الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

٣٨١ ﺼﺤﺎب أﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﻴن ﻤﺠﻴز وﻤﺎﻨﻊ ، ﻓﺄﺠﺎز ﻤﺎﻝك و أﺒﺎﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ، ﻓﻘد اﻝﻘرْآن ﻤﺎ ﻨﺴﺦ أ ﴿:ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺴﺘدﻝوااو ﺸﺎﻋرة واﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﺤﻨﻴﻔﺔ وﺠﻤﻬور اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴن ﻤن اﻷ ﻲﺒأ M///L//K//M///L//K//M///L//K//M///L//K ///N///N///N///N//////////// //////////// //////T///S////R//Q//P //T///S////R//Q//P //T///S////R//Q//P //T///S////R//Q//P ﴾(١) ،(٢) ﴿:ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺴﺘدﻝوااو ﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ، أاﻻﻤﺎم اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ و ﻤﺎ اﻝﻤﺎﻨﻌون ، ﻓﻘد ﻤﻨﻊ أ V///U/////V///U/////V///U/////V///U /^//]///\//[//Z// Y//X//W/^//]///\//[//Z// Y//X//W/^//]///\//[//Z// Y//X//W/^//]///\//[//Z// Y//X//W﴾(٣) :اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر ﻗﺎلﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﻔﻀل (٤) ): ﻻ ﻴﻨﺴﺦ اﻝﻘرآن إﻻ .(اﻝﻘرآن (٥) وظﻴﻔﺔ اﻝرﺴول ﴿ ن salla1وﻏﻴرﻩ ﻤن ن، واﻋﺘرض اﻝﺸﻴﺦ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ﴾ ﺒﻴﺎن اﻝﻘراَ .ﺒﺎﻝﺴﻨﺔاﻝﻘرْآن ﻨﻪ ﻴﺠوز ﻨﺴﺦ أدﻝﺔ اﻝﻤﺎﻨﻌﻴن وردﻫﺎ ﺒﺨﻤس ﻨﻘﺎط ﻝﻴوﻀﺢ أﻋﻠﻰ اﻝﻌﻠﻤﺎء (٦) وﻫذا ﻤﺎ اﻝﻤﺢ ن ن اﻝﺘﻲ ﻝم ﻴرد ﺒﻬﺎ ﻨﺴﺦ ﺒﺎﻝﻘراَ آﺤﻜﺎم اﻝﻘر أاﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻨﺎﺴﺨﺔ ﻝﺒﻌض ن .ﺎﻝﻨﺴﺦﺒ، ﻓﺎﻨﻪ ﻝم ﻴﺴﺘوﻋب ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق اﻝﺸﻴﺦ ﺒﻬذا اﻝﻤوﻀوع اﻝرﻏم ﻤن اﻫﺘﻤﺎمﻋﻠﻰ و (٧) .٤-٣:اغ@ص@.٥٥ و٢٢٣/١:إغ@ص@.تط غ@ص .٦١/١:غ@ص@.ذط .٤٤ غ@ص@.ف٥ اغ@ص@.٥٥ .٣٦٣/٢١غ@ص@.٥٥ .٦٠٢/١ غ@ص .١١١/٢:اغ@ص@.٥٥ .٠٧٦/١/٢، غ@ص@.ط٥

٤٨١ .ﺴﺒﺎب اﻝﻨزولأَ - ﺜﺎﻨﻴﺎً ﻜﺎن ﺤﺴﻴﺎً ﻜﺎﻝﺤﺒلُ اﻝﺴﺒب ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﺤﺒل، وﻴطﻠق ﻋﻠﻲ ﻜل ﺸﻲء ﻴﺘوﺼل ﺒﻪ إﻝﻰ ﻏﻴرﻩ ﺴواءً .أو ﻤﻌﻨوﻴﺎً ﻜﺎﻝﻘراﺒﺔ (١) .اﻝﺤﻠول ، ﻴﻘﺎل ﻨزل ﻋﻠﻴﻬم وﻨزل ﺒﻬم إذا ﺤلّ :واﻝﻨزول (٢) ﻴﻌد اﻝﻌﻠم ﺒﺄﺴﺒﺎب ﺴﺒﺎب ﺘﻌﻴن ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻝﻨص اﻝﻨزول ، ﻤن ﺸروط اﻝﻤﻔﺴر ﻝﻠﻨﺼوص اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ، ﻻن ﻤﻌرﻓﺔ ﻫذﻩ اﻷ ﺴﺒﺎب أرﻜﺎﻨﻬﺎ أﺤد أدوات اﻝﻤﻔﺴر واﻝذي أاﻝﻘرآﻨﻲ ، ﻓﺼﺎر ﻤن اﻝﻀروري ﻝﻠﻤﻔﺴر اﻻﺤﺎطﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻻ ﻴﻤﻜن ): ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤﻜﻤﺔ اﻝﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺸرﻴﻊ اﻝﺤﻜم، ﻗﺎل اﻝواﺤدي ﺠل اﻝوﺼول اﻝﻰأاﻝﻨزول، وﻤن ي ﺒل ﻴﻌﺘﻤد ﻤن اﻝرواﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ واﻝﺴﻤﺎع ﻤﻤن ﺸﺎﻫد اﻝﺘﻨزﻴل، ووﻗﻔوا ﻋﻠﻴﻬﺎ أر ﻝﺴﺒب اﻝﻨزول ﺒﺎإدراك (ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن (٣) ﻤﺎم أﻨدﻓﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻰ ﺘﻤﺤﻴص ذﻝك ، ورﻓض ﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻤد ﺄﺜﺎر اﻝﻤروﻴﺔ ﻓﻲ ذﻝك ، ﻓﻓﻜﺜرت اﻷ اﻝدﻝﻴل، وﻓق اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻻﺼوﻝﻲ اﻝذي ﻫو ﺴﻤﺔ اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن (٤) وﻜﻤﺎ ﻋرﻓﺔ ﺴﺒب اﻝﻨزول ن :اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﻝﺤﻜﻤﻪ أﻴﺎم وﻗوﻋﻪ واﻝﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﺤﺎدﺜﺔ ﻫو ﻤﺎ ﻨزﻝت اﻵﻴﺔ أو اﻵﻴﺎت ﻤﺘﺤدﺜﺔ ﻋﻨﻪ أنْ ﴿وﻗﻌت ﻓﻲ زﻤن اﻝﻨﺒﻲ salla1/salla1 /salla1/salla1أو ﺴؤال وﺠﻪ إﻝﻴﻪ ﻓﻨزﻝت اﻵﻴﺔ أو اﻵﻴﺎت ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺒﻴﺎن ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﴾ واﻝﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﺤﺎدﺜﺔ وﻗﻌت ﻓﻲ زﻤن اﻝﻨﺒﻲ أو ﺴؤال وﺠﻪ إﻝﻴﻪ ، ﺒﺘﻠك اﻝﺤﺎدﺜﺔ أو ﺒﺠواب ﻫذا اﻝﺴؤال ﻓﻨزﻝت اﻵﻴﺔ ، أو اﻵﻴﺎت ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﺒﺒﻴﺎن ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺘﻠك اﻝﺤﺎدﺜﺔ، أو ﺒﺠواب ﻫذا اﻝﺴؤال ، ﻠك اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﺨﺼوﻤﺔ دﺒت ﻜﺎﻝﺨﻼف اﻝذي ﺸﺠر ﺒﻴن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻷوس وﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﺴواء أﻜﺎﻨت ﺘ اﻝﺨزرج ﺒدﺴﻴﺴﺔ ﻤن أﻋداء اﷲ اﻝﻴﻬود ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺎدوا اﻝﺴﻼح، اﻝﺴﻼح وﻨزل ﺒﺴﺒﺒﻪ ﺘﻠك اﻵﻴﺎت اﻝﺤﻜﻴﻤﺔ .ﻓﻲ ﺴورة آل ﻋﻤران (٥) ﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ﻗﺎﻋدة أوﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺼﺎرت ﻤﻌرﻓﺔ وﻜﺎن ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺠﻬود واﺴﻌﺔ ،ﻗواﻝﻬم ﻓﻲ ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻬم أﺎ اﻝﻤﻔﺴرون ﻓﻲ ﺒﺴط اﻝﺘﻔﺴﻴر، ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬ .ﺴﺒﺎب اﻝﻨزولأراءﻩ وﺠﻬودﻩ ﻓﻲ أ ﺘوﻀﻴﺢﻓﻲ ذﻝك ﺴﻨﺤﺎول ﺒﻬذا اﻝﻤطﻠب ﺼﺤﻴﺢ ، وﻀﻌﻴف ، وﻋﻠﻰ : ﻋﺘﺒﺎر اﻝﺜﺒوت إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴنﺄﻤن اﻝﻤﻌﻠوم أن أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ﺘﻨﻘﺴم ﺒ ﻓﻴﻘدم اﻝواردة ﻓﻲ أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ، ،ﺒﻴن اﻝرواﻴﺎتﻫذا ﻓﻼ ﺒد ﻤن ﻤراﻋﺎة اﻝﺼﺤﺔ ﻋﻨد اﻝﺘرﺠﻴﺢ (.غ@ص@.ف٥ .٩٠١/٦:اغ@ص@.٥٥ .٤-٣:اغ@ص .٧٢١:اغ@ص@.٥٥ .٦٧/١:اغ@ص@.٥٥

٥٨١ اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻲ اﻝﻀﻌﻴف ، ﻓﺈذا ﺼﺤت اﻝرواﻴﺎت ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻴراﻋﻰ درﺠﺎت اﻝﺼﺤﺔ ، ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻨﻘدم ﻤﺎ رواﻩ اﻝﺸﻴﺨﺎن ﻋﻠﻲ ﻤﺎ رواﻩ أﺤدﻫﻤﺎ وﻤﺎ رواﻩ أﺤدﻫﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ رواﻩ ﻏﻴرﻫﻤﺎ ، وﻫﻜذا ﺘراﻋﻲ .درﺠﺎت اﻝﺼﺤﺔ (١) ﻓﺈذا ﺘﻨﺎزع ،ﺔ أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول أﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴن ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﺼﺤﻴﺢﻤن أﻫم ﻓواﺌد ﻤﻌرﻓ وﺘﻌددت أﻗواﻝﻬم ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄوﻝﻰ اﻷﻗوال ﺒﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ ﻤﺎ واﻓق ﺴﺒب ،اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر آﻴﺔ ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ وﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒب ،اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﺼرﻴﺢ ﻓﻲ اﻝﺴﺒﺒﻴﺔ، ﻓﻼ ﺘﻌوﻴل ﻋﻠﻰ ﺴﺒب ﻨزول ﻀﻌﻴف اﻝرواﻴﺔ ،اﻝﻨزول اﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻵﻴﺔ وإزاﻝﺔ اﻹﺸﻜﺎل وﻤﻨﻬﺎ ،ﻨزول ﻏﻴر ﺼرﻴﺢ ﻓﻲ اﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺒر ﻤرﺠﺤﺎً (ﻻ ﻴﻤﻜن ﻤﻌرﻓﺔ اﻵﻴﺔ دون اﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺘﻬﺎ )ﻗﺎل اﻝواﺤدي : ﻋﻨﻬﺎ (٢) وﻨﻘل اﻝﺴﻴوطﻲ واﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﺒب اﻝﻨزول ﻴﻌﻴن ﻋﻠﻰ ﻓﻬم ﻤﻌرﻓﺔ ﺴ) :ﺒﻘوﻝﻪ "أﺼول اﻝﺘﻔﺴﻴر"ﺒن ﺘﻴﻤﻴﻪ ﻓﻲ رﺴﺎﻝﺘﻪ اﻹﺴﻼم ﻜﻼم ﺸﻴﺦ (اﻵﻴﺔ ﻓﺈن اﻝﻌﻠم ﺒﺎﻝﺴﺒب ﻴورث ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻤﺴﺒب (٣) أن ﴿ﻋروة ﺒن اﻝزﺒﻴر radiya2﴿أﺸﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﻓرﻀﻴﺔ اﻝﺴﻌﻲ ﺒﻴن اﻝﺼﻔﺎ واﻝﻤروة ﻤن ﻗول اﷲ ﴾ azzawajal﴿:﴾ v///u //v///u //v///u //v///u z//y//x//wz//y//x//wz//y//x//wz//y//x//w{{{{////// //////f///e//d//c//b//a////`//_//~//}//|f///e//d//c//b//a////`//_//~//}//|f///e//d//c//b//a////`//_//~//}//|f///e//d//c//b//a////`//_//~//}//|gggg///////////m//l//k//j//i//h///m//l//k//j//i//h///m//l//k//j//i//h///m//l//k//j//i//h /n/n/n/n)﴾ ٤ ﴿ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻨﺎح ﻴدل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ اﻝوﺠوب، ﻓﺴﺄل ﺨﺎﻝﺘﻪُ اﷲ ﻨﻔﻰ اﻝﺠﻨﺎح ، وﻨﻔﻲ اﻝﺠُ إن radiya2ﻤن أﻫل إﻨﻤﺎ ﻜﺎن ﻨﺎسٌ : ﺴﻤﺎ ﻗﻠتﺌﺒ: ﻓﻘﺎﻝت. ﻻ أطوف ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎ أﺒﺎﻝﻲ أنْ : ﻗﻠتُ : ﻓﻘﺎﻝت ﻝﻪ ﴾ ﴿:وﻨزل اﻝﻘرآن اﻹﺴﻼم ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻴطوﻓونَ z//y//x//w//v///u z//y//x//w//v///u z//y//x//w//v///u z//y//x//w//v///u {{{{////// //////﴾،اﻵﻴﺔ ﻓطﺎف رﺴول اﷲ﴿ salla1﴾ (٥) ﻪ ﻜﺎن ﻗﺒل اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻔﺎ ﺼﻨم ﻴﻘﺎل إﺴﺎف وﻋﻠﻰ اﻝﻤروة ﺼﻨم ﻓﺄﻨ (.ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﻨﺎﺌﻠﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎء اﻹﺴﻼم ﺘﺤرج اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻤن اﻝﺴﻌﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺄﻨزل اﷲ اﻵﻴﺔ رﻓﻌًﺎ ﻝﻠﺤرج (٦) ،اغ@ص@.٥٥ .م٤٠٠٢-ھـ٥٢٤١( ٧)واغ@ص@.٥٥ .٢/١:اغ@ص غ@ص@.ف٥ .٨٧/١: اغ@ص@.٥٥ .٨٥١:اغ@ص@.٥٥ اغ@ص@.٥٥ اغ@ص@.تط .٤٣/٤:غ@ص@.ى . ٦٢/١: اغ@ص

٦٨١ ﻓﺘﺎرة ﻴﺼرح ﺒﻠﻔظ ،ﺴﺒﺎب اﻝﻨزولأَ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ ،ﻋﻨد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔوﻗد اﺨﺘﻠﻔت اﻝﻌﺒﺎرات ﺒﻌﺒﺎرة ﺴﺒب ﻴﺄﺘﻲﺤﻴﺎن ﺨرى ﻻ ﻴﺼرح ، وﻝﻜﻨﻪ ﺒﻌد ﺴرد اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷأُ وﺘﺎرة ،ﺴﺒﺎب اﻝﻨزولأ ﴿:ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﻨزول ﻫذا ﻫو ﻜذا وﻜذا ]//\//[//Z//Y]//\//[//Z//Y]//\//[//Z//Y]//\//[//Z//Y^^^^//////////a//`///_//a//`///_//a//`///_//a//`///_ ﴾(١) أﻨﻬﺎ - ﺘزوّدوا ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ ، ﻓﺈن ﺨﻴر اﻝزاد اﻝﺘﻘوى وﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ -أﺤدﻫﻤﺎ: ، ﻗﻴل ﻓﻴﻪ ﺘﺄوﻴﻼن ﻨﺤن اﻝﻤﺘوﻜﻠون ، ﻓﻨزﻝت ﻓﻴﻬم : ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻗوم ﻤن أﻫل اﻝﻴﻤن، ﻜﺎﻨوا ﻴﺤﺠون وﻻ ﻴﺘزودون ، وﻴﻘوﻝون ﻴﻌﻨﻲ ﻤن اﻝطﻌﺎم ﴿ وَﺘَزَو (٢) وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺘزودوا ﻝﺴﻔر اﻝدﻨﻴﺎ ﺒﺎﻝطﻌﺎم وﺘزودوا ﻝﺴﻔر .ﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻗﺎﻝوا ﺒﺎﻝﺘﺄوﻴل اﻝﺜﺎﻨﻲأﺎﻝﺘﻘوى، وان اﻵﺨرة ﺒ (٣) : ﻫل اﻝﻴﻤن ﻜﺎﻨوا ﻻ ﻴﺘزودون ﻓﻲ ﺤﺠﻬم ﻓﻴﻘوﻝون أﻤن ﻨﺎﺴﺎً أُ ن .ﻓﻼ ﻴطﻌﻤﻨﺎ ؟ ﻓﻨزﻝتأﻨﺤن ﻨﺤﺞ ﺒﻴت اﷲ (٤) :وﻗﺎل اﻝواﺤدي ﻜﺎن أﻫل اﻝﻴﻤن : ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل) ﴿ﻨﺤن اﻝﻤﺘوﻜﻠون، ﻓﺈذا ﻗدﻤوا ﻤﻜﺔ ﺴﺄﻝوا اﻝﻨﺎس، ﻓﺄﻨزل اﷲ ﻴﺤﺠون وﻻ ﻴﺘزودون ﻴﻘوﻝون azzawajal﴿﴾ XXXX//////// ]//\//[//Z//Y]//\//[//Z//Y]//\//[//Z//Y]//\//[//Z//Y^^^^////////// //////////﴾(٥) ،﴿ وﺘزودوا﴾ أي اﺘﺨذوا زاداً ﻝﻐذاء أﺠﺴﺎﻤﻜم، : ﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﻓ ﴿ : ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻏذاء ﻗﻠوﺒﻜم ، وﻫذا أﻓﻀل اﻝﻨوﻋﻴن ]//\//[]//\//[]//\//[]//\//[^^^^////////وﻗﺎﻴﺔ ﻤن اﻝﺘﻘوى﴾ اﺘﺨﺎذ ﴾ و﴿ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ اﻝﺘﻘوى ﻓﻀلﻋذاب اﷲ ﺒﻔﻌل أواﻤرﻩ، واﺠﺘﻨﺎب ﻨواﻫﻴﻪ ﻫذا أ و أﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠﺤﺎج أن ﻴﺄﺨذ ﴿ : ﻤﻌﻪ اﻝزاد اﻝﺤﺴﻲّ ﻤن طﻌﺎم وﺸراب، وﻨﻔﻘﺔ ﻝﺌﻼ ﻴﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺤﺠﻪ، ﻓﻴﺘﻜﻔف اﻝﻨﺎس؛ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤرم رﻤﻰ ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻪ أﻨزﻝت ﻓﻲ ﻗوم ﻜﺎﻨوا ﻴﺤﺠون ﺒﻐﻴر زاد ، وﻜﺎن اذا ): وﺘزودوا﴾ ، وﻗﺎل اﻝطﺒري .(ﻤن اﻝزاد ﻓﻨزﻝت (٦) ﻜﺎن اﻝرﺠل ﻴﺨرج ﻓﻴﺤﻤل ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻩ، ﻓﺄﻨزل اﷲ : وﻗﺎل ﻋطﺎء ﺒن أﺒﻲ رﺒﺎح ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ وﺘزودوا ﻓﺈن ﺨﻴر اﻝزاد اﻝﺘﻘوى﴾ (٧) .٧٩١:اغ@ص@.٥٥ .٠٦٢/١:اغ@ص@.٥٥ اغ@ص@.٥٥ ن اغ@ص@.٥٥ . ٨٠٣/٤: اغ@ص : اغ@ص@.٥٥ . ٧٠١/٢ .٧٣١: اغ@ص@.٥٥ .٦٥١/٤:ن آاغ@ص@.٥٥ .٣٥/١:غ@ص

٧٨١ أوﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ر ﻓﻴﻤﺎ روي ﻤن ﺴﺒب ﻨزول ﻫذﻩ ): ي ﻤﺨﺎﻝف ﻝﻜﻼم اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ ذﻝك ﻗﺎﺌﻼً ﻤر وﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﺴﻔﺎر اﻝدﻨﻴوﻴﺔ ، واﻝذي ﻴدل ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﺎق ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻫذا اﻷﺒﺎﻝﺘزود ﻓﻲ اﻷ ﻤراً أاﻵﻴﺔ ، ﻴﻜون ﻋﻤﺎل اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻜون ﻜﺎﻝزاد اﻝﻰ ﺴﻔرﻩ اﻝﻰ ﻤر ﺒﺎﻝﺘزود ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ اﻝﻰ ﺘﺤﺼﻴل اﻷن ﻴﻜون اﻷأ، (اﻻﺨرة (١)  واﻝﻤﺎلُ ، اﻝﻤرﻜبُ و ، واﻝﺸ أنّ زادَ اﻝد ، وزادُ اﻝد وزادُ اﻝدﻨﻴَﺎ ﻴُوﺼِﻠُك إﻝﻰ ، وزادَ اﻵﺨرةِ ﻴُوﺼِﻠكّ إﻝﻰ ﻝذ واﻝوُﺼُول ، واﻝﻘُرْبِ ، وﻫﻲ ﻜل ﺴﺎﻋﺔٍ ﻤن اﻹِﻗﺒﺎلِ ، وزادُ اﻵﺨرة ﻴُوﺼِﻠُكَ إﻝﻰ اﻵﺨرة ، دُﻨﻴﺎ ﻤُﻨﻘﻀﻴﺔٍ واﻝﻨ ﴿: واﻝﻘُدُس ؛ ﻓﻠﻬذا ﻗﺎل ]/ / \/ / []/ / \/ / []/ / \/ / []/ / \/ / [ ^^^^/ // / / // /﴾(٢) ﻗرب اﻝﻰ ،ﻓﺎﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ اﻝﻤﻔﺴرون ﻫﻲ اﻷ رﻴد ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﺒب ﻨزول أُ ن ﻴوﻀﺢ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝذي أراد أوﻝﻜن اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ،اﻝﺼواب ﻓﻲ ﻨزول اﻵﻴﺔ .ﻋﻠم أﻫذﻩ اﻵﻴﺔ، وﺸﺒﻪ اﻝﺘزود ﺒﺎﻝﻤﺎل ﻜﺎﻝﺘزود ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ ﻝﻠوﺼول اﻝﻰ اﻻﺨرة واﷲ ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ~//}//|//{//~//}//|//{//~//}//|//{//~//}//|//{﴾(٣) ﴿: ﻗﺎل اﺒن ﺠرﻴﺞ ~//}//|//{//~//}//|//{//~//}//|//{//~//}//|//{﴾ ﻨزﻝت ﻓﻲ اﻝﻤﺸرﻜﻴن اﻝذﻴن ): ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔو ،ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس وﻋﻠﻲ وﻏﻴرﻫﻤﺎ ،أﺼﺤﺎب ﺒدر ﴿ﻗﺎﺘﻠوا اﻝﻨﺒﻲ salla1(ﻴوم ﺒدر ﴾ (٤) :وأﺤﻠوا ﻗوﻤﻬم دار اﻝﺒوار ﻓﻴﻬﺎ ﻗوﻻن : وﻗﻴل .أﻨﻬﺎ ﺠﻬﻨم ﻗﺎﻝﻪ اﺒن زﻴد : أﺤدﻫﻤﺎ ﴿أﻨﻬﺎ ﻴوم ﺒدر، ﻗﺎﻝﻪ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب: اﻝﺜﺎﻨﻲ radiya2.وﻤﺠﺎﻫد ﴾ (٥) أﺤﻠوا ﻗوﻤﻬم دار :ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة وﻫم ﻗﺎدة اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻴوم ﺒدر ﻗﺎل اﻝﻜﻠﺒﻲ ،ﻴﻌﻨﻲ دار اﻝﻬﻼك :وﻗﻴل وﻗﺎل اﻝﻜﻠﺒﻲ ،ﺠﻬﻨم ﻴﺼﻠوﻨﻬﺎ ﻫﻲ دارﻫم ﻓﻲ اﻵﺨرة" ﻴﻌﻨﻲ "اﻝﺒوار ،أﺤﻠوا ﻗوﻤﻬم دار اﻝﺒوار :اﻴﻀﺎً وﺒﺌس اﻝﻘرار ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺌس اﻝﻤﺴﺘﻘر ،ﻴﻌﻨﻲ ﻴدﺨﻠوﻨﻬﺎ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺼرﻋﻬم ﺒﺒدر ﺠﻬﻨم ﻴﺼﻠوﻨﻬﺎ .٩٧٥/١/٢غ@ص@.ط٥ .١٢٦/١ .٨٢غ@ص@.ف٥ .٤٦٣/٩:اغ@ص@.٥٥ .٦٣١/٣:اغ@ص@.٥٥

٨٨١ ﺠﻬﻨم (١) :ﻗوال ﻜﺜﻴرة ﻤﻨﻬﺎ أ ، واﻝﺒﻐوي ﺒو ﺤﻴﺎنأوذﻜر ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺤﺴن ، ﺒدﻝوا ﺒﻨﻌﻤﺔ اﻹﻴﻤﺎن اﻝﻜﻔر ﻫم أﻫل ﻤﻜﺔ أﻨﻌم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺒﻌﺜﻪ رﺴوﻻً ﻤﻨﻬم ﻴﻌﻠﻤﻬم أﻤر دﻴﻨﻪ وﺸرﻓﻬم ﺒﻪ ، : وﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫد ﴿اﺒن ﻋﺒﺎسوأﺴﻜﻨﻬم ﺤرﻤﻪ ، وﺠﻌﻠﻬم ﻗوام ﺒﻴﺘﻪ ، ﻓوﻀﻌوا ﻤﻜﺎن ﺸﻜر ﻫذﻩ اﻝﻨﻌﻤﺔ ﻜﻔراً وﺴﺄل radiya2 ﴾ ﴿ﻋﻤرﺴﻴدﻨﺎ radiya2ﺒﻨﻲ ﻤﺨزوم ، واﺴﺘؤﺼﻠوا ﺒﺒدر : ﻫﻤﺎ اﻷﻋراب ﻤن ﻗرﻴش أﺨواﻝﻲ أي : ﻋﻨﻬم ﻓﻘﺎل ﴾ ﴿وﻋن ﻋﻠﻲ ﺒﻨﻲ أﻤﻴﺔ ، وﻤﺘﻌوا إﻝﻰ ﺤﻴن: وأﻋﻤﺎﻤك أي radiya2ﻫم ﻗرﻴش اﻝذﻴن ﺘﺤزﺒوا ﻴوم ﺒدر: ﴾ (٢) ﻝﺘﻔﺴﻴر ﺤدﻴﺜﻪﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻰ ﺒدر، وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻨد أﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻗﺎﻝوا أوان . ﻷﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻤواﻓﻘﺎً ﻴﻪأر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ وﺠﺎء (٣) ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ذﻝكو «/ / ª/ / / ©/ / ¨/ / §/ / ¦/ / ¥/ / ¤/ / £«/ / ª/ / / ©/ / ¨/ / §/ / ¦/ / ¥/ / ¤/ / £«/ / ª/ / / ©/ / ¨/ / §/ / ¦/ / ¥/ / ¤/ / £«/ / ª/ / / ©/ / ¨/ / §/ / ¦/ / ¥/ / ¤/ / £¬¬¬¬//////// ﴾(٤) ِﻲ اﻝﻨ ﴿ﻜَﺎﻨَتْ اﻝْﻴَﻬُودُ ﺘَﺄْﺘ salla1ﻴَﺎ أَﺒَﺎ اﻝْﻘَﺎﺴِمِ رَاﻋِﻨَﺎ ﺘُوﻫِمُ أَﻨ ، وَﻫِﻲَ ﺘَﻘْﺼِدُ ﺒِﻪِ ﻓَﺎﻋِﻼً ﻤِنْ اﻝر (٥) اﻝﻌرب ﻜﺎﻨوا وذﻝك أن ﻴﺘﻜﻠﻤون ﺒﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻬم اﻝﻴﻬود ﻴﻘوﻝوﻨﻬﺎ ﻝﻠﻨﺒﻲ ﴿ salla1أﻋﺠﺒﻬم ذﻝك، وﻜﺎن راﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﻼم اﻝﻴﻬود ﴾ ﻤﺤﻤداً ﺴراً، ﻓﺎﻵن أﻋﻠﻨوا اﻝﺴب ﻝﻤﺤﻤد﴿ إﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺴبُ : ﺴﺒﺎً ﻗﺒﻴﺤﺎً ﻓﻘﺎﻝوا salla1ﻪ ﻤن ﻜﻼﻤﻪ، ﻓﻜﺎﻨوا ﴾ ، ﻓﺈﻨّ ﻴﺄﺘون ﻨﺒﻲ اﷲ ﴿ salla1ﻴﺎ ﻤﺤﻤد راﻋﻨﺎ وﻴﻀﺤﻜون، ﻓﻔطن ﺒﻬﺎ رﺠل ﻤن اﻷﻨﺼﺎر وﻫو ﺴﻌد : ﴾ ﻓﻴﻘوﻝون ﺒن ﻋﺒﺎدة (٦) ﻴﺎ أﻋداء اﷲ، ﻋﻠﻴﻜم ﻝﻌﻨﺔ اﷲ، واﻝذي ﻨﻔس ﻤﺤﻤد ﺒﻴدﻩ : وﻗﺎل ، وﻜﺎن ﻋﺎرﻓﺎً ﺒﻠﻐﺔ اﻝﻴﻬود أﻝﺴﺘم ﺘﻘوﻝوﻨﻬﺎ؟ ﻓﺄﻨزل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿: ﻝﺌن ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻤن رﺠل ﻤﻨﻜم ﻷﻀرﺒن ﻋﻨﻘﻪ، ﻓﻘﺎﻝوا §/ / ¦ //§/ / ¦ //§/ / ¦ //§/ / ¦ /«//ª///©//¨/«//ª///©//¨/«//ª///©//¨/«//ª///©//¨﴾ (٧) ن ﺒﻨﺎ ، ﺤﺘﻰ ﻨﻔﻬﻤﻪ وﻨﺤﻔظﻪ ، وﻜﺎن ﺄوراﻋﻨﺎ راﻗﺒﻨﺎ واﻨظرﻨﺎ ،وﺘ "ﺴرﻴﺎﻨﻴﺔ وﻫﻲ ﻝﻠﻴﻬود، ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺘﺴﺎﺒون ﺒﻬﺎ ﻋﺒراﻨﻴﺔ او راﻋِﻨﺎ : ﻓﺘرﺼوﻩاﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌوا ﺒﻘول اﻝﻤؤﻤﻨﻴن راﻋﻨﺎ " ، وﺨﺎطﺒوا ﺒﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﴿ اي ﻓرﺼﺔً salla1.﴾ ﻓﻨﻬﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻨﻬﺎ (٨) ﻴﻌﻨﻲ : وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻋدة ﺘﺄوﻴﻼت .٣٤٢/٢: غ@ص@.ٌط .٣١٤/٥:اغ@ص@.٥٥ غ@ص@.ذط . ٥٣/١:اغ@ص@.٥٥ .٤٠١: اغ@ص@.٥٥ .١٣/٨٢:اغ@ص@.٥٥ - ٦ غ@ص و٧٧٢/٠١: غ@ص@.ذط .٥٨/٣: ا .٩٧٣/١:اغ@ص@.٥٥ .٠٦٤/١/٢غ@ص@.ط٥

٩٨١ ي ﻻ أَ : ﺴﻤﻊ ﻤﻨﺎ وﻨﺴﻤﻊ ﻤﻨك ، ﻫذا ﻗول اﺒن ﻋﺒﺎس وﻤﺠﺎﻫد ، وﻗﺎل ﻋطﺎء أي أرﻋﻨﺎ ﺴﻤﻌك ، أ .ﺘﻘوﻝوا (١) .ﻋن ﻫذﻩ اﻝﻠﻔظﺔ ﻝﻬذﻩ اﻝﻌﻠﺔ وﻗﻴل ﻨﻬو (٢) :وﻗﻴل ﻜﺎن اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻴﻘوﻝون ﻝﻠﻨﺒﻲ﴿ salla1راﻋﻨﺎ : ﴾ ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌوا ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻴﻘوﻝوﻨﻬﺎ ﻝرﺴول اﷲ ﴿ ﻗﺒﻴﺤﺎً وﻜﺎن ﻫذا ﺒﻠﺴﺎن اﻝﻴﻬودﻴﺔ ﺴﺒﺎً ،ﺴﻤﻌك salla1﴾ ﻓﻨﻬﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋن ذﻝك وأﻨزل ،أﻋﺠﺒﺘﻬم ﻓﻜﺎﻨوا ﻴﺄﺘوﻨﻪ وﻴﻘوﻝون ذﻝك وﻴﻀﺤﻜون ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم "ﻨظرﻨﺎأ "وأﻤرﻫم أن ﻴﻘوﻝوا ﺒدل راﻋﻨﺎ ،اﻵﻴﺔﻫذﻩ ﻷن اﻝطﺎﻋﺔ ،أطﻴﻌوا واﺘرﻜوا ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ: أي﴾ وَاﺴْﻤَﻌُوا ﴿اﻨظر إﻝﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻔﻬﻤك ﻤﺎ ﻨﻘول: أي .ﺘﺠب ﺒﺎﻝﺴﻤﻊ (٣) ﻓﻨﻬﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أن ﻻ ﻴﻘوﻝوا ﻫذا اﻝﻠﻔظ وأﻤرﻫم أن ﻴﻘوﻝوا ﺒﻠﻔظ أﺤﺴن ﻤﻨﻪ وﻗﺎل اﷲ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ «//ª///©«//ª///©«//ª///©«//ª///©¬¬¬¬//// ////﴾(٤) ):وﻗﺎل اﻝطﺒري ﻓﻜﺎن اﻝﻴﻬود ﻴﺄﺘون ! راﻋﻨﺎ ﺴﻤﻌك: ﻜﺎﻨوا ﻴﻘوﻝون ﴿:ﻓﻴﻘوﻝون ﻤﺜل ذﻝك ﻤﺴﺘﻬزﺌﻴن، ﻓﻘﺎل اﷲ ª///©//¨//§//¦ //ª///©//¨//§//¦ //ª///©//¨//§//¦ //ª///©//¨//§//¦ (﴾ (٥) وﻗد ﻗرأﻫﺎ اﻝﺤﺴن ﴿:اﻝﺒﺼرىّ /¨//§//¦ //¨//§//¦ //¨//§//¦ //¨//§//¦ ﻗﺎﻝوا ﺨﻴراً : ، وﻴﻨﺼب ﺒﺎﻝﻘول؛ ﻜﻤﺎ ﺘﻘولﻻ ﺘﻘوﻝوا ﺤُﻤْﻘﺎً : ﺒﺎﻝﺘﻨوﻴن، ﻴﻘول ﴾ ﴿ ﺔﻤاﻝﻴﻬود ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨوﻨت ﻜﻠ، ﻜﺎﺸﻔﺔ ﻨﻴﺔ وﻗﺎﻝوا ﺸرّاً راﻋﻨﺎ ﴿وﻫذا واﻀﺢ ﻤن ﺒﻘﻴﺔ اﻵﻴﺔ ﴾ [//Z ///[//Z ///[//Z ///[//Z ^//]//\^//]//\^//]//\^//]//\____//////// ﴾ (٦) ﻘّﺎ ﻤﺄﺨوذ ﻤن اﻝرﻋوﻨﺔ،ﻤراﻋِﻨﺎ ﺒﺎﻝﺘﻨوﻴن، وﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ﻻ ﺘﻘوﻝوا ﺤ،ﻗرأ (٧) وﻫﻲ ﻤن راﻋﻴت اﻝرﺠل اذا ﺘﺄﻤﻠﺘﻪ وﻋرﻓت ﻨﺼﺎرﺔ اﻷﻐﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻝ ): اﻻﻝوﺴﻲوﻗﺎل ﻬم ﻨّ أﻝﺘوﻫم ﴿راﻋﻨﺎ﴾ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﺤﻬﺎ اﻝﻴﻬود ﻓﻜﺎﻨوا ﻴﺴﻜﺘون ﻋﻠﻰ "ﺴﻤﻌك"رﻋﻨﻲ أ: ﺤواﻝﻪ وﻤﻨﻪ ﻗوﻝﻬم أ ( "اﻝرﻋوﻨﺔ" ﻴرﻴدون اﻝرﻋﺎﻴﺔ ﻤﻊ ﻗﺼدﻫم (٨) راء اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻤﺎ ﺒﻴن أوﺒﻬذا ﻓﻘد ﺠﻤﻊ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﺘوﻀﺢ ﺒذﻝك ﺴﺒب اﻝﻨزول وﺘﻔﺴﻴر اﻝﻨص واﻝﻤﻘﺼد ﻤن ﻨزوﻝﻬﺎ ﺎ ﻝﻬﺴﺒب ﻨزول اﻵﻴﺔ واﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺎم .اﻝﻘرآﻨﻲ .٥٧/٤:غ@ص@.ذط اغ@ص@.٥٥ اغ@ص@.٥٥ . ٠٦٤/١/٢غ@ص@.ط٥ .٩٢/١:أغ@ص .٧٠١/١: غ@ص@.ٌط .١٦٤/٢:ن آاغ@ص@.٥٥ .١٤٣/١:اغ@ص@.ذط .٣٨١/١:غ@ص@.ف٥ .٨٤٣/١: روح اغ@ص@.٥٥

٠٩١ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻨظﻴر ذﻝكو x//w////v //x//w////v //x//w////v //x//w////v //////////// //////////// /////////|//{//z/|//{//z/|//{//z/|//{//z////// ////// //////// //////// //////////////// //////////////// ////// ////////////a//`//_/////~//////a//`//_/////~//////a//`//_/////~//////a//`//_/////~ ﴾)١(ﻜﺎن اﻝﻌﺎص ﺒن واﺌل: ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس :)ﻗﺎل اﻝواﺤدي (٢) ﻴﻤر ﺒﻤﺤﻤد ﴿ salla1إﻨﻲ : ﴾ وﻴﻘول وإﻨك ﻷﺒﺘر ﻤن اﻝرﺠﺎل، ﻓﺄﻨزل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،﴿ ،ﻻﺸﻨؤك a//`//_/////~////a//`//_/////~////a//`//_/////~////a//`//_/////~(﴾ (٣) ﴿ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت اﻝﺜﻼث ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒرﺴول اﷲ salla1وﺤﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ وأﻨﻬﺎ ﺘ ،إذ ﻫو اﻝﻤﺨﺎطب ﺒﻬﺎ ﴾ ﴿ﻝرﺴول اﷲ ﺘﻌزﻴﺔ salla1﴿روي أﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻤﺎت اﺒن اﻝﻨﺒﻲ ﴾ salla1اﻝﻘﺎﺴم ﻗﺎل اﻝﻌﺎص ﺒن واﺌل اﻝﺴﻬﻤﻲ ﴾ ﺘﺤﻤل اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎص ،ﻓﺄﻨزل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﺴورة ،أو ﻫو أﺒﺘر أي ﻻ ﻋﻘب ﻝﻪ ﺒﻌدﻩ ،ﺒﺘر ﻤﺤﻤد ﴿واﻝﺘﻌزﻴﺔ ﻝﻠرﺴول salla1.واﻝﺒﺸرى ﻝﻪ وﻷﻤﺘﻪ ﺒﺎﻝﻜوﺜر اﻝذي ﻫو ﻨﻬر ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ﴾ (٤) : وﻗد ﻓﺼل اﻝﻘرطﺒﻲ ﺒذﻝك أي ﻤﺒﻐﻀك وﻫو اﻝﻌﺎص ﺒن واﺌل وﻜﺎﻨت اﻝﻌرب ﺘﺴﻤﻰ ﻤن ﻜﺎن ﴿اﻝﻌﺎص وﻗف ﻤﻊ اﻝﻨﺒﻲ إن salla1ﻴﻜﻠﻤﻪ ﴾ ﻤﻊ ذﻝك اﻷﺒﺘر وﻜﺎن ﻗد ﺘوﻓﻲ ﻗﺒل ذﻝك : ﻓﻘﺎل ﻤﻊ ﻤن ﻜﻨت واﻗﻔﺎً : ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﺠﻤﻊ ﻤن ﺼﻨﺎدﻴد ﻗرﻴش ﴿ﻋﺒد اﷲ ﺒن رﺴول اﷲ salla1 ﴿:وﻜﺎن ﻤن ﺨدﻴﺠﺔ ﻓﺄﻨزل اﷲ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﴾، a//`//_/////~////a//`//_/////~////a//`//_/////~////a//`//_/////~ ﴾ ﻫﻠﻴﺔ إذا ﻜﺎن أﻫل اﻝﺠﺎ: أي اﻝﻤﻘطوع ذﻜرﻩ ﻤن ﺨﻴر اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة وذﻜر ﻋﻜرﻤﺔ ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﴿ﺒﺘر ﻓﻼن ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎت إﺒراﻫﻴم اﺒن اﻝﻨﺒﻲ: ﻤﺎت اﺒن اﻝرﺠل ﻗﺎﻝوا salla1ﺨرج أﺒو ﺠﻬل إﻝﻰ أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﴾ ﴿ﺒﺘر ﻤﺤﻤد ﻓﺄﻨزل اﷲ ﺠل ﺜﻨﺎؤﻩ: a//`//_/////~////a//`//_/////~////a//`//_/////~////a//`//_/////~ﻴﻌﻨﻲ ﺒذﻝك أﺒﺎ ﺠﻬل ﴾ (٥) ﻫو : وﻗﻴل ﻋﻘﺒﺔ ﺒن أﺒﻲ ﻤﻌﻴط (٦) ﻗد ﺒﺘر ﻓﻼن ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎت : ﻜﺎﻨوا ﻴﻘوﻝون ﻝﻤن ﻤﺎت ذﻜور وﻝدﻩ إن ﻗرﻴﺸﺎً : وﻗﻴل ﴿ﻝرﺴول اﷲ salla1ﺒﺘر ﻤﺤﻤد ﻓﻠﻴس ﻝﻪ ﻤن ﻴﻘوم ﺒﺄﻤرﻩ ﻤن : اﻝﻘﺎﺴم ﺒﻤﻜﺔ وإﺒراﻫﻴم ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻗﺎﻝوا اﺒﻨﻪ ﴾ .٣-٢-١:اغ@ص@.٥٥ .أغ@ص@.تط ، غ@ص@.ذ٥ .٧٤٢/٣:ا .٩١٤/١:اغ@ص ن آاغ@ص@.٥٥ .١٣١/٩:اغ@ص أغ@ص@.٥ rtbrkt2/salla1/lftbrkt1غ@ص@.ذ٥ .٧٨/٥: - ٦ غ@ص@.ى اغ@ص@.٥٥ غ@ص@.ذط .٢٦٤/١:ا

١٩١ اﻝﺴدي ﻓﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻗﺎﻝﻪ ،ﺒﻌدﻩ (١) إﻨﻪ ﺠواب ﻝﻘرﻴش ﺤﻴن ﻗﺎﻝوا ﻝﻜﻌب ﺒن اﻷﺸرف: (٢) ﻝﻤﺎ ﻗدم ﻨﺤن أﺼﺤﺎب اﻝﺴﻘﺎﻴﺔ واﻝﺴداﻨﺔ واﻝﺤﺠﺎﺒﺔ واﻝﻠواء وأﻨت ﺴﻴد أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻨﺤن ﺨﻴر أم ﻫذا : ﻤﻜﺔ ﴿ ﺒل أﻨﺘم ﺨﻴر ﻓﻨزﻝت ﻓﻲ ﻜﻌب : اﻝﺼﻨﻴﺒر اﻷﺒﻴﺘر ﻤن ﻗوﻤﻪ ﻗﺎل ﻜﻌب Ì//Ë//Ê//É//È//Ç///Ì//Ë//Ê//É//È//Ç///Ì//Ë//Ê//É//È//Ç///Ì//Ë//Ê//É//È//Ç //Ñ//Ð//Ï//Î//Í //Ñ//Ð//Ï//Î//Í //Ñ//Ð//Ï//Î//Í //Ñ//Ð//Ï//Î//Í ﴾(٣) ﻗﺎﻝﻪ اﺒن ﴾إن ﺸﺎﻨﺌك ﻫو اﻷﺒﺘر﴿: وﻨزﻝت ﻓﻲ ﻗرﻴش ﴿إن اﷲ : رﻤﺔ وﻗﻴل ﻋﺒﺎس أﻴﻀﺎ وﻋﻜ azzawajal: إﻝﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﻗﺎﻝوا ﻝﻤﺎ أوﺤﻰ إﻝﻰ رﺴوﻝﻪ ودﻋﺎ ﻗرﻴﺸﺎً ﴾ ﴿أﻨﺒﺘر ﻤﻨﺎ ﻤﺤﻤد أي ﺨﺎﻝﻔﻨﺎ وأﻨﻘطﻊ ﻋﻨﺎ ﻓﺄﺨﺒر اﷲ رﺴوﻝﻪ salla1أﻨﻬم ﻫم اﻝﻤﺒﺘورون ﻗﺎﻝﻪ أﻴﻀﺎ ﻋﻜرﻤﺔ ﴾ وﺸﻬر ﺒن ﺤوﺸب (٤) اﻝذي ﻻ وﻝد ﻝﻪ وﻤن اﻝدواب اﻝذي ﻻ ذﻨب : اﻷﺒﺘر ﻤن اﻝرﺠﺎل:ﻗﺎل أﻫل اﻝﻠﻐﺔ .ﻝﻪ وﻜل أﻤر أﻨﻘطﻊ ﻤن اﻝﺨﻴر أﺜرﻩ ﻓﻬو أﺒﺘر (٥) ﻨﻬم زﻋﻤوا أاﻝﻤﻘطوع اﻝذﻜر، وذﻝك ):ﺒﺘر اﻷ: ﻝﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ذﻝك وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤواﻓﻘﺎً ﴿ن ﻤﺤﻤداً أ salla1ن ﻨزل ، اِ أﻨﺴﻠﻪ ، ﻓﻨﺒﻪ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ، و ﻴﻨﻘطﻊ ذﻜرﻩ ، اذ اﻨﻘطﻊ ﻋﻤرﻩ ﻝﻔﻘدان ﴾ .(اﻝذي ﻴﻨﻘطﻊ ذﻜرﻩ ﻫو اﻝذي ﻴﺸﻨﺌوﻩ (٦) : ﻓﻲ اﻝﻤﻔردات :)وﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﻜﻼم اﻻﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻔردات ﻗﺎﺌﻼً اي اﻝﻤﻘطوع اﻝذﻜر ، وذﻝك اﻨﻬم زﻋﻤوا أن ﻤﺤﻤداً ﴿) salla1﴾ ﻴﻨﻘطﻊ ذﻜرﻩ اذا اﻨﻘطﻊ ﻋﻤرﻩ ﻝﻔﻘدان ﻨﺴﻠﻪ (.ذﻜرﻩ ﻴﺸﻨﺌوﻩﻓﻨﺒﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، ان اﻝذي ﻴﻨﻘطﻊ (٧) ِ ﺠﻤﻊ اﻝﻤﻔﺴرون ﻋﻠﻰ أو ﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻲ اﻝﻌﺎص ﺒن واﺌلﻨّ إ (٨) اﺒن و ، (ه٢٤٥ت )ﻨﻜر اﺒن ﻋطﻴﺔأو ﻤﻌﻨﻰ اﻷﺒﺘر ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝذي ﻻ ﺨﻴر : وذﻜروا ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ذﻝك ﻴطﻤﺌن اﻝﻴﻬﺎ اﻝﻘﻠب ﺔدﻝﺄﺒ: ﻋﺎﺸور ذﻝك ﴿أو ﻏﻴرﻩ ﻓﻲ ﺤق اﻝﻨﺒﻲ ،وﻫو رد ﻝﻘول اﻝﻌﺎﺼﻲ ﺒن واﺌل ،ﻓﻴﻪ salla1ﻓﺒﻬذا اﻝﻤﻌﻨﻰ اﺴﺘﻘﺎم وﺼف ﴾ ، غ@ص@.ذط .٤٦٢/٥:غ@ص - ٢ .٥٢٢/٥:ا .١٥غ@ص@.ف٥ و٠٢٤/١:غ@ص@.ذط .٨٧١/٣: ا اغ@ص@.٥٥ ٤٣٣/٣:اغ@ص@.٥٥ .١٢٥/٨: اغ@ص@.٥٥ maw@ . .١٠١/١:غ@ص@.٥٥ اغ@ص@.٥٥ .٣٠٦/٣: غ@ص@.ٌط

٢٩١ ﴿اﻝﻌﺎﺼﻲ أو ﻏﻴرﻩ ﺒﺎﻷﺒﺘر دون اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝذي ﻋﻨﺎﻩ ﻫو ﺤﻴث ﻝﻤز اﻝﻨﺒﻲ salla1ﺒﺄﻨﻪ أﺒﺘر، أي ﻻ ﻋﻘب ﴾ ﺒن اﺒﻨﻪ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن أﺒﻨﻪ ﻋﻤرو اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝﺠﻠﻴل ، و ﺄﻝﻪ ﻷن اﻝﻌﺎﺼﻲ ﺒن واﺌل ﻝﻪ ﻋﻘب، ﻓ اﻝوﻝﻴد ﺒن )ﻨزﻝت ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﻗرﻴش وﻗﺎﻝوا اﻨﻬﺎ ،وﻝﻌﺒد اﷲ ﻋﻘب ﻜﺜﻴر ،اﻝﻌﺎص اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝﺠﻠﻴل اﻝﺤﺠﺎج ، ﻲﺠﻬل ، واﺒﻨ ﻲﺒأاﻝﻤﻐﻴرة ، واﻝﻌﺎص اﺒن واﺌل ، واﻻﺴود ﺒن اﻝﻤطﻠب ، واﻤﻴﺔ ﺒن ﺨﻠف ، و (ﺤداﻫمأوﻨظراﺌﻬم ﻨزﻝت ﻓﻲ (١) ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻀﺎً أﻨظﻴر ذﻝك و »//º/////¹//¸//¶ ////////////»//º/////¹//¸//¶ ////////////»//º/////¹//¸//¶ ////////////»//º/////¹//¸//¶ //////// //////////////¾///½//////¾///½//////¾///½//////¾///½﴾)٢(ﻓﻲ ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ، (وﻗد ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻜوﻨﻬﺎ ﻝﻠزﺠر، اذ ﻝﻴس ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺼﺢ ردﻩ :"ﻜﻼ"دﻻﻝﺔ ﻝﻔظﺔ (٣) ﻜﻼ "):وﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري ، (ن ﺘﻜون اﺤدى اﻝﻜﺒرأﻨﻜر أو ردع ﻝﻤن أﺠﻌﻠﻬﺎ ذﻜرى ، نْ أاﻨﻜﺎر ﺒﻌد " (٤) :وﻗﺎل اﻝﻨﺴﻔﻲ ، ) إﻨﻜﺎر .(ﺘﻜون ﻝﻬم ذﻜرى ﻷﻨﻬم ﻻ ﻴﺘذﻜرون ﺠﻌﻠﻬﺎ ذﻜرى أنْ ﺒﻌد أنْ (٥) ﻋﺘرض اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا أو وﻻ ﻴﺴوغ ﻫذا ﻓﻲ ﺤق اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، أن :) ﺒﻲ ﺤﻴﺎن وﻤن ﻗﺒﻠﻪ اﻝزﻤﺨﺸري ﻗﺎﺌﻼً أَ اﻝﻘول ﻤﺴﺘﺸﻬدا ﺒرد (ﻤﺎ ﻫو ﻗول ﻝﻠﺒﺸر ﻋﺎم ﻤﺨﺼوصﻨ (٦) ﺜم ﻨﻪ ﻨزل ﻓﻲ أ: ﻗﺎل اﻝطﺒري وﺠﻤﺎﻋﺔ ):ﻼً وﻤﻨﻬم اﻝطﺒري ﻗﺎﺌ :رد ﻗول اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ ﺴﺒب ﻨزول اﻵﻴﺔ ﴿ﻋدد ﺨزﻨﺔ ﺠﻬﻨم x//w//vx//w//vx//w//vx//w//v////// ////// ﴾(٧) ﻜﻔﻴﻜم ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸر ، ﻓﻨزﻝت أﻨﺎ أﻜﻔوﻨﻲ اﺜﻨﻴن و أ: ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم .(زﺠرا ﻗول ﻤﺘﻌﺴف ﻻن اﻵﻴﺔ ﻝم ﺘﺘﻀﻤن ذﻝك (٨) وَرُوِيَ ﻓِﻲ ﺴَﺒَبِ ﻨُزُولِ ﻫَذِﻩِ اﻵﻴَﺔِ أَن ﴿ﻤِنْ أَﺼْﺤَﺎبِ اﻝﻨ salla1ﻓَﺠَﺎءَ رَﺠُلٌ ﻓَﺄَﺨْﺒَرَ . اﷲُ وَرَﺴُوﻝُﻪُ أَﻋْﻠَمُ : ﻋَنْ ﺨَزَﻨَﺔِ ﺠَﻬَﻨ ﴿اﻝﻨ salla1﴿:ﻜﻤﺎ رُوي أﻨﻪ ﻝﻤّﺎ ﻨزل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓَﺄَﻨْزَلَ اﷲُ ﺘَﻌَﺎﻝَﻰ ﻫَذِﻩِ اﻵﻴَﺔَ ، ﴾ x//w//v///x//w//v///x//w//v///x//w//vﻗﺎل أﺒو ﴾ اﻝﺸﺠﻌﺎن؟ ﻓﻘﺎل أﺒو اﻷﺸد : أﻴﻌﺠز ﻜل ﻋﺸرة ﻤﻨﻜم أن ﻴﺒطﺸوا ﺒواﺤد ﻤﻨﻬم، وأﻨﺘم أﻝد . ٦٧٥/٠٣:اغ@ص@.٥٥ .٢٣-١٣:اغ@ص@.٥٥ .٨٨٣/٢/١غ@ص@.ط٥ .٥٥٦/٤:اغ@ص@.٥٥ .٢٤٢/٤:غ@ص@.ذط .٩٦٣/٨: اغ@ص@.٥٥ .٠٣:اغ@ص@.٥٥ .٩٢/٤٢:ن اغ@ص@.٥٥

٣٩١ : أﻨﺎ أﻜﻔﻴﻜم ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸر، اﻜﻔوﻨﻲ أﻨﺘم اﺜﻨﻴن، ﻓﻨزﻝت اﻵﻴﺔ، أي: ﺒن ﻜﻠدة اﻝﺠﻤﺤﻲ وﻜﺎن ﺸدﻴد اﻝﺒطش .وﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎﻫم رﺠﺎﻻً ﻤن ﺠﻨﺴﻜم ﻴُطﺎﻗون (١) ﻝﻤﺎ ﻨزﻝت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸر ﻗﺎل رﺠل ﻤن ﻗرﻴش ):اﻝﺴدي ﻗﺎل وأﺨرج اﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم ﻋن ﻴﺎ ﻤﻌﺸر ﻗرﻴش ﻻ ﻴﻬوﻝﻨﻜم اﻝﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸر أﻨﺎ أدﻓﻊ ﻋﻨﻜم ﺒﻤﻨﻜﺒﻲ اﻷﻴﻤن ﻋﺸرة : ﻴدﻋﻰ أﺒﺎ اﻷﺸدﻴن (وﺒﻤﻨﻜﺒﻲ اﻷﻴﺴر اﻝﺘﺴﻌﺔ ﻓﺄﻨزل اﷲ وﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺎر إﻻ ﻤﻼﺌﻜﺔ (٢) :وﻗﺎل اﻝواﺤدي ﻫذا ) ﴿اﻝﻨﺎر : أي ﴾وﻤﺎ ﻫﻲ ﴿ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸر ﻤﺎ أﻋواﻨﻪ إﻻ: ﺠواب ﻝﻘوﻝﻬم »//º/////¹ //»//º/////¹ //»//º/////¹ //»//º/////¹ إﻨﻬﺎ ﺘذﻜرﻫم : أي ﴾ (ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ اﻝﻨﺎر ﻓﻲ اﻵﺨرة (٣) :وﻗﺎل اﻝﺒﻐوي وﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺎر إﻻ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻨذﻴرًا ﻝﻠﺒﺸر أي ) (إﻨذارًا ﻝﻬم (٤) ﻴﻤﺘﻨﻊ وردﻫﺎ ﻷﻨﻪن ﻴﻜون ﺴﺒب ﻨزول اﻵﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻝطﺒري أﻨﻜر أﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ .ﻋﻠم أَ ﻝﻠزﺠر واﷲ (٥) :اﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ -ﺜﺎﻝﺜﺎً اغ@ص@.٥٥ .٣٢١/٣٢:اغ@ص@.٥٥ :غ@ص@.ذ٥ . ٦٢٢/٨:اغ@ص@.٥٥ .٧٦٣/٧:اغ@ص@.٥٥ .٢٧٢/٨:غ@ص@.ف٥ .٨٨٣/٢/١غ@ص@.ط٥

٤٩١ ﺴﺎﺴﻴﺔ ، اﻝﺘﻲ ﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﺎﻝدراﺴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻤور اﻷﺘﻌد ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤن اﻷ .، وﻻ ﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻝﻤراد ﻓﻲ اﻝﻤﺤﻜم .اﻝﺒﺎﻝﻎ، وﻤﻨﻪ اﻝﺒﻨﺎء اﻝﻤﺤﻜم اﻝذي أﺘﻘن، ﻓﻼ ﻴﺘطرق إﻝﻴﻪ اﻝﺨﻠل أو اﻝﻔﺴﺎد اﻹﺘﻘﺎن: اﻹﺤْﻜﺎم ﻝﻐﺔ (١) :ﺨﺘﻠف اﻷﺼوﻝﻴون ﻓﻲ ﺘﻌرﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ أﻗوال ﻤﻨﻬﺎأأﻤﺎ اﺼطﻼﺤﺎً، ﻓﻘد اﻝﻤﺤﻜم ﻤﺎ ﻋرف اﻝﻤراد ﻤﻨﻪ أن ﻻ ﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﻤن اﻝﺘﺄوﻴل إﻻ وﺠﻬﺎً واﺤداً وأﻨﻪ اﻝواﻀﺢ اﻝدﻻﻝﺔ اﻝذي ﻓﺄإﻤﺎ ﺒﺎﻝظﻬور أو ﺒﺎﻝﺘﺄوﻴل ﻴﺤﺘﻤل اﻝﻨﺴﺦ وأﻨﻪ ﻤﺎ اﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴﻪ وﻝم ﻴﺤﺘﺞ إﻝﻰ ﺒﻴﺎن وأﻨﻪ اﻝﻤﺘﻘن اﻝذي ﻻ ﻴﺘطرق إﻝﻴﻪ اﻹﺸﻜﺎل (٢) :)ﻋرﻓﻪ اﻝزرﻜﺸﻲ (ﻓﻬو ﻤﺎ أﺤﻜﻤﺘﻪ ﺒﺎﻷﻤر واﻝﻨﻬﻲ وﺒﻴﺎن اﻝﺤﻼل واﻝﺤرام )٣( وﻋرﻓﻪ اﷲ اﻝﻤﺤﻜم ﻤﺎ ﻋرف اﻝﻤراد ﻤﻨﻪ إﻤﺎ ﺒﺎﻝظﻬور وإﻤﺎ ﺒﺎﻝﺘﺄوﻴل واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﺎ اﺴﺘﺄﺜر :) وﻗﺎل اﻝﺴﻴوطﻲ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻜﻘﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ وﺨروج اﻝدﺠﺎل واﻝﺤروف اﻝﻤﻘطﻌﺔ ﻓﻲ أواﺌل اﻝﺴور وﻗﻴل اﻝﻤﺤﻜم ﻤﺎ وﻀﺢ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺤﺘﻤل أَ واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﺎ واﺤداً وﻗﻴل اﻝﻤﺤﻜم ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﻤن اﻝﺘﺄوﻴل إﻻ وﺠﻬﺎً ﻪ واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻨﻘﻴﻀ (أوﺠﻬﺎً (٤) (ﺘﻀﺤت دﻻﻝﺘﻪ أاﻝﻤﺤﻜم ﻤﺎ ): ﻤﺤﻤد اﻝﺨﻀر ﺤﺴﻴنوﻋرﻓﻪ (٥) ):ﻋﻀﻴﻤﺔ وﻋرﻓﻪ اﻝﺸﻴﺦ .(ﻻ ﻴﻌرض ﻓﻴﻪ ﺸﺒﻬﺔ ﻻ ﻤن ﺤﻴث اﻝﻠﻔظ ، وﻻ ﻤن ﺤﻴث اﻝﻤﻌﻨﻰﺎﻤ (٦) ﺄﺨوذ ﻤن اﻝﺸ ."اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ "ﺘوﺴﻌوا ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ، وأطﻠﻘوا ﻋﻠﻴﻪ اﺴم ﻴؤدي إﻝﻰ اﻝﺸك واﻝﺤﻴرة، وﻴُوﻗﻊ ﻓﻲ اﻻﻝﺘﺒﺎس، (٧) ن اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ، أوﺒﻴن ﻤن ﺨﻼل ذﻝك ،ﻤﺘﺸﺎﺒﻪﻝﻠ واﻀﺤﺎً ﺘﻌرﻴﻔﺎ ﻝﻐوﻴﺎً ﻤﻤﺎ ﺘﻘدم اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗﺘﺒسﻓﺄ .ﺴﺘﺄﺜر اﷲ ﺒﻌﻠﻤﻪ أﺤد ﻤن اﻝﺨﻠق اﻝﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺴﺒﻴل؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﻫو اﻝذي ﻝم ﻴﻜن ﻷ (٨) ﴿اﻝﻤﻔوﻀﺔ ، وﻫو ﺘﻔوﻴض اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎت اﻝﻰ اﷲ ﻓﻤذﻫب ي ﺒﺎﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪأاﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝﻬم ر ن jalla ﴾ ﻴؤوﻝوﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﺎن ﻨﻬﺎ ﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ، واﻝﺜﺎﻨﻲ ﺤدﻫﻤﺎ اﻝﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ اِ أﻴؤول : وﻤذﻫب اﻝﻤؤوﻝﺔ وﻫم ﻓرﻴﻘﺎن : ﻤﻌﻠوﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻌﻴﻴن ، وﻫﻨﺎك ﻤذﻫب ﻤﺘوﺴط ﺒﻴن اﻝﻘوﻝﻴن ، ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻝﺴﻴوطﻲ ﻤﻌﺎنٍ وﺘﻠﻴق ﺒﻪ أ .(غ@ص@.تط .٢٦/٢: اغ@ص@.٥٥ .٨٦/٢: اغ@ص@.٥٥ .٦٦/٢:اغ@ص@.٥٥ .٨٣: اغ@ص@.٥٥ .١٧٤/٣/٢غ@ص@.ط٥ .١٣٢:اغ@ص@.٥٥ .١٧٤/٣/٢غ@ص@.ط٥

٥٩١ .ﺘوﺴط اﺒن دﻗﻴق اﻝﻌﻴد (١) ﺒﻴن اﻝﻤذﻫﺒﻴن (٢) ﻤﺎلاﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ن ﺘﻜون نْ أﻤن اﻝﻤذاﻫب ، ﺒل ﺘﻌرض ﻝﻠﻤﺤﻜم واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤن ﺨﻼل ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻶﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن يّ أاﻝﻰ .ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻪواﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻪ اﻝذي ﺴﺎر ﻋﻠﻴ ﺜرٌ أﻝﺘﻠك اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم ﴿:ﻓﻌﻨد ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ Æ///////Å//Ä//Ã//Â//Á Æ///////Å//Ä//Ã//Â//Á Æ///////Å//Ä//Ã//Â//Á Æ///////Å//Ä//Ã//Â//Á ÇÇÇÇ//// ////﴾(٣) اﻝﻤؤوﻝﺔ ﻓﻴذﻫب اﻝﻰ ﻤذﻫب ، ﴿ﻨﻪأﺠﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻋﻠﻰ أذ إﻴﻘﺎل ﺒﺴط ﺒﺎﻝﻤﻌروف ):ﻓﻘﺎل azzawajal(ﻴديﻴوﺼف ﺒﺼﻔﺔ اﻷ نْ أﻻ ﻴﺠوز ﴾ (٤) .ﺒل ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻤﺒﺴوطﺔ "ن اﻝﻜرﻴم آدراﺴﺎت ﻷﺴﻠوب اﻝﻘر "ﺨر ﻤن ﻜﺘﺎﺒﻪ اَ وﻓﺴرﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎن (٥) وﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ اﻝوﺼف ﺒﺎﻝﺠود ، وﺜﻨﻰ اﻝﻴد ﻹﻓﺎدة اﻝﻜﺜرة ، اذ اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺒذﻝﻪ اﻝﺸﻲء ﻤن ﻤﺎﻝﻪ ﻴﻌطﻲ ﺒﻴدﻩ ، وﻓﻲ اﻝذي ﻤﺎ ﻤن ﺸﻲء ،ي ﻫو اﻝواﺴﻊ اﻝﻔﻀل اﻝﺠزﻴل اﻝﻌطﺎءأ ) :(ه٤٤٧ت )اﺒن ﻜﺜﻴرﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻗﺎل .(اﻻ ﻋﻨدﻩ ﺨزاﺌﻨﻪ (٦) وﺒﺴط اﻝﻴد ﻓﻲ ﺤﻘﻨﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﻌﻠوم اﻝﻤﻌﻨﻰ واﻝﻜﻴﻔﻴﺔ أﻤﺎ ﻓﻲ ﺤق اﷲ ﻓﻤﻌﻠوم اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﻬول اﻝﻜﻴﻔﻴﺔ (٧) :وﻗﺎل اﻝﺴﻴوطﻲ ) .(ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن ﺴﻌﺔ ﺠودﻩ وﻜرﻤﻪ ﺠداً (٨) :وﻗﺎل اﻝزرﻜﺸﻲ ) .(أﻓردت ﻓﻲ أول اﻵﻴﺔ ﻝﻴﻜون أﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻝﺴﺨﺎء واﻝﺠود ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن ﻜرﻤﻪ وﺜﻨﻰ اﻝﻴد وإنْ (٩) وﻗﻴل ﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن اﻝﺠود ﻓﻴﻤن ﻻﺒد ﻝﻪ ، وﻗﻴل ﺒل ﻴداﻩ ﻤﺒﺴوطﺘﺎن ﺒﺎﻝﺒذل : ، ﻴﻘول"ﺒل ﻴداﻩ ﻤﺒﺴوطﺘﺎن .واﻹﻋطﺎء وأرزاق ﻋﺒﺎدﻩ وأﻗوات ﺨﻠﻘﻪ، ﻏﻴُر ﻤﻐﻠوﻝﺘﻴن وﻻ ﻤﻘﺒوﻀﺘﻴن (٠١) : وﻗﺎل اﻝراﻏب اﻻﺼﻔﻬﺎﻨﻲ (.اﻝﻴد ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﺠﺎرﺤﺔ اﻝﻤﺨﺼوﺼﺔ وﻫو ظﺎﻫر ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻌﻤﺔ) (١١) ﻝﻔﺎظ رف اﻷﻓﺎﻝﻤﻔوﻀﺔ ﻴﻨﻔون ﺼ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﻋﻨد اﻝﻌرب، وﻫم ﻓرﻴﻘﺎن ، ﻓرﻴق ﻻ ﻴﺘﻌرﻀون اﻝﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤراد وﻝو ﺒوﺠﻪ اﻝﻰ ﴿:اﻻﺴﺘواء ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺤﻤﻠوا ﻤﺜل أنْ اﻝﻤﺠﺎز ﻴﺤﻤﻠوﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰﻤﺠﻤل ، وﻓرﻴق z/////y//z/////y//z/////y//z/////y //|//{//|//{//|//{//|//{﴾(٢١) ﴿:، واﻝوﺠﻪ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺴﺘﻴﻼء واﻝﻘﻬر v//u///tv//u///tv//u///tv//u///t//// //////x//w //x//w //x//w //x//w غ@ص@.ذ٥ .٣٨٢/٦:ا .٨٦١/٢:غ@ص 64 . .٥٤٤/٣/٢غ@ص@.ط٥ .٩٤١/١:نا .٨٣٢/٦ اغ@ص@.٥٥ .٠٤١/٢:أغ@ص .١٩١/٢: نآغ@ص .٨٠٣/٢:ن اغ@ص@.٥٥ .٢٥٤/٠١: ن آاغ@ص@.٥٥ .١٥/٢: اغ@ص@.٥٥ .٥: طـــ

٦٩١ yyyy﴾(١) وﻝﻜﻨﻬم ﻴﻔوﻀون ﻤﻌﻨﻰ ﻫذﻩ ،ﻪ ﺼﻔﺔ ﻤن ﺼﻔﺎت اﷲﻨ اﻝﺼﻔﺔ اﻝﻰ اﷲ ﻋطﻠوا اﷲ ﻋن ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓذﻫﺒوا إﻝﻰ أن اﻝﺼﻔﺎت ﻤﺠﻬوﻝﺔ اﻝﻤﻌﻨﻰ واﻝﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻌرﻓون و ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺴﺘواء ﻻ ﻝﻐﺔ وﻻ ﻜﻴﻔﻴﺔ (٢) ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ﻏﻴر ﻤرﻫﺎ وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻝﻰ اﷲ أَ ﻴﻔوﻀون : ﻓﺎﻝﻤﻔوﻀﺔ ﺘﺄوﻴل وﻻ ﺘﺸﺒﻴﻪ وﻫو ﺘﻔوﻴض ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎت إﻝﻰ اﷲ وﺤدﻩ ﺒﻌد ﺘﻨزﻴﻬﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن ظواﻫرﻫﺎ .اﻝﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ (٣) ﻓﻬم ﻴؤﻝون اﻝﻜﻼم ﺒﺤﺴب : ﻤﺎ اﻝﻤؤوﻝﺔ أَ إِ ﻓﻬﺎﻤﻬم ﻝﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ، أَ ﺘرﺘﻀﻴﻪ ﻤﺎ ،ﻓﻬﺎم ذوي اﻝﻨظر واﻝﻔﻜر اﻝﻨص ﻤن اﻝﻐﻤوض اﻝﻰ اﻝوﻀوح ﻹﺨراجوذﻝك (٤) ﺼوﻝﻬﺎ ﻻﺴﺘﺤﺎﻝﺔ أُ ﻓﻬم ﻴؤوﻝﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻓق اﻝﻠﻐﺔ و ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴؤوﻝون اﻝﻴد ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘدرة واﻝﻨﻌﻤﺔ ، واﻝﺴﺎق ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺸدة واﻝوﺠﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝذات واﻵﻴﺔ ﻨزﻝت ﺒﺤق ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل ﻝﻤﺎ وﺼﻔوا اﷲ ﺒﺎﻝﺒﺨل. (٥) ﻝﺔو اﻝﻤؤ ي أﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻀم رأﻴﻪ اﻝﻰ ر ، . ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﺒﻌض ﻤﻨﻬﺎ ﻀوءﻓﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺎت اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻪ ﻝﻪ ﻴد ﺒﻼ ﻜﻴف ﻨّ أَ ﻫل اﻝﺴﻨﺔ ، أوﻋﻘﻴدة : ﻗوال وﻗﺎل اﻷ ﺘﻠكﻫل اﻝﻌﻠم ﻋﻠﻰ أوﻗد ﺘﻬﺠم ﺒﻌض .وﻝﻪ ﻋﻴن ﺒﻼ ﻜﻴف (٦) :ﺒﺎﻝﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻝﻤﻌطﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻨﻔﻲ اﻝﻴدﻴن ﷲ ، ﻓﻘﺎل ؤل اﻝﻴدأﺘﻬﻤوا ﺒﻌض ﻤن أو ) .(دﻋت اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ واﻝﻤﻌطﻠﺔأاﷲ ﻝﻪ ﻴدﻴن ﻻ اﻝﻨﻌﻤﺘﻴن ﻜﻤﺎ (٧) ﻗﻴل ﻨﻌﻤﺘﺎن ﺒﺘﺒدﻴل ﻓﺈن : ﺒﻘوﻝﻬم ﺴﺘدﻝوااو ن ﻨﻌم و ﻤﻨﺒﺴطﺔ ﻷأَ دﻋت اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ ﻝﻘرﺌت ، ﺒل ﻴداﻩ ﻤﺒﺴوطﺔ أﻻ ﺘﺄوﻴل وﻝو ﻜﺎﻨت اﻝﻴد اﻝﻨﻌﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﴿ :ﻜﺜر ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أاﷲ a//`//_//^//]///\a//`//_//^//]///\a//`//_//^//]///\a//`//_//^//]///\bbbb//// //////f///e//d/////c//f///e//d/////c//f///e//d/////c//f///e//d/////c﴾(٨) ﻓﻴرد ﻫذا اﻝﻜﻼم ، اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﺔﻤدﺨوﻝ ﺘﺄوﻴﻼتوﻫذﻩ ،ﺨرةﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ وﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ اﻻ راد ﻨﻌﻤﺘﺎن ﻤﺒﺴوطﺘﺎنأ): ﻗﺎﺌﻼً ﴿،ﻻن اﷲ azzawajalِﺒْﻠِﻴسَ دم ﺒﻴدﻩ ، ﻋﻠﻰ طرﻴق اﻝﺘﺨﺼﻴص واﻝﺘﻔﻀﻴل ، ﻻدم ﻋﻠﻰ ق اَ ﻠْ ﺨَ ﻝﻪ رَ ﻜَ ذَ ﴾ ، إ . ٧٢: اغ@ص@.٥٥ و٦٥:اغ@ص@.ط٥ .٣١٤/٣:اغ@ص@.ى .٦٠٢/٢:نآغ@ص@.ف٥ .٩٣: اغ@ص@.٥٥ .٩٦٢/١:غ@ص@.٥٥ .٢٠١/١: غ@ص .٧٢١/١: غ@ص .٨١: اغ@ص@.٥٥

٧٩١ ِﻴسَ ن دم ﻤﻌﻨﻰ، ﻷﻤﺎ ذﻜروا ، ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻫذا اﻝﺘﺨﺼﻴص واﻝﺘﻔﻀﻴل ﻷﻜوﻝوﻜﺎن ﺘﺄوﻴل اﻝﻴد ِﺒْﻠ ﻴﻀﺎً أَ إ .(ﻤﺨﻠوق ﺒﻘدرة اﷲ وﻓﻲ ﻤﻠك اﷲ وﻨﻌﻤﺘﻪ (١) دون ﻤن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒل ﻤر ﴿:ﻓﻔﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ،ﺘوﻀﻴﺢ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺄﻤور اﻝﻌﻘﻴدة Y//X/////////W//V//U//T//S Y//X/////////W//V//U//T//S Y//X/////////W//V//U//T//S Y//X/////////W//V//U//T//S ZZZZ//////// //[ //[ //[ //[ ^//]//\^//]//\^//]//\^//]//\____////////﴾(٢) ِ )ﻝم ﻴﻐوص ﻓﻲ ﻤﻜوﻨﺎﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻨّ إ ﻝﻴﺴت ﻝﻠﺘرﺘﻴب اﻝزﻤﻨﻲ و " ﺜم"ذ ذﻜر أن اﻻﺴﺘواء ﻋﻠﻰ ن (وات ﺎاﻝﻌرش ﻗﺒل رﻓﻊ اﻝﺴﻤ (٣) .ﻜﺘﻔﻰ ﺒﻬذا اﻝﻘولأو .٩٨/ ٤: اغ@ص@.٥٥ .٢: اغ@ص@.٥٥ .٤١١/٢/١غ@ص@.ط٥

٨٩١ . ﺤرف اﻝﻤﻘطﻌﺔاﻷ – راﺒﻌﺎً ﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ وﺠود ﻫذﻩ ا، ﺒﺎﻝﺤروف اﻝﻤﻘطﻌﺔ ، و ن اﻝﻜرﻴم آﺒﻌض ﺴور اﻝﻘر اﺒﺘدأت ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ،ﻓﻘد ﻜﺜرت اﻷﻗوال ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم ﻫذﻩ اﻝﺤروف وﺘﻌددت ، وﻓواﺌدﻫﺎﺤرف ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﺴور اﻷ ﻤﺎ ورد ﻋن ﺒي اﺴﺘدﻝوا أﺼﺤﺎب ﻫذا اﻝر أ ن ﴿اﻝﺴﻴدة ﻋﺎﺌﺸﺔ radiya2﴾ ﴿رﺴول اﷲ أﻗر : ﻗﺎﻝت إذ salla1﴿:﴾ o//n//m//l//k//j//i////h///g//o//n//m//l//k//j//i////h///g//o//n//m//l//k//j//i////h///g//o//n//m//l//k//j//i////h///g s//r///q//p s//r///q//p s//r///q//p s//r///q//p tttt////////﴾(١) ﴿ﻓَﻘَﺎلَ رَﺴُولُ اﻝﻠ salla1/salla1 /salla1/salla1﴾) : ِﻌُونَ ﻤَﺎ ﺘَﺸَﺎﺒَﻪَ ﻤِﻨْﻪُ ﻓَﺎﺤْذَرُوﻫُمْ ِذَا رَأَﻴْﺘُمُ اﻝ إ (. (٢) .ﻋظموﻗﻴل ﻫﻲ اﺴم اﷲ اﻷ (٣) ﺴم ﻤن اﻤن ﺨوذﺄﻤوﻗﻴل ﻫﻲ ﺤروف ﻤﻘطﻌﺔ ﻜل ﺤرف ﻤﻨﻬﺎ ﴿ﺴﻤﺎءﻩ ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أ ماﻝ .وﻫﻜذا ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﺤروف "ﻋﻠم أﻨﺎ اﷲ أ "ﻗﺎل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﴾ (٤) ﻗﺎل و .(ﻗﺴم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻬﺎ ﻝﺸرﻓﻬﺎ أ ﺴمٌ ﻬﺎ ﻗَ ﻨّ إ :)اﻝﺴﻴوطﻲ (٥) ﺴﻤﺎء اﻝﺴور، أو أ، ﻝﻠﻘرآن ﺴﻤﺎء أﻬﺎ إﻨّ وﻗﻴل ﻋﻠم ﺒﻬﺎ اﻝﻌرب ﺤﻴن ﺘﺤداﻫم أَ ﺸﺎرة اﻝﻰ ﺤروف اﻝﻬﺠﺎء ، إوﻗﻴل ﻫﻲ غ@ص@.ٌط .ﻝﻘرآن (٦) ﺨﺘﻠف اﻝﻤﻔﺴرون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤروف، ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺎل ﻫﻲ ﻤن اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ، اﻝذي اﺴﺘﺄﺜر اﷲ ﺒﻌﻠﻤﻪ أو ﻗوال اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ﻤﻌﺘﻤداً أﻤردود ﻋﻠﻤﻬﺎ اﻝﻰ اﷲ ﻓﻠم ﻴﻔﺴروﻫﺎ ، وﻤﻨﻬم ﻤن ﺘﺠر .ﺴﻔﻴﺎن اﻝﺜوري ذﻝك ﺴﻤﺎء ﻝﻠﺴور، وﻗﺎلأواﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ، ﻓﻘﻴل ﻫﻲ (٧) ﺒﻲ ﻨﺠﻴﺢ أﻋن و (٨) ﴿:ﻪ ﻗﺎلﻨّ إ :ﻋن ﻤﺠﺎﻫد /A //A //A //A ﴾(٩) ﴿/A//A//A//A ﴾ (٠١) ﴿AAAABBBB﴾(١١) .اﻝْﻘُرْآن ، ﻓواﺘﺢ اﻓﺘﺘﺢ ﺒﻬﺎ (١) ﻗرب أوﻫذا اﻝﻘول اﻝﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺤروف اﻝﻤﻘطﻌﺔ ، ﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻝم ﻴﺘوﺴﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻻ ﻋﻨدﻤﺎ .٧:ال غ@ص@.ى .٢٨١/٥٢:اغ@ص@.٥٥ .٤٣١/١: اغ@ص@.٥٥ .٦٤٢/١: غ@ص@.ٌط .٩/٢: نا . ٥٠١: غ@ص@.ف٥ أغ@ص@.ف٥ .اغ@ص@.٥٥ ٨٦٣/١: وغ@ص@.ذط .٤٣٢/٤:غ@ص@.ف٥ - ٨ . (ـھ١٣١ت)غ@ص@.ى .٦١:طغ@ص@.ٌط .ال غ@ص@.ى .١: ا .١:ص - ١١