٧٦١ م ذﻝك اﻝوﻝد ، ﻌظّ ول ﻤن ﻴُ أﻨﺎ ﺄﺜﺒت ﺒﺒرﻫﺎن ﺼﺤﻴﺢ ﺘوردوﻨﻪ ، وﺤﺠﺔ واﻀﺤﺔ ﺘدﻝون ﺒﻬﺎ ، ﻓ نْ إِ و ﻋﻠﻰ اﻝدرﺠﺎت أﺴﺒﻘﻜم ﻝطﺎﻋﺘﻪ واﻻﻨﻘﻴﺎد ﻝﻪ؛ ﻜﻤﺎ ﻴﻌظم اﻝرﺠل وﻝد اﻝﻤﻠك ، ﻝﺘﻌظﻴم اﺒﻴﻪ ، وﻫو ﻓﻲ أَ و ﻻ ﻴﺘرك اﻝﻨﺎطق ﺒﻪ ﺸﺒﻬﺔ اﻻ ﻤﻀﻤﺤﻠﺔ ﻤﻊ اﻝﺘرﺠﻤﺔ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺜﺒﺎت نْ اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ واﻻطﻨﺎب ﻓﻴﻪ ، واِ .(اﻝﻌدم ﻓﻲ ﺒﺎب اﻝﺘوﺤﻴد ، وذﻝك ﻋﻠق اﻝﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻨوﻨﺔ اﻝوﻝد وﻫﻲ ﻤﺤﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ (١) وﻗﺎل ﴿:ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :اﻝﻤﻔﺴرون b//////a//`//b//////a//`//b//////a//`//b//////a//`ﷲ ﻋﻠﻰ ﻓرض ،و ﻓﺄﻨﺎ أول اﻝﻌﺎﺒدﻴن أ،، ﻝذﻝك اﻝوﻝد ﴾ .ﻝﻪ وﻝداً أن (٢) ﺜﺒت ﷲ وﻝد ﻓﺄﻨﺎ أول ﻤن ﻴﻌﺒد وﻝدﻩ ، وﻝﻜن اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻗل ﻴﺎ ﻤﺤﻤد إنْ ):وﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ ﺜﺒت ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻓﺄﻨﺎ أول ﻤن ﻴﻌﺘﻘدﻩ ؛ وﻫذا إنْ : ﻴﺴﺘﺤﻴل أن ﻴﻜون ﻝﻪ وﻝد ؛ وﻫو ﻜﻤﺎ ﺘﻘول ﻝﻤن ﺘﻨﺎظرﻩ (ﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺒﻌﺎد ؛ أي ﻻ ﺴﺒﻴل إﻝﻰ اﻋﺘﻘﺎدﻩ (٣) ﻗﺎﻝﻪ اﺒن ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ اﻝﻘول اﻝراﺠﺢ ن ﻗل ﻴﺎ ﻤﺤﻤد إن ﻜﺎن ﻝﻠرﺤﻤن وﻝد ﻓﻲ ﻗوﻝﻜم وزﻋﻤﻜم أﻴﻬﺎ اﻝﻤﺸرﻜون، ﻓﺄﻨﺎ أوّل ):ﺠرﻴر اﻝطﺒري (ﻝﻪ وﻝدا واﻝﺠﺎﺤدﻴن ﻤﺎ ﻗﻠﺘم ﻤن أن (٤) ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻫو ﻤﺎ ن .اﻝﺨﺼم واﻝﻘﺒول ﺒﺎﻝﺤق ﻓﺤﺎم ﻻﻘﺔ اﻝﻤﻨﺎظرة ﻴطر ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ /¦//¥////¤//£//¢////¡////~//}/////|//{//z//y//¦//¥////¤//£//¢////¡////~//}/////|//{//z//y//¦//¥////¤//£//¢////¡////~//}/////|//{//z//y//¦//¥////¤//£//¢////¡////~//}/////|//{//z//y﴾(٥) ، أن ﻤن ﻝم نَ اﻝﻤﻨﺎﻓق ﻤن اﻝﺼﺎدق ، ﺒﻴّ ﺒﻪ ﻤﻴزّ ﻝﻤﺎ ﺒﻴن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أن ﻤﺎ ﺠرى ﻴوم أﺤد ﻜﺎن اﻤﺘﺤﺎﻨﺎً ﻨزﻝت ﻓﻲ ﺸﻬداء ﺒﺌر : وﻗﻴل ،ﺤدﻓﻲ ﺸﻬداء أُ ﻨزﻝت واﻵﻴﺔ ،ﻴﻨﻬزم ﻓﻘﺘل ﻝﻪ اﻝﻜراﻤﺔ واﻝﺤﻴﺎة ﻋﻨدﻩ أﺒﻲ داود ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﻴﺢ ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﺴﻨن وﻓﻲ ،ﺒل ﻫﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺸﻬداء: وﻗﻴل ،ﻤﻌوﻨﺔ ﴿ﻗﺎل رﺴول اﷲ ): ﻗﺎل salla1 ،ﺠﻌل اﷲ أرواﺤﻬم ﻓﻲ ﺠوف طﻴر ﺨﻀرﻝﻤﺎ أﺼﻴب إﺨواﻨﻜم ﺒﺄﺤد ، ﴾ ﻓﻠﻤﺎ وﺠدوا ،وﺘﺄوي إﻝﻰ ﻗﻨﺎدﻴل ﻤن ذﻫب ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ظل اﻝﻌرش ،ﺘرد أﻨﻬﺎر اﻝﺠﻨﺔ ﺘﺄﻜل ﻤن ﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻝﺌﻼ ﻴزﻫدوا ﻓﻲ ،طﻴب ﻤﺄﻜﻠﻬم وﻤﺸرﺒﻬم وﻤﻘﻴﻠﻬم ﻗﺎﻝوا ﻤن ﻴﺒﻠﻎ إﺨواﻨﻨﺎ ﻋﻨﺎ أﻨﺎ أﺤﻴﺎء ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ ﻨرزق ﴿ﻓﺄﻨزل اﷲ :ﻗﺎل - " أﻨﺎ أﺒﻠﻐﻬم ﻋﻨﻜم :اﻝﺠﻬﺎد وﻻ ﻴﻨﻜﻠوا ﻋﻨد اﻝﺤرب ﻓﻘﺎل اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ /f//e//d//f//e//d//f//e//d//f//e//d k//j//i////h//gk//j//i////h//gk//j//i////h//gk//j//i////h//gllll//////////q//p//o//n//m //q//p//o//n//m //q//p//o//n//m //q//p//o//n//m ﴾(٦) (٧) ﻤن ذﻜر اﻝﻨﻌﻤﺔ واﻝﻔﻀل وان ،ﻋﺘﻘد اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ أو .٤٥١/٥:ا .٠٤٢/٥:ا .٩١١/٦١:ا .٨٤٦/١٢:ن .٠٧١ .٩٦١: ال .٨٦٢/٤:نا
عدد الصفحات ١٧٥٨٦١ .أن ﻴﺤﺼل ﻝﻬم وﻻ ﻴﻀﻴﻊ ،ﻝﻬم ﻋﻠﻰ إﻴﻤﺎﻨﻬم ﻴﺠب ﻓﻲ ﻋدل اﷲ وﺤﻜﻤﺘﻪ ذﻝك أﺠر (١) ﻨﺘﻘد اﻝﺸﻴﺦ ﺄﻓ : ﻘل ﻝﻨﺎ ﻗوﻝﻬم ﻓﻲ ذﻝك ﻗﺎﺌﻼً ﻨﻓ "اﻝﻌدل "ﺼوﻝﻬم اﻻ وﻫوأُ ﺼل ﻤن أي اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ واﻝرد ﻋﻠﻰ أﻋﻀﻴﻤﺔ ر ﺠرﻫم ﻋﻠﻰ اﻴﻤﺎﻨﻬم ﻴﺠب ﻓﻲ ﻋدل اﷲ وﺤﻜﻤﺘﻪ ان ﻴﺤﺼل ﻝﻬم أذﻝك ن .(وﻻ ﻴﻀﻴﻊ (٢) اﷲ ﻻ ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ ﺨﻠق إن أﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒﺎد، ﻜﻴف ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﺜم ﻴﻌذب اﻝﻌﺼﺎة، وﻴﺜﻴب اﻝﻤطﻴﻌﻴن، وﻫو اﻝذي ﺨﻠق ﺤرﻜﺎت ﻫؤﻻء ،وﺤرﻜﺎت ﻫؤﻻء )٣( إن واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﺎدل ﻻ ! ! ﺒﻪ إذ ﻝو ﺨﻠﻘﻪ ﺜم ﻴﻌذﺒﻬم ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜون ذﻝك ﺠوراً اﷲ ﻻ ﻴﺨﻠق اﻝﺸر وﻻ ﻴﻘﻀﻲ ﻴﺠور وﻴﻠزم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺼل اﻝﻔﺎﺴد أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻜون ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴزﻴدﻩ ﻓﻴرﻴد اﻝﺸﻲء وﻻ ﻴﻜون (وﻻزﻤﻪ وﺼﻔﻪ ﺒﺎﻝﻌﺠز (٤) ﺒذﻝك وﻴﺒﻴن ﻋﻘﻴدﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﻫو ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻪﻴأﺜم ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝﻴﺒدي ر ﴿:ؤﻜد اﺴﺘﺒﺸﺎرﻫم ﺒﻘوﻝﻪ أ :ﻓﻘﺎل ﻫل اﻝﺴﻨﺔأوﺴﻠك اﺒن ﻋطﻴﺔ طرﻴﻘﺔ ): ﻗﺎﺌﻼً اﺒن ﻋطﻴﺔ ﻓﻴﺄﺨذ ﻗول .(ادﺨﺎﻝﻬم اﻝﺠﻨﺔ اﻝذي ﻫو ﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﻻ ﺒﻌﻤل أﺤدٍ "ﺒﻔﻀل " ﺜم ﺒﻴن ﺒﻘوﻝﻪ ﴾ﻴَﺴْﺘَﺒْﺸِرُونَ (٥) اي ﻨﺠﻴﻨﺎﻫم ﺒﻤﺠرد : ﴾ﻨﺠﻴﻨﺎ ﴿وﻗوﻝﻪ ﴾ﺒرﺤﻤﺔ ﻤﻨﺎ﴿واﻝظﺎﻫر ﺘﻌﻠق ): ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝﺸﻴﺦ وﻗﺎل اﷲ ﻝﺤﻘﺘﻬم ، ﻻ ﺒﺄﻋﻤﺎﻝﻬم اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ ، او ﻜﻨﻰ ﺒﺎﻝرﺤﻤﺔ ﻋن اﻋﻤﺎﻝﻬم اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ ، اذا ﺘوﻓﻴﻨﻬم رﺤﻤﺔ .(ﻪ اﻨﻤﺎ ﺒرﺤﻤﺔ اﷲ ﺎﻝﺘو ﻴﻜون ﻤﺘﻌﻠق ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬم ﺒﺎﷲ وﺒﺘﺼدﻴق رﺴأﻤﺎ ﺒﺴﺒب رﺤﻤﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻬﺎ، اﻨّ (٦) ِﻰ ﺴَﻌِﻴدٍ ) :ﻫل اﻝﺴﻨﺔ وﻴﻌﻀد ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ أوﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﺸرﻴف اﻝذي ﻴؤﻴد ﻗول ﻋَنْ أَﺒ ﴿ﻗَﺎلَ رَﺴُولُ اﻝﻠ salla1ِﻻ وَﻻَ : وَﻻَ أَﻨْتَ؟ ﻗَﺎلَ : ﻝَنْ ﻴَدْﺨُلَ اﻝْﺠَﻨ ِﻰَ اﻝﻠ ِﻻ .(أَﻨَﺎ، إ (٧) فٍ أَن ﴿اﻝﻠsalla1ِﻻ ﻋَﻤَﻠُﻪُ اﻝْﺠَﻨ .٧٦٤/١: ا .٤١/٤/٣ .٨٠٢/٣:ا .٠٢٥/١ .٤١/٤/٣ .٤١/٣/٣ n—t : n—t (.٦٩٤)٧٨١/١: ا
عدد الصفحات ١٧٦٩٦١ .(ﻴَﺘَﻐَﻤ (١) ﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻻ ذﻜرﻫﺎ ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ واﻷﻗوال اﻝﺘﻲ وﺒﻬذﻩ اﻷ .ﻋﻠم أﺼوﻝﻬم وﻫو اﻝﻌدل ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘدون ﻫم ﺒﻪ واﷲ أﺤد أﻨﺄﺨذ ﺒﻘول اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻓﻲ نْ أﻴﻤﻜن ﴿ﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒﺎد ﻤﺨﻠوﻗﺔ ، ﺨﻠﻘﻬﺎ اﷲ أﺠﻤﻴﻊ ن azzawajal ﴾ ﻓﻲ اﻝﻔﺎﻋﻠﻴن ، ﴿أﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒﺎد ﺨﻴرﻫﺎ وﺸرﻫﺎ ﻤﺨﻠوﻗﺔ ﺒﺨﻠق اﷲ azzawajalن ﺴﻴﺌﺎت أَ ﺨﺎﻝق اﻻ اﷲ، و ﻓﺎﻨﻪ ﻻ ﴾ ﻴﺨﻠﻘوا ﺸﻴﺌﺎ نْ أن اﻝﻌﺒﺎد ﻻ ﻴﻘدرون أ،و اﻝﻌﺒﺎد ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ اﷲ (٢) أﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒﺎد أنْ ) :وﻗﺎل اﻻﻴﺠﻲ (واﻗﻌﺔ ﺒﻘدرة اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺤدﻫﺎ ،وﻗﺎﻝت اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﺒﻘدرة اﻝﻌﺒد وﺤدﻫﺎ ﺨﺘﻴﺎرﻴﺔاﻻ (٣) ، وذﻫب اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒﺎد ﻤﺤدﺜﺔ ، ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠوﻫﺎ ، أن ﺼل ﻤن اﺼوﻝﻬم ، اﻝﻰ اِ أﺒﺒﻨﺎء ﻤذﻫﺒﻬم ﻓﻲ اﻝﻌدل ، وﻫو ﴿وﻝم ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ اﷲ azzawajalﺜﺒﺘوا ﺨﺎﻝﻘﻴن ﻜﺜﻴرﻴن أﻓﻌﺎﻝﻬم ﺨﻴرﻫﺎ وﺸرﻫﺎ ، وﺒﻬذا أﺒل اﻝﻌﺒﺎد ﻫم اﻝذﻴن ﻴﺨﻠﻘون ﴾ ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒﺎد ﻋن ﺨﻠﻘﻪ ﻝﻘوﻝﻪ أن ﻴﺨرج ﺸﻲء ﻤن أ، ﻓﻼ ﻴﺠوز ِقُ ﻜُل اﻝﻠ ﴾ﻋَﻠَﻰ ﻜُل (٤) ﴿ﻓﺄﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒﺎد ﻤﺨﻠوﻗﺔ ﷲ ، azzawajal﴾(٥) ﴿:ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻀوءواﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺘﻌرض ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﺴﺎﻝﺔ í//ì//ë//ê////í//ì//ë//ê////í//ì//ë//ê////í//ì//ë//ê﴾(٦) ، ﺜم اﻋﺘرض ﻋﻠﻰ ،ﺨرﻫل اﻝﻀﺤك وﻤن ﻫم اﻫل اﻝﺒﻜﺎء ، ﻓوﻀﺤﻨﺎ ذﻝك ﻓﻲ ﻤﻜﺎن اَ أﻤن ﻫم ﻓوﻀﺢ (ﺨﻠق ﻗوﺘﻲ اﻝﻀﺤك واﻝﺒﻜﺎء ):ﻗول اﻝزﻤﺨﺸري ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ (٧) ِ ): ﻨﻜر ذﻝك ، وﻗﺎل ﺄﻓ ﻤﺎ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻨّ إ .(ﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒد ﻤن اﻝﻀﺤك واﻝﺒﻜﺎء ﻤﺨﻠوﻗﺔ ﻋﻨدﻫم أ ن (٨) ﻓﺄﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒﺎد ، ﻻ رادﺘﻪ ، وﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ، وﻻ ﻴﺨرج ﺸﻲء ﻤن اﻝﻨﺎس ، اطﻼﻗﺎ إﺘﺨرج ﻋن ﺨﻠق اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، وﻫﻲ داﺨﻠﻪ ﻓﻲ . ﺒداً أﺒﻔﻌﻠﻪ او ﻋﻤﻠﻪ ﻤن ﻫذﻩ اﻻرادة (٩) دﻋﻲ أﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻻ ﻻ ﻏﺒﺎر، ﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻘﻴدﺘﻪ واﻀﺤﺔ ﻜﺎﻝﺸﻤس نِ اﻝﻘُرْآﻝﺔ ﺨﻠق ﺄﻤﺎ ﻤﺴأ ﻓﻲ ﻀوء ،ﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ،ﺘﺘﺒﻴن ﻝﻪ اﻝﺼورة اﻝواﻀﺤﺔ ،ﻋﻨﻪ ، ﻓﺎن ﻤن ﻴﻘرا ﻜﺘﺒﻪ ﻫذا دﻓﺎﻋﺎً ن ﻴﺼطﺎد أاﻝذي ﻴرﻴد ﻓﺄﻤﺎ، ﻨﻔﺎً أﻜﻤﺎ وﻀﺤﻨﺎ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ،اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻠﻌﻘﻴدة اﻻﺴﻼﻤﻴﺔ اﻵراءردﻩ ﻋﻠﻰ (.٦١٨٢)ر .٦٥:ا .٨٠٢/٣:ا ٦١:،و .٦/٢:ا .٣٤:ا .٨٢٤/٤:ا . ٩٦٤/١/٢ .٦٣١م٢٠١/١/٢
عدد الصفحات ١٧٧٠٧١ ﻓﻘد .وﻋﻘﻴدﺘﻪ ﻓﻬذا اﻓﺘراء ﻋﻠﻴﻪ ،"ﻋﻀﻴﻤﺔ" ر ﺼﻔوة اﻝﺒﻴﺎض اﻝﻨﺎﺼﻊ ﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﺸﻴﺦﻜﻝﻴﻌ ،ﺒﺎﻝﻤﺎء اﻝﻌﻜر وﻫو ﻴﺘﻬم اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺒﻤﻘوﻝﺔ ،ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻌﺠم اﻝﻤﻨﺎﻫﻲ اﻝﻠﻔظﻴﺔ :ﺼرﻴنﺎاﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﻌ ﺤدأطﻌن : وﻻ أﻋرف ﻫذا اﻹطﻼق ﻝدى ﻤن ﻤﻀﻰ ﺤﺘﻰ ﻤن اﻝﻘﺎﺌﻠﻴن ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﻝﺔ اﻝﻜﻔرﻴﺔ ):، ﺒﻘوﻝﻪ اﻝﻘرْآن ﺨﻠق ، وإﻨﻤﺎ رأﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻼم ﺒﻌض أﻫل ﻋﺼرﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺘﻬم ﻓﻲ اﻝﺘﺴﻤ " رﺤﻤﻪ اﷲ " ﻋﻀﻴﻤﺔاﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﺨﺎﻝق وﻤﻨﻪ ﻤرورﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ،وﻋدم اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ واﻝﺘوﻗﻲ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻨﺸك أﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎرة درج ﺒﻬﺎ اﻝﻘﻠم دون اﻋﺘﻘﺎد ﻝﻤؤداﻫﺎ " اﻝﻜرﻴم ناﻝﻘُرْآﻤن أﺴﺎﻝﻴب : "ﻝﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻨﻔﻴس (ﺨﻠق، ﻓﺎﷲ ﻴﺘﺠﺎوز ﻋﻨ (١) ﻓﻬذا اﻓﺘراﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ وﻻ ﻴﺠوز ﺴﺄﻨﻘل اﻝﻨص وﻝﻜﻲ اوﻀﺢ ذﻝك ، ﺘﺤﻠﻴل وﺒﻌد ﻨظردون ذﻝك اطﻼﻗﺎ ، ﻓﻜﻴف ﻴﺤﻜم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻜﻼم وﻫو ﻴﺘﻜﻠم اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻝث ، "اﻝﻜرﻴم ناﻝﻘُرْآدراﺴﺎت ﻷﺴﻠوب " اﻝﻜﺎﻤل ﻝﻜﻼم اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﻏﻴرﻩ ﺎن ﻴﺤﺘﻤل ﻤأﻤن ﺨﺼﺎﺌص اﻝﻨﺴﺞ اﻝﻤﺤﻜم اﻝدﻗﻴق اﻝﺼﻨﻊ ، ): ﻓﻘﺎل اﻝﻘرْآنﻋن ﺒﻼﻏﺔ :ﻋﺒﺎءﺘﻪ ، وﻗوة اﺤﺘﻤﺎﻝﻬﺎ ﺒﻘوﻝﻪ ﺞﻝﻬذا ﻓﺨر اﻻﻋراﺒﻲ ﺒﺈﺤﻜﺎم ﻨﺴ ، (ﺘﺨﻴــــط ﺒﺎﻝﺸـــــوك وﻻ ﺘﺸـــــﺎك ***ـت ﻋﻠﻰ ﻨﻴـــرﻴـــــن اذ ﺘﺤﺎكـــوﻜــــﺤ (٢) . ﻴﻔﻘﻪ ﻤن ﺒﻌدﻩ ﻗوﻝﻪ ، وﻻ ﻴﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻝﻐﻔﻠﺔ نْ أَ ﻤر ، و وﺒﻌد ان دﻋﺎ اﷲ ان ﻴﺸرح اﻝﺼدر ،وﺘﻴﺴﻴر اﻷ و): ﻗﺎل ﻪُ ﻌَ ﻨْ ﺼُ ﺘﻘن أﺴﺠﻪ ، و ﺤﻜم ﻨَ أُ اﻝﻜرﻴم ناﻝﻘُرْآ ن أ، وﺒﺎرئ اﻝﻨﺴم ، ﻓﻼ ﻋﺠب ﻓﻲ اﻝﺨﻠقِ ﺨﺎﻝقُ .(ﺘرى ﻨظﻤﻪ ﻻ ﻴﻬﺘز وﻻ ﻴﻀطرب (٣) ﺘرك اﻻﺒﺘداع ﻓﺎن ﻓﻲ ﺨﻠق اﻝﻘرآن وﺨﻠق أﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒﺎد ﻷن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝم ﻴﻨص ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ واﺨﺘﻠﻔوا وﻗد ﻗﺎل ﺒﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ طﺎﺌﻔﺔ وﺘﻤﺴﻜوا ﺒﺎﻝﻌﻤوم واﻻﻨﺼﺎف إن ﺘﻤﺘﻨﻊ ﻤن ،ﺒﺎﻝﻨص ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻝﻌﻤوم و أ وﻤن ﻗﺎﻝﻪ ﺠﺎﻫﻼً ،طﻼﻗﺎً إﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ وﻫذا اﻝﺤﻜم ﻤﺴﺎﻋدة ﻜل ﻤن اﻝطﺎﺌﻔﺘﻴن اﻝﻘرْآن ﻋﻼم اﻝذﻴن ﺨدﻤوا ﻪ ﻤن اﻷﻓﺎﻨّ .ﻓﻬو ﻤﻌذور، وﻜﻼ اﻝﺼﻔﺘﻴن ﻝم ﺘﻜن ﻓﻲ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﻜرﻫﺎً ﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء وﻤﻨﻬم ﻤن ﻗدم أوﻗد ،ن ﻤﺎ ﻴﻘوﻝونو اﻝﻜرﻴم ، واﻝذﻴن ﻴﻌو – رﺤﻤﺔ اﷲ –ﻝﺘﺼدﻴر اﻝﻜﺘﺎب ﺒﻜﻠﻤﺎت راﺌﻌﺔ وﻝم ﻴﺘطرق ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﺴﺎﻝﺔ ، اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤود ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻜر ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘد ﺼﺎﺤب اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﺒﺎﻝﻨﻴﺔ ﻓﻘد ﺘﺄﺘﻲواﻝﺸﺒﻬﺔ ﻻ ،واﻝدﻜﺘور ، ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﺤﺴن اﻝﺘرﻜﻲ .٨٦٣ .٤/١/٣ n—t .٨٧٩١
عدد الصفحات ١٧٨١٧١ ﻓﺈذاً ﻤﺴﺄﻝﺔ ، ﻋﻠم أﻴﻘﺼد ﺒﻬﺎ اﻝﺨﻠق واﷲ : ﺘﻘن ﺼﻨﻌﻪ أ ،ﻨﻴﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﺔ ن ﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻓطﺎﻝب اﻝﻌﻠم ﻴﺘﻌﻠم أدﻝﺔ ﺨﻠق اﻝﻘرآن ﻜﻐﻴرﻫﺎ ﻤن ﻤﺴﺎﺌل اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻻ ﻴُﻘَﺎلُ ذﻫﺒت أﺒداً ﺒل ﻫﻲ .ذﻝك ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺎدل ﺒﺎﻝﻘرآن ﻤن ﻗﺎل ﺒﺨﻠﻘﻪ واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ )١( واﻝﻤﻘﺎم ﻻ ﻴﺴﻊ وﻫذﻩ ﻤﺴﺎﺌل ﺘﺤﺘﺎج إﻝﻰ إﻴﻀﺎح طوﻴل وﺘﻔﺼﻴل ﻝﻠﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻷدﻝﺔ واﻝﺨﻼف ﻓﻲ ذﻝك .ﻝذﻝك ٢٤٣/١
عدد الصفحات ١٧٩٢٧١ u064F/fede/febc/fed4/fedf/fe8d /u064F/fede/febc/fed4/fedf/fe8d /u064F/fede/febc/fed4/fedf/fe8d /u064F/fede/febc/fed4/fedf/fe8d /e0.3/fe9a/fedf/fe8e/fe9c/fedf/fe8d /e0.3/fe9a/fedf/fe8e/fe9c/fedf/fe8d /e0.3/fe9a/fedf/fe8e/fe9c/fedf/fe8d /e0.3/fe9a/fedf/fe8e/fe9c/fedf/fe8d : : : : /e0.3/fe9f /e0.3/fe9f /e0.3/fe9f /e0.3/fe9f /e0.3/fee9/fea9/feee/feec /e0.3/fee9/fea9/feee/feec /e0.3/fee9/fea9/feee/feec /e0.3/fee9/fea9/feee/feec /fc32 /fc32 /fc32 /fc32 /fee5/fe8d/feae/fed8/fedf/fe8d /feaa/febb/fe8e/fed8/fee3/feed /fe94/fecf/fefc/fe9./feed /fee./feee/fee0/fecb /fee5/fe8d/feae/fed8/fedf/fe8d /feaa/febb/fe8e/fed8/fee3/feed /fe94/fecf/fefc/fe9./feed /fee./feee/fee0/fecb /fee5/fe8d/feae/fed8/fedf/fe8d /feaa/febb/fe8e/fed8/fee3/feed /fe94/fecf/fefc/fe9./feed /fee./feee/fee0/fecb /fee5/fe8d/feae/fed8/fedf/fe8d /feaa/febb/fe8e/fed8/fee3/feed /fe94/fecf/fefc/fe9./feed /fee./feee/fee0/fecb /star11/star11 /star11/star11 /star11 /star11 /star11/star11 /star11/star11 /fef7/fe8d /fe9a/fea4/fe92/fccc/fe8d /fef7/fe8d /fe9a/fea4/fe92/fccc/fe8d /fef7/fe8d /fe9a/fea4/fe92/fccc/fe8d /fef7/fe8d /fe9a/fea4/fe92/fccc/fe8d /fedd/feed /fedd/feed /fedd/feed /fedd/feed : : : : /e0.3/fecb /fe9a/fea3/fe8e/fe92/fee3 /e0.3/fecb /fe9a/fea3/fe8e/fe92/fee3 /e0.3/fecb /fe9a/fea3/fe8e/fe92/fee3 /e0.3/fecb /fe9a/fea3/fe8e/fe92/fee3 /fee./feee/fee0 /fee./feee/fee0 /fee./feee/fee0 /fee./feee/fee0 /fee5/fe8./e0.6/feae/fed8/fedf/fe8d /fee5/fe8./e0.6/feae/fed8/fedf/fe8d /fee5/fe8./e0.6/feae/fed8/fedf/fe8d /fee5/fe8./e0.6/feae/fed8/fedf/fe8d /star11/star11 /star11/star11 /fe9c/fedf/fe8d /fe9a/fea4/fe92/fccc/fe8d /fe9c/fedf/fe8d /fe9a/fea4/fe92/fccc/fe8d /fe9c/fedf/fe8d /fe9a/fea4/fe92/fccc/fe8d /fe9c/fedf/fe8d /fe9a/fea4/fe92/fccc/fe8d /fef2/fee7/fe8e /fef2/fee7/fe8e /fef2/fee7/fe8e /fef2/fee7/fe8e : : : : /e0.3/fe9f /e0.3/fe9f /e0.3/fe9f /e0.3/fe9f /e0.3/fee9/fea9/feee/feec /e0.3/fee9/fea9/feee/feec /e0.3/fee9/fea9/feee/feec /e0.3/fee9/fea9/feee/feec /fc32 /fc32 /fc32 /fc32 /fee5/fe8d/feae/fed8/fedf/fe8d /fe8f/feee/fee0/feb3/fe8d/feed /feaf/fe8e/fea0/fecb/fe8d/feed /fe94/fecf/fefc/fe9. /fee5/fe8d/feae/fed8/fedf/fe8d /fe8f/feee/fee0/feb3/fe8d/feed /feaf/fe8e/fea0/fecb/fe8d/feed /fe94/fecf/fefc/fe9. /fee5/fe8d/feae/fed8/fedf/fe8d /fe8f/feee/fee0/feb3/fe8d/feed /feaf/fe8e/fea0/fecb/fe8d/feed /fe94/fecf/fefc/fe9. /fee5/fe8d/feae/fed8/fedf/fe8d /fe8f/feee/fee0/feb3/fe8d/feed /feaf/fe8e/fea0/fecb/fe8d/feed /fe94/fecf/fefc/fe9. /star11/star11 /star11/star11 /fe9a/fedf/fe8e/fe9c/fedf/fe8d /fe9a/fea4/fe92/fccc/fe8d /fe9a/fedf/fe8e/fe9c/fedf/fe8d /fe9a/fea4/fe92/fccc/fe8d /fe9a/fedf/fe8e/fe9c/fedf/fe8d /fe9a/fea4/fe92/fccc/fe8d /fe9a/fedf/fe8e/fe9c/fedf/fe8d /fe9a/fea4/fe92/fccc/fe8d : : : : /fccc/fe8d /fccc/fe8d /fccc/fe8d /fccc/fe8d /e0.3/feaa/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/febb/fe8e/fed8 /e0.3/feaa/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/febb/fe8e/fed8 /e0.3/feaa/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/febb/fe8e/fed8 /e0.3/feaa/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/febb/fe8e/fed8 /fedf/fe8d /fedf/fe8d /fedf/fe8d /fedf/fe8d /fe94/fef4/fee7/fe8./feae/fed8 /fe94/fef4/fee7/fe8./feae/fed8 /fe94/fef4/fee7/fe8./feae/fed8 /fe94/fef4/fee7/fe8./feae/fed8 .. ..
عدد الصفحات ١٨٠٣٧١ :اﻝﻘرْآن ﻋﻠوم ﺠﻬودﻩ ﻓﻲ :ولاﻝﻤﺒﺤث اﻷ ِ ﻋﻠم أ ﺴرار أ ص اﻝواﻗﻌﺔاﻝﺘﻨزﻴل ، واﻝﻜﺸف ﻋن ﺤﻘﺎﺌق اﻝﺘﺄوﻴل، اﻝﺘﻲ ﺘﻘوم ﺒﻪ اﻝﻤﻌﺎﻝم ، وﺘﺜﺒت اﻝدﻋﺎﺌم ، ﻓﻬو اﻝﻌﺼﻤﺔ .ﻤوراﻝﻌدل ، ﻋﻨد ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎت اﻷ مُ ﻜَ واﻝﻨﻌﻤﺔ اﻝﺒﺎﻗﻴﺔ ، واﻝﺤﺠﺔ اﻝﺒﺎﻝﻐﺔ وﻫو ﺸﻔﺎء اﻝﺼدور ، واﻝﺤَ ، واﺴﻌﺎً ﻫﺘﻤت اﻫﺘﻤﺎﻤﺎً أﻓﺎﻷﻤﺔ ﻜﺎن ﻝﻬﺎ ارﺘﺒﺎط وﺜﻴق ﺒﻜﺘﺎب رﺒﻬﺎ ، وﻋﺒر ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻌﺼور ، ﻓﻘد ﻤﻨذ ﻋﺼر اﻝﻤﺼطﻔﻰ ﻝﻔتْ أُ ﻓﻜم ﻤن اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر ﴿salla1﴾وﻜم ﻤن ﻜﺘب ﻜﺘﺒت ﻓﻲ ﻋﻠوﻤﻪ ، ﻓﻲ ﻨﺎﺴﺨﻪ ، وﻝﻤﺎ ،وﺒﻼﻏﺘﻪ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﻤﺒﺎﺤث ﻋﻠوم اﻝﻘران اﻝﻤﻌروﻓﺔ ،ﺴﺒﺎب ﻨزوﻝﻪأوﻤﺤﻜﻤﻪ وﻤﺘﺸﺎﺒﻪ و ﻪوﻤﻨﺴوﺨ ﻓرد أَ ﻓردﻩ ﻓﻲ اﻝﺘﺼﻨﻴف، وﻤﻨﻬم ﻤن أ، ﻓﻤﻨﻬم ﻤن وﺤدﻴﺜﺎً ن اﻝﻜرﻴم اﻫﺘﻤﺎم اﻝﻌﻠﻤﺎء ، ﻗدﻴﻤﺎً اﻝﻘراَ ﻜﺎن .ﺨر دون اﻻَ ﻝﺒﻌض ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ، وﻤﻨﻬم ﻤن ﺘطرق اﻝﻰ ﺒﻌض ﻪ ﻜﺎن ﻴﺘطرق ﻝﺘﻠك اﻝﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﺒﺎﺤث، وﻝﻜﻨّ لٌ ﻤﺴﺘﻘ واﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝم ﻴﻜن ﻝﻪ ﻤﻨﻬﺞٌ ﻴﺘﻌرض اﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﻠوم نْ أﻤن ﺨﻼل ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻠﻨﺼوص اﻝﻘرآﻨﻴﺔ، وﻝﻜﻨﻪ ﻝم ﻴﻐﻔل .اﻝﻘرْآن ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤث ﻋﻠومﻤن ﺠﻬودﻩ ،وﺘﻘدﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻨﻤط ،ﻓﻌﻤد اﻝﺒﺎﺤث ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﻬﺎ ،ن اﻝﻘراَ
عدد الصفحات ١٨١٤٧١ :ــﺦُ ـﺴـــــــــــــــــــــْ اﻝﻨَ -وﻻً أَ ﻋن ﺴﻴر وﻜﺸﻔﻬﺎ اﻹﺴﻼﻤﻲﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻨﻘﺎب ﻋن ﺴﻴر اﻝﺘﺸرﻴﻊ ﺒﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻨﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ ﻴﺘﺤدد .، ﺒﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺎ أﻨﺘﻬﻰ اﻝﻴﻪ اﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺠرى ﺒﺨﺼوص اﻝﻨﺴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲاﻝﺘﺸرﻴﻊ ﻜﺒﻴر ﻓﻲ ﻓﻬم ﻓﻬو رﻜنٌ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺘرﺒﻴﺔ اﻝﺨﻠق وﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻝﻠﺒﺸر ، اﻹﻨﺴﺎنطﻼع واِ دﻝﺔ ﻤﻌﺎرﻀﺔ ، ﻻ ﻴﻔﻬم اﻝﺘﻨﺎﻗض ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ،أﻜﺎن ﻫﻨﺎك إذا، اﻝﻨﺼوص اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺨﺼوﺼﺎً ﺒﻤﻌرﻓﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺘوﺴﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺘﻨﺎوﻝﻬم ﻝﻤوﻀوع اﻝﻨﺴﺦ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻋن ﻻﺤﻘﺘﻬﺎ ﻓﻨﺎﺴﺨﻬﺎ وﻤﻨﺴوﺨﻬﺎ ، وﺒﻨﺎءً ﻓﻲ ، ﻓﻜﺎﻨت ﻝﻪ اﻫﺘﻤﺎﻤﺎت واﺴﻌﺔً اﻝْﻘُرْآنﺒﻬذا اﻝرﻜن اﻝﻤﻬم ﻤن ﻋﻠوم اﻫﺘﻤﺎم ﻋﻀﻴﻤﺔ، وﻜﺎن ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺴﻨﺤﺎول دراﺴﺘﻬﺎ ﻝﻨﺒﻴن ، ﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺒﻌﻀﻬم راء رﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒرﻫﺎ أو اﻝْﻘُرْآنﻤﺒﺎﺤث ﻋﻠوم ﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺎﺌلأر .ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻜل واﺤد ﻤﻨﻬم رأﻴﻪ وادﻝﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ اﺨﺘﻼف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﺈن ﻤن اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﻤن ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف،أﻋداء اﻹﺴﻼم ﻤن ﻤﻼﺤدة وﻤﺒﺸرﻴن وﻤﺴﺘﺸرﻗﻴن ﺴﺘﻐل أو أﺴﻠﺤﺔ ﻤﺴﻤوﻤﺔ طﻌﻨوا ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺼدر اﻝدﻴن اﻝﺤﻨﻴف وﻨﺎﻝوا ﻤن ﻗدﺴﻴﺔ ، واﺘﺨذوﻫﺎ اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺴﺤروا ﻋﻘول ﺒﻌض ،وﻝﻘد أﺤﻜﻤوا ﺸراك ﺸﺒﻬﺎﺘﻬم واﺠﺘﻬدوا ﻓﻲ ﺘروﻴﺞ ﻤطﺎﻋﻨﻬم ،اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺴﻼم ﻝﻠدﻓﺎع ﻋن ﻹﻋﻠﻤﺎء ا ﻨﺒرىﺎﻓﻓﺠﺤدوا وﻗوع اﻝﻨﺴﺦ ، ،اﻝﻤﻨﺘﺴﺒﻴن إﻝﻰ اﻝﻌﻠم واﻝدﻴن ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻝﻪ ،ﺴﻼمﻋداء اﻹأﺜﺎرﻫﺎ أوﻜﺎن اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤن ﺒﻴن اﻝﻜﺎﺸﻔﻴن اﻝﻨﻘﺎب ﻋن ﻫذﻩ اﻝﻐﻤﺔ اﻝﺘﻲ ،ذﻝك .اﻝﻨﺴﺦ ﻝﻨﺒﻴن ﻤوﻗﻔﻪ ﻤنو ﻨﻘف ﻋﻨدﻩ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ نْ أَ ي ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺦ ﻻﺒد أر ﺴور ﻤﺘﻔرﻗﺔ ﻤن ﻊ آﻴﺎتﺒر أﻓﻲ م،ن اﻝﻜرﻴوردت ﻜﻠﻤﺔ اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘراَ (١) وﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل اﻴﺔ دﻻﻝﺔ و أو اﻝﻨﻘل، أطﺎر اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻠﻐوي ﻝﻠﻨﺴﺦ ، واﻝذي ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻻزاﻝﺔ ، ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺴﻬل ﻤﻌرﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ اِ و اﻝﺘﺤوﻴلأاﻝﺘﺒدﻴل، ٢(). وﻗﺎل اﻝﻔﻴوﻤﻲ (٣) : و "ﻤَﻨْﺴُوخٌ "اﻨْﺘَﺴَﺨَتِ ، اﻝﺸّﻤس اﻝظ .(اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﻨﻘول و اﻝﺠﻤﻊ ، ﻨُﺴَﺦٌ "اﻝﻨ (١) غ@ص .٤٥١( أَغ@ص ( غ@ص - ٣ غ@ص@.ف٥ .٢٣١/٢:
عدد الصفحات ١٨٢٥٧١ ، واﻝظل اﻝظلَ ﺸﻲء ﺒﺸﻲء ﻴﺘﻌﻘﺒﻪ ، ﻜﻨﺴﺦ اﻝﺸﻤسُ إزاﻝﺔﻫو :ﻋﻨد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﺎﻝﻨﺴﺦُ .اﻝﺸﺒﺎبَ ، واﻝﺸﻴبُ اﻝﺸﻤسُ (٢) اﻝﻨﺴﺦ إزاﻝﺔ ﺸﻲء ﺒﺸﻲء ﻴﻌﻘﺒﻪ ﻜﻨﺴﺦ اﻝﺸﻤس اﻝظل ):وﻗﺎل اﻝراﻏب ، .(وﺘﺎرة ﻴﻔﻬم ﻤﻨﻪ اﻹﺜﺒﺎت وﺘﺎرة اﻷﻤران ،واﻝظل اﻝﺸﻤس واﻝﺸﻴب اﻝﺸﺒﺎب ﻓﺘﺎرة ﻴﻔﻬم ﻤﻨﻪ اﻹزاﻝﺔ (٣) وﻗﻴل زاﻝﻪ ﻴﻘﺎل أَ ، ﺜﺎر ، وﻗﻴل ﻨﺴﺦ اﻝﺸﻲء ﻨﺴﺨﺎً زاﻝﺘﻪ ، وﻨﺴﺨت اﻝرﻴﺢ اﻷأﻨﺴﺨت اﻝﺸﻤس اﻝظل : ﻴﻀﺎً أ ﻗوال ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ أزال ﺤﻜﻤﻬﺎ ، ﻓﻬﻲ أ:وﻨﺴﺨت اﻝﺸﻤس اﻝظل وﻨﺴﺦ اﷲ اﻵﻴﺔ ،ﺜﺎر اﻝدﻴﺎرأﻨﺴﺨت اﻝرﻴﺢ .ﻻ ﺘﺒﺘﻌد ﻋن ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻌرﻴف اﻝﻨﺴﺦ (٤) :اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﻜﻼم اﻝﻌرب ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أوﺠﻪ ﻴﺄﺘﻲو ﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻝﻰ ﻜﺘﺎب آﺨر ﻓﻬذا ﻝم ﻨﻘﻠتإذا ﻨﺴﺨت اﻝﻜﺘﺎب : ﻤن ﻗول اﻝﻌرب ﻴﻜون ﻤﺄﺨوذاً ول أنْ اﻷ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻪ وﻫذا اﻝﻨﺴﺦ ﻻ ﻴدﺨل ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺦ اﻝذى ﻪُ ﻨﺴﺨ يﻝﻪ، أ ﻤﺎ ﺼﺎر ﻨظﻴراً اﻨّ ،ﻴﻐﻴر اﻝﻤﻨﺴوخ ﻤﻨﻪ .ﻴﻘﺼدﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ إذا اﻝظل أزاﻝﺘﻪ وﺤﻠت ﻤﺤﻠﻪ وﻫذا .ﻤوﻀوع ﻨﺎﺴﺦ اﻝﻘرآن وﻤﻨﺴوﺨﻪاﻝﻤﻌﻨﻰ ﻫو اﻝذى ﻴدﺨل ﻓﻲ إذاﺜﺎر ﻨﺴﺨت اﻝرﻴﺢ اﻷ: ﻴﻜون ﻤن ﻗول اﻝﻌرب نْ واﻝﺜﺎﻝث أَ أزاﻝﺘﻬﺎ ﻓﻠم ﻴﺒق ﻤﻨﻬﺎ ﻋوض وﻻ ﺤﻠت .ﻫذا ﻫو ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ رﺜﺎاﻷاﻝرﻴﺢ ﻤﺤل (٥) أﻤﺎ اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﻓﺎﻝﺤﻜم اﻝﻤرﻓوع ﻴﺴﻤﻰ ،ﻓﻬو رﻓﻊ اﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ ﺒدﻝﻴل ﺸرﻋﻲ ﻤﺘﺄﺨر اﻹﺼطﻼح ،"اﻝﻨﺴﺦ"وﻴﺴﻤﻰ اﻝرﻓﻊ "اﻝﻨﺎﺴﺦ"، واﻝدﻝﻴل اﻝراﻓﻊ ﻴﺴﻤﻰ "اﻝﻤﻨﺴوخ" (٦) ﻲﻓﻌﻤﻠﻴﺔ اﻝﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺘﻘﺘﻀ ، وﻫو اﻝدﻝﻴل اﻝﻼﺤق، وﺘﻘﺘﻀﻰ ﻨﺎﺴﺨﺎً ﺴﺎﺒﻘﺎً وﻫو اﻝﺤﻜم اﻝذى ﻜﺎن ﻤﻘرراً ،ﻤﻨﺴوﺨﺎً (٧) .٣٠٦/٢:اغ@ص@.٥٥ .٥١١/ ٢/٢غ@ص@.ط٥ .٦٢١/٢:اغ@ص@.٥٥ ٥١١/ ٢/٢غ@ص@.ط٥ : اغ@ص@.٥٥ (.غ@ص .٧٢١/٢: اغ@ص@.٥٥ غ@ص .٨٧:اغ@ص@.٥٥
عدد الصفحات ١٨٣٦٧١ وﻴﻜون ﺒﻴﺎن وﻫﺎم اﻝﻤﻜﻠﻔﻴن دواﻤﻪ ،أﻫو ﺒﻴﺎن اﻨﺘﻬﺎء اﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ اﻝﻤﻘدر ﻓﻲ : ﻴﻀﺎً أَ وﻗﻴل وﻗد ﺘوﺴﻊ ﺒﻬذا اﻝﺘﻌرﻴف اﻝﺸﻴﺦ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ. اﻝﺤﻜم ﺒﺨطﺎب (١) رﻓﻊ اﻝﺤﻜم : ن ﻴو ﺼوﻝوﻋرﻓﻪ اﻝﻔﻘﻬﺎء واﻷ اﻝﺸرﻋﻲ ﺒدﻝﻴل ﺸرﻋﻲ ﻤﺘﺄﺨر (٢) ﻝﻔوا ﻓﻴﻪ ﻤؤﻝﻔﺎت ﻤﻬﻤﺔ أن ، و ﻓﻲ ﺘوﻀﻴﺢ اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘراَ ،ﺠﺘﻬد اﻝﻌﻠﻤﺎءأَ وﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻓﻘد واﻝﻐوص ﻫم ﻤداﺨل اﻝﺘﻔﺴﻴر ، واﻝﺒﺤث ﻓﻲ ﻤدﻝوﻻﺘﻪأﻪ ﻤدﺨل ﻤن ﻨ اﺒن ﻋﺒد ىﻝدى ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﻔﺴﻴر ، ﻓﻘد رو ﺎً ﻓﻲ اﺴﺘﺨراج ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻤﻨﻪ ﻝذا ﺘﻌد ﻤﻌرﻓﺔ ﻫذا اﻝﻌﻠم واﺠﺒ اﻝﺒر (٣) ﻜﺜمأﺒﺴﻨدﻩ ﻋن ﻴﺤﻴﻰ ﺒن (٤) ﻝﻴس ﻤن اﻝﻌﻠوم ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠم ﻫو واﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻠﻤﺎء ، ):ﻗﺎل، ن وﻤﻨﺴوﺨﻪ؛ ﻓﺎﻷﺨذ ﺒﻨﺎﺴﺨﻪ واﺠبٌ وﻋﻠﻰ اﻝﻤﺘﻌﻠﻤﻴن ، وﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ، ﻤن ﻋﻠم ﻨﺎﺴﺦ اﻝﻘراَ .(واﻝﻌﻤل ﺒﻪ واﺠب دﻴﺎﻨﺔ ،ﻓرﻀﺎً (٥) ﴿ﻤﺎم ﻋﻠﻲوﻗﺎل اﻹ radiya2ﻤن ﻋرف اﻝﻨﺎﺴﺦ ﻻ ﻴﻔﺘﻰ اﻝﻨﺎس اﻻ: ﴾ ﻫﻠﻜت : ﻻ ،ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺘﻌرف اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ ؟أ): ، ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﺒﻘﺎضٍ ﻪ ﻤر "ﻫﻠﻜت أَ و (٦) اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ، ﻤن ﺘﻜﻠم ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن ﻋﻠم ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌزﻴز ، وﻝم ﻴﻌﻠم : وﻗﻴل .ﻜﺎن ﻨﺎﻗﺼﺎً (٧) اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﻬذا اﻝﻨوع ﻤن اﻝﻌﻠم ﻤﺎ ذﻜرﻩ اﻝداودي موﻴﺘﺒﻴن اﻫﺘﻤﺎ (٨) ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻝﻤﻔﺴرﻴن ِ ِ أُ ﻪ ﻨ رﺒﻌﺔ وﺜﻼﺜﻴن ﻤؤﻝﻔﺎً أﻜﺜر ﻤن أﺒﻬذا اﻝﺠﺎﻨب فَ ﻝ (٩) وﻴﻌﺘﺒر ﻝم ﻴؤﻝف ﻜﺘﺎﺒﺎً وإنْ ﻤن ﺘﻜﻠم ﻓﻲ ﻤوﻀوع اﻝﻨﺴﺦ ، لو أاﻝﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻤﺎم ﻪ ، ﻝﻜﻨّ ﺒﻪ ﻤﺴﺘﻘﻼً ﻤن اﻝﻜﺘﺎب ﺜﺒت وﻗوﻋﻪ وﻤدﻝوﻝﻪ ﻤﺴﺘدﻻً أﻨﺎﻗش اﻝﻤوﻀوع ﻀﻤن رﺴﺎﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ، و .واﻝﺴﻨﺔ (٠١) ﻗدم اﻝﻜﺘب اﻝﺘﻲ أﻤن ( ه٧١١ت)واﻝﻤﻨﺴوخ ﻝﻺﻤﺎم ﻗﺘﺎدة اﻝﺴدوﺴﻲ وﻴﻌﺘﺒر ﻜﺘﺎب اﻝﻨﺎﺴﺦ .٧/١:اغ@ص@.٥٥ غ@ص و٩٠١/٣: و٠٩/١:رواغ@ص .٠٦٢: اغ@ص@.٥٥ غ@ص@.ذ٥ ، ٧٠٢/١:ا : غ@ص@.ذ٥ .٨٣١/٨:ا . ٦٢:غ@ص@.ٌط . ٥٠٣:، غ@ص@.ف٥ .٨٥/٣:اغ@ص@.٥٥ غ@ص@.ف٥ )ـھ٦٣١١ت ( .٨٩٢/٩:غ@ص@.ف٥ .٠٧٥/٢:طغ@ص@.ٌط . ٠٧٥ :غ@ص@.ف٥
عدد الصفحات ١٨٤٧٧١ ﺒﻲ ﺠﻌﻔر اﻝﻨﺤﺎس اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ ﻷﻝﻔت ﻓﻲ ذﻝك وﺘﺒﻌﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﺘﺄﻝﻴف ﻜﺘب اﻝﻨﺴﺦ ﻤﻨﻬﺎ ،أُ واﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ ﻝﻌﺒد اﻝﻘﺎدر اﻝﺒﻐدادي( ه٧٣٤)ﺒﻲ طﺎﻝبأاﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ ﻝﻤﻜﻲ ﺒن و (ه٨٣٣ت) (١) ﻝﺸرف اﻝدﻴن اﻝﻘرْآنوﻜﺘﺎب ﻨﺎﺴﺦ ( ه٠٢٥ت)ﺒﻲ اﻝﺒرﻜﺎت وﻤﻨﺴوﺨﻪ ﻷاﻝْﻘُرْآن واﻻﻴﺠﺎز ﻓﻲ ﻨﺎﺴﺦ )ﻝﺒرﻫﺎن اﻝﻨﺎﺠﻲ وﻜﺘﺎب ﺠواب اﻝﻨﺎﺠﻲ ﻋن اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ ،( ه٩٨٧ت)داﻨﻲ ﻤاﻝﻬ ٢وﻗﻼﺌد ( .)اﻝﻜرﻤﻲ ﻗداﻤﺔ نﺒﻷ نآاﻝﻘر اﻝﻤرﺠﺎن ﻓﻲ اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ ﻓﻲ ٣ﻝﻔت ﻓﻲ اﻝﻌﺼر أُ وﻫﻨﺎك ﻜﺘب ( ن ﻝﻠدﻜﺘور ﻤﺼطﻔﻰ زﻴداﻝﻨﺴﺦ ﻤﻨﻬﺎ ، اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘراَ اﻝﺤدﻴث ﺘﺘﻜﻠم ﻓﻲ ﻤوﻀوع (٤) ، وﻨﺎﺴﺦ ﻓﺘﺢ ن ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﻴن اﻝﻌرﻴضآاﻝﻤﻨﺎن ﻓﻲ ﻨﺴﺦ اﻝﻘر (٥) ﻝﻠدﻜﺘور وﻨظرﻴﺔ اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﺸراﺌﻊ اﻝﺴﻤﺎوﻴﺔ ، .ﺸﻌﺒﺎن ﻤﺤﻤد (٦) :ﻀربأﺴﺦ ﻋﻨد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ واﻝﻨَ ﻴﻪُ أر اﻝﻨوع ﻤوﻀﺤﺎً ﻫذا، ﻨﻘل ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﻤﺎ ﻨﺴﺦ ﺤﻜﻤﻪ وﺘﻼوﺘﻪ ﻤﻌﺎً : ولاﻷاﻝﻨوع ﻤﺎﻝك ﺒﺴﻨدﻩ اﻻﻤﺎم رواﻴﺔ: ﻓﻲ ذﻝك ﻓﺄورد ﴿ﻋَن ﻋَﺎﺌِﺸَﺔ radiya2﴿ﻗَﺎلَ رَﺴُول اﷲ "ﻗَﺎﻝَت ، ﴾ salla1/salla1 /salla1/salla1﴾": ﻋﺸر ِﺨﻤْس ﻤَﻌْﻠُوﻤَﺎت ﴿ﻓَﺘوﻓﻲ رَﺴُول اﷲ ،رَﻀﻌَﺎت ﻤَﻌْﻠُوﻤَﺎت ﻴﺤرﻤن ، ﺜم salla1 وَﻫن ﻓِﻴﻤَﺎ ﻴُﻘرأ َ ﴾ "ﻤن اﻝْﻘُرْآن (٧) اﻝﺘﻼوة ﻨﺴﺨت ن ﴿وﻝم ﻴﺒﻠﻎ ذﻝك ﻜل اﻝﻨﺎس، اﻻ ﺒﻌد وﻓﺎة رﺴول اﷲ salla1(﴾ (٨) وﻫذا ﻜﺎن ﺠواب ﻋن ﻓﻘدان اﻵﻴﺔ ، روي ﻋﻨﻬﺎ ً ﻜﻤﺎ اﻝﻤذﻜورة (٩) ﴿ﻋﺎﺌﺸﺔ أُم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻰ وﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ وإذا ﻜﺎن ﻤوﻗوﻓﺎً . radiya2 ﴾ ﻋﺸر ،وأﻨت ﺨﺒﻴر ﺒﺄن ﺠﻤﻠﺔ ،ﻓﻴﻪ ﻤن ﺘوﻗﻴف ﺒل ﻻ ﺒد غ@ص@.ذ٥ .٨٤/٤:ا غ@ص@.ذ٥ .٥٦/١:ا .٠٤٢-٩٣٢/١:غ@ص - ٤ ، (ـھ٠٥٣١ت)غ@ص@.ى . ٣٤٢/٢١:غ@ص@.ف٥ .وغ@ص@.٥٥ www.al salaam@ com غ@ص دراغ@ص .٢٢/١/١غ@ص@.ط٥ .٢٣/١/١غ@ص@.ط٥ .٦٢١/٢:م اغ@ص@.٥٥
عدد الصفحات ١٨٥٨٧١ وﻝﻴس اﻝﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺘﻔﻴدﻩ ﻤن ،ﻠﻰﺘْ رﻀﻌﺎت ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻴﺤرﻤن ﻝﻴس ﻝﻬﺎ وﺠود ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺤف ﺤﺘﻰ ﺘُ .ﻨﺴﺦ ﺒﺎﻝﻜﻠﻴﺔ وﻻ ﻴﺠوز ﻗراءة ﻤﻨﺴوخ اﻝﺘﻼوة واﻝﺤﻜم ﻓﻲ اﻝﺼﻼة وﻻ اﻝﻌﻤل ﺒﻪ، ﻷﻨﻪ ﻗد اﻝﺤﻜم ﺒﺎﻗﻴﺎً (١) اﻝﻜرﻴم ، وﻻﻫﺘﻤﺎم اﻝْﻘُرْآن ﻤن، ﻓﻘد وﻗﻊ ﻓﻲ آﻴﺎت ﻜﺜﻴرة ﻨﺴﺦ اﻝﺤﻜم وﺒﻘﺎء اﻝﺘﻼوة : اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻨوع وأﺴﺘدل ﺒﺤﺎدﺜﺔ ﺘﻘدﻴمﻝﻨﺎ ذﻝك اﻝﻨوع ، دور أ ،اﻝﻜرﻴماﻝْﻘُرْآن اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺘﻔﺴﻴر ﴿اﻝﺼدﻗﺔ ﻋﻨد ﻤﻨﺎﺠﺎة اﻝﻨﺒﻲ salla1﴿:وﻋﻨد ﺘﻌرﻀﻪ ﻝﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾، ooFooEooDooCooBooAooFooEooDooCooBooAooFooEooDooCooBooAooFooEooDooCooBooA KoooJoooIooHooGKoooJoooIooHooGKoooJoooIooHooGKoooJoooIooHooGLLLLooooooooPooOooNooMPooOooNooMPooOooNooMPooOooNooMQQQQooooooooooXooWooVooUoooTooSooRooXooWooVooUoooTooSooRooXooWooVooUoooTooSooRooXooWooVooUoooTooSooRo ﴾(٢) :)ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﴿ﻜﺜروا ﻤﻨﺎﺠﺎة رﺴول اﷲ أن اﻝﻨﺎس أ وىَ رُ salla1ﻴﻜﻔوا نْ أ ﻓﺄرﻴدﺒرﻤوا أﺤﻠوا و أ، ﺒﻤﺎ ﻴرﻴدون ، ﺤﺘﻰ ﴾ ﴿ﺔ ، ﻗﺎل اﻻﻤﺎم ﻋﻠﻲﻗﻴﻨﺎﺠﻴﻪ ﻗدم ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ ﺼد نْ أراد أﻤن ن radiya2ﻝﻤﺎ ﻨزﻝت : ﴾ ﴿:دﻋﺎﻨﻲ رﺴول اﷲ salla1 ﻜم ؟ ﻗﻠتُ :ﻤﺎ ﺘﻘول ﻓﻲ دﻴﻨﺎر، ﻗﺎل ﻻ ﻴطﻴﻘوﻨﻪ ، ﻗﺎل : ﻓﻘﺎل ﴾ و ﺸﻌﻴرةً أ ﺤﺒﺔً ﻤﺎ اﻝﻐﻨﻲ أﻠﻌﺴرﺘﻪ و ﻓﻤﺎ اﻝﻔﻘﻴر أوا، وﻜﻔّ رﺘدﻋواﺄﻓﺸﺘد ﻋﻠﻴﻬم ، أَ ، ﻓﻠﻤﺎ راوا ذﻝك ك ﻝزﻫﻴدٌ ﻨّ اِ : ، ﻗﺎل (وﻗﻴل ذﻝك ﻋﺸر ﻝﻴﺎل ﺜم ﻨﺴﺦ ، وﻗﻴل ﻤﺎ ﻜﺎن ﺴﺎﻋﺔ ﻤن ﻨﻬﺎر ،ﻓﻠﺸﺤﺘﻪ (٣) وﻗﻴل ﻝم ﻴﻨﺎﺠﻴﻪ اﻻ ﴿ﻋﻠﻰ radiya2.ﻋن ﻋﺸر ﺨﺼﺎل، ﺜم ﻨزﻝت اﻝرﺨﺼﺔ ﻝﻪُ ﺄﻗدم دﻴﻨﺎر ﻓﺘﺼدق ﺒﻪ، ﻓﺴ ﴾ (٤) ﻋَنْ ﻋَﻠِﻲ ِبٍ ﴿ﺒْنِ أَﺒِﻲ طَﺎﻝ radiya2ﻗَﺎلَ ﻝَﻤ :﴿ KoooJoooIooHooGooFooEooDooCooBooAKoooJoooIooHooGooFooEooDooCooBooAKoooJoooIooHooGooFooEooDooCooBooAKoooJoooIooHooGooFooEooDooCooBooA LLLLoooooooo ﴾ ﻗَﺎلَ ِﻲ ِﻲ اﻝﻨ ﻝ ﴿salla1﴾: ﻓَﻜَمْ ؟ : ﻻَ ﻴُطِﻴﻘُوﻨَﻪُ ﻗَﺎلَ : ﻨِﺼْفُ دِﻴﻨَﺎرٍ ﻗُﻠْت : ﻻَ ﻴُطِﻴﻘُوﻨَﻪُ ﻗَﺎلَ : ﻗُﻠْت ؛ دِﻴﻨَﺎرٌ ﴿:ﻓَﻨَزَﻝَتْ . إﻨ `ooo_oo^oo]oo\oo[ooZ`ooo_oo^oo]oo\oo[ooZ`ooo_oo^oo]oo\oo[ooZ`ooo_oo^oo]oo\oo[ooZ aaaaoooooooooofooeooooooooodoocooboofooeooooooooodoocooboofooeooooooooodoocooboofooeooooooooodoocoob nooomoolookoojooioohoognooomoolookoojooioohoognooomoolookoojooioohoognooomoolookoojooioohoogoooooooooooooosoooorooqoopoosoooorooqoopoosoooorooqoopoosoooorooqoop﴾(٥) ،(٦) ِﻴَﻨْﺘَﻬِﻲَ أَﻫْلُ اﻝْﺒَﺎطِلِ : وﻗﻴل ﻝ ﴿ﻋَنْ ﻤُﻨَﺎﺠَﺎةِ رَﺴُولِ اﻝﻠ salla1؛ وَﻋَرَفَ اﻝﻠ ِكَ ﻋَ ِكَ إﻝَﻰ ﻓَﺎﻨْﺘَﻬَﻰ أَﻫْلُ اﻝْﺒَﺎطِلِ ﻋَنْ اﻝﻨ ﻠَﻰ أَﺼْﺤَﺎبِ اﻝْﺤَوَاﺌِﺞِ وَاﻝْﻤُؤْﻤِﻨِﻴنَ ، ﻓَﺸَﻜَوْا ذَﻝ .٤٥١/٢:اغ@ص@.٥٥ .٢١:اغ@ص@.٥٥ وغ@ص ٥٣١/٥: وغ@ص .٣٩٤/٤:اغ@ص@.٥٥ .٢٤٣/١١:اغ@ص@.٥٥ .٣١:اغ@ص@.٥٥ اغ@ص@.٥٥ .٤٥١/٢:اغ@ص@.٥٥
عدد الصفحات ١٨٦٩٧١ ﴿رَﺴُولِ اﻝﻠ salla1ِكَ ﻋَﻨْﻬُمْ وَﻨَﺴَﺨَﺘْﻬَﺎ آﻴَﺔُ : وَﻗَﺎﻝُوا ﴾، ﻻَ ﻨُطِﻴﻘُﻪُ ، ﻓَﺨَﻔ : ﴿ oofooeooooooooodoocooboofooeooooooooodoocooboofooeooooooooodoocooboofooeooooooooodoocoob gggg﴾ (٢)(١) ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﺠﻤﻬور وذﻫب اﻝﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔوﻫذا ﻤﺎ ذﻫب اﻝﻴﻪ (٣) ، ﻓﻴدل ﻋﻠﻰ وﻗوﻋﻪ ﻓﻴﻌﻤل ﺒﻪ إذا ﺘﻠﻘﺘﻪ اﻷﻤﺔ ﺒﺎﻝﻘﺒول ،ﻤﺎ ﻨﺴﺦ ﺘﻼوﺘﻪ وﺒﻘﺎء اﻝﺤﻜم :اﻝﺜﺎﻝثاﻝﻨوع ﴿ﺒﻲ ﺒن ﻜﻌبأُ ﻤﺎ ﺼﺤت رواﻴﺘﻪ ﻋن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب و radiya2ن ﻨزل ﻤن اﻝﻘراَ أُ ﻜﺎن ﻓﻴﻤﺎ : ﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻻأَ : ﴾ ِذَا زَﻨَﻴَﺎ ﻓَﺎرْﺠُﻤُوْﻫُﻤَﺎ اﻝﺒَﺘ (٤) واﻝﺠﻤﻬور ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺦ ﺘﻼوة ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ِتٍ ،وﺒﻘﺎء ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﻤَرْوَانُ : اﻝﺸ ِزَﻴْدِ ﺒْنِ ﺜَﺎﺒِتٍ ِكَ وَﻜَﺎنَ ﻓِﻴﻨَﺎ ﻋُﻤَرُ ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻝَﻨَﺎ : ﻴْدُ ، أَﻓَﻼَ ﻨَﻜْﺘُﺒُﻬَﺎ ؟ ﻗَﺎلَ ﻴَﺎ زَ : ﻝ ﻗَدْ ﻗُﻠْﻨَﺎ : ﻻَ ، ذَﻜَرْﻨَﺎ ذَﻝ ِكَ، ﻗَﺎلَ ِﻲ ِﻲ اﻝﻨ ﻜُﻨْتُ آﺘ salla1ِكَ ، ﻓَﻴَذْﻜُرُ آﻴَﺔَ اﻝر أَﻜْﺘُﺒُﻬَﺎ ﻴَﺎ رَﺴُولَ اﷲ ؟ ﻓَﺄَﺒَﻰ : ﴾ ﻓﺄذﻜر ذَﻝ ﻻَ أَﺴْﺘَطِﻴﻊُ اﻵنَ ، وَﻗَﺎلَ (٥) (.ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ اﻻﺴﻨﺎد وﻝم ﻴﺨرﺠﺎﻩ: )ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻝﺤﺎﻜم . (٦) ﻗﺎل اﻓﻲ ﺨط اﻝﻤﺼﺤف، ﻤﻊ ﺒﻘﺎء ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻝم ﻴﻨﺴﺦ، ﻝذ اً ﻝم ﻴﻜن ﻝﻬﺎ وﺠود اﻵﻴﺔﻫذﻩ ن ﴿ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﺴﻴدﻨﺎاﻝﻤﻔﺴرون ﺒﺎﻗﻴﺔ اﻝﺤﻜم ﻜﻤﺎ ﺼﺢ ﻋن radiya2ﻜﺎﻨت ﻤﻨﺴوﺨﺔ اﻝﺘﻼوة وإنْ ﴾ (٧) ﴿: ﻝﺘﻪﻤﺒﻴﻨﺎً دﻻ وﻗف ﻋﻨد ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﻓﻘد ،وﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤوﻀوع اﻝﻨﺴﺦ ﻋﻨد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ B //B //B //B L//K//J//I//H//G//F//E//D//CL//K//J//I//H//G//F//E//D//CL//K//J//I//H//G//F//E//D//CL//K//J//I//H//G//F//E//D//CMMMM////// ////////U//T/////S//R//Q//P//O//N //U//T/////S//R//Q//P//O//N //U//T/////S//R//Q//P//O//N //U//T/////S//R//Q//P//O//N ﴾(٨) ):ﺒﻘوﻝﻪ ، إ نْ ن اﻝﻤﺄﺘﻰ ﺒﻪ اﻝﺨﻴرﻴﺔ ظﺎﻫرة ، ﻷ إﻋﺒﺎء أﻓﺨﻴرﺘﻪ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺴﻘوط ،و اﻝﻤﻨﺴوءأﺨف ﻤن اﻝﻤﻨﺴوخ أﻜﺎن نْ اﻝﺘﻜﺎﻝﻴف ، و إ.(ﺠرﺜﻘل ﻓﺨﻴرﺘﻴﻪ ﻝزﻴﺎدة اﻷأﻜﺎن نْ (٩) و إﻤﻌرﻓﺔ ﻫذا اﻝﺒﺎب أﻜﻴدة وﻓﺎﺌدﺘﻪ ﻋظﻴﻤﺔ ، ن .٣١ غ@ص@.ف٥ ٨٠٢/٣:غ@ص@.ف٥ و٢٠٣/٧١:اغ@ص@.٥٥ غ@ص اغ@ص@.٥٥ . ٤٤/٨٢اغ@ص@.٥٥ )رغ@ص@.ط٥ ٠٧٩٤ ( ٥١رغ@ص@.ط٥ غ@ص )رغ@ص@.ط٥ اغ@ص@.ذط .١٨/٤:اغ@ص@.٥٥ )،رغ@ص@.ط٥ ٨٦٠٨ .( اغ@ص@.٥٥ .٩٢٢/١:غ@ص .٦٠١:اغ@ص@.٥٥ .٠٥٢/١/٢غ@ص@.ط٥
عدد الصفحات ١٨٧٠٨١ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋن ﻤﻌرﻓﺘﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء ، وﻻ ﻴﻨﻜرﻩ إﻻ اﻝﺠﻬﻠﺔ اﻷﻏﺒﻴﺎء ، ﻝﻤﺎ ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻝﻨوازل ﻓﻲ اﻷﺤﻜﺎم ، وﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤﻼل ﻤن اﻝﺤرام (١) ﴿:ﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰأ §//¦///¥//§//¦///¥//§//¦///¥//§//¦///¥////////////////////// ////////////////////// ////////¬//«//ª///© ¬//«//ª///© ¬//«//ª///© ¬//«//ª///© ®®®®///////////³//²////////±///°/////¯ ///³//²////////±///°/////¯ ///³//²////////±///°/////¯ ///³//²////////±///°/////¯ ﴾(٢) ﻓﻬذا اﻝﻨوع اﻝذي ﻗﻀﻰ و اﷲ ﻨﺴﺨﻪ، إ اﻝظﻬور وﻗد ﻤﻔﻬوم اﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ):اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺘرﺘﻔﻊ ﺘﻼوﺘﻪ وﺤﻜﻤﻪ، وﻗﺎل نْ ﻤﺎ أﻪ ﻴﻨﺴﺎﻩ ﻨ ﻴﺘذﻜر وﻫو﴿ نْ أَ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ أو ﻰﺴﻨﻴ نْ أَ ﻤﺎ أﺒﺎﻝﻨﺴﺦ و salla1(ﻤر ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ أَ ﴾ ﻤﻌﺼوم ﻤن اﻝﻨﺴﻴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ( ٣) ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤﻜﻲ واﻝﻤدﻨﻲ وﺤﻀري وﺴﻔري وﻝﻴﻠﻲ ن ﴿: وﻝﻬﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰأﻓﻤن ذﻝك اﻴﺘﺎن وﻨﻬﺎري وﻓﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ /~//}//|//{//z//y//x/////~//}//|//{//z//y//x/////~//}//|//{//z//y//x/////~//}//|//{//z//y//x o//n//m///l///k//j//i//h//g//f//e//d//c///b//////a///////`//_o//n//m///l///k//j//i//h//g//f//e//d//c///b//////a///////`//_o//n//m///l///k//j//i//h//g//f//e//d//c///b//////a///////`//_o//n//m///l///k//j//i//h//g//f//e//d//c///b//////a///////`//_pppp//////////r//q//r//q//r//q//r//q //s//s//s//s﴾(٤) ﴿:ﻨﺴﺨت ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ §//¦///¥//§//¦///¥//§//¦///¥//§//¦///¥//////////////////// //////////////////// ////////¬//«//ª///© ¬//«//ª///© ¬//«//ª///© ¬//«//ª///© ®®®®/////////////³//²////////±///°/////¯ /////³//²////////±///°/////¯ /////³//²////////±///°/////¯ /////³//²////////±///°/////¯ ﴾(٥) وﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ إذا ﺤدث أﻝﻘﻰ : إذا ﺘﻤﻨﻰ أﻝﻘﻰ اﻝﺸﻴطﺎن ﻓﻲ أﻤﻨﻴﺘﻪ :، ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس أﻨﻪ ﻗﺎل وﻤﺴﻠماﻝﺒﺨﺎري اﻝﺸﻴطﺎن ﻓﻲ ﺤدﻴﺜﻪ (٦) اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﺠﻤﻬورﻫو ﻗول ،ﻗرأ وﺘﻼ: وﻜون ﺘﻤﻨﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ (٧) . وﻤﻨﻪ ﻗول ﺤﺴﺎن ﺒن ﺜﺎﺒت (٨) ﴿، ﻓﻰ رﺜﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن radiya2 :﴾ .وآﺨرﻩ ﻻﻗﻰ ﺤﻤﺎم اﻝﻤﻘﺎدر **** ﺘﻤﻨﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ أول ﻝَﻴْﻠِﻪِ (٩) .٢٦/٢:ن آاغ@ص@.٥٥ .٧-٦:ا .٧٦٣/١/١غ@ص@.ط٥ .٢٥:اغ@ص@.٥٥ / ١: اغ@ص@.٥٥ .٣٤١ (٤٢٩٢)،رغ@ص@.ط٥ اي غ@ص@..ط : اغ@ص@.٥٥ .٤٨٣/٥:اغ@ص - ٨ ت)اغ@ص@.٥٥ غ@ص@.ذط .٥٧١/٢ا غ@ص@.ذ٥ و٢٢١/٢:اغ@ص@.٥٥ غ@ص .٧٧٢/٥:غ@ص@.ف٥
عدد الصفحات ١٨٨١٨١ ﴿ﻗرأ اﻝﻘرآن ﻓﻲ أول اﻝﻠﻴل اﻝذي ﻗﺘل : أي radiya2 ﴾ (١) ، ﻗد ذﻜر ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻫﻨﺎ ﻗﺼﺔ اﻝﻐراﻨﻴق ، ﻤﺸرﻜﻲ ﻗرﻴش ﻗد أﺴﻠﻤوا وﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن رﺠوع ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﻬﺎﺠرة إﻝﻰ أرض اﻝﺤﺒﺸﺔ، ظﻨﺎً ﻤﻨﻬم أن .واﷲ أﻋﻠم، وﻝم أرﻫﺎ ﻤﺴﻨدة ﻤن وﺠﻪ ﺼﺤﻴﺢ، ﻬﺎ ﻤن طرق ﻜﻠﻬﺎ ﻤرﺴﻠﺔوﻝﻜﻨّ ﺤدﺜﻨﺎ ﺸﻌﺒﺔ ﻋن أﺒﻲ ﺒﺸر ﻋن ، ﺤدﺜﻨﺎ أﺒو داود ،ﺤدﺜﻨﺎ ﻴوﻨس ﺒن ﺤﺒﻴب): ﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘمأﻗﺎل ﻗرأ رﺴول اﷲ ﴿: ﻗﺎل (ه٥٩ت)ﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر salla1اﻝﻤوﻀﻊ ﴿ ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻫذا، ﴾ ﺒﻤﻜﺔ اﻝﻨﺠم /}//}//}//} / / ¤/ / £/ / / ¢/ / / / ~/ / ¤/ / £/ / / ¢/ / / / ~/ / ¤/ / £/ / / ¢/ / / / ~/ / ¤/ / £/ / / ¢/ / / / ~﴾(٢) ﻓﺄﻝﻘﻰ اﻝﺸﻴطﺎن ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎﻨﻪ ﺘﻠك اﻝﻐراﻨﻴق اﻝﻌﻠﻰ وأن ﻓﺄﻨزل اﷲ ﴿، ﻓﺴﺠد وﺴﺠدوا، ﻤﺎ ذﻜر آﻝﻬﺘﻨﺎ ﺒﺨﻴر ﻗﺒل اﻝﻴوم: ﻗﺎﻝوا، ﺸﻔﺎﻋﺘﻬن ﺘرﺘﺠﻰ azzawajal﴾ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﴿/k//j//i//h//g//f//e//d//c///b//////a///////`//_/////~//}//|//{//z//y//x///k//j//i//h//g//f//e//d//c///b//////a///////`//_/////~//}//|//{//z//y//x///k//j//i//h//g//f//e//d//c///b//////a///////`//_/////~//}//|//{//z//y//x///k//j//i//h//g//f//e//d//c///b//////a///////`//_/////~//}//|//{//z//y//x o//n//m///l o//n//m///l o//n//m///l o//n//m///l pppp//////////s//r//q//s//r//q//s//r//q//s//r//q﴾(٣) أن اﻝﻨﺒﻲ﴿، ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث salla1﴾ ﻗرأ ﺒﻤﻜﺔ ﺴورة اﻝﻨﺠم ﺤﺘﻰ اﻨﺘﻬﻰ إﻝﻰ ﴿ ﻻ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻴروى ﻤﺘﺼﻼً إﻻ ﺒﻬذا : ﺜم ﻗﺎل اﻝﺒزار، أَﻓَرَأَﻴْﺘُمُ اﻝﻼ ﺘﻔرد ﺒوﺼﻠﻪ أﻤﻴﺔ ﺒن ﺨﺎﻝد، اﻹﺴﻨﺎد (٤) وﻫو ﺜﻘﺔ ﻤﺸﻬور، (٥) وإﻨﻤﺎ ﻴروى ﻫذا ﻤن طرﻴق اﻝﻜﻠﺒﻲ ﻋن ، واﻝﻜﻠﺒﻲ ﻤﺘروك وﻻ ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻴﻪ أﺒﻲ ﺼﺎﻝﺢ (٦) ﺜم رواﻩ اﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم ﻋن أﺒﻲ اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ، ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس وﻜذا رواﻩ اﺒن ﺠرﻴر ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻜﻌب اﻝﻘرظﻲ وﻤﺤﻤد ﺒن ﻗﻴس ﻤرﺴﻼً ، وﻋن اﻝﺴدي ﻤرﺴﻼً أﻴﻀﺎً (٧) وﻫذﻩ ﻤن ،اﻝﻤﺴﺘﺸرﻗون ﺤﺘﻰ ﻴطﻌﻨوا ﻓﻲ اﻝدﻴنﺴﺘﻐﻠﻬﺎ أﻓﺄﻨﻬﺎ ﻤن ﻤﺨﻠﻔﺎت اﻝزﻨﺎدﻗﺔ ، و ن ﻴﻤﺤﺼﻬﺎ اﻻ ﻤن أن ﻴﺤذر ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻓﻬذﻩ اﻝﻘﺼص ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أاﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﺎت ، اﻝﺘﻲ ﻴﺠب ﺘﺒطﻠﻬﺎ ﻋﺼﻤﺔ اﻝرﺴول﴿ ﻝﻪ ﻗدرة اﻻدراك ﺒﻘواﻋد اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ، ﻓﺎﻝﻤروﻴﺎت اﻻﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ ، salla1﴾ ﻤن ﻨﺼب اﻝﻤﺠﺎﻨﻴق ﻝﻨﺴف ﻗﺼﺔ "ﻜﻤﺎ ﺘﺼدى اﻝﺸﻴﺦ اﻻﻝﺒﺎﻨﻲ ﻝﻬذﻩ اﻝﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ،ﺠﻬﺔ اﻝﻌﻘل واﻝﻨظر "اﻝﻐراﻨﻴق (٨) ذﻝك ﻤن ﺴﺠﻊ اﻝﺸﻴطﺎن وﻓﺘﻨﺘﻪ ﻓوﻗﻌت، ﻫﺎﺘﺎن اﻝﻜﻠﻤﺘﺎن ﻓﻲ ): وذﻜرﻩ اﻝطﺒراﻨﻲ، وﻗﺎل ، .٥٧٥/١:اغ@ص@.٥٥ .٠٢-٩١: اغ@ص@.٥٥ .٢٥:اغ@ص@.٥٥ غ@ص@.٥٥ .٦٦٤/١: اغ@ص@.٥٥ .٦٣٢/٢:اغ@ص@.٥٥ .٣٥١/٤٢:غ@ص : اغ@ص@.٥٥ .٣٤٤/٥ . ٦٢:اغ@ص
عدد الصفحات ١٨٩٢٨١ إن ﴿ ﻤﺤﻤداً salla1﴾ ﻗد رﺠﻊ إﻝﻰ دﻴﻨﻪ اﻷول، ودﻴن ﻗوﻤﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ رﺴول اﷲ﴿ salla1﴾آﺨر اﻝﺴورة اﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻨﺠم ﺴﺠد وﺴﺠد ﻤﻌﻪ ﻜل ﻤن ﻓﺴﺠد ﻋﻠﻴﻪ ﻓرﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﻪ ﺘراﺒﺎً ﻜﺒﻴراً م وﻤﺸرك ﻏﻴر أن اﻝوﻝﻴد ﺒن اﻝﻤﻐﻴرة ﻜﺎن رﺠﻼً ﺤﻀر ﻤن ﻤﺴﻠ اﻝﻔرﻴﻘﺎن ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤن ﺠﻤﺎﻋﺘﻬم ﻓﻲ اﻝﺴﺠود ﻝﺴﺠود رﺴول اﷲ ﴿ ﻓﻌﺠب salla1﴾ ﻓﺄﻤﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻓﻌﺠﺒوا ﻤن ﺴﺠود اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻋﻠﻰ ﻏﻴر إﻴﻤﺎن وﻻ ﻴﻘﻴن، وﻝم ﻴﻜن اﻝﻤﺴﻠﻤون ﺴﻤﻌوا اﻝذي أﻝﻘﻰ اﻝﺸﻴطﺎن ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸرﻜﻴن، وأﻤﺎ اﻝﻤﺸرﻜون ﻓﺎطﻤﺄﻨت أﻨﻔﺴﻬم إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ﴿أﻝﺴﻨﺔ salla1 ﴾ وأﺼﺤﺎﺒﻪ ﻝﻤﺎ ﺴﻤﻌوا اﻝذي أﻝﻘﻰ اﻝﺸﻴطﺎن ﻓﻲ أﻤﻨﻴﺔ اﻝﻨﺒﻲ﴿ salla1﴾ وﺤدﺜﻬم اﻝﺸﻴطﺎن أن رﺴول اﷲ﴿ salla1﴾ ﻗد ﻗرأﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﺴﺠدة ﻓﺴﺠدوا، ﻝﺘﻌظﻴم آﻝﻬﺘﻬم، ﻓﻔﺸت ﺘﻠك اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﺎس، وأظﻬرﻫﺎ اﻝﺸﻴطﺎن، ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐت اﻝﺤﺒﺸﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ واﻠّ ﻤظﻌون و ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود وﻤن ﻜﺎن ﻤﻌﻬم ﻤن أﻫل ﻤﻜﺔ أن اﻝﻨﺎس ﻗد أﺴﻠﻤوا وﺼَ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻤﻊ رﺴول اﷲ﴿ salla1ذﻝك رَ ﺒُ وﻜَ ﴾ وﺒﻠﻐﻬم ﺴﺠود اﻝوﻝﻴد ﺒن اﻝﻤﻐﻴرة ﻋﻠﻰ اﻝﺘراب ﻋﻠﻰ ﻜﻔﻴﻪ أﻗﺒﻠوا ﺴراﻋﺎً ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ﴿ salla1﴿﴾ ﻓﻠﻤﺎ أﻤﺴﻰ، أﺘﺎﻩ ﺠﺒرﻴل alyhissalamﻓﺸﻜﺎ إﻝﻴﻪ ﻓﺄﻤرﻩ ﻓﻘرأ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻐﻬﺎ ﺘﺒرأ ﴾ ﴿ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺒرﻴل alyhissalamﻤﻌﺎذ اﷲ ﻤن ﻫﺎﺘﻴن ﻤﺎ أﻨزﻝﻬﻤﺎ رﺒﻲ وﻻ أﻤرﻨﻲ ﺒﻬﻤﺎ رﺒك ، ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻝك : وﻗﺎل ﴾ رﺴول اﷲ﴿ salla1أطﻌت اﻝﺸﻴطﺎن وﺘﻜﻠﻤت ﺒﻜﻼﻤﻪ وﺸرﻜﻨﻲ ﻓﻲ أﻤر اﷲ، ﻓﻨﺴﺦ اﷲ : ﴾ ﺸق ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل ﴿azzawajal﴿ :﴾ ﻤﺎ أﻝﻘﻰ اﻝﺸﻴطﺎن و أﻨزل ﻋﻠﻴﻪ y//xy//xy//xy//x//////////c///b//////a///////`//_/////~//}//|//{//z //c///b//////a///////`//_/////~//}//|//{//z //c///b//////a///////`//_/////~//}//|//{//z //c///b//////a///////`//_/////~//}//|//{//z o//n//m///l///k//j//i//h//g//f//e//do//n//m///l///k//j//i//h//g//f//e//do//n//m///l///k//j//i//h//g//f//e//do//n//m///l///k//j//i//h//g//f//e//d pppp//////////s//r//q//s//r//q//s//r//q//s//r//q﴾(١) ﻝﻴﺠﻌل ﻤﺎ اﻝظﺎﻝﻤﻴن ﻝﻔﻲ ﺸﻘﺎق ﺒﻌﻴد ﻓﻠﻤﺎ ﺒرأﻩ ﻴﻠﻘﻲ اﻝﺸﻴطﺎن ﻓﺘﻨﺔ ﻝﻠذﻴن ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم ﻤرض واﻝﻘﺎﺴﻴﺔ ﻗﻠوﺒﻬم وإن (اﷲ ﻤن ﺴﺠﻊ اﻝﺸﻴطﺎن وﻓﺘﻨﺘﻪ اﻨﻘﻠب اﻝﻤﺸرﻜون ﺒﻀﻼﻝﻬم وﻋدواﺘﻬم (٢) :ﻫو اﻵﻴﺔﻤدﻝول ﻫذﻩ ﻓﺈن ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻬﻲ إذاً ،ذﻜر ﻤﺤﻤد آﻝﻬﺘﻨﺎ ﺒﺨﻴر : وان وﻗﺎﻝﻴﻓرح اﻝﻜﺎﻓر وزﻴن ﻝﻬم ﻓﻲ ﻨﻔوﺴﻬم ﻫذا اﻝوﻫم ﺤﺘﻰ وﺼل ﺒﻬم إﻝﻰ اﻝﺴﺠود ﻜﻠﻬم وﻝﻜن ،وأوﻫﻤﻬم اﻝﺸﻴطﺎن ﺒذﻝك وﻝم ،ﺘﻨﻜروا ﻝﻠﺤق اﻝﻤﺒﻴن ،ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺒﻴﻨت ﻝﻬم ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻫم ﻓﻴﻪ ﻤن وﻫم وﺴراب ، اﻝوﻫم ﻝم ﻴدم طوﻴﻼً ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﻫو اﻝذي ، وﻴزﻴن وﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠك أن ﻴﻘرر ،ﻤن ﻏواﻴﺔ اﻝﺸﻴطﺎن اﻝذي ﻴﻐوي ﻴﺄﺨذوا درﺴﺎً .ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘرر ﻤﺼﻴرﻩ .٢٥: اغ@ص@.٥٥ .(٣٣٣٨)رغ@ص@.ط٥
عدد الصفحات ١٩٠