴﻲ ﻤﺜﻼً :ﻝوﺠﻬﻴن .ﻨﺴﺒﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺔ، وذﻝك ﻤﺤﺎل: أﺤدﻫﻤﺎ ﺴﺎﺌر اﻷﻤﺔ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻏﻴرﻫم أﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز زﻴﺎدة ﺤرف ﻓﻲ اﻝﻘرآن وﻻ أن ﴿ﻨﻘﺼﺎن ﺤرف ﻤﻨﻪ، وﻤﺎ ﺒﻴن اﻝدﻓﺘﻴن ﻜﻼم اﷲ azzawajal﴿ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ ﴾ salla1أﺜﺒت أﻝف اﻝرﺤﻤن ﴾ .وﻻ ﻓﻲ وﻻ أوﻀﻌوا وﻻ اﻝﻴﺎء ﺒﺄﻴﻴد وﻨﺤو ذﻝك ن ﻤﺜﻼ، وﻝم ﻴزد اﻷﻝف ﻓﻲ ﻤِﺎﺌَﺔواﻝﻌﺎﻝﻤﻴ (١) واﻝذي أراﻩ أن اﻝرأي اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫو اﻝرأي اﻝراﺠﺢ، وأﻨﻪ ﻴﺠب ﻜﺘﺎﺒﺔ : واﻝراي اﻝراﺠﺢ ﻋﻨد اﻝﺒﺎﺤث اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ اﻝﻤﻌﻬود ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺎﺤف، واﻝذي ارﺘﻀﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺒﺠﻤﻊ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﴿radiya2ﺒﺎﻝرﻏم ﻤن اﻷدﻝﺔ اﻝﺘﻲ وﺘﻠﻘﺘﻪ اﻷﻤﺔ ﺒﺎﻝﻘﺒول، ﻓﻴﺠب اﻻﻝﺘزام واﻷﺨذ ﺒﻪ، وﻻ ﺘﺠوز ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ، ﴾ واﷲ ي وﻤن ﺒﻴﻨﻬم اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔأاﻝﻤﺨﺎﻝف ﻝﻬذا اﻝر ﺠﺎء ﺒﻬﺎ أﺼﺤﺎب اﻝرأي .أﻋﻠم ، ودﻓﺎع اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋن اﻝﻘرآﻨﻲدﻓﺎﻋﻪ ﻋن اﻝرﺴم ﻓﻲ ﻀوء وﻜﺎن رد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ واﻀﺤﺎً ﺤﻲَ ورﺒﻤﺎ اﻝﺘﻔت اﻝﻴﻪ ﻤن ﻝم ﻴﻨظر ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ ، وﻝم ﻴﻌرف ﻤذاﻫب اﻝﻌرب وﻨُ ):ﻫذا اﻝرﺴم ﺒﻘوﻝﻪ ﺒﻌد ﻫﻤﺔ ، ﻓﻲ اﻝﻐﻴرة ﻋﻠﻰ أ، ﻜﺎﻨوا ﻨﺠﻴلواﻹوﻝﻴن اﻝذﻴن ﻤﺜﻠﻬم ﻓﻲ اﻝﺘوراة ن اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن اﻷأﻋﻠﻴﻪ ﻴرﻓوﻩ ﻤن ن ﻴﺘرﻜوا ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ ﺜﻠﻤﺔ ﻝﻴﺴدﻫﺎ ﻤن ﺒﻌدﻫم وﺨرﻗﺎً أ، وذب اﻝﻤطﺎﻋن ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻼماﻹ ﻝﺤق ﺒﻌدﻫم (٢) ﺤﻔظ اﻝﻨﺎس أﻨﻬم ﺄﻜﺎن ﻤن اﺼطﻼح اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓ نْ أو اﻝﻘرآﻨﻲاﻝرﺴم ن ﴿ﻤن ﺒﻌد رﺴول اﷲ salla1ن ﻨزل اﻝﻘراَ نّ ﺈِ و ﻏﻴرﻩ ﻓأو اﻝﺜﺎﻨﻲ أول ي اﻷأﻜﺎن اﻝر نْ اوِ ،نﻋﻠﻰ اﻝﻘراَ ﴾ ن ا .٤:اغ@ص@.٥٥ .٦٢/١/١غ@ص@.ط٥

١٢٢ ﴿:ن ﻴؤﻤﻨون ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴاﻝﻤﺴﻠﻤ m///l//k//////j//i//h//g //m///l//k//////j//i//h//g //m///l//k//////j//i//h//g //m///l//k//////j//i//h//g ﴾(١) ﻴرى اﻝﻌﻠﻤﺎء و أن ﻴﺒﻘﻰ رﺴم اﻝﻤﺼﺤف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﺎﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ، وﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻐﻴﻴرﻩ ﻝﻴواﻓق ﻗواﻋد اﻹﻤﻼء ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وأﺌﻤﺔ اﻝﺴﻠف رﻀوان اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ ﻤن اﻝﺘﺤرﻴف ، واﺘﺒﺎﻋﺎً .اﷲ ﻋﻠﻴﻬم أﺠﻤﻌﻴن ذﻫب ﺠﻤﻬور ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻤّﺔ إﻝﻰ وﺠوب اﻻﻗﺘداء ﻓﻲ رﺴم ﻓ، ﺘﺒﺎع رﺴم اﻝﻤﺼﺤفإﻤﺎ ﺤﻜم أ ﴿اﻝﻤﺼﺎﺤف ﺒرﺴم ﻤﺼﺤف ﻋﺜﻤﺎن radiya2رﺤﻤﻪ " ﺴﺌل اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ،ﻝﻜوﻨﻪ ﻗد أﺠﻤﻊ اﻝﺼّﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﴾ ﻴﻜﺘب ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أﺤدث اﻝﻨّﺎس ﻤن اﻝﻬﺠﺎء اﻝﻴوم ؟ أﺘرى أنْ ، ﺴﺘﻜﺘب ﻤﺼﺤﻔﺎً اﻝﻴوم اأرأﻴت ﻤن : "اﷲ وﻝﻜن ﻴﻜﺘب ﻋﻠﻰ اﻝﻜِﺘْﺒَﺔ اﻷوﻝﻰ، ﻻ أرى ذﻝك : ﻓﻘﺎل (٢) وروي أﻨّﻪ ﺴﺌل ﻋن اﻝﺤروف اﻝّﺘﻲ ﺘﻜون ﻓﻲ ، ﻗﺎل ، ﻻ : أﺘرى أن ﺘﻐﻴّر ﻤن اﻝﻤﺼﺤف إذا وﺠدت ﻓﻴﻪ ﻜذﻝك ؟ ﻓﻘﺎل ، اﻝﻘرآن ﻤﺜل اﻝواو واﻷﻝف ﻝﻤﺎﻝك وﻻ ﻤﺨﺎﻝف: دﺘﻴن ﻓﻲ اﻝرّﺴم اﻝﻤﻌدوﻤﺘﻴن ﻓﻲ اﻝﻠّﻔظ ، ﻗﺎل ﻴﻌﻨﻲ اﻝواو واﻷﻝف اﻝزّاﺌ: اﻝدّاﻨﻲّ ﺘﺤرم ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻤﺼﺤف اﻹﻤﺎم ﻓﻲ واوٍ أو ﻴﺎءٍ أو أﻝفٍ أو : وﻗﺎل أﺤﻤد ، ﻓﻲ ذﻝك ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻤّﺔ .ﻏﻴر ذﻝك (٣) ﻤن ﻜﺘب ﻤﺼﺤﻔﺎً ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻝﻬﺠﺎء اﻝّذي ): وﻗﺎل اﻝﺒﻴﻬﻘﻲّ ﻓﻲ ﺸﻌب اﻹﻴﻤﺎن ﻓﺈﻨّﻬم ﻜﺎﻨوا أﻜﺜر ﻋﻠﻤﺎً وأﺼدق ، وﻻ ﻴﻐﻴّر ﻤﻤّﺎ ﻜﺘﺒوا ﺸﻴﺌﺎً ، ﻫذﻩ اﻝﻤﺼﺎﺤف وﻻ ﻴﺨﺎﻝﻔﻬم ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺒوا ﺒﻪ (ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻨظنّ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ اﺴﺘدراﻜﺎً ﻋﻠﻴﻬم، ﻝﺴﺎﻨﺎً وأﻋظم أﻤﺎﻨﺔً ﻤﻨّﺎ (٤) وﻤن ﻫﻨﺎ ﺼرّح اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﴿ن ﻤﺴﻌودٍ وﻏﻴرﻫم أﻨّﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻘرأ ﻓﻲ اﻝﺼّﻼة ﺒﻤﺎ ﻴﺨرج ﻋن ﻤﺼﺤف ﻋﺜﻤﺎن ﻜﻘراءة اﺒ radiya2 ﴾ واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ، ﻓﻼ ﻴﺜﺒت ﻜوﻨﻬﺎ ﻗرآﻨﺎً ، ﻝم ﻴﺜﺒت اﻝﺘّواﺘر ﺒﻬﺎ ﺘﻠكو ، ﻷنّ اﻝﻘرآن ﺜﺒت ﺒﺎﻝﺘّواﺘر ، وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﻗراءة اﺒن ﻤﺴﻌودٍ ىﻜﺒﻌض ﻤﺎ رو ، ﺼﺤّﺔ ﺼﻼﺘﻪ إذا ﻗرأ ﺒﺸﻲء ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻤّﺎ ﺼﺤّت ﺒﻪ اﻝرّواﻴﺔ ﴿radiya2ﺘﺤرم ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺨط ﻤﺼﺤف ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻰ ﻴﺎء ) "رﺤﻤﻪ اﷲ "اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﻋن اﻝزرﻜﺸﻲ ﻨﻘﻼً وﻗﺎل ﴾ (أو واو أو أﻝف أو ﻏﻴر ذﻝك (٥) وﺼﺤّﺢ اﻝﻤﺤﻘّﻘون ﻤن أﺌﻤّﺔ اﻝﻘراءة ﺒﺄنّ اﻝﻘراءة اﻝﺼّﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﺒدّ أنْ .٩: اغ@ص@.٥٥ غ@ص .٦٦٢/١: اغ@ص@.٥٥ - ٣ ا و٠٧٤/ ٢ اغ@ص@.٥٥ غ@ص@.ف٥ .٨٠٢/١: . ٧٤٥/٢:غ@ص@.٥ ا .٤:اغ@ص@.٥٥

٢٢٢ ﴿ﺘواﻓق رﺴم ﻤﺼﺤف ﻋﺜﻤﺎن radiya2 ﴾ .وﻝو اﺤﺘﻤﺎﻻً (١) واﻝﺨﻼف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺎﻝﺔ ﻤﻨﻘول ﻋن ﻋزّ اﻝدّﻴن ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴّﻼم )ﻻ ﺘﺠوز ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﻤﺼﺤف اﻵن ﻋﻠﻰ : )اﻝزّرﻜﺸﻲ ﻗوﻝﻪ ، ﻓﻘد ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ( ﻫ٠٦٦ت (.اﻝرﺴوم اﻷوﻝﻰ ﺒﺎﺼطﻼح اﻷﺌﻤّﺔ ﻝﺌﻼ ﻴوﻗﻊ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴر اﻝﺠﻬّﺎل (٢) : ﻗﺎل اﺒن درﺴﺘوﻴﻪ:) ﻴﻀﺎً أَ ﻗﺎل و ﴿ووﺠدﻨﺎ ﻜﺘﺎب اﷲ ،ﺨط اﻝﻤﺼﺤف، وﺨط ﺘﻘطﻴﻊ اﻝﻌروض: ﺨطﺎن ﻻ ﻴُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ jallaﻻ ﻴُﻘﺎس ﴾ .(ﻫﺠﺎؤﻩ، وﻻ ﻴُﺨﺎﻝَف ﺨط (٣) و٩١/١:اغ@ص@.٥٥ غ@ص@.٥ طغ@ص@.ذ٥ اغ@ص@.٥٥ اغ@ص@.٥٥ .٨٣:اغ@ص@.٥٥ .٩٧٣/١:اغ@ص@.٥٥ و٣:اغ@ص@.٥٥ .٢٠٩:غ@ص@.٥٥

٣٢٢ اﻝﺒﻼﻏﺔ و: اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ .اﻝﻘرآﻨﻲ اﻹِْﻋْﺠَﺎزِ إن ناﻝْﻘُرْآ وﺠوﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﺨﺒرأﻤﺎ اﻝﻜرﻴم ﻜﺜﻴرة ، ﻴﺼﻌب ﻋدﻫﺎ وﻴﻌﺠز ﺤﺼرﻫﺎ ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺤﺼر ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﻫداﻴﺔ اﺸﺘﻤﺎﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠوم ، وﻤﻌﺎرف ﻻ ﻓﻀﻼً ﻋﻠﻰاﻝﻐﻴب ، ﻜﺄﺨﺒﺎرﺒﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺜر وﻋﻤوماﻝﺨﻠق اﻝﻰ اﻝﺤق ، ﻓﺒﻠﻐت ﻓﻲ ﺒﻨﺎءﻩ وﻓﻲ ﻨﺒﺎﻝﻪ اﻝﻘﺼد وﻓﺼﺎﺤﺔ اﻝﺤﺠﺔ وﺤﺴن اﻝﺘﻌﺒﻴر واﻷ ﴿ﻴﺴﺘﺤﻴل، ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﻝﻨﻔﻊ ﻤﺒﻠﻐﺎً ا salla1ﻴﻌرف اﻝﻘراءة واﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ، ﻤﻲ اﻝذي ﻻوﻫو اﻝرﺠل اﻷ ﴾ ن ن ﻴﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺎت اﻝﺒﺸر ﻓﻘد ﺠﺎء ﺒﻬداﻴﺎت ﺘﺎﻤﺔ وﻜﺎﻤﻠﺔ وﻴﺘﺠﻠﻰ ذﻝك ، ﻤن ﺨﻼل اﻝﻤﻘﺎﺼد اﻝﻨﺒﻴﻠﺔ آاﻝﻘر ن اﻝﻜرﻴم آﺨﻼق ، وﺼﻼح اﻝﺤﻜم واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﺎﻝﻘر اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻷإﺼﻼح ﻓﻲ ناﻝْﻘُرْآ، اﻝﺘﻲ رﻤﻰ اﻝﻴﻬﺎ ﺤرف أﺤد ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ و أﺤﺎط ﺒﻌﻠﻤﻬﺎ أﺤوى ﻋﻠوم وﻤﻌﺎرف ، ﻝم ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻜﺘﺎب ﻤن اﻝﻜﺘب ،وﻻ .اﻝﻨﻔوسإﺼﻼح ﻜل ﻤﺎ ﻴرﻴد ﺒﻪ ﻤن ﻤﻌدودة ﺠﻤﻊ ، ﺴﺎﻝﻴب اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷ ﺒﺘﻠكطوق اﻝﺒﺸر، واﻻﺤﺎطﺔ ﻌﺠزﻤﺎ ﻴﺒﻓﺎﻨﻴن اﻝﻘول أن اﻝﻜرﻴم آورد اﻝﻘر أﻝﻘد ﺘﻜون ﻤﺘرادﻓﺔ ، ﻓﻘد ﺤﻴﺎﻨﺎً أﺸﺘﻰ اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت ﻓﻲ ﻝﺤظﺎت ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ ﻤﺘﺘﺎﻝﻴﺔ و ﻓﻴﻼﺤظ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﻓﻲ ﺴورة و أذ ﻝم ﺘرد ﻤﻌظﻤﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة ، إﺤﻜﺎم ، ﻓﻲ ﺒﻴﺎن اﻷ ﻤزﻴداً اﻝﻜرﻴم ﻤﻨﻬﺠﺎً ناﻝْﻘُرْآﺴﻠك ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﻨﺴق واﺤد ، ،ﻫداﻓﻬﺎأواﺤدة ، ﺒل ﺠﺎءت ﻤﻨﺜورة ﻓﻲ ﺴور ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻊ ﺴﻴﺎق ﻜل ﺴورة و ن ﻴﺘﻠﻘﻰ آاﻝﻘر أﻤن ﻴﻘر ن ، وﺤﻘﺎﺌق ﻤﺎﺜﻠﺔ ، وﻤﺸﺎﻫد ﺤﻴﺔ ، ﻓﻬو رﺴﺎﻝﺔ ﻝﻜل اً ﺘرى ﺼور ﻜﺄﻨكﺜراء ووﻓﺎء ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤراد ، ﺠﻠﻴت اﻝﻔﻜر ، أطﻠت اﻝﺘدﺒر ، و أﻤﻌﻨت اﻝﻨظر ، و أﺠﻴﺎل، ﻓﻜﻠﻤﺎ اﻝﻌﺼور، وﺨطﺎب ﺼﺎﻝﺢ ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻷ .ول ﻤرةأﻤﻌﻨﻰ ﺠدﻴد ، ﻏﻴر اﻝذي ﺴﻴق اﻝﻰ ﻓﻬﻤك مﻤﺎأوﺠدت ﻨﻔﺴك ﻋﺠﺎزﻩ ، ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠم أو ﻋﺠز اﻝﺒﻠﻐﺎء ،وﺤﻴر اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﺴﻠوﺒﻪ ، وﺒﻼﻏﺘﻪ ،أن اﻝﻜرﻴم آﻓﺎﻝﻘر اﻝﺘﻲ ﻋﺠﺎزﻩ ، ﻻ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻴﻐﺔ أﺴﻠوب أﻗوال اﻝﻤﺤﻜﻲ ﻋﻨﻬم، ﻴﺼﺎغ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ أﻋن ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻴﻠﺘزم ﺤﻜﺎﻴﺔ اﻝﻔﺎظﻬم ، ﺒل ﻴﺤﻜﻲ ﺤﺎﺼل ﻜﻼﻤﻬم ، وﻝﻠﻌرب ﻓﻲ ):ﺼدرت ، وﺒذﻝك ﻗﺎل اﺒن ﻋﺎﺸور ﺴﻠوﺒﻪ أﻓﻘد ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺒﻼﻏﺘﻪ و ،ﺤﻜﺎﻴﺔ اﻻﻗوال اﺘﺴﺎع ﻤدارﻩ ﻋﻠﻰ اﻻﺤﺎطﺔ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ دون اﻻﻝﺘزام ﺒﺎﻝﻠﻔظ

٤٢٢ ﻫر اﻝﺴﺎﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎج اﻝﻰ ﻋﻠﻤﻪ ، وﺒداﻋﺔ واﻋﺠﺎزﻩ ﻤﻘﺼدﻴن ﻫﻤﺎ، اﻝﻤوﻋظﺔ واﻝﺘﺸرﻴﻊ ،ﻓﻨظﻤﻪ ﻴﻔﻴد ﺒظﺎ .(ﺘﻨﻘﻼﺘﻪ ﻤن ﻓن اﻝﻰ ﻓن ﺒطراﺌق اﻻﻋﺘراض ، واﻻﺘﻴﺎن ﺒﺎﻝﻤﺘرادﻓﺎت ﻋﻨد اﻝﺘﻜرار (١) ﻴﻠﻔت اﻝﻨظر وﻴﺒﻬر اﻝﻔﻜر ﻓﻲ اﺴﺘﺨراﺠﻪ ﻝﺘﻠك ﺎً ﻫﺘم اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒﻤﺴﺎﺌل اﻝﺒﻼﻏﺔ اﻫﺘﻤﺎﻤأ ورد أ اﷲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺒﺸر، ﻓﻘد اﻝذي ﺘﺤدى ﺒﻪ ﺴﻠوب اﻝﻘرآﻨﻲواﻷ اﻹﻋﺠﺎزاﻝﺒﻼﻏﻴﺔ و اﻝﻤﺴﺎﺌل واﻝذي ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻔﻬم "واﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ،واﻝﺒدﻴﻊ ،اﻝﺒﻴﺎن" ﺤﺜﻪ ﻤن ﺒاﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ﺒﺄﻨواﻋﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻴد ﻋﺠﺎز اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ، ﻓﻴذﻜر ﻝﻨﺎ ﻤﺎ ﻝﻠﻨص ﻤن ﺤذف وﻤﺠﺎز وﺘﺸﺒﻴﻪ وﻜﻨﺎﻴﺔ ، وﻴﻨﺘﻘل اﻝﻰ اﻹ ﺜر اﻝﻜﺒﻴر ﻓﻲ ن اﻝﻜرﻴم ﻝﻪ اﻷآاﻻﺤﺴﺎس ﺒﻜﻠﻤﺎت اﻝﻘر ن ﻨﻔوس اﻝداﺨﻠﻴن ﻝﻬذا اﻝدﻴن ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌون ﺠرس اﻝﻔﺎظﻪ وﻋذوﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ، اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺴﺎب ﻓﻲ ﻨﻔوﺴﻬم اﻝﻨﻔﺤﺎت اﻝرﺒﺎﻨﻴﺔ ، اﻝﻰ ﻗﻠوب اﻝﻨﺎس وﺘﺤرك ﺒﻬم اﻝﻔطرة اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻀوء (٢) ن اﻝﻜرﻴم آﻓﻘد ﺤﻴر اﻝﻘر دراﺴﺎت ﻷﺴﻠوب "ﻜﺘﺎب اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ أاﻝﺘﺄﺜﻴر اﻝﻌﺠﻴب وﻤن ﻴﻘر ﻤنﻝﻪ دﺒﺎء ﻝﻤﺎ ﻋﻘول اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ واﻷ اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ﻝﻜﻲ ﻌﺎﻨﻲﻤﺜﻠﺔ ﻝﺘﻠك اﻝﻤأﻴﺠد ﺘﻠك اﻝدراﺴﺎت اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ واﻀﺤﺔ ﻝذا ﺴﻨﺄﺨذ "اﻝﻜرﻴم اﻝْﻘُرْآن واﻝﺘﻲ ﺘدﺨل ﻓﻲ ﺠوﻫر ﺠﻬودﻩ اﻝدراﺴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻤن ﻨوﻀﺢ ﺠﻬد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒﻬذا اﻝﺠﺎﻨب اﻝﻤﻬم ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻤﻔﺴر ﺘﺤﺘﺎج ﺒﻴﺎن اﻝوﺠوﻩ اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ اﻝﻤﻌﺠزة اﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒدﻗﺎﺌق اﻝﻠﻐﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ ، ﻓﺄن .ﺴﺎﻝﻴب اﻝﻘول ﻓﻴﻬﺎأَ ﺴرارﻫﺎ و أَ و :ﺔــــــــــاﻝﺒﻼﻏ – وﻻً أَ ﻓﺎﻝﺒﻼﻏﺔ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ وﻜل ﺤرف ﻓﻴﻪ وُﻀﻊ وﻀﻌﺎً ﻤﻘﺼوداً اﻝﻘرآن ﻫو ﺘﻌﺒﻴر ﺒﻴﺎﻨﻲ ﻤﻘﺼود أي أن ﻫذا اﻝﻌﻠم ن ﺜر واﻀﺢ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻴﺦ أﻜﺎن ﻝﻠﺒﻴﺎن اﻝﻘرآﻨﻲ وﻝﻤﺎ ﻝﻪ ارﺘﺒﺎط وﺜﻴق ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻜﻼم رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﺨذ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻴﺘدارﺴوﻨﻪﺄﻓ ﺜر اﻝواﻀﺢ ﻓﻲ اﻨﺸﺎء ﻋﻠم اﻝﺒﻼﻏﺔ ،ن اﻝﻜرﻴم ﻝﻪ اﻷآﻓﺎﻝﻘر ،ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﺒﻬورﻴن ، ﻝﻔﺎظﻪ ، ﻓوﻗف ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺒﻼﻏﺔ ﺤﺎﺌرﻴنأوﻴوﻀﺤون ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ، وﻴﺘﺤدﺜون ﻋن ﺘراﻜﻴب .ﺴﺎﻝﻴب اﻝﺒﻴﺎن اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أن اﻝﻜرﻴم آوﺨﺎﺼﺔ اﻝﻠﻐوﻴﻴن ﻝﺘﻀﻤﻴن اﻝﻘر .٠٢١/١:اغ@ص@.٥٥ .٦/١/٣غ@ص@.ط٥

٥٢٢ ﻋﺠﺎز ظﻬر ﻋﻠم اﻝﺒﻼﻏﺔ ، ﻓﻜﺘب اﻝﻜﺜﻴرون ﻓﻲ اﻝﺒﻼﻏﺔ واﻹ اﻝﻘرآﻨﻴﺔدراﺴﺔ اﻝﻨﺼوص ﻓﻔﻲ ﻀوء ﻋﻠﻰ اﻝﻘرآﻨﻲﻴﻔﻬم ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺒﻴﺎن ﻊﻓﻬو ﻝﻐوي ﻀﻠﻴ كﻝﻨﺼﻴب ﻓﻲ ذ ،، وﻜﺎن ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝﻘرآﻨﻲ ﺜر اﻷ ﻊﻴﺨﺎﻝف اﻝﻘواﻋد اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ، ﻓﻜﺎن ﻝﻬذا اﻝﺠﺎﻨب ﻤن اﻝﺒﻴﺎن واﻝﺒدﻴ ﻋن ﻤﺎ ﺴس ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺒﺘﻌداً أُ ﴿اﻝواﻀﺢ ﻓﻲ ﻤؤﻝﻔﺎت اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ، ﻓﻘد ﺘﻌرض ﻋﻨد ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻜﺘﺎب اﷲ jallaاﻝﻰ ﻜﺜﻴر ﻤن ﴾ ﻬﺎﻔوظﻴﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝدﻻﻻت اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ وﻜﻴف أﻤﺜﻠﺔ ﻝﻨﺒﻴن ر أطﻠﺤﺎت اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ واﻝﺘﻲ ﺴﻨورد ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻤﺼ ﻓﻘد ﻋﺎﻝﺞ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ اطﺎر اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت ﺴﻠوﺒﻪ اﻝراﺌﻊ وﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤن ﻋﻠم اﻝﺒﻼﻏﺔ ،أ ﻓﻲ ﻀوء اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ، واﻝﺘﻲ ﻴﺘﺼل ﻗﺴم ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﻌﺎﻨﻲ واﻝﺼور اﻝﺒﻴﺎﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻻﺴﺘﻌﺎرة واﻝﻜﻨﺎﻴﺔ وﺤﺴن اﻝﺒﻴﺎن ، وﻤﺎ ﺤﺴن ﺼورة ﻤن أَ ذﻫﺎن اﻝﻤﺘﻠﻘﻴن ﻓﻲ أَ ﻴﺘﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺠﻤﺎل اﻝﻠﻔظ ﻓﺎﻝﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨدﻩ اﻴﺼﺎل اﻝﻠﻔظ اﻝﻰ .اﻝﻠﻔظ (١) رﺠﻊ اﻝﻰ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ، ﻝﺘوﻀﻴﺢ اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﻤﺎ ﻴ اً ﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻜﺜﻴر ﻗوﻝﻪ ﻓﻲ ، ﻤن ذﻝكﻴﺴﻌف اﻝﻘﺎري ﻝﻔﻬم ﻤراد اﷲ ﻓﻲ ﻀوؤﻫﺎﺒﻌﻠم اﻝﺒﻴﺎن واﻝﺒدﻴﻊ واﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، واﻝﺘﻲ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ y//x//w///v//u//t//s//r////q///p//o//y//x//w///v//u//t//s//r////q///p//o//y//x//w///v//u//t//s//r////q///p//o//y//x//w///v//u//t//s//r////q///p//o//// //// ﴾(٢) ﻓﻲ ) :، ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ واﻀﻤم ﻴدك : اﻝﻜﻼم ﺤذف اذا ﻻ ﻴﺘرﺘب اﻝﺨروج ﻋﻠﻰ اﻝﻀم ، واﻨﻤﺎ ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻰ اﻻﺨراج ، واﻝﺘﻘدﻴر ﺒﻘﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ أاﻝﻰ ﺠﻨﺎﺤك ﺘﻨﻀم ، واﺨرﺠﻬﺎ ﺘﺨرج ، ﻓﺤذف ﻤن اﻻول ، واﺒﻘﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ، وﻤن اﻝﺜﺎﻨﻲ ، و (.، وﻫو اﻝﻀم ﺒﻤﻌﻨﻰ ادﺨل (٣) ﴿:ذﻝك ﻓﺎن اﻵﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺴﺘﻌﺎرة ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻼً s//r//s//r//s//r//s//r v//u//tv//u//tv//u//tv//u//twwww//// //// //// //// ﴾(٤) ﺠﻨﺒﺎﻩ ﻤﺴﺘﻌﺎر ﻤن ﺠﻨﺎح : ﻨﺴﺎنادﺨﻠﻬﺎ ﺘﺤت ﻋﻀدك ، ﻓﺠﻨﺎح اﻷ :يأ .اﻝطﺎﺌر (٥) اﻝﺠﻨﺎح ﻫﻨﺎ اﻝﺠﻨب أي ﺘﺤت اﻹﺒط وﻫو اﺴﺘﻌﺎرة ﻤن ﺠﻨﺎح اﻝطﺎﺌر ﺘﺨرج ﺒﻴﻀﺎء : وﻗﻴل روي أن ﻴدﻩ ﺨرﺠت وﻫﻲ ﺒﻴﻀﺎء ﻜﺎﻝﺸﻤس ﻤن ﻏﻴر ﺴوء ﻴرﻴد ﻤن ﻏﻴر ﺒرص وﻻ ﻋﺎﻫﺔ lftbrkt1 /fee6/fee3 /feda/fef3/feae/fee8/fedf /fee6/fee3 /feda/fef3/feae/fee8/fedf /fee6/fee3 /feda/fef3/feae/fee8/fedf /fee6/fee3 /feda/fef3/feae/fee8/fedf /feef/fc6a/fedc/fedf/fe8d /fe8e/fee8/fe97/fe8e/fef3/fe8. /feef/fc6a/fedc/fedf/fe8d /fe8e/fee8/fe97/fe8e/fef3/fe8. /feef/fc6a/fedc/fedf/fe8d /fe8e/fee8/fe97/fe8e/fef3/fe8. /feef/fc6a/fedc/fedf/fe8d /fe8e/fee8/fe97/fe8e/fef3/fe8. ٦rtbrkt1(٧ ﴿ v//u//t//s//rv//u//t//s//rv//u//t//s//rv//u//t//s//rwwww////////﴾ ﻓﻘد أورد اﻝزﻤﺨﺸري ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤن ﻓﻨون أﺤدﻫﻤﺎ أن ﻤوﺴﻰ﴿ :ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻴﺎن : ﻗﻠت ) :ﻗﺎل اﻹﻋﺠﺎز اﻝﺒﻼﻏﻲ alyhissalam﴾ ﻝﻤﺎ ﻗﻠب اﷲ اﻝﻌﺼﺎ ﺤﻴﺔ .٥٢١ .٢٢:طـــــــــــــــ .٢٢٢/٦:اغ@ص@.٥٥ .٢٣: اغ@ص@.٥٥ غ@ص@.ف٥ .٠٩٣/٤: اغ@ص@.٥٥ ٣٢: ا .٠٧١/٢:اغ@ص@.٥٥

٦٢٢ إن اﺘﻘﺎءك ﺒﻴدك ﻓﻴﻪ ﻏﻀﺎﻀﺔ : ﻓزع واﻀطرب ﻓﺎﺘﻘﺎﻫﺎ ﺒﻴدﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل اﻝﺨﺎﺌف ﻤن اﻝﺸﻲء ، ﻓﻘﻴل ﻝﻪ ﻋﻨد اﻷﻋداء ﻓﺈذا أﻝﻘﻴﺘﻬﺎ ﻓﻜﻤﺎ ﺘﻨﻘﻠب ﺤﻴﺔ ﻓﺎدﺨل ﻴدك ﺘﺤت ﻋﻀدك ﻤﻜﺎن اﺘﻘﺎﺌك ﺒﻬﺎ ، ﺜم أﺨرﺠﻬﺎ ﻤران اﺠﺘﻨﺎب ﻤﺎ ﻫو ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻋﻠﻴك ، وإظﻬﺎر ﻤﻌﺠزة أﺨرى ، واﻝﻤراد ﺒﺎﻝﺠﻨﺎح ﺒﻴﻀﺎء ﻝﻴﺤﺼل اﻷ اﻝﻴد ﻷن ﻴدي اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻤﻨزﻝﺔ ﺠﻨﺎﺤﻲ اﻝطﺎﺌر ، وإذا أدﺨل ﻴدﻩ اﻝﻴﻤﻨﻰ ﺘﺤت ﻋﻀد ﻴدﻩ اﻝﻴﺴرى ، ﻓﻘد واﻝﺜﺎﻨﻲ أن ﻴراﻩ ﺒﻀم ﺠﻨﺎﺤﻪ إﻝﻴﻪ ﺘﺠﻠدﻩ وﻀﺒط ﻨﻔﺴﻪ ، وﺘﺸددﻩ ﻋﻨد اﻨﻘﻼب اﻝﻌﺼﺎ ،ﻀم ﺠﻨﺎﺤﻪ إﻝﻴﻪ ﻻ ﻴﻀطرب وﻻ ﻴرﻫب ، اﺴﺘﻌﺎرة ﻤن ﻓﻌل اﻝطﺎﺌر ﻷﻨﻪ إذا ﺨوف ﻨﺸر ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ وأرﺨﺎﻫﻤﺎ ﺤﻴﺔ ، ﺤﺘﻰ (، وإﻻ ﻓﺠﻨﺎﺤﺎﻩ ﻤﻀﻤوﻤﺎن إﻝﻴﻪ ﻤﺸﻤران (١) ِﻝَﻴْكَ ﺠَﻨَﺎﺤَكَ ﴾، وﻗوﻝﻪ) :ﻴﻀﺎً أﺜم ﻗﺎل : وﻤﻌﻨﻰ﴿ وَاﻀْﻤُمْ إ ﴿ q//p////o//n//m//l//k//j//i//q//p////o//n//m//l//k//j//i//q//p////o//n//m//l//k//j//i//q//p////o//n//m//l//k//j//i//// //// ﴾(٢) ، ﻋﻠﻰ أﺤد اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴن واﺤد وﻝﻜن ﺨوﻝف ﺒﻴن ﻤﺎ ﻜرر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝواﺤد ﻻﺨﺘﻼف اﻝﻐرﻀﻴن ، ﻓﺎﻝﻐرض ﻓﻲ أﺤدﻫﻤﺎ ﺨروج اﻝﻴد ﺒﻴﻀﺎء ، اﻝﻌﺒﺎرﺘﻴن ، وإﻨّ ﻗد ﺠﻌل اﻝﺠﻨﺎح وﻫو اﻝﻴد ﻓﻲ أﺤد اﻝﻤوﻀﻌﻴن ﻤﻀﻤوﻤﺎً ، وﻓﻲ : ﻗﻠت وﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻲ إﺨﻔﺎء اﻝرﻫب ﻓﺈنْ ﴿ : اﻵﺨر ﻤﻀﻤوﻤﺎً إﻝﻴﻪ ، وذﻝك ﻗوﻝﻪ v//u//t//s//rv//u//t//s//rv//u//t//s//rv//u//t//s//rwwww//// ////﴿: وﻗوﻝﻪ ﴾ s//r//s//r//s//r//s//r tttt//// اﻝﻤراد ﺒﺎﻝﺠﻨﺎح اﻝﻤﻀﻤوم ﻫو اﻝﻴد اﻝﻴﻤﻨﻰ واﻝﻤﻀﻤوم إﻝﻴﻪ اﻝﻴد اﻝﻴﺴرى ، : ﻓﺎﻝﺘوﻓﻴق ؟ ﻗﻠت ﴾ (وﻜل واﺤد ﻤن ﻴﻤﻨﻰ اﻝﻴد وﻴﺴراﻫﻤﺎ ﺠﻨﺎح (٣) ﺤﻴث ﻜرر اً ر اﻓﻴﻤﻜن أن ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺘﻜر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝواﺤد ﻻﺨﺘﻼف اﻝﻐرﻀﻴن ، وذﻝك أن اﻝﻐرض ﻓﻲ أﺤدﻫﻤﺎ ﺨروج اﻝﻴد ﺒﻴﻀﺎء ، وﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻲ وادﻋﺎء أن ﻴﻜون اﻝﺘﻜرﻴر ﻻﺨﺘﻼف اﻝﻐرض ﻤن :) ﺒﻘوﻝﻪ اﺒن ﻋﺎﺸور ﻋﺘرض ﻋﻠﻴﻪاو ،إﺨﻔﺎء اﻝرﻫب (اﻷول واﻝﺜﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﺸﺎف ﺒﻌﻴد (٤) ﴿: ﺠﺎﻨﺒك: يأﺠﻨﺎﺤك ن //// t// s//r/ /t// s//r/ /t// s//r/ /t// s//r﴾)٥(، ، ﻋﺒﺎرة ﻋن اﻝﻴد ﻝﻜون اﻝﺠﻨﺎح ﻜﺎﻝﻴد، وﻝذﻝك ﻗﻴل ﻝﺠﻨﺎﺤﻲ اﻝطﺎﺌر ﻴداﻩُ ﴿ :وﻗوﻝﻪ azzawajal﴿: ﴾ ¨/ / §/ / ¦/ / ¥/ / ¤/ / / £/ / ¨/ / §/ / ¦/ / ¥/ / ¤/ / / £/ / ¨/ / §/ / ¦/ / ¥/ / ¤/ / / £/ / ¨/ / §/ / ¦/ / ¥/ / ¤/ / / £﴾( ٦) ، ﻓﺎﺴﺘﻌﺎرة، وذﻝك أﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻜﺎن اﻝذل وﻗﺼد ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻜﺎن إﻝﻰ ﻤﺎ ﻴرﻓﻌﻪ ﻻ إﻝﻰ ﻤﺎ ،ﻴرﻓﻌﻪ ﺎً ﻴﻀﻊ اﻹﻨﺴﺎن، وﻀرﺒ ﺎً ﻀرﺒ: ﻀرﺒﻴن اﺴﺘﻌﻤل اﻝذل ﻴرﻓﻌك ﻋﻨد اﷲ ﻤن أﺠل اﻜﺘﺴﺎﺒك : ﻓﺎﺴﺘﻌﺎر ﻝﻔظ اﻝﺠﻨﺎح ﻝﻪ، ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل ،ﻴﻀﻌﻪ اﻝرﺤﻤﺔ، أو ﻤن أﺠل رﺤﻤﺘك ﻝﻬﻤﺎ، ﴿ r////q///p//o//r////q///p//o//r////q///p//o//r////q///p//oأﺴرﻋت، : ﴾ ، وﺠﻨﺤت اﻝﻌﻴر ﻓﻲ ﺴﻴرﻫﺎ .٤١٣/٣:اغ@ص@.٥٥ .٢٣: غ@ص@.ف٥ .٤١٣/٣:اغ@ص@.٥٥ .٨٠٢/٦١:اغ@ص@.٥٥ .٢٣:غ@ص@.ف٥ .٤٢غ@ص@.ف٥

٧٢٢ ﴿:ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ. ﻗطﻌﺔ ﻤن اﻝﻠﻴل ﻤظﻠﻤﺔ: أظل ﺒظﻼﻤﻪ، واﻝﺠﻨﺢ: ﻜﺄﻨﻬﺎ اﺴﺘﻌﺎﻨت ﺒﺠﻨﺎح، وﺠﻨﺢ اﻝﻠﻴل //////// Ñ//Ð///Ï//Î/Ñ//Ð///Ï//Î/Ñ//Ð///Ï//Î/Ñ//Ð///Ï//Î////Õ//Ô//Ó//Ò Õ//Ô//Ó//Ò Õ//Ô//Ó//Ò Õ//Ô//Ó//Ò ÖÖÖÖ//// //////Ú//Ù//Ø//× //Ú//Ù//Ø//× //Ú//Ù//Ø//× //Ú//Ù//Ø//× ﴾(١) ﺠﻨﺤت اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ، : ، أي ﻤﺎﻝوا ﻤن ﻗوﻝﻬم ،ﻤﺎﻝت إﻝﻰ أﺤد ﺠﺎﻨﺒﻴﻬﺎ، وﺴﻤﻲ اﻹﺜم اﻝﻤﺎﺌل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن ﻋن اﻝﺤق ﺠﻨﺎﺤﺎً : أي ، ﺜم ﺴﻤﻲ ﻜل إﺜم ﺠﻨﺎﺤﺎً ﴿: ﻨﺤو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ s//r//q //s//r//q //s//r//q //s//r//q ﴾ (٢) دﺨل ﻴﻤﻨﺎﻩ ﺘﺤت ﻋﻀد أﻪ ﻨ ﺠﻤﻊ اﻝﻤﻔﺴرون ﻓﻲ اﻝﺤذف ﺄﻓ ،وﻗﻴل اﻝﺠﻨﺎح اﻝﻴدان ﻓﻴﺘﺤﺼل ذﻝك ﻤن اﻝﺴورﺘﻴن ،ﻴﺴراﻩ وﺒﺎﻝﻌﻜس : أدﺨﻠﻬﺎ ﺘﺤت ﻋﻀدك ، ﻓﺠﻨﺎح اﻹﻨﺴﺎن : واﻝﺘﻘدﻴر اﻀﻤم ﻴدك ﺘﻨﻀم أي : اﻝﻤوﺠود ﻓﻲ اﻵﻴﺔ وﻗﺎل ﺒﻪ ﺠﻨﺒﺎﻩ ، ﻤﺴﺘﻌﺎر ﻤن ﺠﻨﺎح اﻝطﻴر، وﻫو ﻤﺎ ذﻫب اﻝﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻨد ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻬذﻩ اﻵﻴﺔ .ﻠم ﻋأَ واﷲ اﻝﻤﻔﺴرون (٣) ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻨظﻴر ذﻝكو Y//X//W///V//U//T//S//Y//X//W///V//U//T//S//Y//X//W///V//U//T//S//Y//X//W///V//U//T//S﴾(٤) ﺘﻜﻠم اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﻓﺘﻘﺒل اﷲ دﻋﺎءﻩ : ﺤذف ﺘﻘدﻴرﻩ ﻓﻲ اﻝﻜﻼم) :ﻗﺎﺌﻼً اﻵﻴﺔﻋﻨد ﺘﻌرﻀﻪ ﻝﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ ﻴﻀﺎً أﻋن اﻝﺤذف .(ﺘﻪدﺎووﻫب ﻝﻪ ﻴﺤﻴﻰ ، وﺒﻌث اﷲ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒذﻝك ﻓﻨ (٥) واﻝﻤﻘﺼود ﻤن ﺠﻤﻠﺔ ﺤﺎﻝﻴﺔ وﻗوﻝﻪ وﻫو ﻗﺎﺌم ذﻜرﻫﺎ ﺒﻴﺎن ﺴرﻋﺔ إﺠﺎﺒﺘﻪ ﻷنّ دﻋﺎءﻩ ﻜﺎن ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ (٦) ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﺒن ﻋطﻴﺔ أوﻗد واﻓق ﴿ S//S//S//S TTTT ﴾ :)ﻗﺎﺌﻼً .(وﺘرك ﻤﺤذوف ﻜﺜﻴر دل ﻤﺎ ذﻜر ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻘدﻴرﻩ ﻓﻘﺒل اﷲ دﻋﺎءﻩ ووﻫﺒﻪ (٧) ﺒو أَ وﻗﺎل ):ﺤﻴﺎن ﻓﺘﻘﺒل اﷲ دﻋﺎءﻩ ، ووﻫب ﻝﻪ ﻴﺤﻴﻰ ، وﺒﻌث إﻝﻴﻪ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒذﻝك ، : وﻓﻲ اﻝﻜﻼم ﺤذف ﺘﻘدﻴرﻩ .(وذﻜر أﻨﻪ ﻜﺎن ﺒﻴن دﻋﺎﺌﻪ واﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝﻪ أرﺒﻌون ﺴﻨﺔ. ﻓﻨﺎدﺘﻪ (٨) ﻴﻤﻜن أن ﺠﺎءت اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻝﺘﺄﻨﻴث ﴿ﻴؤﻨّث اﻝﻔﻌل أو ﻴُذﻜّر إذا ﻜﺎن اﻝﺠﻤﻊ ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴر ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ _//~//}_//~//}_//~//}_//~//}````//// ////﴾(٩) ﴿و //////// Õ//Ô////Ó//Ò//////Ñ//Ð//Ï//Î////Í//ÌÕ//Ô////Ó//Ò//////Ñ//Ð//Ï//Î////Í//ÌÕ//Ô////Ó//Ò//////Ñ//Ð//Ï//Î////Í//ÌÕ//Ô////Ó//Ò//////Ñ//Ð//Ï//Î////Í//ÌÖÖÖÖ//// ////﴾(٠١) ﻓﻴﺠوز اﻝﺘذﻜﻴر واﻝﺘﺄﻨﻴث ﻤن ﺤﻴث اﻝﺤﻜم .١٦غ@ص@.ف٥ .٦٣٢غ@ص@.ف٥ وو١٦/٣:اغ@ص@.٥٥ اغ@ص@.٥٥ : غ@ص@.ٌط .٩٠٢/٦١:اغ@ص@.٥٥ .٩٣غ@ص@.ف٥ .٤٤٥/٣/١غ@ص@.ط٥ . ٠٦١/٥:اغ@ص@.٥٥ .٦٣٤/١:اغ@ص@.٥٥ .٤٦٤/٢:اغ@ص@.٥٥ .٤١:اغ@ص@.٥٥ .٠٣: غ@ص@.ذ٥

٨٢٢ اﻝﻨﺤوي أﻤﺎ ﻝﻤﺎذا اﺨﺘﺎر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﺘﺄﻨﻴث ﻓﻲ ﻤوطن واﻝﺘذﻜﻴر ﻓﻲ ﻤوطن آﺨر ﻷن ﻓﻲ اﻵﻴﺎت ﺘﺄت ﻝمو ﻓﺎﻷﺸدّ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻝﺘذﻜﻴر ﻤﻊ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻩوﺘذﻜﻴر اﻝﻔﻌل ﺨطوط ﺘﻌﺒﻴرﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﺤدد ﺘﺄﻨﻴث .ﺒﺸرى ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﺘذﻜﻴر أﺒداً ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻜل ﺒﺸﺎرة ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﺘﺄﻨﻴث (١) ﴿:ﻴﺘﻜﻠم ﻋن ﻤوﻀوع اﻝﺤذف ، ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ واﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ وﻓﻲ اﻝﺴﻴﺎق ذاﺘﻪ U//T//U//T//U//T//U//T ////W//V////W//V////W//V////W//V﴾(٢) ﻓﺤﻔظ اﻝرﺴول ﻤﺎ أول ﺒﻪ ﻴوﺴف : ﻓﻲ اﻝﻜﻼم ﺤذف ﺘﻘدﻴرﻩ :)ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﴿ اﻝرؤﻴﺎ ، وﺠﺎء اﻝﻰ اﻝﻤﻠك ، وﻤن ارﺴﻠﻪ ﻓﺎﺨﺒرﻫم ﺒذﻝك ، V//U//T//V//U//T//V//U//T//V//U//T﴾(٤) (٣) ﺒن ﻋﺎﺸور أﻗﺎل واﻝﺨطﺎب ﻝﻠﻤﻸ ﻝﻴرﺴﻠوا ﻤَن ﻴﻌﻴﻨوﻨﻪ ﻝﺠﻠﺒﻪ ،اﺌﺘوﻨﻲ ﺒﻪ ﻝﻤﺎ أﺒﻠﻐﻪ اﻝﺴﺎﻗﻲ ﺼورة اﻝﺘﻌﺒﻴر: ﻗﺎل اﻝﻤﻠك ): ": ﻓﺄرﺴﻠوا رﺴوﻻً ﻤﻨﻬم وﻀﻤﻴرا اﻝﻐﺎﺌب ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ: ﻓﺎﻝﺘﻘدﻴر ،وﻝذﻝك ﻓرع ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎءﻩ اﻝرﺴول ﴿ﻋﺎﺌدان إﻝﻰ ﻴوﺴف "ﺠﺎءﻩ ":وﻗوﻝﻪ "ﺒﻪ alyhissalam.(اﻝﻤﺴﺘﺘر ﻜذﻝك "ﻗﺎل "وﻀﻤﻴر ﴾ (٥) وﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ : .(اﺌﺘوﻨﻲ ﺒﻪ :أي ﻓذﻫب اﻝرﺴول ﻓﺄﺨﺒر اﻝﻤﻠك، ﻓﻘﺎل) (٦) وان اﻗوى اﻻﻗوال ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻓﺤﻔظ اﻝرﺴول ﻤﺎ أول ﺒﻪ ﻴوﺴف اﻝرؤﻴﺎ ، وﺠﺎء : ﻓﻲ اﻝﻜﻼم ﺤذف ﺘﻘدﻴرﻩ ):ﺤﻴﺎن ﻲﺒأ ﻗول ،ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴف ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت : وﻗﺎل اﺒن ﻋطﻴﺔ "إﻝﻰ اﻝﻤﻠك وﻤن أرﺴﻠﻪ وأﺨﺒرﻫم ﺒذﻝك وﻗﺎل اﻝﻤﻠك ﻓرﺠﻊ اﻝرﺴول إﻝﻰ اﻝﻤﻠك وﻤن ﻤﻊ اﻝﻤﻠك : ، واﻝﻤﻌﻨﻰ "ﻬﺎﻤﺤذوﻓﺎت ﻴﻌطﻴﻬﺎ ظﺎﻫر اﻝﻜﻼم وﻴدلّ ﻋﻠﻴ ص ﻋﻠﻴﻬم ﻤﻘﺎﻝﺔ ﻴوﺴف ، ﻓرأى اﻝﻤﻠك وﺤﺎﻀروﻩ ﻨﺒل اﻝﺘﻌﺒﻴر ، وﺤﺴن اﻝرأي ، وﺘﻀﻤن اﻝﻐﻴب ﻓﻲ ﻘﻓ أﻤر اﻝﻌﺎم اﻝﺜﺎﻤن ﻤﻊ ﻤﺎ وﺼﻔﻪ ﺒﻪ اﻝرﺴول ﻤن اﻝﺼدق ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎم اﻝﻤﺘﻘدم ، ﻓﻌظم ﻴوﺴف ﻓﻲ ﻨﻔس (اﺌﺘوﻨﻲ ﺒﻪ: اﻝﻤﻠك وﻗﺎل (٧) ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻓﻲ ]//\//[///////////Z//Y]//\//[///////////Z//Y]//\//[///////////Z//Y]//\//[///////////Z//Y^^^^////////a//`//_a//`//_a//`//_a//`//_﴾ (٨) ﴿و L/////K//J///I L/////K//J///I L/////K//J///I L/////K//J///I MMMM//////////O//N //O//N //O//N //O//N //Q//P//Q//P//Q//P//Q//P﴾(١) ﴿ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :)ﻓﺴر اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ ، وﻗﺎل ، P//O//N //P//O//N //P//O//N //P//O//N ﻓﻲ ﴾ .ھذا اغ@ص@.٥٥ http://www.ahlalhdeeth.com . ٤٥-٠٥:غ@ص@.ذ٥ . ٦٤٥/٣/١غ@ص@.ط٥ ٤ - .٤٤٥/٣/١ﻗﺴم: دراﺴﺎت ﻷﺴﻠوب اﻝﻘران اﻝﻜرﻴم .٨٨٢/٢١:اغ@ص@.٥٥ .٦٠٢/٩:اغ@ص@.٥٥ ٥١٣/٥:اغ@ص@.٥٥ .٩٧١غ@ص@.ف٥

٩٢٢ اﻵﻴﺘﻴن ﻝﻼﻨﺘﻘﺎل واﻝﺘرﺨﻲ واﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ، ﻓﻲ اﻝﻀﻼل، وﻋدم اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜن اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﻪ ﻓﺎﻝﺠﻤﻠﺔ اﻻوﻝﻰ ، ﺸﺒﻬﺘﻬم ﺒﺎﻷﻨﻌﺎم ﻓﻲ اﻨﺘﻔﺎء ﻤﻨﺎﻓﻊ اﻻدراﻜﺎت ، اﻝﻤؤدﻴﺔ اﻝﻰ اﻤﺘﺜﺎل ﻤﺎ ﺠﺎءت ﺒﻪ اﻝرﺴل ، (ﺜﺒﺘت ﻝﻬم اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ ﻀﻼل طرﻴﻘﻬم اﻝﺘﻲ ﻴﺴﻠﻜوﻨﻬﺎأواﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ، (٢) ﺒو أوﻫذا اﻝﻘول ﻗﺎل ﺒﻪ ﺤﻴﺎن و اﺒن ﻋﺎﺸور (٣) ﺒﺎﻝﻐﻔﻠﺔ واﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻝﺒﻬﺎﺌم ﺸﻲء واﺤد ﻓﻜﺎﻨت اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻘررة وﺼﻔﻬمﻓﺈن ﻋطف ﺒﻤﻌزلأﻝﻸوﻝﻰ ﻓﻬﻲ ﻤن (٤) :وﻗﺎل اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ ، ) ﻷن : ﻗﻠت ﻜﻴف ﺠﻌﻠوا أﻀلّ ﻤن اﻷﻨﻌﺎم ؟ ﻴﺤﺴن إﻝﻴﻬﺎ ﻤﻤن ﻴﺴﻲء إﻝﻴﻬﺎ ، وﺘطﻠب ﻤﺎ اﻷﻨﻌﺎم ﺘﻨﻘﺎد ﻷرﺒﺎﺒﻬﺎ اﻝﺘﻲ ﺘﻌﻠﻔﻬﺎ وﺘﺘﻌﻬدﻫﺎ ، وﺘﻌرف ﻤن ﻴﻨﻔﻌﻬﺎ ، وﺘﺠﺘﻨب ﻤﺎ ﻴﻀرّﻫﺎ ، وﺘﻬﺘدي ﻝﻤراﻋﻴﻬﺎ وﻤﺸﺎرﺒﻬﺎ ، وﻫؤﻻء ﻻ ﻴﻨﻘﺎدون ﻝرﺒّﻬم وﻻ ﻴﻌرﻓون إﺤﺴﺎﻨﻪ إﻝﻴﻬم ﻤن إﺴﺎرة اﻝﺸﻴطﺎن اﻝذي ﻫو ﻋدوّﻫم ، وﻻ ﻴطﻠﺒون اﻝﺜواب اﻝذي ﻫو أﻋظم اﻝﻤﻨﺎﻓﻊ ، وﻻ ﻝﻤﻬﺎﻝك ، وﻻ ﻴﻬﺘدون ﻝﻠﺤق اﻝذي ﻫو اﻝﻤﺸرع اﻝﻬﻨﻲ واﻝﻌذب ﻴﺘّﻘون اﻝﻌﻘﺎب اﻝذي ﻫو أﺸدّ اﻝﻤﻀﺎر وا .(اﻝروي (٥) .ﺸﺎر اﻝﻴﻪ اﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩأﻜﻤﺎ ن وﺼف اﷲ ﻜﻔﺎر ﻤﻜﺔ،وﻫذا ﻗول ﻤﻘﺎﺘل ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎ (٦) إذ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﻠﺘﺸﺒﻴﻪ إﻻ ﺒﺎﻷﻨﻌﺎم اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ اﻝﻐﻔﻠﺔ ﻓﻼ ﻤﺠﺎل ): ذﻝك اﻝﻜﻼم ﻗﺎﺌﻼً ﻲوﻀﺢ اﻻﻝوﺴأو .(ﻝﻠﻌطف ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ (٧) اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤوﻀﺤﺎً ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺘؤﻜد ﻋﻠﻰﻗوال وﺠﻤﻴﻊ اﻷ اﻷﻨﻌﺎم ﺘﻤﻴز ﺒﻴن اﻝﻤﻀﺎر واﻝﻤﻨﺎﻓﻊ، ﻓﻼ ﺘﻘدم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻀﺎر، اﻝﺘﺸﺒﻴﻪ اﻝذي ﺠﺎء ﻤن ﺨﻼل اﻵﻴﺔ ، ﻷن .ﻋﻠم أَ وﻫؤﻻء ﻴﻘدﻤون ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎر ﻤﻌﺎﻨدة ﻤﻊ اﻝﻌﻠم ﺒﺎﻝﻬﻼك واﷲ ﻗوﻝﻪ ﻗﺘﺒسأﻪ اﻝذي ﻨص ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﻔﺴرون واﻝﺒﻼﻏﻴون ، ﻴﻴﺢ اﻝﺘﺸﺒﺎق اﻝﺒﻼﻏﻲ ﻝﺘوﻀﻴوﻓﻲ اﻝﺴ ﴿: ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺘﻌﺎﻝﻰ g//f//e///d//c//g//f//e///d//c//g//f//e///d//c//g//f//e///d//c//////// ﴾(٨) ﻗﻤﺢ اﻝﺒﻌﻴر؛ :)ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒذﻝك ، وﻗﻴل (ﻓﻬم ﻤﻘﻤﺤون)ﺴﻪ اﻝﻰ اﻝﺨﻠف ، وﻗوﻝﻪ أﺸددت ر : ﺴﻪ ، واﻗﻤﺤت اﻝﺒﻌﻴر أرﻓﻊ ر ﺸﺎرة اﻝﻰ إﻝﻬم ، وﻗﺼد اﻝﻰ وﺼف ﺒﺎﻝﺘﺄﺒﻲ ، ﻋن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻝﻠﺤق وﻋن اﻻذﻋﺎن ﺒﻘﺒول اﻝرﺸد ، وﻗﻴل .(واﻝﻤﻘﻤﺢ اﻝذي ﻴرﻓﻊ رأﺴﻪ وﻴﻐض ﺒﺼرﻩ. ﺤﺎﻝﻬم ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ (٩) ﻩﺒن ﺴﻴداوﻗﺎل (٠١) ، ﺒﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻤن .٤٤ غ@ص@.ف٥ .٤٧/٢/١غ@ص@.ط٥ .٩٧١/ ٩:اغ@ص@.٥٥ و٥٨/١:اغ@ص@.٥٥ .٣٣١/١:غ@ص . ٩٣١/٧: اغ@ص@.٥٥ . ٦٣/٣١:اغ@ص@.٥٥ .٥٢١/١:روح اغ@ص@.٥٥ .٨غ@ص@.ف٥ . ٨/٥: اغ@ص@.٥٥ .٣٦٢/٤:ا

٠٣٢ اﻝﻌﻴن ﻝﻠﻔراﻫﻴدي (١) .(اﻝذﻝﻴل اﻝذي ﻻ ﻴﻜﺎد ﻴرﻓﻊ ﺒﺼرﻩ :اﻝﻤُﻘﻤَﺢ ): (٢) او اﻝﻐﺎض ﺒﺼرﻩ ﺒﻌد رﻓﻊ ، رأﺴﻪ ) ٣( وﻫذا ﻗول اﻝزﺠﺎج ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺼﺎﺤب اﻝﻠﺴﺎن، (٤) ﻓﻬذا ﺘﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﻤﻘﺎم اﻝذم ، وﻗد ﺠﺎءت ، اﻝﻠﻤﺴﺔ ﻗوال اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ ، ﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ، ﻝم ﻴﺒﺘﻌد ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻝوا؛ ﺒل واﻓﻘﻬم ﻓﻲ ذﻝك ﻤوﻀﺤﺎً أ .اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ وﻫذا ﻫو وﺠﻪ ):ﻋن اﻝﺘﺸﺒﻴﻪ واﻝﺘﻤﺜﻴل ﻝذا ﻴﻘﺎل ﻻ ﻴﻜون ﺒﻌﻴداً ﻓﻬو ﻤﺎ ﻤوﻀوع اﻻﺴﺘﻌﺎرة ، أ وﻫو اﻝﻠﻔظ اﻝﻤرﻜب اﻝﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ : اﻻﺴﺘﻌﺎرة اﻝﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ، واﻝذي ﻴﺴﻤﻴﻪ اﻝﺒﻼﻏﻴون اﻝﻤﺠﺎز اﻝﻤرﻜب (ﺸﺒﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ اﻻﺼﻠﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ اﻝﺘﻤﺜﻴل (٥) ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤن ذﻝك ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ C//B//A//C//B//A//C//B//A//C//B//A﴾(٦) :ﻷرﺒﻌﺔ ﻤﻌﺎنٍ ناﻝْﻘُرْآﺠﺎء ﻓﻲ ﻝﻔظ اﻝﻨﻜﺎح : ﻗﻴل ﴿:ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻌﻘدﻤﺎ ﻜﻨﻰ ﺒﺎﻝﻨﻜﺎح ﻋن :ولاﻷ u//t//s//r//q//u//t//s//r//q//u//t//s//r//q//u//t//s//r//q﴾(٧) ﴿:اﻝوطء ﻻ اﻝﻌﻘد ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :اﻝﺜﺎﻨﻲ ×//Ö///Õ//Ô//Ó//Ò/////Ñ//Ð//Ï//Î//Í×//Ö///Õ//Ô//Ó//Ò/////Ñ//Ð//Ï//Î//Í×//Ö///Õ//Ô//Ó//Ò/////Ñ//Ð//Ï//Î//Í×//Ö///Õ//Ô//Ó//Ò/////Ñ//Ð//Ï//Î//ÍØØØØ////////﴾(٨) ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﻻ ﻋﻘد وﻻ وطء وﻫو اﻝﺤﻠم ﻨﻜﺎح اﺨر :اﻝﺜﺎﻝث ¼//»//º//¹///¸///¶//¼//»//º//¹///¸///¶//¼//»//º//¹///¸///¶//¼//»//º//¹///¸///¶﴾(٩) ﴿:اﻝﻤﻬر ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :اﻝراﺒﻊ ^//]//\//[//Z//Y//X//W//V//U^//]//\//[//Z//Y//X//W//V//U^//]//\//[//Z//Y//X//W//V//U^//]//\//[//Z//Y//X//W//V//U____////// //////﴾(٠١) ، واﻝﺸﻴﺦ ﺼل اﻝﻨﻜﺎح اﻝﻌﻘد ﺜم أ ):ﻓﻘﺎل وﻫو ﻤﺎ أﺸﺎر اﻝﻴﻬﺎ اﻝﻤﻔﺴرون ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗﺎل ﺒﻬذﻩ اﻝ ﺴﻤﺎء اﻝﺠﻤﺎع ﻜﻠﻬﺎ أﺼل ﻝﻠﺠﻤﺎع ، ﺜم اﺴﺘﻌﻴر ﻝﻠﻌﻘد ، ﻻن ن ﻴﻜون اﻷأاﺴﺘﻌﻴر ﻝﻠﺠﻤﺎع ، وﻤﺤﺎل .(اﻝﺤﻠم: ،ﻜﻨﺎﻴﺎت ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﺤﻬم ذﻜرﻩ ، ﻜﺎﻻﺴﺘﻘﺒﺎح ﺘﻌﺎطﻴﻪ وﻗﻴل (١١) ﻫذا اﻝﻜﻼم اﻝذي ﻗﺼدﻩ ن : غ@ص@.ذ٥ .٢١١/٤:غ@ص@.ف٥ .٥٥/٢:اغ@ص@.٥٥ .(غ@ص@.ط٥ .(غ@ص@.ط٥ .٤٨٢: غ@ص .٢٣ غ@ص@.ف٥ .٩٤ غ@ص@.ف٥ . ٠٣٢غ@ص@.ف٥ .٦ غ@ص@.ف٥ .٣٣غ@ص@.ف٥ .٢٩١/١/٢غ@ص@.ط٥