الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

٩٩١ ﴿ﻋراﺒﻲ اﻝذي ﺴﺄل اﻝﻨﺒﻲ ﻴﺘﻌرض ﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ وذﻜر ﻝﻨﺎ ﺤدﻴث اﻷ salla1﴾، ﻋن ﴿ /p//p//p//p﴾(٢) (ﺴﻤﺎء وﻓواﺘﺢ ﻝﻠﺴورأ): ﻤﺎ ﻫو؟ ﻓﻘﺎل (٣) ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴن ﻴدي ﻤن ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺴﻨﺔ و أﺠدوﻝم وﻓﻰ اﻝﻌﺒﺴﻲ أﺒﻲ أﻗﺎل ﺸرﻴﺢ ﺒن : ﻪ اﻝﻌرب ﻓﻲ ﺸﻌرﻫم ﻓﻘﺎل ﺘوﻗد وﻀﺢ ذﻝك ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝاﻝﻤﺼﺎدر (٤) : ﻘد )٥( وﻗول اﻝﻜﻤﻴت (٦) : ﺘَﺄَو .(٧) ﻫﻲ أﺴﻤﺎء : (ه٦٣١ت)وﻗﺎل زﻴد ﺒن أﺴﻠم،(ﺒﻬﺎﻫﻲ أﺴﻤﺎء اﷲ أﻗﺴم :) وﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس أﻴﻀﺎً .ﻫﻲ ﻓواﺘﺢ ﻝﻠﺴور: ﻫﻲ أﺴﻤﺎء ﻝﻠﻘرآن ﻜﺎﻝﻔرﻗﺎن واﻝذﻜر وﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫد : وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ،ﻝﻠﺴور (٨) اﻝﺤروف اﻝﻤﻘطﻌﺔ ذﻜرت ﻓﻲ أواﺌل أن اﻝﺴور اﻝﺘﻲ ذﻜرت ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﺎﻨﺎً ﻹﻋﺠﺎز اﻝﻘرآن، وأن اﻝﺨﻠق ﻋﺎﺠزون ﻋن ﻤﻌﺎرﻀﺘﻪ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻤﻊ أﻨﻪ ﻤرﻜب وﺤﻜﻰ ﻫذا اﻝﻘول اﻝرازي ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻋن اﻝﻤﺒرد ، ،ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺤروف اﻝﻤﻘطﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺘﺨﺎطﺒون ﺒﻬﺎ (ه٧٠٢ت)ﻋن اﻝﻔراء (ه١٧٦ت)واﻝﻘرطﺒﻲ (ه٤٤٧ت)ﺒن ﻜﺜﻴراوﻗﺎل ﺒﻪ ﻤن اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن، وﺠﻤﻊٌ ، وﻨﺼرﻩ اﻝزﻤﺨﺸري ﻓﻲ اﻝﻜﺸﺎف (ه٦٠٢ت)وﻗطرب (٩) ﻓﻲ ﻀوءوﻗد ﺘﺒﻴن رأي اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ .ﻋرﻀﺔ ﻵراء اﻝﻤﻔﺴرﻴن .٩٦/١: اغ@ص@.٥٥ .اغ@ص@.٥٥ .٠٠٢/٤/٢غ@ص@.ط٥ ا .٨١/٦: ، غ@ص@.ف٥ .٠٠٢/٤/٢غ@ص@.ط٥ - ٦ اغ@ص@.ٌط .٣٣٢/٥:ا دراغ@ص ٠٠٢/٤/٢غ@ص@.ط٥ ، اغ@ص@.٥٥ .١٤١/٥: اغ@ص@.٥٥ . ٦٦١/٢:غ@ص

٠٠٢ ن ).ﻤﺎ وراﺌﻬﺎ ﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔﻨّ إِ و ،ﻝم ﻴﻜن ﻋﺒﺜﺎ ﻤﺠﻲء ﻫذﻩ اﻝﺤروف ﺒﻬذا اﻝﺸﻜل اﻝذي ﺠﺎءت ﻋﻠﻴﻪ ، ١ ن .ﻗﺎل ﺒﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ وﻫو ﻤﺎﺴﻤﺎء وﻓواﺘﺢ ﻝﻠﺴور أﻫﻲ :نﻴاﻝﻤﻔﺴر ﻜﺜرأ ذﻜرﻩ اﻝذياﻝﻘول (٢) اﺨر ﺒﻌض اﻝﻤﻔﺴرﻴن وﻗف ﻤوﻗﻔﺎً ن ﻤوﻀﻊ ﻓﻬم اﻝْﻘُرْآن ﻓﻴﻤﺎ ذﻫب اﻝﻴﻪ اﻝرازي ، ﻤن ﻜون ﻤؤﻴداً دراك اﻝﻤﻜﻠﻔﻴن إﻤﺎ ﻴﺨرج ﻋن طﺎﻗﺔ اﻝْﻘُرْآن ن ﻴﺘﻀﻤن أوﻋﻨﺎﻴﺔ اﻝﻤﻜﻠﻔﻴن ﻝﻴدﺒروﻩ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا .ﻝﺼﺤﺔ اﻝﺘﻜﻠﻴف اﺴﺘﻜﻤﺎﻻً (٣) ﻴﻤﻜن اﻝﻘطﻊ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻝﻌدم ورود ﻨص ﻴﺒﻴن ﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻝﺤروف اﻝﻤﻘطﻌﺔ ﻻ اﻝﻌﻠم ﺒﻬﺎ ﻻﻴﻔﻴدﻨﺎ ن ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ن ﴿، ﻝﻌدم ﺜﺒوت اﺘﺼﺎﻝﻪ ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﻨظر ﺤرف اﻝﻤﻘطﻌﺔ ﻓﻲ ورود ﺤدﻴث ﻴﺒﻴن ﻤﻌﻨﻰ اﻷ ﺴﺎﺒﻘﺎً salla1وﻝم ﴾ .ﺼﻼً ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح واﻝﺴﻨنأ ﻩﺠدأ ن اﻝْﻘُرْآنَ ﻫذا و ﻤن ﺠﻨس اﻝﻜﻼم اﻝﻤرﻜب ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺤروف اﻝﺘﻲ ﻫاﻝذي ﺘﺤدى اﷲ ﺒﻪ اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻜﻼم ﻤﻨﻬﺎاﻝﻴﻌرﻓوﻨﻬﺎ ، وﻴﻘدرون ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻝﻴف ﻘوﻝﻪ ﻜاﻝﻌرب ﻜﺎﻨوا إذا ﺴﻤﻌوا اﻝﻘرآن ﻝﻐوا ﻓﻴﻪ ن ﺘﻌﺎﻝﻰ :﴿/¨///§////¦//¥///////¤//£//¢//¡/////////////~//}//¨///§////¦//¥///////¤//£//¢//¡/////////////~//}//¨///§////¦//¥///////¤//£//¢//¡/////////////~//}//¨///§////¦//¥///////¤//£//¢//¡/////////////~//}﴾(٤) اﻝﻤﻔﺴرﻴن أﻜﺜر وﺒﻪ ﻗﺎل (٥) وﻗﺎل ﻨظﺎر اﻝﻤﻌرﻀﻴن ﻋن اﺴﺘﻤﺎعأﺘﺼوﻴر اﻝﺼورة ﺒﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﺤروف اﻝﻤﻘطﻌﺔ ﻴﺠذب ن اﻝﻘرْآن ِ ﺤﻴن ﻴﺘﻠﻰ، ظ ﻏﻴر ﻤﺄﻝوﻓﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬم ،وذﻝك ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔت ﺎاﻝﻔ ، اﻝﺘﻼوة ﺴﻤﺎﻋﻬم ﺒﺄولأذ ﻴطرق إ ﻨظﺎرﻫم ، ﻤﺎذا ﻴراد ﺒﻬﺎ ﻓﻴﺴﻤﻌوا ﺤﻜﻤﺎً أ ﺴﺒﺎب ﻫداﻴﺘﻬمأﻗد ﺘﻜون وﺤﺠﺠﺎً (٦) ﻓﺄﻨزل اﷲ ﻫذا اﻝﻨظم اﻝﻘرآن ،ﻻﺴﺘﻤﺎع ﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻻﺴﺘﻤﺎﻋﻬم واﺴﺘﻤﺎﻋﻬم ﻝﻪ ﺴﺒﺒﺎً اﻝﺒدﻴﻊ ﻝﻴﻌﺠﺒوا ﻤﻨﻪ وﻴﻜون ﺘﻌﺠﺒﻬم ﺴﺒﺒﺎً .٢١:اغ@ص@.٥٥ اغ@ص@.٥٥ اغ@ص@.٥٥ .٠٠٢/٤/٢غ@ص@.ط٥ .٣٧/١: اغ@ص@.٥٥ .٦٢:غ@ص ا .٩٩٢/٢: غ@ص@.ذط .٣١:اغ@ص

١٠٢ ﻝﻴدل اﻝﻘوم اﻝذﻴن وﺠﺎء ﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤؤﻝﻔﺎً ﻓﺠﺎء ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻘطﻌﺎً " أ ب ت ث "ﻫﻲ ﻤؤﻝف ﻤن اﻝﺤروف اﻝﺘﻲ .ﻨزل اﻝﻘرآن ﺒﻠﻐﺘﻬم أﻨﻪ ﺒﺎﻝﺤروف اﻝﺘﻲ ﻴﻌﻘﻠوﻨﻬﺎ وﻴﺒﻨون ﻜﻼﻤﻬم ﻤﻨﻬﺎ ﻬﺎ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻨﻘﻀﺎء ﻨّ أَ ﺤرف ، ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴدة ﻋن ﻤراد اﷲ ﻤن ﻫذﻩ اﻷاﻝﻗوال وﻫﻨﺎك ﺒﻌض اﻷ ﺒداﻴﺎﺘﻬﺎ ناﻝْﻘُرْآﻪ ﻝﻴس ﻓﻲ ﻜل ﺴور ﻨ ﺤرف اﻝﻤﻘطﻌﺔ ﻜﻼم طﻴب ﻓﻲ اﻷ، (ه٤٥٣١ت)ن ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد رﺸﻴد رﻀﺎﻜﺎﺤرف اﻝﻤﻘطﻌﺔ ، و أ ﻪ ﺴن اﻝﺒﻴﺎن وﺒﻼﻏﺔ اﻝﺘﻌﺒﻴر اﻝﺘﻲ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ اﻓﻬﺎم اﻝﻤراد ﻤﻊ اﻻﻗﻨﺎع واﻝﺘﺄﺜﻴر اﻨّ ﻓواﺘﺢ اﻝﺴور ﻤن ﺤُ ):ﻗﺎل (وﻝﻰ ﻤﻨﻬﺎاﻝﻤﺨﺎطب اﻝﻰ ﻤﻬﻤﺎت ﻜﻼﻤﻪ واﻝﻤﻘﺎﺼد اﻷ ﺒﻪُ ﻴﻨّ (١) ﺒرﻗﻬﺎ اﻝﻰ أﻫﻲ ﻜﺎﻝﺸﻔرة اﻻﻝﻬﻴﺔ ، :وﻗﻴل ﺸﺎرة اﻝﻰ ﺸدة ذﻜﺎء إ ﴾اﻝم﴿ ن اﻝرﻤز ﻜﺎﻝﺘﺼرﻴﺢ ن (٢) ﻤن ﻤﻨزﻝﺔﻓﺎﻝﺤروف ﻤراد اﷲ ﻋنوﻫذا ﺒﻌﻴد ﻜل اﻝﺒﻌد ﴿اﷲ jallaﻨﻬم ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐوا ﻤن اﻝﻌﻠم ، أَ ﺘﻜون ﻫﻨﺎﻝك ﻓﺎﺌدة ﻝﻨزوﻝﻬﺎ ، ﻤﻨﻬﺎ اﻓﻬﺎم اﻝﺒﺸر نْ أَ ، ﻓﻼ ﺒد ﴾ اﻝﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤروف وﺒﻬذﻩ اﻝﺼورة ﺘﻜون داﻓﻌﺎً ن واﻻﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻝوﺼول اﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ، وﻓﻲ ﻫذﻩ ﺸﺤن ﻫﻤﺔ اﻝﻌﻘل اﻝﻰ اﻝﺘﺄﻤل ،ﻋﻤﺎل اﻝﻔﻜر واﻝﻨظراِ .اﻤﺎم ﺤﻘﺎﺌق ﺠﺎﻫزة واﻝﺤرﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺠﺎﻤداً (٣) ﻗراءﺘﻬﺎ ﺒﻪ ﻤن اﻝﻔﺎﺌدة اﻝﺘﻲ ﻗﺎل ن ﴿ﻋﻨﻬﺎ رﺴول اﷲ salla1﴿ﻋن ﻋوف ﺒن ﻤﺎﻝك اﻻﺸﺠﻌﻲ اﻩ، ﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝذي رو ﴾ radiya2﴾(٤) ﻗﺎل رﺴول : ﻗﺎل ﴿اﷲ salla1ِﻬَﺎ ﻻَ أَﻗُولُ اﻝم ﺤَرْفٌ : )﴾ ِﻌَﺸْرِ أَﻤْﺜَﺎﻝ وَﻝﻜِنْ ﻤَنْ ﻗَرَأَ ﺤَرْﻓﺎً ﻤِنْ ﻜِﺘَﺎبِ اﷲ ﻓَﻠَﻪُ ﺒِﻪِ ﺤَﺴَﻨَﺔٌ وَاﻝﺤَﺴَﻨَﺔُ ﺒ ِفٌ ﺤَرْفٌ ، وَﻻَمٌ ﺤَرْفٌ ،وَﻤِﻴمٌ ﺤَرْفٌ (أَﻝ (٥) .ﺤدﻴث ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ: وﻗﺎل رواﻩ اﻝﺘرﻤذي (٦) وﺒﻴﺎن ،ﻤن ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ ظﻬرت ﻤﺤﺎوﻻت ﺠدﻴدة ﻝدراﺴﺔ ﻫذﻩ اﻝﺤروف ةﺨﻴر وﻓﻲ اﻝﺴﻨﻴن اﻷ ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎﺴوب ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح ﺴورة ﺒﺤروف ﻤﻔﺎدﻫﺎ أﻨ ﻓﻔﻲ ﺴورة ،ﺤﺴﺎﺒﻲ ﻝﻤﻌدل ﺘوارد ﻫذﻩ اﻝﺤروف ﻓﻲ اﻝﺴورة ﻨﻔﺴﻬﺎ وأ ،ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ داﺌﻤﺎ ﺘﻔوق ﻋددي ﺔﻤﻌﻴﻨ . ٣٠٣/٨:غ@ص@.ذط .٨٣/١:اغ@ص@.٥ .٥٥:اغ@ص@.٥٥ ،٧٥٢/٢:غ@ص@.ذط .٧٨٤/٢:غ@ص@.ى غ@ص .٩٣٣/٧:غ@ص@.ف٥ .(٠١٩٢)٥٧١/٥:غ@ص

٢٠٢ ﴿/AB// ﴿اﻝﺤرف ن AAAABBBB//// ////ﻋﻠﻰ ﻤﻌدل ﻤن ﺒﻘﻴﺔ اﻝﺤروف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺴورة ﻋﻠﻰ أﻫو ﴾ ﻤﻨذ ﻨزوﻝﻪ اﻝﻰ ﻴوﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻀر اﻝﻤﺸرﻜﻴن واﻝﻜﻔﺎر اﻝﻘرْآناﻻطﻼق ، وﻫذا ﻫو اﻻﻋﺠﺎز اﻝذي ﻴﺘﺤدى ﺒﻪ ﻪ ﻝم ﻴﻌﺘﻤد اﻻﺤﺼﺎء ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻤﻨذ زﻤن وﻝﻜﻨّ اﻝﻰ ﺸﻲء( ه٤٩٧ت)ﺢ اﻝزرﻜﺸﻲ ﻤﻝأوﻗد .، واﻨﻤﺎ اﻜﺘﻔﻰ ﺒذﻜر ذﻝك ﺒﻤﻼﺤظﺔ ﻋﺎﺒرة واﻝﺘﺘﺒﻊ ﻨﻔﺴﻪ (١) :اﻝﻤﻜﻲ واﻝﻤدﻨﻲ –ﺨﺎﻤﺴﺎً ﴿ن ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ آﻨزل اﻝﻘر salla1﴿، ﻗﻀﻰ رﺴول اﷲ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺜﻼث وﻋﺸرﻴن ﻋﺎﻤﺎً ، ﻤﻔرﻗﺎً ﴾ salla1، ﴾ .واﻝﻘﺴم اﻝﻤدﻨﻲ ،اﻝﻘﺴم اﻝﻤﻜﻲ :اﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن اﻝﻘرْآن ﻜﺜرﻫﺎ ﺒﻤﻜﺔ ، ﻝذا ﻗﺴم اﻝﻌﻠﻤﺎء أ .٩٦/١: اغ@ص@.٥٥

٣٠٢ :ﺎً ﻠﻨﺎس ﻓﻲ ذﻝك اﺼطﻼﺤﺎت ﺜﻼﺜﻝ ن ولاﻷ .اﻝﻤﻜﻲ ﻤﺎ ﻨزل ﺒﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻨﻲ ﻤﺎ ﻨزل ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ ن اﻝﺜﺎﻨﻲﻜﺎن نْ إ ﻜﺎن ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ ، واﻝﻤدﻨﻲ ﻤﺎ ﻨزل ﺒﻌد اﻝﻬﺠرة ، و نْ إِ اﻝﻤﻜﻲ ﻤﺎ ﻨزل ﻗﺒل اﻝﻬﺠرة ، و ن .ﺒﻤﻜﺔ اﻝﺜﺎﻝثِ : .(ﻷﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻷﻫل ﻤﻜﺔ ، واﻝﻤدﻨﻲ ﻤﺎ وﻗﻊ ﺨطﺎﺒﺎً اﻝﻤﻜﻲ ﻤﺎ وﻗﻊ ﺨطﺎﺒﺎً ن (١) ﺨﺎرج ﻤﻜﺔ ، وﻤﺎ ﻨزل ﻤن اﻝْﻘُرْآن ﻬذا اﻝﻘول ﻴﺸﻤل ﻤﺎ ﻨزل ﻤن ﻓزﻤن اﻝﻨزول ، ﻋﺘﺒﺎرﺎﺒﻤﺎ اﻝﻘول أ .ﻋﻠم أواﷲ ﺨﺎرج اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻝذا ﻝم ﻴﻜن ﻫذا اﻝﻘول ﺠﺎﻤﻌﺎً اﻝْﻘُرْآن ﴿ ﺒـﻫل ﻤﻜﺔ أ بَ وطِ ﺨُ : ﻋﺘﺒﺎر اﻝﻤﺨﺎطﺒﻴن ﺎﺒ اﻝﻘولﻤﺎ أ m//l//m//l//m//l//m//l﴾(٢) ﻓﻴﻪ ﻏﻴرﻫم داﺨﻼً وﻜﺎن ﴿ ﺒـ،ﻓﺨوطﺒوا اﻹﻴﻤﺎن ﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ أب ﺎﻝ، وﻜﺎن اﻝﻐ Ä///Ã//Â//Ä///Ã//Â//Ä///Ã//Â//Ä///Ã//Â﴾(٣) ي ﻨظروا أﺼﺤﺎب ﻫذا اﻝر ﺄﻓ .ﻋﺘﺒﺎر ﺤﺎل اﻝﻤﺨﺎطﺒﻴنﺄﻤﻜﻲ واﻝﻤدﻨﻲ ﺒاﻝ نْ أَ اﻝﻰ ﻨﻔﺎل، ﺒﻌض اﻵﻴﺎت ﻨزﻝت ﻓﻲ ﺘﺒوك وﺒﻴت اﻝﻤﻘدس، ﻤﺜل ﺴورة اﻷ ن ﻫذا اﻝﻘول اﻝﻤﻜﻲ ﻤﺎ ﻨزل ﺒﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻨﻲ ﻤﺎ ﻨزل ﻓﻲ ن .ﻋﻠم أاﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻗول ﻏﻴر ﻤوﻓق واﷲ واﻝﻤوﻀوع ﺴﻠوب ،ث اﻷﻴﻤن ﺤ ،ﻴﻤﻴز ﺒﻴن اﻝﻤﻜﻲ واﻝﻤدﻨﻲ نْ أواﻝﻘﺎرئ ﻝﻠﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﻴﻤﻜن ﻤﺎ أَ اﻵﻴﺎت ، وﻗوة اﻝﻤﺤﺎﺠﺔ اﻴﺠﺎزﺴﻠوب وﺸدة اﻝﺨطﺎب ، و ﺴﻠوب ﻓﺎﻝﻐﺎﻝب ﻓﻲ اﻝﻤﻜﻲ ﻗوة اﻷﻤﺎ اﻷأ .ﺤﻜﺎمﺴﻠوﺒﻪ اﻝﺒﻴن وﺴﻬوﻝﺔ اﻝﺨطﺎب وطول اﻵﻴﺎت وذﻜر اﻷَ أَ اﻝﻤدﻨﻲ ﻓﺎﻝﻐﺎﻝب ﻋﻠﻰ ﺠﺎءت ): ﻻ ﻴﺨﺘﻠف ﻋن ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﺎل ،ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻤﻜﻲ واﻝﻤدﻨﻲ يٌ أوﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ر (ﺴورة ، ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻨﺼف اﻝﺜﺎﻨﻲ ةﻤن ﺨﻤس ﻋﺸر ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ وﺜﻼﺜﻴن ﻤوﻀﻌﺎً "ﻜﻼ" (٤) ورد ﻝﻨﺎ أ، ﺜم .٥٨١/١: ن آاغ@ص@.٥٥ : غ@ص@.ذ٥ .٣١:اغ@ص@.٥٥ .اغ@ص@.٥٥ .٠٨٣ /٢/١غ@ص@.ط٥

٤٠٢ رواﻴﺔ ﺠﻌﻔر ﺒن ﻤﺤﻤد (١) ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝوﻋﻴد ن .(ﻬﺎ ﻤﻜﻴﺔﻨ (٢) ﻓﻜﻼ ﴿ :ﻝم ﻴذﻜر ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰوإن ردع ﻝﻤن ﻜﻔر ﺒﻨﻌﻤﺔ اﷲ ، وﻋﻠﻴﻪ طﻐﻴﺎﻨﻪ، ،ﻋﻨد اﻝزﻤﺨﺸري b///a//`//_//~ //b///a//`//_//~ //b///a//`//_//~ //b///a//`//_//~ //////////////// //////////////// //// //////g//f////e//d//g//f////e//d//g//f////e//d//g//f////e//d﴾(٣) ،(٤) ﻓﺎﻝردع ﺠﺎء ﻷﻫل ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ وﻫﻲ ﻤن اﻵﻴﺎت ﴿اﻻواﺌل اﻝﺘﻲ ﻨزﻝت ﻋﻠﻰ اﻝرﺴول salla1 .﴾ ﻜﺜر اﻝﻌﻠﻤﺎء ، اﻝﻤﻜﻲ ﻤﺎ ﻨزل ﻗﺒل اﻝﻬﺠرة ، واﻝﻤدﻨﻲ ﻤﺎ ﻨزل ﺒﻌد اﻝﻬﺠرة أي اﻝذي ﻗﺎل ﺒﻪ أﻤﺎ اﻝر أ ﺼﺢ أﻫو ):اﻝزرﻜﺸﻲﻋﺘﺒﺎر اﻝزﻤﺎن، ﻝذا ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺄﺒ ،ﺼﺤﺎب ﻫذا اﻝراي ﻨظروا اﻝﻰ اﻝﻤﻜﻲ واﻝﻤدﻨﻲأ، و (ﻫذا اﻝﻘول ﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎﻨﻊ ن (٥) ي ﻓﻲ ﺘﻠك أﻠﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ر ﻝوﻫﻨﺎﻝك ﻀواﺒط ﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻤﻜﻲ واﻝﻤدﻨﻲ ﻓﺼﻠﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء وﻜﺎن إذا ﻜﺎن ﻤﺎ ﻀوءﻫﺎﻓﻲ ، وﻗد ﻓﺼل اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻝك، وﻫﻨﺎك ﻋﻼﻤﺎت وﻀواﺒط ﻴُﻌرف اﻝﻀواﺒط اﻝﻘرآن ﻤﻜﻴ ، وﻜل ﺴورة ﻓﻴﻬﺎ "ﻜﻼ"ﻓﺎﻝﻤﻜﻲ ﻤﺎ ﻴَرد ﻓﻴﻪ ﻝﻔظ ،ﻓﺄﻤﺎ اﻷﻝﻔﺎظ واﻝﺸﻜﻠﻴﺎت ،اﻝﻜﺒﻴرة واﻷﻫداف اﻝﻌﺎﻤﺔ ﺴﺠدة ، وﻗﺼص اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺴوى اﻝﺒﻘرة ، وﻗﺼﺔ آدم وإﺒﻠﻴس ﺴوى اﻝﺒﻘرة ، واﻝﻤدﻨﻲ ﻤﺎ واﻹذن ﺒﺎﻝﺠﻬﺎد وﺒﻴﺎن أﺤﻜﺎﻤﻪ، وذﻜر اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن؛ ﻷن ظﻬورﻫم ﻴَرد ﻓﻴﻪ اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﺤدود واﻝﻔراﺌض، وﻗد ﻜﺎﻨت اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻨﺔ ؛ إذ ﻝم ﻴﻜن ﻫﻨﺎك ﻤﺒرر ﻝظﻬورﻫم ﻓﻲ ﻤﻜﺔوﺤدﻴث اﻝﻘرآن ﻋﻨﻬم ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﻤدﻴ ﺘﻠك اﻝﻌﻼﻤﺎت واﻝﻀواﺒط اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ وﻝﻴدة ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﻴﺴﺘدﻋﻲ ﺤﺎﻝﻬﺎ ﻨﻔﺎﻗًﺎ ﻤن أﺤد وﻗد ذﻜر اﻝﻌﻠﻤﺎء :ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔﺎﺼﻴﻼً .ﻓﻬﻲ ﻤﻜﻴﺔ "ﻜﻼ" ﻜﻠﻤﺔﻜل ﺴورة ﻓﻴﻬﺎ -١ (٦) .ﻜل ﺴورة ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺠدة ﻓﻬﻲ ﻤﻜﻴﺔ -٢ (١) - ١ : (ھـ ٧٣١ت)اغ@ص@.٥٥ و ٢٤٢/١:غ@ص@.ذ٥ .٢٧١:طغ@ص@.ٌط .٠٦١/١: ، اغ@ص@.٥٥ .٦-٥:اغ@ص@.٥٥ .٤٤٢/٤: اغ@ص@.٥٥ .٥٨١/١:ن آاغ@ص@.٥٥ . ٠٨٣/٢/١غ@ص@.ط٥

٥٠٢ ﻓﺎﻨﻬﻤﺎ ﻤدﻨﻴﺘﺎن ﺒﺎﻷﺠﻤﺎع ،ﻋﻤران ال ،اﻝﺒﻘرة اﻝﻤﻘطﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﻜﻴﺔ ﺴوىاﻝﺤروف ﺴورة ﻓﻴﻬﺎ ﻜل-٣ (٢) .ﻨﺒﻴﺎء ،ﻓﻬﻲ ﻤﻜﻴﺔ ﺴوى اﻝﺒﻘرة ﻜل ﺴورة ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼص اﻷ - ٤ (٣) .ﻓﻬﻲ ﻤﻜﻴﺔ ﺴوى اﻝﺒﻘرة –ﻜل ﺴورة ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ادم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم -٥ . ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘدمﺒطل ﻫذا اﻝﻘول أُ ﻓﻬﻲ ﻤﻜﻴﺔ ، وﻗد رة ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺎأﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس ،و ﻜل ﺴ -٦ .ﻜل ﺴورة ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤﻔﺼل ﻓﻬﻲ ﻤﻜﻴﺔ – ٧ .ﻜل ﺴورة ﻓﻴﻬﺎ ﺘرك اﻝﻘﺘﺎل ﻓﻬﻲ ﻤﻜﻴﺔ -٨ (٤) :ﻤﻨﻬﺎﻓوردﻩ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻝك أﻤﺎ ﻀواﺒط اﻝﻤدﻨﻲ ﻜﻤﺎ أَ .ﻜل ﺴورة ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺤدود واﻝﻔراﺌض ﻓﻬﻲ ﻤدﻨﻴﺔ -١ .ﺤﻜﺎﻤﻪ ،ﻓﻬﻲ ﻤدﻨﻴﺔ أذن ﺒﺎﻝﺠﻬﺎد ، وﺒﻴﺎن أﻜل ﺴورة ﻓﻴﻬﺎ -٢ .ﻜل ﺴورة ﻓﻴﻬﺎ ذﻜر اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن، ﻓﻬﻲ ﻤدﻨﻴﺔ ﺴوى ﺴورة اﻝﻌﻨﻜﺒوت -٣ (٥) . ﺒطل ﻫذا اﻝﻘول اﻴﻀﺎً أﻜل ﺴورة ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺎأﻴﻬﺎ اﻝذﻴن اﻤﻨوا ﻓﻬﻲ ﻤدﻨﻴﺔ وﻗد -٤ اﻝﻤدﻨﻲ اﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸرون ﺴورة ، ):، ﻗﺎل اﻝﺴﻴوطﻲ وﻫﻨﺎك ﺴور ﻤﻜﻴﺔ وﻤدﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠف ﻋﻠﻴﻬﺎ (ذﻝك ﻤﻜﻲ ﺒﺎﺘﻔﺎق اﻝﻌﻠﻤﺎءو ﻤﺎﻋدا واﻝﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ ﻋﺸر ﺴور، (٦) ﻨواع أَرﺒﻌﺔ أَ وﻝﻠﺴورة اﻝﻤﻜﻴﺔ واﻝﻤدﻨﻴﺔ .ﺘﻜون اﻝﺴورة ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻜﻴﺔ نْ أَ : اﻝﻨوع اﻻول .ﺘﻜون اﻝﺴورة ﻜﻠﻬﺎ ﻤدﻨﻴﺔ نْ أَ : اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻨﻲ .ﺘﻜون اﻝﺴورة ﻤﻜﻴﺔ ﻤﺎﻋدا آﻴﺎت ﻤﻨﻬﺎ نْ أَ :اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻝث .٠٤/١:اغ@ص@.٥٥ .٨١/١:اغ@ص@.٥٥ .٧٤١/١:اغ@ص@.٥٥ .٩٤١/١:اغ@ص@.٥٥ . ٠٨٣/٢/١غ@ص@.ط٥ .٤٢/١: اغ@ص@.٥٥

٦٠٢ .آﻴﺎت ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻜون اﻝﺴورة ﻤدﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻋدا نْ أَ : اﻝﻨوع اﻝراﺒﻊ (١) اﻝﻀواﺒطذ ﺠﻌل إي اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻜﻲ واﻝﻤدي أﻋرض ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ر ﻓﻲ ﻀوءﻓﺘﺒﻴن ك ، وﺒﺎﻝرﻏم ﻝاﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝﻤﻌرﻓﺔ ذ ﺄﻗوالﺒﻋﻠﻰ ذﻝك ن ﻤﻌرﻓﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ، واﺴﺘﻌﺎ ﻓﻲ ﻀوؤﻫﺎاﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن ﻓﻲ "ﻜﻼ"ﻤﺘﻰ ﺴﻤﻌت ): ﻗوﻝﻪ ﻓﻲ ﻀوءذﻝك ﻤن اﺨﺘﻼف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻝك ﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒﻴن ِ ﺤﻜم ﺄﻓاﻝﻘرآن .(ﻬﺎ ﻤﻜﻴﺔﻨّ إ (٢) ﻨزول - ﺴﺎدﺴﺎً :ناﻝْﻘُرْآ .٠٤١/١: ن آغ@ص@.ف٥ .٠٨٣/٢/١غ@ص@.ط٥

٧٠٢ ﴿ول ﻤﺎ ﻨزل ﻋﻠﻰ اﻝرﺴول أن آﻨزل اﻝﻘر salla1﴿:، ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺔ اﻝﻘدر ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ﴾ E//D//C//B//A //E//D//C//B//A //E//D//C//B//A //E//D//C//B//A //////// ﴾(١) ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m J////////I//H//G//FJ////////I//H//G//FJ////////I//H//G//FJ////////I//H//G//FKKKK//// //////N//////////M//L //N//////////M//L //N//////////M//L //N//////////M//L ﴾(٢) ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ i///h//i///h//i///h//i///h l//k//jl//k//jl//k//jl//k//j////////s//r//q//p///o//n//ms//r//q//p///o//n//ms//r//q//p///o//n//ms//r//q//p///o//n//mtttt////////﴾(٣) ﻓﺠﺎءت ﻤﺎدة ﻨزل ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ن اﻝﻜرﻴم ﺒﺘﺼرﻓﺎﺘﻬﺎ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ آل ،وﻨزَل وﻗد ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻝﻘر زّ ﻨزل ، وﺘﻨَ أﻨزل و ﺒﺘﺼرﻴﻔﺎت ﻜﺜﻴرةٌ ﻴوﺘﺴﻌ ن وﺨﻤسٍ ﻴﻓﻲ ﻤﺌﺘ رﺒﻌﻴن ﺘﺼرﻴﻔﺎً أَ رﺒﻊ و أ .ﻴﻪن اَ (٤) ﴿ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﻨﺠﻤﺎً ن اﻝﻜرﻴم ﻤآﻓﻨزل اﻝﻘر salla1﴿ﺨﻼل ﺜﻼث وﻋﺸرﻴن ﺴﻨﺔ ﻗﻀﻰ رﺴول اﷲ ﴾ salla1 ﴾ ﻜﺜرﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ، وﺤﺴب اﻷأ ﺤداث واﻝﻨوازل واﻝﻤﺴﺘﺠدات ، وﻤواﻜﺒﺔ ﻝﻤﺴﻴرة اﻝدﻋوة وﻤراﺤﻠﻬﺎ، وﺘﺜﺒﻴﺘﺎً ﴿ﻝﻘﻠب اﻝﻨﺒﻲ salla1ﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻌرف ﻓﻠو ﻨزل ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة ﻋﻠﻰ اﻷوﻤراﻋﺎة اﻝﺘدرج ﻓﻲ اﻝﺘﺸرﻴﻊ ، ﴾ ﻋون ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺒرَ أ، ﻜﻠﻪ ﺒﻴﺴر ، وﻜﺎن ﻨزوﻝﻪ ﻤﻔرﻗﺎً ﻘُرْآن اﻝْ ﺘﺤﻔظ نْ أَ اﻝﻘراءة واﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ، ﻝم ﻴﺼﺢ ﻝﻬﺎ :ﺜﻼث ﻨزولٍ ﺒاﻝْﻘُرْآن ﻓﻘد ﺸرف اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ . ﻪﺘﺎﻴآﺤﻔظﻪ ﻓﻲ ﺼدورﻫﺎ وﻓﻬم ﴿ودﻝﻴﻠﻪ ﻗول ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ل اﻷول إﻝﻰ اﻝﻠوح اﻝﻤﺤﻔوظو اﻝﻨز Ã//Â/////Á//À ////Ã//Â/////Á//À ////Ã//Â/////Á//À ////Ã//Â/////Á//À //////////Ç//Æ//Å //Ç//Æ//Å //Ç//Æ//Å //Ç//Æ//Å ////// ////// ﴾(٥) وﻜﺎن ﺒطرﻴﻘﺔ وﻓﻲ وﻗت ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﻤﺎ إﻻ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤن أطﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ وﻜﺎن ﺠﻤﻠﺔ ﻫذا اﻝوﺠود ﻓﻲ اﻝﻠوح ﻋﻨد اﻹطﻼق وﻻ ﺼﺎرف ﻋﻨﻪ ، وﻷن أﺴرار ﺘﻨﺠﻴم اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻼمﻪ اﻝظﺎﻫر ﻤن ﻷﻨَ ،ﻻ ﻤﻔرﻗﺎً وﺤﻜﻤﺔ ﻫذا اﻝﻨزول ﺘرﺠﻊ إﻝﻰ اﻝﺤﻜﻤﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻤن وﺠود اﻝﻠوح ،اﻝﺘﻨزﻴل ذﻝكاﻝﻨﺒﻲ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻜل ﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﷲ وﻗدر وﻜل ﻤﺎ ﻜﺎن وﻤﺎ ﻴﻜون ﻤن ﻋواﻝم اﻹﻴﺠﺎد ﺠﺎﻤﻌﺎً وإﻗﺎﻤﺘﻪ ﺴﺠﻼً واﻝﺘﻜوﻴن ، ﻓﻬو ﺸﺎﻫد ﻨﺎطق وﻤظﻬر ﻤن أروع اﻝﻤظﺎﻫر اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻋظﻤﺔ اﷲ وﻋﻠﻤﻪ وإرادﺘﻪ ،اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ ﻴﻘوي إﻴﻤﺎن اﻝﻌﺒد ﺒرﺒﻪ ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻨواﺤﻲ وﺤﻜﻤﺘﻪ وواﺴﻊ ﺴﻠطﺎﻨﻪ وﻗدرﺘﻪ، وﻻ رﻴب أن وﺴﺎﺌر ،واﻝﺜﻘﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴظﻬرﻩ اﷲ ﻝﺨﻠﻘﻪ ﻤن أﻝوان ﻫداﻴﺘﻪ وﺸراﺌﻌﻪ وﻜﺘﺒﻪ ،اﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ إﻝﻰ ﻨﻔﺴﻪ وﻴﺒﻌث ،ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻤل اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻜون واﻝرﻀﺎ ﺘﺤت ﺴﻠطﺎن اﻝﻘدر واﻝﻘﻀﺎء ،أﻗﻀﻴﺘﻪ وﺸؤوﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﻩ .١:اغ@ص@.٥٥ .٣:اغ@ص@.٥٥ .٥٨١:اغ@ص@.٥٥ .غ@ص@.ف٥ .٢٢-١٢:اغ@ص@.٥٥

٨٠٢ وﻤن ﻫﻨﺎ ﺘﻬون ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺤﻴﺎة ﺒﻀراﺌﻬﺎ وﺴراﺌﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ §//¦//¥//¤//£//¢////¡// //§//¦//¥//¤//£//¢////¡// //§//¦//¥//¤//£//¢////¡// //§//¦//¥//¤//£//¢////¡// ¨¨¨¨////////°//¯//®//¬////«//ª//© °//¯//®//¬////«//ª//© °//¯//®//¬////«//ª//© °//¯//®//¬////«//ª//© ±±±±//////////////¶//µ//´//³//² //////¶//µ//´//³//² //////¶//µ//´//³//² //////¶//µ//´//³//² ﴾(١) (٢) ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺎدة وﺘﻔﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ ،أﺜر ﺼﺎﻝﺢ ﻓﻲ اﺴﺘﻘﺎﻤﺔ اﻝﻤؤﻤن ﻓﻴﻪ وﻝﻺﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻠوح وﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﺎﺘوﻤرﻀ ﻝدﻴﻪ ، ﻤﺴﺠﻠﺔٌ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻩ أﻨﻬﺎ ﻤﺴطورة ﻋﻨد اﷲ ﻓﻲ ﻝوﺤﻪ ،ﻋن ﻤﺴﺎﺨطﻪ وﻤﻌﺎﺼﻴﻪ ﻌدﻩُ ﻪ وﺒُ ﴿ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل jalla﴿ ﴾ X//W//V//U///X//W//V//U///X//W//V//U///X//W//V//U//////// ﴾(٣) واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻗوﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،إﻝﻰ ﺒﻴت اﻝﻌزة ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎء اﻝدﻨﻴﺎ اﻝﺘﻨزﻴلاﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻠﻘرآن ﻜﺎن ﻫذا لو اﻝﻨز ﴿:ﻓﻲ ﺴورة اﻝدﺨﺎن J////////I//H//G//FJ////////I//H//G//FJ////////I//H//G//FJ////////I//H//G//FKKKK//////////N//////////M//L //N//////////M//L //N//////////M//L //N//////////M//L ﴿:وﻓﻲ ﺴورة اﻝﻘدر ﴾ E//D//C//B//A //E//D//C//B//A //E//D//C//B//A //E//D//C//B//A //////// ﴿وﻓﻲ ﺴورة اﻝﺒﻘرة ﴾ m//l//k//j//i///h//m//l//k//j//i///h//m//l//k//j//i///h//m//l//k//j//i///h.﴾ (٤) ﻬﺎ ﻤﺒﺎرﻜﺔ ﻤن آﻴﺔ ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺔ واﺤدة ﺘوﺼف ﺒﺄﻨ ﻤن آﻴﺔ اﻝﺒﻘرة ،وﻫﻲ ﻤن ﻝﻴﺎﻝﻲ ﺸﻬر رﻤﻀﺎن ،ﺴورة اﻝﻘدر ﻤن ﻤن آﻴﺔ ،وﺘﺴﻤﻰ ﻝﻴﻠﺔ اﻝﻘدر، اﻝدﺨﺎن وأﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻴت اﻝﻌزة ﻤن اﻝﺴﻤﺎء اﻝدﻨﻴﺎ ﻜﻤﺎ ،وﻗد ﺠﺎءت اﻷﺨﺒﺎر اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﻝﻤﻜﺎن ﻫذا اﻝﻨزول :اﻝﺸﻴﺦ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ وﻤﻨﻬﺎ ﻨﻘﻠﻬﺎﺘدل اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺒن أﻋن أﺨرج اﻝﺤﺎﻜم ﺒﺴﻨدﻩ ﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر ﻓﺼل اﻝﻘرآن ﻤن اﻝذﻜر ﻓوﻀﻊ ﻓﻲ ﺒﻴت اﻝﻌزة ﻤن اﻝﺴﻤﺎء اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﺠﻌل ﺠﺒرﻴل ﻴﻨزل :)ﻋﺒﺎس أﻨﻪ ﻗﺎل ﴿ﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla1:وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﴾ ) (اﻹﺴﻨﺎد و ﻝم ﻴﺨرﺠﺎﻩﻫذا ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ . )٥( ﺒن ﻋﺒﺎس أو ﻋن أﻨزل اﻝﻘرآن ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة إﻝﻰ ﺴﻤﺎء اﻝدﻨﻴﺎ وﻜﺎن ﺒﻤواﻗﻊ اﻝﻨﺠوم وﻜﺎن اﷲ ﻴﻨزﻝﻪ ﻋﻠﻰ رﺴوﻝﻪ :ﻗﺎل .ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ إﺜر ﺒﻌض (٦) ﻷﻨﻪ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻷﺨﻴرة اﻝﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻊ اﻝﺜﻼث؛ ﻻتﻨز ﺘﻝﻠﻘرآن ﻫذا ﻫو واﺴطﺔ ﻋﻘد اﻝ )اﻝﺜﺎﻝث لو ﻨز ﻝا اﻝوﺤﻲ ﺠﺒرﻴل وﻜﺎن ﻫذا اﻝﻨزول ﺒوﺴﺎطﺔ أﻤﻴن ،ووﺼﻠت ﻫداﻴﺔ اﷲ إﻝﻰ اﻝﺨﻠق ،اﻝﻨور ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎﻝم ﴿، وﻫو اﻝﻨزول ﻤن اﻝﺴﻤﺎء اﻝدﻨﻴﺎ اﻝﻰ ﺒﻴت اﻝﻌزة ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻝﻨﺒﻲ ﻴﻬﺒط ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻝﻨﺒﻲ salla1(﴾ (٧) ٣٢- ٢٢:اغ@ص@.٥٥ .٢٣/١: ن آغ@ص@.ف٥ .٣٥:اغ@ص@.٥٥ .٤٣/١:ن آغ@ص@.ف٥ )١٣/٣ :اغ@ص@.٥٥ (٨٧٨٢ .٣٣/١: نآغ@ص )٣٢/٢١:اغ@ص@.٥٥ ٢٨٣٢١ .٣٣/١:نآغ@ص@.ف٥ .٢٣/١: نآغ@ص@.ف٥

٩٠٢ ﴿:ودﻝﻴﻠﻪ ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ u/////t//s////q//p//o//n//m////k/////j/////i//h//u/////t//s////q//p//o//n//m////k/////j/////i//h//u/////t//s////q//p//o//n//m////k/////j/////i//h//u/////t//s////q//p//o//n//m////k/////j/////i//h﴾)١(، وﻤن ﻫذا ِ ﻴﺘﻀﺢ وﻫو ﻤﺎ أﺨذﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻜرﻴم ﻝم ﻴﻨزل ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة اﻝْﻘُرْآن ن ﴿:ﻋﻨدﻤﺎ ﻓﺴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ¬//«//ª//©//¨//§//¦//¥//¤///¬//«//ª//©//¨//§//¦//¥//¤///¬//«//ª//©//¨//§//¦//¥//¤///¬//«//ª//©//¨//§//¦//¥//¤//// //// ﴾(٢) : رﻗﺎنﻔاﻝ ):ﻗﺎﺌﻼً و أ؛ ﻝﻔﺼﻠﻪ ﺒﻴن اﻝﺤق واﻝﺒﺎطل ، ﻓرﻗﺎﻨﺎً اﻝْﻘُرْآنﻤﺼدر ﻓرق ﺒﻴن اﻝﺸﻴﺌﻴن ؛اذا ﻓﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ، وﺴﻤﻲ .اﻹﻨزال ﺒﻴن ﺒﻌﻀﻪ وﺒﻌض ﻓﻲ ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴﻨزل ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة ، وﻝﻜن ﻤﻔروﻗﺎً (٣) اﻝطﺒري ﻋن اﺒن ىورو ن ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة ، ﻤن ﻨزل اﻝﻘراَ ﻝﻴﻠﺔ اﻝﻘدر ﻫﻲ اﻝﻠﻴﻠﺔ اﻝﻤﺒﺎرﻜﺔ ، وﻫﻲ ﻓﻲ رﻤﻀﺎن، ):ﻗﺎل أﻨ ،ﺜم اﻝْﻘُرْآن ﻗﻊ او ﻤاﻝﻠوح اﻝﻤﺤﻔوظ ، اﻝﻰ ﺒﻴت اﻝﻤﻌﻤور، وﻫو ﻤواﻗﻊ اﻝﻨﺠوم ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎء اﻝدﻨﻴﺎ ، ﺤﺴب ﻨزل ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﴿ salla1(رﺴﻼً ﻤر واﻝﻨﻬﻲ وﻓﻲ اﻝﺤروب رﺴﻼً ﴾، ﺒﻌد ذﻝك ﻓﻲ اﻷ (٤) وﻫو اﻝذي ﴿:ﺸﺎر اﻝﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻌرض ﻝﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أ Ï//Î//Ï//Î//Ï//Î//Ï//Î////////// ///////////////Ô//Ó//////Ñ//Ð/////Ô//Ó//////Ñ//Ð/////Ô//Ó//////Ñ//Ð/////Ô//Ó//////Ñ//Ð //×//Ö////Õ //×//Ö////Õ //×//Ö////Õ //×//Ö////Õ ﴾(٥) ﻨزﻝت ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ أُ ،اﻝﺘﻲ اﻝْﻘُرْآن ﻫﻲ ﻨﺠوم : اﻝﻨﺠوم:)، ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﴿salla1﴿:وﻴؤﻴد ﻫذا اﻝﻘول ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾ C//B/////A C//B/////A C//B/////A C//B/////A ﴾(٦) ﻓﻌﺎد اﻝﻀﻤﻴر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻬم ﻤن Ñ//ÐÑ//ÐÑ//ÐÑ//Ð//// //// (ي ﻨﺠومأ (٧) ﻪ ﻝم ﻴﻨزل ﺠﻤﻠﺔ ﻨّ أو اﻝﻘرْآن اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻨزﻻت ي أذﻝك ر ﻓﻲ ﻀوءوﺘﺒﻴن ن اﻝﻜرﻴم اﻝذي وﻫذا ﻫو اﻝﺘﻨزﻴل اﻝﺜﺎﻝث ﻝﻠﻘراَ ، اﻹﻨزالﻓﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻤﻔﺼوﻻً ﻗﺎً رّ ﻔَ وﻝﻜن ﻨزل ﻤُ ،واﺤدة ﻋﻨﻲ ﺒﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (٨) ﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن أوﻫذا اﻝﻘول ﻗﺎل ﺒﻪ (٩) ﴿ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ Ð//Ð//Ð//Ð ÑÑÑÑ ﻤطﺎﻝﻌﻬﺎ وﻤﺸﺎرﻗﻬﺎ: ﻤﺠﺎﻫدﻨﺎزﻝﻬﺎ، وﻗﺎل ﻤ "ﻤواﻗﻊ اﻝﻨﺠوم " :ﻋن ﻗﺘﺎدة﴾ (٠١) : وﻋن اﻝﺤﺴن ﻫﻲ اﻝﻨﺎزل ﺒﻬﺎ اﻝﻤﻠكُ :وﻗﻴل "واﻗﻊ "ﻻن اﻝﻨﺎزل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﺎزﻝﻬﺎ: ﻤﺴﺎﻗطﻬﺎ: وﻗﻴلاﻨﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ﴿ salla1﴾(١١) (نآي ﻨﺠوم اﻝﻘر أ) :وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (٢١) .٥٩١-٣٩١:اغ@ص@.٥٥ .١: اغ@ص@.٥٥ .٠٦١/٣/٢غ@ص@.ط٥ .٦٤٤/٣:اغ@ص@.٥٥ .٦٧-٥٧:اغ@ص@.٥٥ .٧٧:اغ@ص@.٥٥ .٣٥/١/٣غ@ص@.ط٥ .٢٢/٨:غ@ص@.ف٥ .٧٤٣/٩:اغ@ص@.٥٥ . ٠٣٣/٧٢:اغ@ص@.٥٥ .٥٢/٨:اغ@ص@.٥٥ .٧٦٤/٤:اغ@ص@.٥٥

٠١٢ فـــــم اﻝﻤﺼﺤـرﺴ - ﺴﺎﺒﻌﺎً اﻝﻜرﻴم اﻝْﻘُرْآنَ ، ﻤﺜل زﻤﻨﺔﺤظﻲ ﺒﺎﻝﻌﻨﺎﻴﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ، ﻋﻠﻰ ﻤدى اﻷ ﻝم ﺘﻌرف اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎً ﺤﻜﺎﻤﻪ أم ﻤﻌرﻓﺔ أم ﻤن ﺤﻴث ﺘﻼوﺘﻪ وﺘﺤﻘﻴق ﻗراءﺘﻪ ، أ، ﻬﺎورﺴﻤ ﻤن ﺤﻴث ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤروﻓﻪ ﻜﺎن ﺴواءً اﻝﻌﻠﻤﺎء وﺴﺠﻠوا ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬم ﻜل ﻤﺎ ىوﺒﻴﺎن ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ، ﻓﻤن ﺤﻴث ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ورﺴﻤﻪ وﻨﺎﺴﺨﻪ وﻤﻨﺴوﺨﻪ ، رو ، ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻬذا اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺨﺎﻝد، اﻝذي ﻤﻸ اﻝﻘﻠوب ﻴﻘﻴﻨﺎً إذ ، واﻀﺤﺎً اﻗﺘرﻨت اﻝدﻋوة اﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻪ اﻗﺘراﻨﺎً إذ إﻻ ﺒﻪﻻ ﺘﻘوم اﻝﺤﺠﺔ ﺴرار اﻝﺒﻼﻏﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ووﻀﺤوا ﻫﺠﺎء ﻜل أ اﻝﻘرآﻨﻲ، وﻗد ﻜﺸف ﻋﻠﻤﺎء اﻝرﺴم .ﺘﻠك اﻝﺘﻲ رﺴﻤت ﺒرﺴم ﻤﻌﻴن ﻻﺴﻴﻤﺎﻜﻠﻤﺔ ، وردت ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺤف ﴿اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻋﻬد ﺴﻴدﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن اﺴﺘﻨﺴﺦ radiya2/radiya2 /radiya2/radiya2﴾ وﻋﻠﻰ ﻴد ﺼورة واﻀﺤﺔﻋﻠﻰ ، (ﻫـ ٥٣ت ) ﴿ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ radiya2وﺴﻤّﻴت ﻫذﻩ ،اﻝﻌواﺼم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻰاﻝﻨّﺴﺦ اﻝﺘﻲ ﻜﺘﺒوﻫﺎ أرﺴﻠتو ﴾ واﻝﻤراد ﺒرﺴم اﻝﻘرآن ﻫﻨﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﺤروف واﻝﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺤف ﻋﻠﻰ ،اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﴿ﻋﺜﻤﺎن ﺴﻴدﻨﺎ رَ ﻤَ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺘﺒت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺎﺤف، اﻝﺘﻲ أَ radiya2اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝرﺒﺎﻋﻴﺔ ﻓﻜﺘﺒﺘﻬﺎ، ﴾ .رﺴم اﻝﻤﺼﺤف، وﻤرﺴوم اﻝﺨطّ : وﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻪ. ووزّﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺼﺎر ﻤﻌﺎﻝم ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺔ ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ ، ووﻀﻌوا ﻝﻬﺎ اﻝﻘواﻋد ﺠﺘﻬد اﻝﻌﻠﻤﺎء، ﻓﻲ ﺘدوﻴن وﺘوﻀﻴﺢاوﻗد ﻴﺒدو ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤﺎ ﺔﻤطﺎﺒﻘﺔ ﺘﺎﻤﻝﻠﻨطق ، ﻓﻘد ﺠﺎءت ﺤروﻓﻪ ﻤطﺎﺒﻘﺔاﻝْﻘُرْآن ﻓﻲ رﺴم ﺤروف ﺼولواﻷ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻜﻠﻤﺎت وزﻴﺎدة ﺒﻌض اﻝرﻤوز (اﻝﻴﺎء -اﻝواو -ﻝفاﻷ) اﻝطوﻴﻠﺔﻤن ﺤذف ﺒﻌض اﻝﺤروف ﺼوات ﺒﻐﻴر رﻤوزﻫﺎ ، اﻝﺘﻲ ﺨﺼﺼت ﻝﻬﺎ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻌض اﻷو ﻜﺘﺎﺒﺔ أﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻤﻬﻤوزة ، ﻤﺴﺎﻝﺔ ن ﻓﻲ ﺒﻌض ﺘرﻨتاﻗﺤرف اﻝﺴﺒﻌﺔ واﻷ اﻝﻘرْآن ﺤرف اﻝﺴﺒﻌﺔ اﻷ ن .ي ﻤﺸﻬور ﻝدى اﻝﻌﻠﻤﺎءأواﻝﺼوت اﻝﻘرآﻨﻲ وﻫذا اﻝر ﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ (١) وﻴرﺠﻊ ﻫذا اﻝرﺴم ﻓﻲ ﺒﺈﻤﻼء اﻝﻨﺒﻲ﴿ ناﻝْﻘُرْآاﻷﺼل إﻝﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ salla1﴾ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﻝوﺤﻲ، ﻓﻜﺘﺒوﻩ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﻌرﻓون وﺒﺈﺸراﻓﻪ ﴿salla1 .﴾، واطﻼﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ . ٠٣:ن آغ@ص@.ذط

١١٢ ﻤن ن .ﻝﻪ اﻝواﺠب اﻝﺘزام اﻝرﺴم ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﻤﺼﺤف ، وﺠﻌﻠوا ﺨط اﻝﻤﺼﺤف ﺨﺎﺼﺎً (١) ﻝف ﻓﻲ أﺸﻬر ﻤن أو اﻝداﻨﻲ وﺒو ﻋﻤر أﻫذا اﻝﻌﻠم، (٢) " و "ﻤﺼﺎر ﻫل اﻷأاﻝﻤﻘﻨﻊ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ ﻤرﺴوم ﻤﺼﺎﺤف "ﻜﺘﺎﺒﻪﻓﻲ ، ﻻﺒﻲ اﻝﻌﺒﺎس اﺤﻤد ﺒن ﻋﻤﺎر اﻝﻤﻬدوي"ﻤﺼﺎﺤف اﻻﻤﺼﺎر (٣) ،(٤) وﻤﻨﻬم اﻝﻌﻼﻤﺔ أﺒو ﻋﺒﺎس وﻤﻨﻬم اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن "ﻋﻨوان اﻝدﻝﻴل ﻓﻲ رﺴوم ﺨط اﻝﺘﻨزﻴل"اﻝﻤراﻜﺸﻲ إذ أﻝف ﻜﺘﺎﺒﺎ أﺴﻤﺎﻩ أﺤﻤد اﻝﺸﻬﻴر ﺒﺎﻝﻤﺘوﻝﻲ (٥) ﺜم ﺠﺎء "اﻝﻠؤﻝؤ اﻝﻤﻨظوم ﻓﻲ ذﻜر ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻝﻤرﺴوم"إذ ﻨظم أرﺠوزة ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺒﺎﻝدﻴﺎر اﻝﻤﺼرﻴﺔ ﻓﺸرح ﺘﻠك اﻝﻤﻨظوﻤﺔ اﻝﻤﻘﺎرئاﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻤرﺤوم اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺨﻠف اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ ﺸﻴﺦ ".ﻤرﺸد اﻝﺤﻴران إﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺠب اﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ رﺴم اﻝﻘرآن"وذﻴل اﻝﺸرح ﺒﻜﺘﺎب ﺴﻤﺎﻩ (٦) وﻗﻴل اﻝﻤﺘﺒﻊ ،ﺜرﺜر ، وﻗﻴل ﺒﻘﻴﺔ اﻷاﻷ: ﻓﺎﻝرﺴم ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ (٧) .ﻋﻠم ﻴﻌرف ﺒﻪ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻝﻠرﺴم اﻝﻘﻴﺎﺴﻲ ﻓﻬو : ﻤﺎ اﻝرﺴم ﻓﻲ اﻻﺼطﻼحأ (٨) ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺤف اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ، اﻝﻤراد ﺒرﺴم اﻝﻤﺼﺤف ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ،ﻤر ﻫذا اﻝرﺴم ﻓﻲ ﺴت ﻗواﻋد وﻫﻰأﻫﻴﺌﺔ ﻤﺨﺼوﺼﺔ ﻻ ﺘﺘﻔق ﻤﻊ ﻗواﻋد اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ وﻴﻨﺤﺼر اﻝﺤذف )ﺨﺘﻼف اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻝﻠرﺴم اﻝﻘﻴﺎﺴﻲ، ﻓﻲ ﺴت ﻗواﻋد ﻫﻲ اِ ن .)ﺤداﻫﻤﺎأواﻝزﻴﺎدة ،واﻝﻬﻤز، واﻻﺒدال، واﻝوﺼل واﻝﻔﺼل ، وﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻗراءﺘﺎن ﻓﻜﺘب ﻋﻠﻰ ٩ تْ وﻗد ﺠﻤﻌ( : ﻫذﻩ اﻝﻘواﻋد ﻓﻲ ﻤﻨظوﻤﺔ ﺸﻌرﻴﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ دل ــــــــــز وﺒــــــــــــــــــــﺎدة وﻫﻤــــــــذف زﻴــــــــﺤ*** د اﺴﺘﻘل ـــــــم ﻓﻲ ﺴت ﻗواﻋــــــــــــاﻝرﺴ .٨٦١: رغ@ص أغ@ص@.تط .٤٥٢/٦:غ@ص@.ف٥ .اغ@ص@.٥٥ .٧٢/٢:غ@ص@.ف٥ .٤١٣/١:غ@ص@.ٌط ت)غ@ص@.ف٥ و١٨٣/٨:غ@ص@.ذ٥ غ@ص@.ف٥ ٣٤١:اغ@ص@.٥٥ .٥٥٢/١: اغ@ص@.٥٥ .٥٦/٠١:غ@ص@.ذط .٤٩/١:اغ@ص@.٥٥ غ@ص@.ف٥ .٤٩/١:ن آغ@ص@.ذط

٢١٢ ﻤواﻓﻘﺎ ﻝﻠﻔظ أو ﻝﻸﺼل وذو ﻗراءﺘﻴن ﻤﻤﺎ ﻗد ﺸﻬر* ** ل ــوﻤﺎ أﺘﻰ ﺒﺎﻝوﺼل أو ﺒﺎﻝﻔﺼ ). ١ ( )(ه٧٦٣١ت)ﻝم ﻴﺠد اﻝزرﻗﺎﻨﻲ وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﺴﺎس ٢ﻤزاﻴﺎ اﻝرﺴم ﻜلن ﻴﻌﻴد أ ﺒﺎﺴﺎً "ﻤﻨﺎﻫﻠﻪ "ﻓﻲ ( ﴿:ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ " اﻴدٍ "ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ "اﻝﻴﺎء "، ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﻔﻲ دﻗﻴق ﻜزﻴﺎدة ﺔاﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، دﻻﻝ Â//Â//Â//Â //Æ//Å/////Ä//Ã//Æ//Å/////Ä//Ã//Æ//Å/////Ä//Ã//Æ//Å/////Ä//Ã//////// )﴾ ٣وذﻝك ﻻ ﻴﻤﺎء اﻝﻰ ﺘﻌظﻴم ﻗوة اﷲ اﻝﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﺒﻬﺎ (ﺒﺄﻴﻴد )ذ ﻜﺘﺒت ﻫﻜذاإ ،( ).اﻝﻤﺒﻨﻰ ﺘدل ﻋﻠﻰ زﻴﺎدة اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ زﻴﺎدةاﻝاﻝﺴﻤﺎء، واﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺸﺒﻬﻬﺎ ﻗوة ﻋﻠﻰ ﺤد اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻤﺸﻬورة ٤ ( ،اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ رﺴم اﻝﻤﺼﺤف اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲاﻝرﺴم اﺼطﻼﺤﻲ أم ﺘوﻗﻴﻔﻲ ﻓﻘد ن ﻓﺒﻌﻀﻬم ﻴﻘول ِﻨ ِﻨ وﻴﺴﺘدﻝون ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄن ،ﺘوﻗﻴﻔﻲإ ﴿اﻝﻨﺒﻲ salla1) زﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻋﻠﻰ ﻜﺎن ﻫو اﻝذى ﻴﻤﻠﻰ﴾، ٥﴿ﻤن ﺘﻠﻘﻴن ﺠﺒرﻴلاﻝْﻘُرْآن ( alyhissalamﻜﻤﺎ ﻴﺸﻬد ﴾ ِطْﺒَﺎقُ ﺒذﻝك إ ﴿:اﻝﻘراء ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ //~//} ////~//} ////~//} ////~//} )﴾ ٦ ﻴﺔ اﻝﻤﺎﺌدةاَ ﻓﻲ اﻝﺒﻘرة ﺒﺄﺜﺒﺎت اﻝﻴﺎء و ( ن ﻝﻴس ﻤن اﻝرﺴم اﻝﻤوﻀوع وﻗد ﻜﺘب اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻋﻬد رﺴول اﷲ إِﻨ ﴿salla1،ﻝﻜن ﻏﻴر ﻤﺠﻤوع ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ واﺤد وﻻ ﻤرﺘب اﻝﺴور ﴾ اﻝرﺴم اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ إن :ل اﻗو أﻓﻜﺎن اﺨﺘﻼف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ،اﺼطﻼﺤﻲ، وﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤن ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ رﺴم اﻝﻤﺼﺤف اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ أن :ﺘوﻗﻴﻔﻲ ﻻ ﺘﺠوز ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ واﺴﺘدﻝوا ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ِ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻜُ أن ﴿ﻜﻠﻪ ﺒﻴن ﻴدي رﺴول اﷲ بَ ﺘ salla1 ﴾ ﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﻝوﺤﻲ، وﻴرﺸدﻫم ، وﻜﺎن ﻴُ ﴿ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺒوﺤﻲ ﻤن ﺠﺒرﻴل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓﻘد ورد أن رﺴول اﷲ salla1ﻗﺎل ﻝﻤﻌﺎوﻴﺔ ﴾ (٧) اﻝدواةَ أﻝقِ ): ٤٩/.١:ن آغ@ص@.ذط غ@ص@.ف٥ وغ@ص@.ى .٠١٢/٦:ا .٧٤: اغ@ص@.٥٥ .٦٨٣/١: ن آغ@ص@.ف٥ غ@ص .٧٥/٣: ا .٠٥١ غ@ص@.ف٥ غ@ص@.ف٥ radiya2 /lftbrkt1 /rtbrkt1. (ـھ١٦ت)غ@ص@.ف .٩١١/٣: غ@ص

٣١٢ اﻝﻘﻠم واﻨﺼب اﻝﺒﺎء، وﻓرق اﻝﺴﻴن، وﻻ ﺘﻌور اﻝﻤﻴم وﺤﺴن اﷲ، وﻤد اﻝرﺤﻤن وﺠود اﻝرﺤﻴم، وﺤرف .(ﻝك ﺴرى ﻓﺈﻨﻪ أذﻜرُ اﻝﻴُ كَ ذﻨِ وﻀﻊ ﻗﻠﻤك ﻋﻠﻰ أُ (١) ﴿ﻫذا إﻝﻰ إﻗرارﻩ salla1اﻝﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻜﺘﺒوﻩ، ﴾ ﴿وﺘﻘرﻴرﻩ salla1 .وﺠوﻩ اﻝﺴﻨن اﻝﻤﻌروﻓﺔ واﺤد ﻤن ﴾ وﺤذﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤوﻀﻌﻴن ﻓﻲ ﺴورة اﻝﺒﻘرة ﻓﻲ ﴾وَاﺨْﺸَوْﻨِﻲ﴿إطﺒﺎق اﻝﻘراء ﻋﻠﻰ إﺜﺒﺎت اﻝﻴﺎء ﻓﻲ - ٢ ذﻜرﻨﺎ وﻗد اﻝﻤﺎﺌدة وﻏﻴر ذﻝك ﻤﻤﺎ ﺨوﻝف ﺒﻴن ﻨظﺎﺌر ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺎﻝﺤذف واﻹﺜﺒﺎت واﻝزﻴﺎدة واﻝﻨﻘﺼﺎن .آﻨﻔﺎ، ﻓﻠو ﻜﺎن اﻝرﺴم ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎد ﻝﻤﺎ ﺨوﻝف ﻓﻴﻪ ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝﻨظﺎﺌر واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎت (٢) ن ﺄﻓﺎﻝذﻴن ﻗﺎﻝو ﺒ ﴿:ﻘول اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰﺒﻋﻠﻰ ذﻝك اﺴﺘدﻝوا ،ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪاﻝرﺴم ﺘوﻗﻴﻔﻲ، ﻻ ﻴﺠوز F//E////C//////B//A//F//E////C//////B//A//F//E////C//////B//A//F//E////C//////B//A //I//H///G//I//H///G//I//H///G//I//H///G////////// ////////// //// //////T///S////R//Q//P//N//M///L//K//T///S////R//Q//P//N//M///L//K//T///S////R//Q//P//N//M///L//K//T///S////R//Q//P//N//M///L//K//// //// )﴾ ٣وأن salla1﴾ ﻜﺎن ﻝﻪ ﻜﺘّﺎب ﻴﻜﺘﺒون وزﻴﺎدة ﻓﻲ اﻝﺘوﺜﻴق ، اﻝوﺤﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﻨزل ﺸﻲء ﻤن اﻝﻘرآن أﻤرﻫم ﺒﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ وﺘﻘﻴﻴدﻩ ﴿واﻝﻀﺒط واﻻﺤﺘﻴﺎط ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ azzawajalﺤﺘﻰ ﺘظﺎﻫر اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﺤﻔظ وﻴﻌﺎﻀد اﻝﻨﻘش اﻝﻠﻔظ وﻗد ، ﴾ ﴿ﺒﻬذا اﻝرﺴم وأﻗرﻫم اﻝرﺴول ﻜﺘﺒوا اﻝﻘرآن ﻓﻌﻼً salla1اﻝﻜﺘﺎب ﻤن ﺨﻴرة اوﻝﺌكوﻜﺎن ، ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬم ﴾ ﺒن ﻬم أﺒو ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ وﻤﻌﺎوﻴﺔ وأﺒﺎن ﺒن ﺴﻌﻴد وﺨﺎﻝد ﺒن اﻝوﻝﻴد وأُﺒﻲ ﻤﻨ، اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﴿ﻜﻌب وزﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت وﺜﺎﺒت ﺒن ﻗﻴس radiya2﴾ (٤) ﺜم ﺠﺎء اﻝﺼدﻴق أﺒو ﺒﻜر ﴿ radiya2ﻓﻜﺘب اﻝﻘرآن ﺒﻬذا ﴾ ﺜم ﺤذا ﺤذوﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن﴿، واﺤد ﺼﺤفﻤاﻝرﺴم ﻓﻲ radiya2ﺘﻠك اﻝﺼﺤف ﻓﻲ ﴾ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻓﺎﺴﺘﻨﺴﺦ ﻤﺼﺎﺤف، وأﻗر salla1﴾ ﻋﻤل أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﺜﻤﺎن ﴿ radiya2﴾ واﻨﺘﻬﻰ اﻷﻤر إﻝﻰ اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن .ﻤﻨﻬم ﻓﻲ ﻫذا اﻝرﺴم ﻓﻠم ﻴﺨﺎﻝف أﺤدٌ وﺘﺎﺒﻌﻲ اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن (٥) اﻝرﺴم اﻝﻘرآﻨﻲ ﺤروف ﻜﺜﻴرة ﺠﺎء رﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ و وﻜﻠﻤﺎت أﺨرى ﺘﺄﺘﻲ ﺒرﺴم ﻴﺨﺘﻠف ، وﻜﻠﻤﺎت ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ آﻴﺎت ﻗرآﻨﻴﺔ ﺒرﺴم ﻤﺨﺘﻠف، ﻷداء اﻝﻨطق ﻤﺨﺎﻝﻔﺎً أو ﺘزﻴد وﻜلّ ذﻝك ﻷﻏراض ﺸرﻴﻔﺔ وﻫﻲ ﻤن اﻷﺴرار ﻤﻨﻬﺎ ﺤروف وﻜﻠﻤﺎت ﺘﻨﻘص ﻘﻴﺎﺴﻲﻋن اﻝرﺴم اﻝ .ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻌزﻴزاﻝﺘﻲ ﺨصّ اﷲ ﺒﻬﺎ :غ@ص@.ذ٥ غ@ص@.ف٥ . ٩٠٢/١:ن آغ@ص@.ذط .٠٧١ - ٧٦١ /٢ :نآا .٤-٣-٢-ا ذغ@ص .٨٣:اغ@ص@.٥٥ .٦٢:غ@ص@.ذط

٤١٢ ﺘﺤرم ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺨط ﻤﺼﺤف ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ واو أو ﻴﺎء أو ):"رﺤﻤﻪ اﷲ"ﻗﺎل اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل .(أو ﻏﻴر ذﻝك، أﻝف (١) اﻝرﺴول﴿ ﻴطﻤﺌن ﻝﻪ اﻝﻘﻠب وﻴرﺘﺎح ﻝﻪ اﻝﻔﻜر أن salla1﴾ أﻤﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝرﺴم ﴿ﺤﺴب اﻝرﺴم اﻝﻤﻨزل ﻋﻠﻴﻪ واﻝذي ﻨزل ﺒﻪ اﻝروح اﻷﻤﻴن ﺠﺒرﻴلﺒاﻝﻘرآﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺘّﺎب اﻝوﺤﻲ alyhissalam، ﴾ وﻤﻤﺎ ﻴؤﻴد ذﻝك أن أول ﻜﻠﻤﺔ ﻗرآﻨﻴﺔ ﻨزﻝت ﻋﻠﻰ اﻝرﺴول ﴿ salla1﴾ ﻜﺎﻨت ﴿اﻗرأ﴾ وﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ اﻗرأ اﻝﻘرآن ﴿ﻤن اﻝﻜﺘﺎب ﺤﺘﻰ إن alyhissalamوﻗد ورد ﻓﻲ ،ﻤﺎ أﻨﺎ ﺒﻘﺎرئ ):ﻗﺎﺌﻼ ﴾ اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻻﺒن ﻫﺸﺎم ﻗﺎل رﺴول اﷲ﴿ salla1ِﻨَﻤَطٍ ﻤِنْ دِﻴﺒَﺎجٍ ﻓِﻴﻪِ : ﴾ ﻓَﺠَﺎءَﻨِﻲ ﺠِﺒْرِﻴلُ، وَأَﻨَﺎ ﻨَﺎﺌِمٌ، ﺒ ِﻲ ﺒِﻪِ ﺤَﺘ : أَرْﺴَﻠَﻨِﻲ ﻓَﻘَﺎلَ ﻨ ( ﻤَﺎ أَﻗْرَأُ : ﻗُﻠْتُ : اﻗْرَأْ؛ ﻗَﺎلَ (٢) ﴿ : وﻗﺎل ﺒﻌض اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ F///E//D//CF///E//D//CF///E//D//CF///E//D//CGGGG//// //// HH HHIIII//// ///////J///J///J///J //K//K//K//K﴾(٣) ﻤﺎ ﻴؤﻴّد ذﻝك أﻴﻀﺎً ﻗول اﻗرأ ﻓﺈن ﴿:اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ v//u///t//s//r//q//v//u///t//s//r//q//v//u///t//s//r//q//v//u///t//s//r//q//////////////////////// //////////////////////// ////// //////////z////////////y//x////z////////////y//x////z////////////y//x////z////////////y//x﴾( ٤) ﴿:وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ Ã//Â/////Á//À //Ã//Â/////Á//À //Ã//Â/////Á//À //Ã//Â/////Á//À //////////////// //////////////////Æ//Å //Æ//Å //Æ//Å //Æ//Å //Ç//Ç//Ç//Ç////// ////// ﴾(٥) ه ٨٠٨)، اﺒن ﺨﻠدونن ﺘوﻗﻴﻔﻲأي أن ((٦) ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻪ واﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ (٧) اﻝﻘرْآنوﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب ﺘﺎرﻴﺦ "اﻻﻨﺘﺼﺎر"ﻓﻲ (٨) اﻝﺒﺎﺤث ﻤن ﺴﺘﻨﺘﺞاو وأﻤﺎ ،رﺴم اﻝﻤﺼﺤف ﻜﺎن ﺒﺎﺼطﻼح ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻷﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﺤدﻴﺜﻲ ﻋﻬد ﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ن اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻠم ﻴﻔرض اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ، إذ ﻝم ﻴﺄﺨذ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﻝﻘرآن وﺨطﺎط اﻝﻤﺼﺎﺤف رﺴﻤﺎً ﺴﻤﻊ واﻝﺘوﻗﻴف وﻝﻴس ﻓﻲ إذ وﺠوب ذﻝك ﻻ ﻴدرك إﻻ ﺒﺎﻝ ،ﺒﻌﻴﻨﻪ دون ﻏﻴرﻩ أوﺠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬم وﺘرك ﻤﺎ ﻋداﻩ ﺤدٍ اﻨﺼوص اﻝﻜﺘﺎب وﻻ ﻤﻔﻬوﻤﻪ أن رﺴم اﻝﻘرآن وﻀﺒطﻪ ﻻ ﻴﺠوز إﻻ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﻤﺨﺼوص، و وﻻ ﻓﻲ إﺠﻤﺎع اﻷﻤﺔ ﻤﺎ ،ﻤﺤدود ﻻ ﻴﺠوز ﺘﺠﺎوزﻩ، وﻻ ﻓﻲ ﻨص اﻝﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﻴوﺠب ذﻝك وﻴدل ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻬل، ﻷن ا .٩٢:اغ@ص@.٥٥ /٤:غ@ص@.ف اغ@ص@.ٌط . ٣٩٣/١:اغ@ص@.٥٥ .٢: اغ@ص@.٥٥ .٣،٢: اغ@ص@.٥٥ .٢٢- ١٢: اغ@ص@.٥٥ ٠٣٣/٣:غ@ص@.ذ٥ ، : غ@ص@.ذ٥ .٠٢/٩: غ@ص@.ف٥ -٨ .٠٠٥:غ@ص@.ذط