الدراسات القرآنية عند محمد عبد الخالق عضيمة

١٥١ ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ »//º//¹//¸///¶//µ»//º//¹//¸///¶//µ»//º//¹//¸///¶//µ»//º//¹//¸///¶//µ¼¼¼¼////////﴾(١) ورد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻗول اﻝﻨﻘﺎشأَ ، (٢) ﻫو ﻤن ﻗوﻝﻪ ﴿: ﻗﺎل اﻝﻨﻘﺎش : a//`//_//~ ///a//`//_//~ ///a//`//_//~ ///a//`//_//~ ﴾)(٣) ٤(ورد اﻝﻨﺤﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﻫذا : )وﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝﻘول ﻷﻨﻪ ﻝو ﻜﺎن ﻤن أﺴن اﻝﻤﺎء ﻝﺠﺎء ﻝم ﻴﺘﺄﺴن ، ﻷﻨك ﻝو ﺒﻨﻴت ﺘﻔﻌل ﻤن اﻷﻜل ﻝﻘﻠت ﺘﺄﻜل ، وﻴﺤﺘﻤل ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻨﻘﺎش ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎد اﻝﻘﻠب ، وﺠﻌل ﻓﺎء اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻤﻜﺎن اﻝﻼم ، وﻋﻴﻨﻬﺎ ﻤﻜﺎن اﻝﻔﺎء ، (.ﻫدأ وﻗرأ واﺴﺘﻘرأ : ﻤزة ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝوا ﻓﻲ ﺘﺴﻨﺄ ، وأﺼﻠﻪ ﺘﺄﺴن ، ﺜم أﺒدﻝت اﻝﻬ: ﻓﺼﺎر (٥) واﻝﻤﺎء ﻏﻴر ﺒن أ أاﻝﺠﻤﻬور﴿ آﺴِنٍ﴾ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﺎﻋل ، وﻗر أي ﻏﻴر ﻤﺘﻐﻴر اﻝطﻌم واﻝﻠون واﻝراﺌﺤﺔ ، وﻗر أ:ﺴن أ ﻓﺈﻨﻪ وإن ﺘرك ﻫﻤزﻩ، ﻓﻐﻴر ﺠﺎﺌز ﺘﺸدﻴدُ ﻨوﻨﻪ، ﻷن ﻴَﺘَﺴ .(ﻴﻜون ﻤن اﻷﺴَن ﻓﻔﻲ ذﻝك ﺒﻴﺎن واﻀﺢ أﻨﻪ ﻏﻴر ﺠﺎﺌز أنْ . ﺘﻠﺤق ﻓﻴﻪ "ﻫﺎء" ﺒﺘﺨﻔﻴف ﻨوﻨﻪ ﺒﻐﻴر (٦) ذا ﺘﻐﻴر إوﺒل ﺠﺎﺌز ﻓﻬو ﻤن اس اﻝﻤﺎء ﺒﺄس ﻴﻘدح اﻝﻤﻀﺎرع )٧(ن ﻻ ﻴﺠوز رد اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻌﺔ وﻫﻲ ﻷ .ﻋﻠمأﻗراءة اﻝﺠﻤﻬور واﷲ ﺒن ﻓﺎرسا ﻓﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﻗول: ﻝدى اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ واﺴﻌﺎً ﺸﻐل ﺤﻴزاً ﻝﻘﻠب اﻝﻤﻜﺎﻨﻲ،او (٨) ﻗﺎل ):ﻗﺎﺌﻼً .(و ﻓﻲ اﻝﻘﺼﺔأ ،وﻤن ﺴﻨن اﻝﻌرب اﻝﻘﻠب ، وذﻝك ﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ: ﺒن ﻓﺎرس ا (٩) ﻓﻴﺄﺨذ اﻝﺸﻴﺦ ﻗد ﺨﻼ اﻝﻘرْآن ن ﺄﻬم ﻗد ﺘوﺴﻌوا ﺒذﻝك ، واﻝﺤﻜم ﺒﻝﺔ اﻝﻘﻠب اﻝﻤﻜﺎﻨﻲ ، ﻓﺎﻨّ ﺄاﻝﻜوﻓﻴﻴن ﺒﻤﺴي أﻋﻀﻴﻤﺔ ، ر ﻤﺎ ﻴﻜون ﺒﻌد ﻨظر ﻓﻲ ﻗراراﺘﻪ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔﻤن اﻝﻘﻠب اﻝﻤﻜﺎﻨﻲ ، اﻨّ (٠١) اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻝﻰ ﻊوﻗد رﺠ د دﻋوى وﻫو دﻝﻴل ﻗوي ﻴؤﻴاﻝﻜرﻴم ، ﻓوﺠد ﻗراءة ﺴﺒﻌﻴﺔ ﻤﺘواﺘرة ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻘﻠب اﻝﻤﻜﺎﻨﻲ ،اﻝﻘرْآن ﻗراءات ﻓﻲ وﻴﻜون ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻘﻠب ﻋﻨد ﺒﻌض ،اﻝﻘﺎﺌﻠﻴن ﺒظﺎﻫرة اﻝﻘﻠب اﻝﻤﻜﺎﻨﻲ ، وﺒﻌض اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﻻ ﻴرى ذﻝك واﻗﻌﺎً .٩٥٢ n—t .١٨/٦:، ا .٥١ .٨٥/ ١/٢ . ٩٥١/٧:ا . ٣٧٤/٦ .٧٥٤ م ٨ و٦/٣:ا ا ٣٩١/١:ا .٥٤/١/٢ .٦٥:ا

٢٥١ ﴿:ﺴﺘﺸﻬد ﺒﻘراءة ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﺎ، ﻓﻴﻜون ﻋﻨد اﻝﺒﻌض اﻻﺨر اﻝﺼرﻓﻴﻴن ، وﻻ R//Q//P//O//R//Q//P//O//R//Q//P//O//R//Q//P//O SSSSTTTT/ / // / / / / // / /﴾(١) ﴿ﺒن ﻜﺜﻴر أﺨذ ﻗراءة ﺄﻓ، fe8d/feee/e013/feb3/u064E/fe84/e016/fef4/u064E/fe98/e016/feb3/fe8d /fe8d/feee/e013/feb3/u064E/fe84/e016/fef4/u064E/fe98/e016/feb3/fe8d /fe8d/feee/e013/feb3/u064E/fe84/e016/fef4/u064E/fe98/e016/feb3/fe8d /fe8d/feee/e013/feb3/u064E/fe84/e016/fef4/u064E/fe98/e016/feb3/fe8d اﻝﺸﻴﺦ ن ﻗدﻤت اﻝﻌﻴن ﻋﻠﻰ ): وﺠﺎء ﺒدﻝﻴل ﻝذﻝك، وﻗﺎل ﺘوﺠﻴﻪ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﺒﺎﻝﻘﻠب اﻝﻤﻜﺎﻨﻲ ن .(" ﺘﺄﻴﺴوا"و " اﺴﺘﺄﻴﺴوا" أر اﻝﻔﺎء ﺜم ﺨﻔﻔت اﻝﻬﻤزة ﺒﻘﻠﺒﻬﺎ اﻝﻔﺎ ﻝﺴﻜوﻨﻬﺎ ﺒﻌد اﻝﻔﺘﺤﺔ، وﻗُ (٢) وﻗﻴل ﻴَﺌِس واﺴﺘﻴﺌس ﺒﻤﻌﻨﻰً، ﻨﺤو ﻋَﺠِب واﺴﺘﻌﺠب، : ﺴﺘﻔﻌل ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓَﻌِل اﻝﻤﺠرد ﻴﻘﺎلأ: ﴿اﺴْﺘَﻴْﺄَﺴُواْ﴾ (اﺴﺘﻌﺼم"وزﻴﺎدة اﻝﺴﻴن واﻝﺘﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻨﺤو ﻤﺎ ﻤَر (٣) أوردﻩ أَ و : ﻗﺎل اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ وزﻋم اﻝزﻤﺨﺸري أن زﻴﺎدة اﻝﺴﻴن واﻝﺘﺎء ﻓﻲ ):ﺒو ﺤﻴﺎن ﻜﻼم اﻝزﻤﺨﺸري ﻗﺎﺌﻼً اﺴﺘﻴﺄﺴوا اﺴﺘﻔﻌﻠوا ، ﻤن أﻴس ﻤﻘﻠوﺒﺎً ﻤن: (ه٠٢١ت)وﻗرأ اﺒن ﻜﺜﻴر ،ﻨﺤو ﻤﺎ ﻤر ﻓﻲ اﺴﺘﻌﺼم .(ﻴﺌس ، ودﻝﻴل اﻝﻘﻠب ﻜون ﻴﺎء أﻴس ﻝم ﺘﻨﻘﻠب أﻝﻔﺎً ﻝﺘﺤرﻜﻬﺎ واﻨﻔﺘﺎح ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻤﻌﻨﻰ ﺨﻠﺼوا ﻨﺠﻴﺎً (٤) :واﻝﻔﻘﻪ واﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺎم وﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻻﺠﻤﺎﻝﻲ:اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث ﺘﻤﻬﻴد ﻤن دون اﻝﻐوص ﻓﻲ ذﻜرﻫﺎﻋن طرﻴق ،ﻝﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﺠﻤﺎﻻً ذﻜرﺒ ،ﻫو ﺒﻴﺎن اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋرﻀﻬﺎ ووﻀﻌﻬﺎ ﻤﺘوﺨﻴﺎً ،اﻵﻴﺎتﻝﻔﺎظ ، واﻝرواﺒط ﺒﻴن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻊ ﺒﻴﺎن ﻏرﻴب اﻷ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ وﻗد ﻴﻀﻴف ﻤﺎ ،ﻓﻲ اطﺎر ﻤن اﻝﻌﺒﺎرات اﻝﺘﻲ ﻴﺼوﻏﻬﺎ ﻤن ﻝﻔظﻪ ، ﻝﻴﺴﻬل ﻓﻬﻤﻬﺎ وﺘﺘﻀﺢ ﻤﻘﺎﺼدﻫﺎ ﺸﺒﻪ أ، وﻫو اﻝﻘرآﻨﻲو ﺤدﻴث ﻴﻔﺴر ﺒﻪ اﻝﻨص أ ،اﻵﻴﺔو ﻗﺼﺔ أ ﺴﺒﺎب اﻝﻨزولأﺘدﻋو اﻝﻴﻪ اﻝﻀرورة ﻤن ﻴﻜون ﺒﺎﻝﺘرﺠﻤﺔ اﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ ﻤﺎ .ﻠﻘُرْآنَ ﻝ .٠٨ .٠٥/١/٢ .٦٥٤/٢:ا .٠٣٣/٥:ا

٣٥١ ب ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﻪ ﻴﻨﺼﻨ ﻤن ﺠﻬﺔ ، وﺒﻴن اﻝﺠﻤل ﻓﻲ اﻝﻘرآﻨﻴﺔﺠزاء اﻝﺠﻤﻠﺔ أدراك اﻝرواﺒط ﺒﻴن اِ ، و وﺸرﻋﻴﺎً دﻻﻝﺔ اﻻﻝﻔﺎظ ﻝﻐوﻴﺎً . ﺴﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌضﻓﻲ اﻝﺴورة اﻝواﺤدة وﺘﻨﺎ اﻵﻴﺎتﺨرى ، وﺒﻴن أُ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻵﻴﺔ ﺴﺘوﻀﺢ ﻤﺎ اﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻤر ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ و ﻨّ أَ ذ إ، ﺒﻬذا اﻝﺠﺎﻨب واﺴﻊٌ ﻤﺎمٌ وﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ اﻫﺘ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻀوءﻴوﻀﺢ ﺘﻠك اﻵﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ و واﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ، ،واﻝﻠﻐوﻴﺔ ، اﻝﻨﺤوﻴﺔ ﺎﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻤﻔرداﺘﻬ اﻝﻤﻘﺼود ﻤن ﻫذا اﻝﻰ ئﺎﻝﻘﺎر ﺒﻴوﺼل و ،اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤراد ﻓﻬﻤﻪ اﻝﻘﺎرئﻝﻴوﺼل اﻝﻰ اﻝﻘرآﻨﻲاﻝﻨص ﻜل ذﻜرﻓﻴ ،اﻝﻘرْآن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﺔﻤﺜﻠﺎﻷﺒﻓﻴﻪ اﻻﺴﻠوب اﻝﻘرآﻨﻲ ﻓﻬو ﻴﻔﺴر اﻝﻤﻘطﻊ ، ﻤوﻀﺤﺎً ،اﻝﻨص ﻪ ﻴﻔﺴر اﻝﻤﻘطﻊ اﻝﻤﺘﻜرر ﺒﻤﺎ ﻨّ إِ وﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎم ﻝﻶﻴﺔ ، و ،ﻤن ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻘﻬﻴﻪ وﻋﻘﺎﺌدﻴﺔ ،ﻤﺎ ﺘدﻋو اﻝﻴﻪ اﻵﻴﺔ .ﻝﻠﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨد ذﻜرﻩﻨﻪ ﻴﺘﺠﻨب اﻝﻨظرﻴﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ إﻜﻤﺎ ،ﻴﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ ﻤﺤور اﻝﺴورة ﻴﺘرﺠم ﻤﻌﻨﻰ اﻵﻴﺔ أن اﻝﻰ اﻝﻠﻐﺎت اﻻﺨرى اذ اﻝﻘرْآنوﻫذا اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻴﻤﻜن اﻻﻓﺎدة ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ .ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻘطﻊ اﻝﻨظر ﻋن ﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﻜﻤﺔ وﺘرﺘﻴﺒﻬﺎ، وﻫﻲ ﻗرﻴﺒﺔ ﻤن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻹﺠﻤﺎﻝﻲ ﻝﻌﻠوم اﻝﺘﻔﺴﻴر، ﻓﻔﻴﻪ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺠﺎﻤﻌﺎً ﻴﻌد ﻜﺘﺎﺒﺎً اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻝﻶﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴر ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝﻔﻘﻬﻲ وﻓﻴﻪ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻨﺤوي، وﻓﻴﻪ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻠﻐوي واﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺒﻼﻏﻲ وﻓﻴﻪ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻹﺠﻤﺎﻝﻲ، وﻓﻴﻪ وﻴﻬﺘم اﻫﺘﻤﺎﻤﺎً واﺴﻌﺎً نِ اﻝﻘُرْآواﻝﻤﺒﺎﺤث اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﻠوم اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺘﻔﺼﻴﻠﻲ، وﻓﻴﻪ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻷﺜر ِ ﻨﻘول نْ أَ ﺒﺎﻝﻘراءات ﻝذا ﻴﻤﻜن . ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻠﻨﺼوص اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴراً ﺸﻤوﻝﻴﺎً ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻜﻠﻤﺔ ن ﺠﻬودﻩ ﺒﻤﺴﺎﺌل اﻝﻔﻘﻪ اﻻﺴﻼﻤﻲ : ولاﻝﻤطﻠب اﻷ ﺘﺠﺎﻩ ﺒﺘﻔﺴﻴر ﻫذا اﻻ ﻰﻴﻌﻨ وﻫو اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝذي ﻴوﻝﻲ ﻤوﻀوع اﻷﺤﻜﺎم اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ و ﺼول اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻔﻘﻬﻲ ، ﺜم ﻴﺤﻜم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤﻜم أﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ طرﻴﻘﺔ اﻤﺎم ﻤن اﻻﺌﻤﺔ ، وﻓق آﻴﺎت اﻷ .ﻪ اﻝﻤذﻫب اﻝﺤق اﻝذي ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ اﻻدﻝﺔ واﻝﺒراﻫﻴنﻨّ أاﻝذي ﻴﻨﻘدح ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ ،وﻴﻌﺘﻘد (١) ﴿ظﻬرت ﺒوادرﻩ ﻤﻨذ ﻋﻬد اﻝﻨﺒﻲ ﺘﺠﺎﻩاﻻوﻫذا salla1ﻤون ﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﻤن ﻬ، ﻓﻘد ﻜﺎن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﻔ﴾ ﴿ﺤﻜﺎم ﻋﻨد ﻨزوﻝﻬﺎ ، وﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﻋﻠﻴﻬم ، ﻴرﺠﻌون اﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ أاﻵﻴﺎت ﻤن salla1ﻴﺴﺘﻔﻬﻤوﻨﻪ وﻴﺴﺎﻝوﻨﻪ ﴾، .٣٤٣م ٣٣٤/ ٢:ا

٤٥١ ﴿اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ واﻻﺤﻜﺎم ، ﻓﺄﺠﺎﺒﺘﻪ salla1، وﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻔﻘﻬﻲ ، وﺒﻌد ﻋﺼر ﺘﻔﺴﻴراً دّ ، ﺘﻌ﴾ ﴿: اﻝرﺴول salla1ازدادت اﻝﺤﺎﺠﺔ ﺒﺎزدﻴﺎد اﻝﺤوادث اﻝﺘﻲ ﻤرت ﺒﺎﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ، واﻝﺘﻲ ﻴراد ﻝﻬﺎ ﺤﻜم ﺸرﻋﻲ ،﴾ ول ﻻﺴﺘﻔﻬﺎم اﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ ، ﺜم اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﻤطﻬرة ، وﺒﻌد اﻝﻜرﻴم ﻤرﺠﻌﻬم اﻷاﻝﻘرْآن ، وﻜﺎن .ذﻝك اﻻﺠﺘﻬﺎد اﻝﻤﻨﻀﺒط ﺒﻘواﻋد اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ (١) ﴿اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝﻔﻘﻬﻲ ظﻬر ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ن radiya2اﻝﻨﺼوص نّ ، وذﻝك ﻷ﴾ اﻝﻤﺸﺘرك ﻓﻲ ﻀوءﻜﺜر ﻤن وﺠﻪ ﻤن اﻝوﺠوﻩ أﺤﻜﺎم ﻝﻴﺴت ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗطﻌﻴﺔ ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ظﻨﻲ ﻴﺤﺘﻤل واﻷ اﻝﺴﻨﺔ نّ أَ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰو اﻝﻤطﻠق اﻝذي ﻴﺤﺘﻤل اﻝﺘﻘﻴﻴد أاﻝﻠﻔظﻲ، واﻝﻌﺎم اﻝذي ﻴﺤﺘﻤل اﻝﺘﺨﺼﻴص، . ﺨﺘﻼفاﻻدى اﻝﻰ أاﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﻓﻬم اﻝﻨص ن (٢) واﻓراً اﻝﺠﺎﻨب اﻝﻔﻘﻬﻲ ﻝم ﻴﻨل ﺤظﺎً ن ﺴﺘﺨدم ﺎ، ﻓاﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻤﺒﺎﺤث اﻝﻠﻐﺔ واﻝﻨﺤواﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝواﻀﺢ ﻝدى اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ن ﻴﻤﻜن أَنْ ﻴﺴﺘﻨﺒط ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺤﻜم ﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ ﺠﻬود ﻝﻪ ن :وﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌض اﻻﻤﺜﻠﺔ اﻝﺸرﻋﻲ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء b//a///`//_//^b//a///`//_//^b//a///`//_//^b//a///`//_//^cccc//// //// ﴾ (٣) ﻋﺒر ﻋن اﻝﺼﻼة ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ، ﺼﻼة ي ﺼﻠوا ﻤﺎ ﺘﻴﺴر ﻋﻠﻴﻜم ﻤنأرﻜﺎﻨﻬﺎ ، ﻜﻤﺎ ﻋﺒر ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻘﻴﺎم واﻝﺴﺠود ، أﻷﻨﻬﺎ ﺒﻌض (.اﻝﻠﻴل (٤) اﻝﻘراءة ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﻤﻼً ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ أرﻴد ﺒﻪ : ﻗوال أواﻝﻤﻔﺴرون ﻝﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻋدة اﻝﻤراد ﺒﻪ ﻫﻲ اﻝﺼﻼة وﻋﺒر ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻘراءة ﻤن ﺒﺎب ذﻜر اﻝﺠزء وارادة ن (ه٤٤٧ت)ﻗﺎل اﺒن ﻜﺜﻴر ، اﻝﻤراد ﺒﻪ اﻝﺼﻼة وﻋﺒر ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻘراءة ،ي ﻤن ﺒﺎب اﻝﻤﺠﺎز اﻝﻤرﺴلأاﻝﻜل ﴿ :)ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ /gggg//////////q//p//o///n//m//l//k//j//i//h //q//p//o///n//m//l//k//j//i//h //q//p//o///n//m//l//k//j//i//h //q//p//o///n//m//l//k//j//i//h ﴾(٥) .(ي ﺒﻘراءﺘكأ: (٦) وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴿ﺘﻌﺎﻝﻰ /e//d//c//b//a//`//_//^///]e//d//c//b//a//`//_//^///]e//d//c//b//a//`//_//^///]e//d//c//b//a//`//_//^///]ffff//////////k////////j////i//h///g //k////////j////i//h///g //k////////j////i//h///g //k////////j////i//h///g ﴾(٧) ﻗﺎل ، . ٢٣٤/٢:ا . ٤٠١ .٠٢ ر ا ٩٤٤/٢١: .٠١١ .٨٥٣/٨:ا .٨٧:ا

٥٥١ اﻝﺠﺼﺎص(١) .(واﻝﻤﻌﻨﻰ ﺼﻼة اﻝﻔﺠر :) (٢) اﻝﺼﻼة ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻼ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ وﺠوب اﻝﻘراءة ):ﻴﻀﺎً أل ﺎوﻗ (ﻠط ، ﻻن ﻓﻴﻪ ﺼرف اﻝﻜﻼم ﻋن اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻰ اﻝﻤﺠﺎز وﻫذا ﻻ ﻴﺠوزﻏﻫذا :ﻓﻴﻬﺎ ، ﻗﻴل ﻝﻪ (٣) واﻝﻘول اﻵﻴﺔ ﻨﺴﺨت ﺘﻠك ن lftbrkt3/lftbrkt3 /lftbrkt3/lftbrkt3 /fee6/fee3 /feae/e012/feb4/e012/fef4/u064E/fe97 /fe8e/fee3 /fe8d/feed/fe80/feae/fed7/fe84/fed3 /fee6/fee3 /feae/e012/feb4/e012/fef4/u064E/fe97 /fe8e/fee3 /fe8d/feed/fe80/feae/fed7/fe84/fed3 /fee6/fee3 /feae/e012/feb4/e012/fef4/u064E/fe97 /fe8e/fee3 /fe8d/feed/fe80/feae/fed7/fe84/fed3 /fee6/fee3 /feae/e012/feb4/e012/fef4/u064E/fe97 /fe8e/fee3 /fe8d/feed/fe80/feae/fed7/fe84/fed3 /fe81/e016/feae/u064F/fed8/fedf/fe8d /fe81/e016/feae/u064F/fed8/fedf/fe8d /fe81/e016/feae/u064F/fed8/fedf/fe8d /fe81/e016/feae/u064F/fed8/fedf/fe8d /u0650/fee5 /u0650/fee5 /u0650/fee5 /u0650/fee5 /rtbrkt1.(٤ ﴿ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ /E///D ///E///D ///E///D ///E///D //G///F //G///F //G///F //G///F ﴾(٥) ِﻪِ ﺘَﻌَﺎﻝَﻰ: وَﻗِﻴلَ ): ﻗَﺎلَ اﻝﺸ ِﻨ ﴿ :إ r//q///p//o//n//m//r//q///p//o//n//m//r//q///p//o//n//m//r//q///p//o//n//m﴾ (٦) (٧) ﻨﻪ ﻴﻤﻴل اﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻘوﻝﻪ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻝﺤﻜم أاﻵراء اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻨرى ﻓﻲ ﻀوء ﻴﻘوﻝون ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ، واﻝذي واﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ،واﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ،ﺤﻨﺎفاﻷﺒﺨﻼف، اﻝذي ﻴﺴﺘﻨﺒطﻪ ﻤن اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﴿ﺘﻌﺎﻝﻰ ]]]]////////b//a///`//_//^b//a///`//_//^b//a///`//_//^b//a///`//_//^cccc////////.اﻝﻘراءة ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﴾ (٨) .ﻋﻠمأَ واﷲ ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ذﻝكو ~~~~////////f//e/////d//c//b///a//`//_f//e/////d//c//b///a//`//_f//e/////d//c//b///a//`//_f//e/////d//c//b///a//`//_gggg////////)﴾ ٩ظﺎﻫر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ،( ﻤوﻀﻊ وﻝﻜﻨﻪ أﺸﺎر ﻓﻲ ؛ﻻ ﻓرق ﻓﻲ ذﻝك ﺒﻴن رﺠﻌﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ،أن أزواج ﻜل اﻝﻤطﻠﻘﺎت أﺤق ﺒردﻫن ﴿:وذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ؛آﺨر إﻝﻰ أن اﻝﺒﺎﺌن ﻻ رﺠﻌﺔ ﻝﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ v//u//t//s//r//q//v//u//t//s//r//q//v//u//t//s//r//q//v//u//t//s//r//q b//a//`//_//~//}//|//{//z//y//////x//w b//a//`//_//~//}//|//{//z//y//////x//w b//a//`//_//~//}//|//{//z//y//////x//w b//a//`//_//~//}//|//{//z//y//////x//w cccc////// //////g//f//e//dg//f//e//dg//f//e//dg//f//e//d﴾(٠١) ،اﻝطﻼق ﻗﺒل اﻝدﺨول ﺒﺎﺌن ﻜﻤﺎ أﻨﻪ أﺸﺎر ﻫﻨﺎ إﻝﻰ أﻨﻬﺎ إذا ﺒﺎﻨت ﺒﺎﻨﻘﻀﺎء اﻝﻌدة ﻻ رﺠﻌﺔ ﻝﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷن ﴿: وذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ~~~~///////////a//`//_///a//`//_///a//`//_///a//`//_ﻓﻲ ذﻝك ﴾ (١١) ﺤق ﺒردﻫن أن ﻜل اﻝﻤطﻠﻘﺎت أ اﻵﻴﺔظﺎﻫر ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﻴﻔﻬم ﻤن اﻵﻴﺔ و ﺒﻴﻨوﻨﺔ ﻜﺒرى ، ﻫذا ﻤﺎ أ ،ﻻ ﻓرق ﻓﻲ ذﻝك ﺒﻴن رﺠﻌﻴﺔ وﺒﺎﺌن ﺒﻴﻨوﻨﺔ ﺼﻐرى ﻋﻠﻰ اﻝزوﺠﺔ ﻓﻲ ﻤدة اﻝﻌدة ، اﻨﻤﺎ ذﻝك ﻝﻪ وﻻ ﺘﺴﻠﻴط ﻝﻪ ﻻﺤق ﻤن اﻻوﻝﻴﺎء ان ﻏﻴر اﻝزوج، اﻝﻌﻤوم n—t /٣ .٧/٢:و .٩٣/١ ا .٥٦/٠١:ا . ٧٤٢/١: ن .٢:ا .٩٧:ا .٤/٢:ا ا .٩٤١/١:ا .٨٢٢:ا .٩٤: ا .٣٠١/١:،ا

٦٥١ وﺒﻌوﻝﺘﻬن ﺤﻘﻴﻘﻴون :ﻨﻪ ﻗﻴلﺄﻜ ،ردﻫﺎ ﺒت ﻝﻜﺎن ﻝﻪُ أﺒل ﻝو ،ﻤن ﺤق اﻝزوج ، وﻻ ﺤق ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ذﻝك ﺒردﻫن(١) ، ﻓﺎﻝﺤﻜم اﻝﻘرْآن ﻓﺎن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻝﻠﻤطﻠﻘﺎت اﻝرﺠﻌﻴﺎت واﻝﺘﻲ ﻴﺤق ﻝﻠزوج ارﺠﺎﻋﻬﺎ ﺒﻨص ، ﺨﺎص ﺒﺎﻝطﻼق اﻝرﺠﻌﻲ (٢) .ﻜﺎن طﻼﻗﻬﺎ دون اﻝﺜﻼثﺤﻜم ﺨﺎص ﻓﻴﻤن ):وﻗﺎل اﻝﺠﺼﺎص (٣) ﻴﻌﻨﻲ (، ﻤﺎﻝم ﻴطﻠﻘﻬﺎ ﺜﻼﺜﺎوﻫذا ﻤﺎ ﻻ ﺨﻼف ﻓﻴﻪ ﺒﻴن اﻝﻌﻠﻤﺎء أﻨﻪ ﻋﻨﻲ ﺒﻪ اﻝﻌدة. ﻓﻲ ﻋدﺘﻬن (٤) ،ﻪ اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔﺘﻗﺎﻝ ﻫو ﻤﺎ اﻵﻴﺔﻓﺎﻝذي ذﻫب اﻝﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ﻤن اﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ ﻝﻬذﻩ اﻝطﻼق اﻝرﺠﻌﻲ وﻝﻴس اﻝﺒﺎﺌن ، ﻤن ن ﻏﻴر اﻝزوج ﻝﻴس ﻝﻪ ﺤق ارﺠﺎع اﻝزوﺠﺔ اﻝﻤطﻠﻘﺔ ﺄوﻏﻴرﻫم ﺒ ﻝﻪ اﻝﺤق ﻓﻲ ذﻝك ﻩﺒﻴﻨوﻨﺔ ﻜﺒرى ، ﺒل اﻝزوج وﺤد (٥) ، وﻤﻤﺎ ﻴؤﻴد ﻗول اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ،وَﻴَدُل ﴿ﺤَدِﻴثُ اﺒْنِ ﻋُﻤَرَ radiya2(ﻤُرْ اﺒْﻨَك ﻓَﻠْﻴُرَاﺠِﻌْﻬَﺎ ﺜُم (٦) وﻝم ﻴﻘل ﺒﻌوﻝﺘﻬن، ﻋﺎﺌد ﻋﻠﻰ اﻝﻤطﻠﻘﺎت ، وﻫو ﻤﺨﺼوص : واﻝﻀﻤﻴر ﻓﻲ):ﺤﻴﺎن ﻲﺒأوﻗول رﺠﻌﻬﺎ،أﻝﻪ ﺒﺎﻝرﺠﻌﻴﺎت واﻝﻤطﻠﻘﺎت ﻋﺎم ﻓﻲ اﻝﻤﺒﺘوﺘﺎت واﻝرﺠﻌﻴﺎت، وﺒﻌوﻝﺘﻬن أﺤق ﺒردﻫن ، ﺨﺎص ﻓﻲ (اﻝرﺠﻌﻴﺎت (٧) ﺸﺘرط ﺒﻌﻀﻬم ﻝﻠرﺠﻌﺔ ، اﻝﺼﻼح وﺤﺴن اﻝﻌﺸرة ، ﻻ اﻻﻀرار ﺒﺎﻝزوﺠﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻜﺎن أو .ﺒطﻠق زوﺠﺘﻪ ، ﻓﺎذا اﻗﺘرب اﻨﻘﻀﺎء ﻋدﺘﻬﺎ راﺠﻌﻬﺎ ﺜم ﺘرﻜﻬﺎ ﻤدةﻴﻔﻌل ﺒﺎﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ، ﻜﺎن اﻝرﺠل (٨) ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ذﻝكو /L//K///J//////I//H//G//F//E//D//C//B//A//L//K///J//////I//H//G//F//E//D//C//B//A//L//K///J//////I//H//G//F//E//D//C//B//A//L//K///J//////I//H//G//F//E//D//C//B//A //Y//X//W//V//U//T////S//R///Q//P//O//N//M//Y//X//W//V//U//T////S//R///Q//P//O//N//M//Y//X//W//V//U//T////S//R///Q//P//O//N//M//Y//X//W//V//U//T////S//R///Q//P//O//N//M﴾ (٩) ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ِﻘَﺔُ وَاﻝْﻤَوْﻗُوذَةُ وَاﻝْﻤُﺘَرَد وَاﻝْﻤُﻨْﺨَﻨ ِﻻ (ﻜﻠﻪأﻓﻤﺎ وﺠد ﺒﻪ رﻤق ذﻜﻲ وﺤل : اﻝﻤﺴﺎﻝﺔ اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ وعﻤوﻀﻓواﻻﺴﺘﺜﻨﺎء إ (٠١) ﺜم ﻗﺎل (و ﻓﻲ ﺒﺌر وﻤﺎﺘتأاﻝﺘﻲ ﺘردت ﻤن ﺠﺒل ):اﻝﺸﻴﺦ ﻓﺎﻝﻤﺘردﻴﺔ (١١) ﻗرب ﻤذﻜور أواﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻋﺎﺌد اﻝﻰ . .٣٥١/٤/٢ . ٥٥٣/٥ .٧٦/٢ . ٦٦/٨١:نا .٣٥١/٤/٢ ا .٧٦٢/٤ .٩٩١/٢:ا .٧٦٢/١ .٣ .٠٢٣/١/١ .١٩٢/٣/٢

٧٥١ .ﻪ ﺤﻼلﻨ (١) ﺜم ﻗﺎل .(وﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﺘذﻜﻴﺔ اﺨراج اﻝﺤرارة اﻝﻐرﻴزﻴﺔ): اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ (٢) " :أن ﻗوﻝﻪ D//C//B//A//D//C//B//A//D//C//B//A//D//C//B//A //K///J//////I//H//G//F//E//K///J//////I//H//G//F//E//K///J//////I//H//G//F//E//K///J//////I//H//G//F//Eﺘﻠﺤﻘﻪ ذﻝك ﻻ ﻴﺠوز أنْ وإن ،وﻗد ﺜﺒت أﻨﻪ ﻝم ﻴﻌد إﻝﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل اﻝﻤﻨﺨﻨﻘﺔ ،ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻪ وﻗد ﻜﺎن ﺤﻜم اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء أن ﻝﻤﺎ روى ،وﻜﺎن اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻋﺎﺌدا إﻝﻰ اﻝﻤذﻜور ﻤن ﻋﻨد ﻗوﻝﻪ واﻝﻤﻨﺨﻨﻘﺔ ،ﻓﻜﺎن ﺤﻜم اﻝﻌﻤوم ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ أو ،ﻜﻠﻬم إن أدرﻜت ذﻜﺎﺘﻪ ﺒﺄن ﺘوﺠد ﻝﻪ ﻋﻴن ﺘطرف :وﻗﺎﻝوا ،واﻝﺤﺴن وﻗﺘﺎدةﻋن ﻋﻠﻲ واﺒن ﻋﺒﺎس ،، أﻨﻪ ﻗﺎل اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻋﺎﺌدا إﻝﻰ ﻗوﻝﻪ وﻤﺎ أﻜل اﻝﺴﺒﻊمﻋن ﺒﻌﻀﻬ ﻜﻰَ وﺤُ ،ب ﻴﺘﺤرك ﻓﺄﻜﻠﻪ ﺠﺎﺌزذﻨ .دون ﻤﺎ ﺘﻘدم (٣) ﻷنّ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء اﻝواﻗﻊ ﺒﻌد أﺸﻴﺎء ﻴﺼﻠﺢ ﻷن ﻴﻜون ﻫو ﺒﻌﻀﻬﺎ ، ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ إﻝﻰ اﻷﺨﻴرة إﻻّ ﻋﻨد أﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ واﻹﻤﺎم اﻝرازي ، واﻝﻤذﻜورات ﻗﺒلُ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻻّ ﻋﻨد اﻝﺠﻤﻬور، وﻻ ﻴرﺠﻊ ﺤﺎﻝﺔ ، وﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺤرّﻤﺎت ﻝﺼﻔﺎﺘﻬﺎ وﺤﻴث ﻜﺎن اﻝﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺤﺎﻻً ﻻ ذاﺘﺎً ، ﻷنّ اﻝذﻜﺎة ،ﻤﺤرّﻤﺎت ﻝذاﺘﻬﺎ ِﻤﺎ ﻋدا ﻝﺤمَ اﻝﺨﻨزﻴر إذ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﺘﺤرﻴم ﻝﺤﻤﻪ ِﻪ إذا ذﻜ إذا ﻝم ﻴُذكّ وﺘﺤﻠﻴﻠ ﺜم إنّ اﻝذﻜﺎة ﺤﺎﻝﺔ ﺘﻘﺼد ﻝﻘﺘل اﻝﺤﻴوان ﻓﻼ ﺘﺘﻌﻠّق ،ﻷنّ ﻫذا ﺤﻜم ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺤﻴوان ﻋﻨد ﻗﺼد أﻜﻠﻪ ِم ﻋدم رﺠوع اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء إﻝﻰ اﻝﻤﻴْﺘﺔ ﻷﻨ ﺤﻴﺎة ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﺘﻌﻠّﻘﻬﺎ ﺒﺎﻝدم وﻜذا ﻤﺎ أﻫِلّ ﻝﻐﻴر اﷲ ﺒﻪ ، ﻷﻨﻬم ﻴﻬﻠّون ﺒﻪ ﻋﻨد اﻝذﻜﺎة ، ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻨﺨﻨﻘﺔ ، واﻝﻤوﻗوذة ، واﻝﺘﻤردّﻴﺔ ، واﻝﻨطﻴﺤﺔ : ﻝﺘﻌﻠّق اﻝذﻜﺎة ﺒﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ، ﻓﺘﻌﻴّن أنّ اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻻﺴﺘﺜﻨﺎء اﻝﺴﺒﻊ ، ﻓﺈنّ ﻫذﻩ اﻝﻤذﻜورات ﺘﻌﻠّﻘت ﺒﻬﺎ أﺤوال ﺘﻔﻀﻲ ﺒﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﻬﻼك ، ﻓﺈذا ﻫﻠﻜت ﺒﺘﻠك ، وﻤﺎ أﻜل واﻝﻤﻘﺼود ،اﻷﺤوال ﻝم ﻴُﺒﺢ أﻜﻠﻬﺎ ﻷﻨّﻬﺎ ﺤﻴﻨﺌذٍ ﻤﻴْﺘﺔ ، وإذا ﺘدارﻜوﻫﺎ ﺒﺎﻝذﻜﺎة ﻗﺒل اﻝﻔوات أﺒﻴﺢ أﻜﻠﻬﺎ أﻨّﻬﺎ إذا أﻝﺤﻘت اﻝذﻜﺎة ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴّﺔ (٤) ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤن ﺨﻼل وﻫذا اﻝذي اراد ﺒﻪ اﻝﺸﻴﺦ .ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻬذا اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﴿:ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أوﻓﻲ اﻝﺴﻴﺎق ﻨﻔﺴﻪ وﻫو ﻴﺘﻜﻠم ﻋن اﻝﻤﻴﺘﺔ و n////m//l///////k//////j//i//n////m//l///////k//////j//i//n////m//l///////k//////j//i//n////m//l///////k//////j//i q/////p//o q/////p//o q/////p//o q/////p//o rrrr//////////v//u///t//s //v//u///t//s //v//u///t//s //v//u///t//s ﴾(٥) ﴿:ﺒﺎﻝﺘﻨزﻴل ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺎ ﺠﺎءﺠﻤﻴﻊ :)ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، . ٠٢٣/١/١ .٢١٣/٢/٢ .٩٩٢/٣ .٢٩/٦:ا . ٥١١:، ا

٨٥١ s//r////q//p//s//r////q//p//s//r////q//p//s//r////q//p.(ﻴﻬﺎﻏﻴر ﺒﺎﻏ: ﻜﻠﻬﺎ ﻓﺎﻝﺘﻘدﻴرأﻤﺎ ﺠﺎء ﻋﻘب ذﻜر اﻝﻤﻴﺘﺔ وﺘﺤرﻴم ، اﻨّ ﴾ (١) ذﻝك ن ﺨﺎﻓﺎ نْ إِ ﻜل ﻤن اﻝﻤﻴﺘﺔ ، و ﻗﺎطﻊ اﻝطرﻴق ، واﻝﺨﺎرج ﻋﻠﻰ اﻻﻤﺎم ﻻ ﻴﺠوز ﻝﻪ اﻷ ن .ﻜلوﻝم ﻴﺘوﺒﺎ ﺠﺎز اﻷ كﺨﺎﻓﺎ اﻝﻬﻼ نْ إﻏﻴر ذﻝك :اﻝﻬﻼك ﻤﺎﻝم ﻴﺘوﺒﺎ وﻗﻴل (٢) ي رﺠﻊ أ: ﻓﻤن اﻀطر : ﻗوالأاﻝﻰ اﻝﻤﺤرﻤﺎت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻴﻪ .ﻜﻠﻪ ﻓﻼ اﺜم ﻋﻠﻴﻪأَ اﻜرﻩ ﻋﻠﻰ ن .ﻋﻠﻰ ﻨﻔس ﻓﻼ إﺜم ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻤن اﺤﺘﺎج إﻝﻰ أﻜﻠﻪ ﻝﻀرورة دﻋﺘﻪ ﻤن ﺨوف :واﻝﺜﺎﻨﻲ ﻗول اﻝﺠﻤﻬور (٣) اﻝﺨﻨزﻴر ، وﻜل ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻐﻴر اﻝﻌﻘل ﻤن اﻝﺨﻤر ﻓﻴﺤل ﻤﺎ ﺤرم ﻤن اﻝﻤﻴﺘﺔ واﻝدم وﻝﺤم ): اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ وﻗﺎل .(ﻝﻠﻤﻀطر (٤) ﻝﻘوﻝﻪ ﻜل اﻝﻤﻴﺘﺔ اذا ﻜﺎن ﻋﺎﺼﻴﺎً أﻪ ﻻ ﻴﺤل ﻝﻠﻤﻀطر ﻨ ﴿ﺘﻌﺎﻝﻰ ////l/ / / k / / l/ / / k / / l/ / / k / / l/ / / k ﻜﺜر أﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﻋﻨد ﺒﻴﺎن ﺘﻔﺴﻴرﻩ ، وﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﴾ ﻝﻸﻤﺔ ﺨﺎرج ﻋن اﻝﺠﻤﺎﻋﺔﻤﻔﺎرق و ﻏﻴر ﻗﺎطﻊ ﻝﻠطرﻴق، ﻤن ﻗﺒﻠﻪ ،نﻴاﻝﻤﻔﺴر (٥) وﻗﺎل ﺒﻌض اﻝﻤﻔﺴرﻴن ول واﻝﻘول اﻷ ،أي ﻤﺘزﻴد ﻋﻠﻰ إﻤﺴﺎك رﻤﻘﻪ وإﺒﻘﺎء ﻗوّﺘﻪ ، ﻓﻴﺠﻲء أﻜﻠﻪ ﺸﻬوة ، وﻻ ﻋﺎد ، أي ﻤﺘزوّد : .اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﺎ ذﻫب اﻝﻴﻪوﻫو وﻫو ﻤن اﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻗرب اﻝﻰ اﻝﺼواب أ وﻓﻲ ﻫواﻤش " اﻝﻘُرْآنَ دراﺴﺎت ﻷﺴﻠوب "راء وﻤﺴﺎﺌل ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻜﺜﻴرة وﻀﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ وﻝﻠﺸﻴﺦ اَ ن ﻤﺒﺘﻐﺎﻨﺎ ﻋاﻝﻤﻘﺎم ﻴطول وﻨﺨرج ن ﻓﺴﺢ اﻝﻤﺠﺎل ﻝﻠدارﺴﻴن واﻝﺒﺎﺤﺜﻴن ﻤن ﺒﻌدي ﻝدراﺴﺘﻬﺎ ﺒﺼورة أَ ﺒﺒﻴﺎن ﺠﻬد اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، وﻝﻜﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌضاﺸﻴر اﻝﻰ نْ أَ واﻜﺘﻔﻲﻠﻴﺔ ، ﺘﻔﺼﻴ (٦) . .٨٩١/٢/٣ و٢٧٢/٥١:ا .١٦/١:ا .٢٢٢/١:ا .٦٧٢/٢:ا أ ا .٥٤/٢:ا م ١٥٣م٥٣٣م٩٢٣—٢٣م٧١٣م٥١٢م ٤١٢م ١٨٣/) ١/١ ، م٥٤٤م٣٠٤م٠٠٤م٣١٢)٤/٢، .٨٤٤م٧٤٤

٩٥١ .اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺎم: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺔٌ اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر اﻝﺘﻲ ﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ اﻝﻤﻔﺴرون ، ﻷﻨﻬﺎ ﻤوﺠ ﻴﺴرأﻨﻲ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻤن ﺎﻴﻌد اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝﻤﻌ اﻝﻨﺎس، وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺎج اﻝﻤﻔﺴر اﻝﻰ ﺘوﻀﻴﺢ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝدﻗﻴﻘﺔ ﻤن اﺨﺘﻼﻓﺎت ﺒﻴن ﻝﺠﻤﻬور ﻴﺤﺘﺎج ، اﻝﻴﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ اﻝﻨﺎس ، ﻻ اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل اﻝﺘﻲ ، وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﻗرآﻨﻴﺔﻗراءات ﺒﻴن وأاﻝﻨﺤوﻴﺔ ساﻝﻤدار دلﻤﺎ ﻴاﻝطرق وﻝﻠوﺼول ﺒﻬﺎ اﻝﻰ ﺒﺄﺒﺴطاﻝﻤﺘﻠﻘﻲ ﺎﻴﻔﻬﻤﻬﺤﺘﻰ اﻵﻴﺔﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺘدلﻓﺎﻝﻤﻔﺴر ﻴﻬدف اﻝﻰ ﻷﺴﺒﺎب ذﻜرﺤﻴﺎن ﻴﻋﻘﻴدﻴﺔ ، وﻓﻲ ﺒﻌض اﻷ مأ ،ﺤﻜﺎم ﻓﻘﻬﻴﺔأﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﻌﻨﻰ واﻻﻓﺎدة ﻤﻨﻬﺎ ﺴواء ﻜﺎﻨت ﻤوﻗﻊ اﻝﺴورة ﺒﻴن اﻝﺴور ﺤﻴﺎن ﻴﺘﻌرض اﻝﻰوﻓﻲ ﺒﻌض اﻷ، اﻵﻴﺔﻴﻌﻴن ﻋﻠﻰ ﻓﻬم ﻷﻨﻪ اﻝﻨزول ، .ﻤن اﻝﻨص وﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﺎد ﻤدﻨﻴﺔو أوﻤﻌرﻓﺔ ان ﻜﺎﻨت ﻤﻜﻴﺔ ﻫذا ن اﻝﻤﺼﺤف " ﻤﺜﺎلأ ﻫﺘﻤت ﺒﻬذا اﻝﻨوع ﻤن اﻝﺘﻔﺴﻴرااﻻﺘﺠﺎﻩ ظﻬر ﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث ، ﻓﻬﻨﺎﻝك ﺘﻔﺎﺴﻴر

٠٦١ ﻝﻸﺴﺘﺎذ ﻤﺤﻤد ﻓرﻴد وﺠدي "اﻝﻤﻔﺴر (١) .، ﻝﻠدﻜﺘور ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤود ﺤﺠﺎزي "واﻀﺢﻝاﻝﺘﻔﺴﻴر ا"و (٢) ﻝﻤﺤﻤد ﻋزة دروزة "اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺤدﻴث"و (٣) وﻝﻜﻨﺔ ﻝﻴس اﻝطﺎﺒﻊ اﻝواﻀﺢ ﻫذا اﻝﻨوع ﻤن اﻝﺘﻔﺴﻴر، ﻓﻜﺎن ﻤﻜﺜراً ﻓﻲ دﻝوﻩ ﺒدﻝﻰ أ ،واﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻬﺘم ﻜﺜﻴراً ﻻن اﻗواﻝﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻨوع ﻤن اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺘﺘﺼف ﺒﻌدم اﻝوﻀوح ﻷﻨﻪ ﻜﺎن ﻩ؛ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﺒﻤﺎ ،ﺜم ﺒﻌد ذﻝك ﻴﺴﻬب ﻓﻲ ﺸرح اﻵﻴﺔ ،واﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ،واﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ،واﻝﻠﻐوﻴﺔ ﺔ،ﺒﺎﻝﻤﺒﺎﺤث اﻝﻨﺤوﻴ اﺴﻠوﺒﻪ ﻓﻲ ﻀوء، ﻴﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﺎم ، وﺘوﻀﻴﺤﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺴط ﻝﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎرئ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻴﺼﺎل ﻓﻲ ذﻝك وﻫو ﻤﻌﺘﻘدٌ ، ﻨﻲ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﺎاﻝراﺌﻊ ﻓﻲ ﺘوﻀﻴﺢ اﻝﻤﻌ ﺘﻘرﻴب ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ اﻝﻰ ﻨﻔوس اﻝﻘراء ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻼف درﺠﺎﺘﻬم اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ، ): كﻓﻘﺎل ﻓﻲ ذﻝ ،اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت .(ﻜﺘﻔﻰ ﺒﻬذا اﻝﻘدر وﻤن ﺸﺎء رﺠﻊ اﻝﻰ اﻝدراﺴﺔ اﻝﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔاوﺘﻴﺴﻴرﻫﺎ ﻝﻬم، ﻓﻤن ﺸﺎء (٤) ﴿:ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ µ//´//³//²//±//°//¯//®///¬µ//´//³//²//±//°//¯//®///¬µ//´//³//²//±//°//¯//®///¬µ//´//³//²//±//°//¯//®///¬¶¶¶¶//////////¼//»///////////////º//¹//¸//¼//»///////////////º//¹//¸//¼//»///////////////º//¹//¸//¼//»///////////////º//¹//¸﴾(٥) ﻗﺎل ، ورد ﻓﻲ ﻤﻌرض اﻝﺘوﺒﻴﺦ واﻝﺘﺒﻜﻴت ، ﻝﻠَﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻗﻨﺎﻋﻪ ﻝﻠﺴﺠود ، وﻝم ﻓﻬو ﻜﻼم ):اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺨرى وﻫﻲ اﻝﻤﻌﺼﻴﺔ أُ ق ﻫذا اﻝﺘﺒﻜﻴت واﻝﺘوﺒﻴﺦ ﻤن ﺤﻴث ﻜﺎن اﻝﺴﺠود ﻝﻤﺎ ﻴﻌﻘل ، وﻝﻜﻨﻪ ﻝﻌﻠﺔ ﺤﻴﺴﺘ ،ﻤﺎ اﻝﺘﻜﺒر ﻝﻠﺨﺎﻝق وﺤدﻩاﻝﺘﻜﺒر ﻝﻤﺨﻠوق ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻠوق ﻤﺜﻠﻪ ، اﻨ ﴿ﻓﻜﺎﻨﻪ ﻴﻘول ﻝﻪ jallaﻤرﺘك أﻝم ﻋﺼﻴﺘﻨﻲ ، وﺘﻜﺒرت ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻝم ﺘﺨﻠﻘﻪ وﺨﻠﻘﺘﻪ ﺒﻴدي ، وﺸرﻓﺘﻪ ، و : ﴾ وﻗﻊ ، وﻝﻠﻌذر أﻋم ، وﻫو ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ أﺒﻠﻎ وﻝﻔظﻬﻤﺎ أﻻن ﻤﻌﻨﺎﻩ "ﻤﺎ" ﺴﺠود ﻝﻪ؟ ﻓﻬذا ﻤوﻀﻊ ﻝﺒﺎ نْ أﻤﺎ ﻤﻨﻌك : ، ﻓﻠو ﻗﺎل ﻗﻠﻊ أواﻝﺸﺒﻬﺔ (ﺘﺒﻜﻴتو ﻤن ﺘوﺒﻴﺦ ﻤﺠرداً ﺘﺴﺠد ﻝﻤن ﺨﻠﻘت ؟ ﻝﻜﺎن اﺴﺘﻔﻬﺎﻤﺎً (٦) اﻝوﺠﻪ اﻝذي اﺴﺘﻨﻜر ﻝﻪ إﺒﻠﻴس اﻝﺴﺠود ﻵدم ، واﺴﺘﻨﻜف ﻤﻨﻪ أﻨﻪ ﺴﺠود ﻝﻤﺨﻠوق ﻓذﻫب ﺒﻨﻔﺴﻪ، أن ﻴﻜون ﺴﺠودﻩ ﻝﻐﻴر اﻝﺨﺎﻝق، واﻨﻀم إﻝﻰ ذﻝك أنّ آدم ﻤﺨﻠوق ﻤن طﻴن وﻫو ﻤﺨﻠوق ﻤن وﺘﻜﺒر .ورأى ﻝﻠﻨﺎر ﻓﻀﻼً ﻋﻠﻰ اﻝطﻴن ﻓﺎﺴﺘﻌظم أن ﻴﺴﺠد ﻝﻤﺨﻠوق ﻤﻊ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺼب ،ﻨﺎر (٧) n—t .٦٢١/١١ n—t . n—t .٣٢٥:ا .٥١/١/١ .٥٧:ص م ٥ . ٨٤/٣/ ١ .٨٠١/٤:ا

١٦١ ﴿: ﻓﺄﺠﺎب إﺒﻠﻴس ﻗﺎﺌﻼً ، ﺸﻲء ﺠﻌﻠك ﻻ ﺘﺴﺠد أيُ : يأ Á//À///¿//¾Á//À///¿//¾Á//À///¿//¾Á//À///¿//¾ÂÂÂÂ///////////È//Ç//Æ////Å//Ä//Ã///È//Ç//Æ////Å//Ä//Ã///È//Ç//Æ////Å//Ä//Ã///È//Ç//Æ////Å//Ä//Ã﴾(١) ﻷﻨﻲ ﻤﺨﻠوق ﻤن ﻨﺎر، وﻫو ﻤﺨﻠوق ؛ أﻨﺎ أﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﺨﻠﻘًﺎ: ﻓﻘﺎل إﺒﻠﻴس ﻓﺄﻨﺎ أﺸرف ﻤﻨﻪ ﻓﻜﻴف أﺴﺠد ﻝﻪ وذﻝك اﻝﻘﻴﺎس اﻝﻔﺎﺴد اوﻝم ﻴﻜن إﺒﻠﻴس ﻤﺼﻴﺒﺎً ﻓﻲ ﻫذ ،ﻓرأى أن اﻝﻨﺎر أﺸرف ﻤن اﻝطﻴن ،ﻤن طﻴن :ﻷﻤرﻴن ﺒل اﻝطﻴن أﻜﺜر ﻨﻔﻌﺎً وأﻗل ﻀرراً، واﻝﻨﺎر ﻜﻠﻬﺎ ﻀرر، وﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻝﻴﺴت اﻝﻨﺎر أﺸرف ﻤن اﻝطﻴن: أوﻻً .اﻝﺘﻲ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺒﺎﻷﺨرﻴن ﻤن ﻨﻔﻊ ﻝﻴس ﺒﺸﻲء إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﻀرر ماﻝذي ﺘﺠب طﺎﻋﺘﻪ ﺴواء ﻜﺎن اﻝﻤﺴﺠود ﻝﻪ ﻓﺎﻀﻼً أ ب ﴿وﻫﻨﺎ أﻤرﻩ اﻝرب ﺘﻌﺎﻝﻰ أن ﻴﻬﺒط ﻤن اﻝﺠﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﻤﻔﻀوﻻً، ]//\////[//Z//Y//X//W//V//U//T//]//\////[//Z//Y//X//W//V//U//T//]//\////[//Z//Y//X//W//V//U//T//]//\////[//Z//Y//X//W//V//U//T //`//_//^//`//_//^//`//_//^//`//_//^ ﴾ (٣)،(٢) . اﻝﺤﺴد واﻝﻜﺒر ﺴﺒﺒﻬﺎ أن أول ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻜﺎﻨت ﻓﻴﺘﺒن ﴿: وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ n///m///l//k//j//i///n///m///l//k//j//i///n///m///l//k//j//i///n///m///l//k//j//i﴾(٤) ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺎم ﻝﻬذﻩ ،ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، ن ﻨس ، ﻷﻋن اﻷ ؛ ﻻن اﻝﻀرﻴﻊ ﻝﻴس ﺒطﻌﺎم ﻝﻠﺒﻬﺎﺌم ، ﻓﻀﻼً ﺼﻼً أﻻ طﻌﺎم اﻫم : رﻴد أُ و أ): اﻵﻴﺔ .(ﻝﻴس ﻝﻔﻼن ظل اﻻ اﻝﺸﻤس: ﺎ ﺒﻤﻌزل ؛ ﻜﻤﺎ ﺘﻘولﻤﺴﻤن، وﻫو ﻤﻨﻬأاﻝطﻌﺎم ﻤﺎ اﺸﺒﻊ و (٥) ﻗﺎل ِرَطْﺒِﻪ ﺎﻨﺒ: واﻝﻀرﻴﻊ :اﻝﻤﻔﺴرون اﻝﺸ ﻫو ﻨﺒت ذو ﺸَوك إذا ﻜﺎن رطﺒﺎً ﻓﺈذا ﻴﺒس ﺴﻤﻲ ﻀَرﻴﻌﺎً :وﻗﻴل ،ﻋﺎﻓﺘﻪ وﻫو اﻝﻀرﻴﻊ وﻫم ﺴم أﻫل اﻝﻨﺎر ﺒﻪ ﻴﻌذب نوﺤﻴﻨﺌذ ﻴﺼﻴر ﻤﺴﻤوﻤﺎً وﻫو ﻤرﻋﻰ ﻝﻺِﺒل وﻝﺤُﻤُر اﻝوﺤش إذا ﻜﺎن رطﺒﺎً ، ﻓﻤ ﺤﻤﻠﻬﺎ أن اﻝﻀرﻴﻊ ﺸﺠرة ﻤن ﻨﺎر ﺠﻬﻨم :وﻗﻴل ،ﺒﺄﻜﻠﻪ ﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﻀرﻴﻊ ﻓﻲ ﺴوء طﻌﻤﻪ وﺴوء ﻤَﻐﺒﺘﻪ و اﻝﺸﺒرق ﺸر اﻝطﻌﺎم وأﺒﺸﻌﻪ وأﺨﺒﺜﻪأ ،اﻝﻘﻴﺢ واﻝدم أﺸد ﻤرارة ﻤن اﻝﺼﺒر ، ﻓذﻝك طﻌﺎﻤﻬم (٦) ﻗﺎل ، ﻓﺈذا ﻴﺒس ﺼﺎر ﺴُﻤ .٦٧:، ص٢١:ا .٣١:ا .٦٦/٣:أ .٦:ا أ . ٤١٥/٨ا ا . ٧٩٢/٠٣: وا

٢٦١ .(، واﻝزﻗوم وﻏﻴرﻩ طﻌﺎم ﻏﻴرﻫﻤﺎاوﻝﺌكوﻴﻜون اﻝﻀرﻴﻊ طﻌﺎم (١) اﺨﺘﻠﻔت ﻤﺴﻤﻴﺎت ﻫذا اﻝطﻌﺎم ، نْ واِ ﻨدرك وواﻀﺢ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠك ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ أنْ ، ﻪ طﻌﺎم اﻝﻤﻌﺎﻨدﻴن اﻝذﻴن وﺼﻔﻬم اﷲ ﺒﺎﻝﻜﻔرة اﻝﻔﺠرة ﻓﺎﻨّ ﻤﺎ ﺘﺠﻲء ﻫذﻩ اﻷوﺼﺎف ﻝﺘﻠﻤس ﻓﻲ ﺤﺴﻨﺎ اﻝﺒﺸري أﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻠك ﻨّ ا ،طﺒﻴﻌﺔ ﻫذا اﻝﻌذاب ﻓﻲ اﻵﺨرة اﻝﻨﺎر اﻝﺤﺎﻤﻴﺔ ، وﻤن واﻻرﺘواء ﺘﺤﺴسﻤن اﻝذل واﻝوﻫن واﻝﺨﻴﺒﺔ وﻤن ﻴﻜونﺘﺼورﻩ ﻤن اﻷﻝم ، اﻝذي واﻝﺘﻐذي ﺒﺎﻝطﻌﺎم اﻝذي ﻻ ﺘﻘوى اﻹﺒل ﻋﻠﻰ ﺘذوﻗﻪ ، وﻫو ﺸوك ﻻ ﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ وﻻ ! ﺒﺎﻝﻤﺎء اﻝﺸدﻴد اﻝﺤرارة إدراك ﻷﻗﺼﻰ درﺠﺎت اﻷﻝمﻋﻘﻠﻨﺎ ﻤن ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻫذﻩ اﻝﺘﺼورات ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ،ﻏﻨﺎء (٢) ﻓﻬذﻩ اﻝﺼورة ، ﻗوال اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﺘﻌﻴدﻨﺎ اﻝﻰ اﻝوراء ﻝﻜﻲ ﻨﻌد اﻝﻌدة أﻤﺎ وﻀﺤﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ و ءﻓﻲ ﻀو اﻝﻤﺘﺠﻤﻌﺔ .ﻤﺎم رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﺒﻤﺎ ﻴﺤب وﻴرﻀﻰأﻝﻠوﻗوف ﴿: ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ /¹///¸//¶//µ//´//³//²//±//°//¯//®//¬//¹///¸//¶//µ//´//³//²//±//°//¯//®//¬//¹///¸//¶//µ//´//³//²//±//°//¯//®//¬//¹///¸//¶//µ//´//³//²//±//°//¯//®//¬﴾(٣) ﻗﺎل ، ِﻲَ ﻻَ أَرَى اﻝْﻬُدْﻫُدَ ﴿: ﻴﺒﺼرﻩ ، ﻓﻘﺎل ﻨظر اﻝﻰ ﻤﻜﺎن اﻝﻬدﻫد ):اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻪ ﻨّ أَ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﴾ﻤَﺎ ﻝ ﺨذ أَ ﻀرب ﻋن ذﻝك ، و ﺄﻨﻪ ﻏﺎﺌب ، ﻓأو ﻏﻴر ذﻝك ، ﺜم ﻻح ﻝﻪ أﻻ ﻴراﻩ ، وﻫو ﺤﺎﻀر ﻝﺴﺎﺘر ﺴﺘرﻩ ، (ل ﻋن ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻻح ﻝﻪﺄﻨﻪ ﻴﺴﺄﻫو ﻏﺎﺌب ؟ ﻜأ: ﻴﻘول (٤) ِﻨ ﻫَلْ أﺨْطَﺄَﻩُ ﺒَﺼَرِي ﻤنَ اﻝط ِﻐَﻴْﺒَﺘِﻪِ ، وﻫذا ﻤن واﺠﺒﺎت وﻻة اﻷﻤور ﺘﻔﻘد أﺤوال اﻝرﻋﻴﺔ وﺘﻔﻘد اﻝﻌﻤﺎل ﻏﺎبَ ﻓَﻠَمْ ﻴَﺤْﻀُرْ؟ وَﻝمْ أﺸْﻌُرْ ﺒ .وﻨﺤوﻫم ﺒﻨﻔﺴﻪ (٥) ،ورد اﻝﻘرطﺒﻲأَ و ﻋﺘﺒر ﺤﺎل ﻨﻔﺴﻪ ، إذ ﻋﻠم أﻨﻪ أوﺘﻲ اﻷﻨﻪ :ﻓﻲ ذﻝك راﺌﻌﺎً ﻗوﻻً ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻝطﺎﻋﺔ وإداﻤﺔ اﻝﻌدل ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻘد ،اﻝﻤﻠك اﻝﻌظﻴم ، وﺴﺨر ﻝﻪ اﻝﺨﻠق ، ﻓﻘد ﻝزﻤﻪ ﺤق اﻝﺸﻜر .ﻨﻌﻤﺔ اﻝﻬدﻫد ﺘوﻗﻊ أن ﻴﻜون ﻗﺼر ﻓﻲ ﺤق اﻝﺸﻜر ، ﻓﻸﺠﻠﻪ ﺴﻠﺒﻬﺎ ﻓﺠﻌل ﻴﺘﻔﻘد ﻨﻔﺴﻪ (٦) وﻗﺎل اﻝطﺒري ، ﻓﺈن ﻴﻜن أﺤد ﻤﺎ ﻨﻌﻠم ﻝﻪ ﻤﺎء: ﻓﻘﺎﻝوا ﺌْﻪأوّل ﻤﺎ ﻓﻘد ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻝﻬدﻫد ﻨزل ﺒواد ﻓﺴﺄل اﻹﻨس ﻋن ﻤﺎ ): وإن ﻴﻜن أﺤد ﻤن ﺠﻨودك ءﻤﺎ ﻨﻌﻠم ﻝﻪ ﻤﺎ: ﻤن ﺠﻨودك ﻴﻌﻠم ﻝﻪ ﻤﺎء ﻓﺎﻝﺠنّ ﻓدﻋﺎ اﻝﺠنّ ﻓﺴﺄﻝﻬم، ﻓﻘﺎﻝوا وإن ﻴﻜن أﺤد ﻤن ﺠﻨودك ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻤﺎ ﻨﻌﻠم ﻝﻪ ﻤﺎءً : ﻴﻌﻠم ﻝﻪ ﻤﺎء ﻓﺎﻝطﻴر، ﻓدﻋﺎ اﻝطﻴر ﻓﺴﺄﻝﻬم، ﻓﻘﺎﻝوا .١٨٤/٤:(نا .٧٢/٨:ن .٠٢:ا n—t . ٩١٤/٥:ا .٥٤٢/٩١:ا .٩٧١/٣١:ن

٣٦١ .(ﻓذاك أوّل ﻤﺎ ﻓﻘد اﻝﻬدﻫد: ﻓﺎﻝﻬدﻫد، ﻓﻠم ﻴﺠدﻩ، ﻗﺎل (١) ﻗوال وﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻗول اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ وﺒﻬذﻩ اﻷ .ﻗد ﺘوﻀﺢ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺎم ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ Å//Ä//Ã///Â//Á//À////¿//¾///½//¼Å//Ä//Ã///Â//Á//À////¿//¾///½//¼Å//Ä//Ã///Â//Á//À////¿//¾///½//¼Å//Ä//Ã///Â//Á//À////¿//¾///½//¼ÆÆÆÆ//// //////////Ë//Ê//É//È//Ç //////Ë//Ê//É//È//Ç //////Ë//Ê//É//È//Ç //////Ë//Ê//É//È//Ç (﴾ (٢) ﻫو اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤن اﻝﺨﻠود ﻤن ﻋذاب اﻝﻨﺎر ، وﻤن اﻝﺨﻠود ﻤن ﻨﻌﻴم ﻗﻠتُ ):ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﺨرى أُ ، ﺒل ﻴﻌذﺒون ﺒﺎﻝزﻤﻬرﻴر وﺒﺄﻨواع ﻩُ ﻻ ﻴﺨﻠدون ﻓﻲ ﻋذاب اﻝﻨﺎر وﺤد ﻫل اﻝﻨﺎرأ ن ﻝﻬم واﻫﺎﻨﺘﻪ اﻴﺎﻫم ، ﻋظم ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ، وﻫو ﺴﺨط اﷲ ﻋﻠﻴﻬم وﺨﺴوﻩ أﻤن اﻝﻌذاب ، وﺒﻤﺎ ﻫو ، وﻫو رﻀوان اﷲ ، ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺠل ﻤوﻗﻌﺎً أﻜﺒر ﻤﻨﻬﺎ ، و أ ﻤﺎ ﻫوﻫل اﻝﺠﻨﺔ ﻝﻬم ﺴوى اﻝﺠﻨﺔ أوﻜذﻝك ﴿:ﺘﻌﺎﻝﻰ //~//}///~//}///~//}///~//}//////«//ª//©//¨//§//¦///¥//¤//£//¢//¡//«//ª//©//¨//§//¦///¥//¤//£//¢//¡//«//ª//©//¨//§//¦///¥//¤//£//¢//¡//«//ª//©//¨//§//¦///¥//¤//£//¢//¡ ®//¬®//¬®//¬®//¬¯¯¯¯////// //////³//²//±//°³//²//±//°³//²//±//°³//²//±//°´´´´//////////¹////¸///¶//µ//¹////¸///¶//µ//¹////¸///¶//µ//¹////¸///¶//µ﴾(٣) اﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬم ﺴوى ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻀلوﻝﻬم (ﻫو ﻜﻨﻬﻪ اﻻ ﻻ ﻴﻌرفﺜواب اﻝﺠﻨﺔ ﻤﻤﺎ (٤) أي رﻀوان اﷲ اﻝذي ﻴﺤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬم : واﻝرﻀوان ﻤن اﷲ ، ﺼﺤﺎب اﻝﻨﺎر ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﺠﻨﺔ و أﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘوﻀﺢ ﻤوﻗف اﻝﻔرﻗﻴن ﻤن . أﻜﺒر ﻤن ﻜل ﻨﻌﻴم ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ وﻋن أَﺒﻲ ﻫرﻴرة : وﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﺸرﻴف .زﻴﺎدة اﻝﻨﻌﻴم ﻷﻫل اﻝﻨﻌﻴم ، وزﻴﺎدة اﻝﻌذاب ﻷﻫل اﻝﺠﺤﻴم ﴿radiya2﴿ﻗَﺎلَ رﺴولُ اﷲِ : ﻗَﺎلَ ﴾ salla1ِﺤِﻴنَ ﻤَﺎ ﻻ ﻋَﻴْنٌ رَأَتْ : ﻗَﺎلَ اﷲُ ﺘَﻌَﺎﻝَﻰ ): ﴾ ِﻌِﺒَﺎدِي اﻝﺼ أﻋْدَدْتُ ﻝ (، وَﻻ أُذُنٌ ﺴَﻤِﻌَتْ ، وَﻻ ﺨَطَرَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻠْبِ ﺒَﺸَرٍ (٥) ﻤﺎ أ: )ﺜم وﻀﺢ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ذﻝك وﻗﺎل ، ﻫو اﻝزﻤﺎن اﻝذي ، اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤن اﻝﺨﻠود ، ﻓﻴﻤﻜن ذﻝك ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫل اﻝﻨﺎر ، وﻴﻜون اﻝزﻤﺎن اﻝﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﺎت اﻫل اﻝﻨﺎر اﻝﻌﺼﺎة ﻤن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ، واﻝذﻴن ﻴﺨرﺠون ﻤن اﻝﻨﺎر ، وﻴدﺨﻠون اﻝﺠﻨﺔ ، ﻓﻠﻴﺴوا ﺨﺎﻝدﻴن (ﻓﻴﻬﺎ (٦) ﻫل اﻝﺸﻘﺎء ﻴرﺠﻊ اﻝﻰ ﻗوم ﻤن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ اﻫل اﻝﺴﻌﺎدة أﻓﻲ : واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻓﻘﻴل ﻓﻴرﺠﻊ اﻝﻰ ﻤدة ﻝﺒﺜﻬم ﻓﻲ اﻝﻨﺎر، ﻗﺒل دﺨوﻝﻬم اﻝﺠﻨﺔ (٧) ﻓﻲ ذﻝك ﻴﻪ واﻀﺤﺎً أﻀﻴﻤﺔ ﺒدا ر ﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋ ﺨرى ﻤن اﻝﻌذاب ، وﺒﻤﺎ ﻫو أُ ﻫل اﻝﻨﺎر ﻴﻌذﺒون ﺒﺎﻝزﻤﻬرﻴر ، وﺒﺄﻨواع أن أ ﻋﻨدﻤﺎ ﻓﺴر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤﺒﻴﻨﺎً . ٢٤٤/٩١:ن .٧٠١:ھود م ٢ .٢٧:ا . ٩٤/٣:نا ، . ٣٥/١:ا . ،٥١٣/٤:ا ٠٠٢/٤

٤٦١ ﺠل أﻜﺒر ﻤﻨﻬﺎ ، و أﻫل اﻝﺠﻨﺔ ، ﻝﻬم ﺴوى اﻝﺠﻨﺔ ﻤﺎ ﻫو أﻋظم ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ، وﻫو ﺴﺨط اﷲ ﻋﻠﻴﻬم، و أ .، وﻫو رﻀوان اﷲ ﻤوﻗﻌﺎً ﴿:ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ذﻝكو ½//¼//»//º//¹//¸///¶//µ ½//¼//»//º//¹//¸///¶//µ ½//¼//»//º//¹//¸///¶//µ ½//¼//»//º//¹//¸///¶//µ ¾¾¾¾//// ////﴾(١) :ﻗﺎل ﺠﻤﻬور اﻝﻤﻔﺴرﻴن ن أب ﺠر ﻤﺜﻠﻬﺎ ، وﻻ ﻋﻠﻰ اﻷأﻜﺜر ﻤن أو ﺘطﻠب أﺒﻴﻪ ، ﺄﺒ ﺘرﻀﻌﻪ اﻀراراً نْ أ م م ﻤن ذﻝك ﻤﻊ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻرﻀﺎع ﻴﻤﻨﻊ اﻷ (٢) ِوَﻝَدِﻩَ "ي أوﻗﻴل ِدَةٌ ﺒ رﻀﻴت ﻨﻬﺎ أ: ﻴﻌﻨﻲ "ﻻَ ﺘُﻀَﺎر نْ أﻴﻀﺎرﻫﺎ ، ﻓﻴدﻓﻌﻪ اﻝﻰ ﻏﻴرﻫﺎ ﺒﻌد نْ أب ن ﺘرﻀﻊ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺘرﻀﻊ ﺒﻪ ﻏﻴرﻫﺎ ، وﻝم ﻴﻜن ﻝﻸﺄﺒ . ﺎﻩُ ﺒأن ﻋرﻓﻬﺎ ﻝﺘﻀﺎر ﺒﻪ أﺒﻴﻪ ﺒﻌد أرﻀﻴت واﻝﻔﻬﺎ اﻝﺼﺒﻲ، وﻻ ﺘﻠﻘﻴﻪ اﻝﻰ (٣) ﻤﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ أَ ن ﺘﻌﻨف ﺒﻪ أواﻝﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺘﻀﺎر واﻝدة زوﺠﻬﺎ ﺒﺴﺒب وﻝدﻫﺎ، وﻫو ): ﻓﻀم ﻗوﻝﻪ ﻝﺠﻤﻬور اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻗﺎﺌﻼً وﻻ ،ن اﻝوﻝدﺄن ﺘﺸﻐل ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺴﺒب اﻝﺘﻔرﻴط ﻓﻲ ﺸأﻝﻴس ﺒﻌدل ﻤن اﻝرزق واﻝﻜﺴوة ، و ، وﺘطﻠب ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻤﺎ وﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﻤن رزﻗﻬﺎ وﻜﺴوﺘﻬﺎ ، وﻻ ﺸﻴﺌﺎً ن ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺄﻴﻀﺎر ﻤوﻝود ﻝﻪ اﻤراﺘﻪ ﺒﺴﺒب وﻝدﻩ ، ﺒ .(رﻀﺎع ﻜذﻝكﻋﻪ ، وﻻ ﻴﻜرﻫﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹرﻀﺎإ، وﻫﻲ ﺘرﻴد ﻴﺄﺨذﻩ ﻤﻨﻬﺎ (٤) ﻫذا ﻓﻲ ﺤﺎل طﻼﻗﻬﺎ، أو ﻋطﻰ ﻜل أذ ﺘﻜﻔل ﺒﻬذﻩ اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻝﺴﻤﺤﺎء و إورأﻓﺔ اﷲ ﺒﻌﺒﺎدﻩ ،روع ﺸرﻴﻌﺔ اﻝﺴﻤﺎءأﻤوت زوﺠﻬﺎ ، ﻓﻤﺎ .ﻝﺤﻘوق اﻝزوﺠﻴن ﺒﻌد ﺤﻘوق اﻝطﻔل ﻋﻠﻰ واﻝدﻴﻪ ﺴﻼماﻹذي ﺤق ﺤﻘﻪ ، ﻓﻬذﻩ اﻵﻴﺔ دﻝﻴل ﻗﺎطﻊ ﻝرﻋﺎﻴﺔ ﻴﻜﻔﻠﻪ اﷲ وﻴﻔرض ﻝﻪ ﻓﻲ ﻋﻨق أﻤﻪ ﻓﻴﻘﻊ اﻝﻐرم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺼﻐﻴر، اﻝﺨﻼﻓﺎت اﻝزوﺠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻗد ﺘﻔﺴدﻫﺎ وأﺒر ﻤﻨﻬم وأرﺤم ﻤن واﻝدﻴﻬم واﷲ ﻴﻔرض ﻝﻠﻤوﻝود ﻋﻠﻰ أﻤﻪ أن ، ﻓﺎﷲ أوﻝﻰ ﺒﺎﻝﻨﺎس ﻤن أﻨﻔﺴﻬم ، ﻷﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﻠم أن ﻫذﻩ اﻝﻔﺘرة ﻫﻲ اﻝﻤﺜﻠﻰ ﻤن ﺠﻤﻴﻊ اﻝوﺠوﻩ اﻝﺼﺤﻴﺔ ؛ ﺘرﻀﻌﻪ ﺤوﻝﻴن ﻜﺎﻤﻠﻴن ،﴿ ﻴﺔ ﻝﻠطﻔل واﻝﻨﻔﺴ //// ////¥//¤//£//¢//¡¥//¤//£//¢//¡¥//¤//£//¢//¡¥//¤//£//¢//¡¦¦¦¦//////// ////////﴾(٥) اﻝﻴوم أن ﻓﺘرة ،ﺜﺒت اﻝﺒﺤوث اﻝﺼﺤﻴﺔ واﻝﻨﻔﺴﻴﺔأو وﻝﻜن ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ،ﻤن اﻝوﺠﻬﺘﻴن اﻝﺼﺤﻴﺔ واﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎً ﻋﺎﻤﻴن ﻀرورﻴﺔ ﻝﻴﻨﻤو اﻝطﻔل ﻨﻤواً .ﻝم ﺘﻨﺘظر ﺒﻬم ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻤوا ﻫذا ﻤن ﺘﺠﺎرﺒﻬم ،اﻝﺒﺸر .٣٣٢ .٠٠٣/١:ا ٧٨١/.٤:ا .٩٦٤/٢/١ .٣٣٢

٥٦١ .ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺒﻤﺴﺎﺌل اﻝﻌﻘﻴدة: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث ﺴﺎﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻠزﻤﺎت ﻫذا اﻝدﻴن، ﻝذﻝك ﺤرص ، اﻝرﻜﻴزة اﻷﺔاﻹﺴﻼﻤﻴﺘﻌد اﻝﻌﻘﻴدة ﻓﺈن اﻝﻌﻘﻴدة ،ﺴﺎس ﻜل ﺼﻼحأﺼﻼح اﻝﻌﻘﻴدة ن اﻝﻤرء، اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ اﻷﺴﺎس ﻓﻲ ﻫذا اﻝدﻴن، وﻫﻲ اﻝﻤﻨطﻠق اﻝذي ﻴﻨطﻠق ﻤﻨﻪ إﺴﻼم وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺒﻨﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﻌﺎرف؛ ﻓﻤن ﺼﺤت ﻋﻘﻴدﺘﻪ ﺼﺢ ﻋﻤﻠﻪ، وﻤن ﻓﺴدت ﻋﻘﻴدﺘﻪ ﻓﺴد ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻤﻠﻪ وﻻ ﻴﺼﺢ اﻝدﻴن وﻻ ﻴﻘﺒل اﻝﻌﻤل ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ إﻻ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝذي ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻌﻘﻴدة .اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ اﻝﺴﺎﻝﻤﺔ ﻤن اﻝﺸرك ﴿اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ وإن azzawajalﺴﻠم؛ ﻷن ﺴﻌﺎدﺘﻪ ﻓﻲ اﻝدارﻴن ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻝﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﻤ ﴾ ﴿ ﻗوة إﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒرﺒﻪ azzawajalوﻗرﺒﻪ ﻤﻨﻪ؛ ﻓﻤن أطﺎع اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻤﺎ أﻤرﻩ وآﻤن ﺒﻪ إﻴﻤﺎﻨﺎً ﺼﺎدﻗﺎً، واﺠﺘﻨب ﴾ .ﺴﻤﻌﻨﺎ وأطﻌﻨﺎ، آﻤﻨﺎ وﺼدﻗﻨﺎ؛ ﻓﻘد ﻓﺎز ﻓوزاً ﻋظﻴﻤﺎً : ﻤﺎ ﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ، وﻗﺎل ﻜﻤﺎ أن ﻨﺠﺎة اﻝﻌﺒد ﻤن ﻋذاب اﷲ، وﻤن ﺸدﻴد ﻋﻘﺎﺒﻪ ﺘﻜون ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝذي ﻋﻠﻤﻨﺎ إﻴﺎﻩ ﴿رﺴوﻝﻪ اﻷﻤﻴن salla1﴿ :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾ /q//p//o//nq//p//o//nq//p//o//nq//p//o//nrrrr////////////w//v//u//t//sw//v//u//t//sw//v//u//t//sw//v//u//t//sxxxx//////////y//y//y//y ¡////~//}///|//{///z¡////~//}///|//{///z¡////~//}///|//{///z¡////~//}///|//{///z¢¢¢¢//////////¨//§//¦//////¥//¤//£//¨//§//¦//////¥//¤//£//¨//§//¦//////¥//¤//£//¨//§//¦//////¥//¤//£﴾(١) ﻓﻲ أﻤرﻩ وﻨﻬﻴﻪ، وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺜﺒت ﻫذا اﻹﻴﻤﺎن ،واﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻐﻴب ﻫو أﺴﺎس اﻝﺘﺴﻠﻴم اﻝﺘﺎم ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻌﺘرض ﻋﻠﻰ أي ﺸﻲء ﻤن اﻝﺸرع اﻝﻤﻨزل، وﻻ ﻴﺼد ﻋﻨﻪ؛ ﺒل ﻫو ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻝﻤؤﻤن؛ ﻻ ﺘﺠدﻩُ واﻹﻴﻤﺎن اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﺼﺎدق اﻝراﺴﺦ؛ ﻫو اﻝﻤﺤرك اﻝذي ،اﻻﻨﻘﻴﺎد، وﺘﻤﺎم اﻻﻨﺸراح ﻝﺸرع اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻘرب ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻴﺠﻠب وﻻﻴﺘﻪ، وﻴﺘﺤﺼن ﺒﻪ اﻝﻤؤﻤن ﻤن ﻜﻴد أﻋداﺌﻪ ﻤن ﺸﻴﺎطﻴن اﻹﻨس واﻝﺠن، اﻝﻌﻠم اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﺴﺘﻘﻰ ﻤن : وﻤن ﻤﻌﺘﻘداﺘﻬم اﻝﻔﺎﺴدة وأﻓﻌﺎﻝﻬم اﻝﻘﺒﻴﺤﺔ، وأﺴس ﻫذا اﻹﻴﻤﺎن ﻫﻲ ﻜﻔر ﺒﺎﻝطﺎﻏوت، واﻝﻘﻴﺎم ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ اﻝﺘﻜﻠﻴف اﻝﺸرﻋﻲ، اﻝوﺤﻴﻴن اﻝﺸرﻴﻔﻴن، واﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻐﻴب، واﻝ ﴿واﻹﺨﻼص ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﻌﺒﺎدة، واﻝﺼدق ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ اﻝرﺴول salla1 . ﴾ ﴿وﻝﻘد ﻜﺎﻨت اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻹﻴﻤﺎن اﻝﺼﺤﻴﺢ واﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺤﻘﺔ اﻝﺘﻲ ﺠﺎء ﺒﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ salla1ﻋن رﺒﻪ ﴾ ﴿azzawajal﴿وﺒﻠﻐﻬﺎ ﻝﺼﺤﺎﺒﺘﻪ اﻝﻜرام ﴾ radiya2 ،وﻓﻬﻤﺎً وﺘﺒﻠﻴﻐﺎً ﻝﻬذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة ﻓﻜﺎﻨوا أﻜﻤل اﻝﻨﺎس إﻴﻤﺎﻨﺎً وﻴﻘﻴﻨﺎً ﴾ .٥٨١: ال

٦٦١ رﺘﺒط اﻹﻴﻤﺎن ﻋﻨدﻫم ﺒﺎﻝﻌﻤل ﺒدﻴﻬﻴﺎ، وﻜﺎﻨوا ﻴﻜرﻫون اﻻﺒﺘداع ﻓﻲ اﻝدﻴن، اﺒﻬذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة، و اﻋﺘﺼﻤواوﻗد .واﻝﺠدال واﻝﺨﺼوﻤﺎت واﻝﻤراء، وﻜﺎن ﻫدﻴﻬم اﻝﺘﺴﻠﻴم اﻝﺘﺎم ﻝﺸرع اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻓﺈن اﷲ ﻗد ﺠﻤﻊ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة ﻫﻲ إﻝﻪ إﻻ اﷲ ﻤﺤﻤد رﺴول اﷲﻻ وﺒذﻝك ﴾ ﴿ : أﻝﻐﻰ اﷲ ﻜل راﺒطﺔ ﺴوى أﺨوة اﻹﻴﻤﺎن ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ¯//®//¬¯//®//¬¯//®//¬¯//®//¬﴾(١) ﻓﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻷﺨوة ﺒﻴن ﻝﻨﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﻌﻘﻴدة اﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤن ﺨﻼل و وﻋدم ﺘﻔرﻗﺘﻬﺎ ،ﻋﻨوان اﺠﺘﻤﺎع ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﻝﻶﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن اﻻﻓﺎدة ﻤن ﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ﻝﻔﻬم ذﻜرﻩ ﻓﻲ ﻀوءذﻝك ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻠﻨﺼوص اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓوﻀﺢ ، وﺤذف اﻝﺸرط ﻝدﻻﻝﺔ ): واﻝﺘﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺘوﺤﻴد اﻝﺨﺎﻝق ، وﻋدم اﻻﺸراك ﺒﻪ ﻓﻘﺎل ،اﻝﻌﻘﻴدة اﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﴿: اﻵﻴﺔ P//O//N//M//L P//O//N//M//L P//O//N//M//L P//O//N//M//L QQQQ////////[//Z//Y///X//W//V//U//////////T//S//R [//Z//Y///X//W//V//U//////////T//S//R [//Z//Y///X//W//V//U//////////T//S//R [//Z//Y///X//W//V//U//////////T//S//R \\\\//////////`//_//^//]//`//_//^//]//`//_//^//]//`//_//^//] ﴾(٢) أﺤدﻫﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎ وأرادﻓﻠو ﻓرﻀﻨﺎ وﺠود إﻝﻬﻴن اﺜﻨﻴن ﻤﺘﻨﺎزﻋﻴن ﻤﺘﺸﺎﻜﺴﻴن ، ﻤﺨﺘﻠﻔﻴن وﻤﺘﻀﺎدﻴن ، ﺨﺎﻝﻔﻪ اﻵﺨر ، ﻓﻼ ﺒد ﻋﻨد اﻝﺘﻨﺎزع ﻤن ﻏﺎﻝب وﺨﺎﺴر ، ﻓﺎﻝذي ﻻ ﺘﻨﻔذ إرادﺘﻪ ﻓﻬو اﻝﻤﻐﻠوب اﻝﻌﺎﺠز ، (واﻝذي ﻨﻔذت إرادﺘﻪ ﻫو اﻝﻤﺘﻌﺎﻝﻲ اﻝﻘﺎدر (٣) ﴿:وﻗد أﺤﺴﻨت اﻝﺠن ﻝﻤﺎ ﻗﺎﻝت . \////[//Z/\////[//Z/\////[//Z/\////[//Z////////_//^//] ////_//^//] ////_//^//] ////_//^//] //b//a//`//b//a//`//b//a//`//b//a//`)﴾ ٤﴿: ، وﻗد ﺠﻤﻊ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻲ ﺒﻴن ﻋﻠو اﻝذات وﻋﻠو اﻝﻘﻬر ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻲ ( /Z//Y////Z//Y////Z//Y////Z//Y \//[\//[\//[\//[]]]]////// ////////j//i//h//g/////f//e//d//c//b//a//`//_//^//j//i//h//g/////f//e//d//c//b//a//`//_//^//j//i//h//g/////f//e//d//c//b//a//`//_//^//j//i//h//g/////f//e//d//c//b//a//`//_//^)﴾ ٥أي ﻫو اﻝذي ،( ﻗﻬر ﻜل ﺸﻲء وﺨﻀﻊ ﻝﺠﻼﻝﻪ ﻜل ﺸﻲء وذل ﻝﻌظﻤﺘﻪ وﻜﺒرﻴﺎﺌﻪ ﻜل ﺸﻲء وﻋﻼ ﻋﻠﻲ ﻋرﺸﻪ ﻓوق ﻜل ﺸﻲء (٦) ﴿اﻝوﺤداﻨﻴﺔ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﻨزﻴﻪ اﻝﺨﺎﻝق وﺤﻘﻴﻘﺔ jallaﺘﺼف ﺒﻪ ﺨﻠﻘﻪ، وﺒذﻝك ﻴﻨﺒﻐﻲ أﻋﻤﺎ ﴾ ﻋﻴﺴﻰ﴿ ن alyhissalamﺴﺎس ﻗﻴﺎم اﻝﺨﻠق وﺒﻘﺎء أن ﺄاﺒن اﷲ ، ﻓ ﴾ .رض ﻫﻲ اﻝوﺤداﻨﻴﺔ ﷲ واﻨﻔرادﻩ ﻋﻤن ﺴواﻩ اﻝﺴﻤوات واﻷ ﴿:وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻪِ ﺎق ﻨﻔﺴﻴوﻓﻲ اﻝﺴ { //{ //{ //{ //b//////a//`//_//~//////}//| //b//////a//`//_//~//////}//| //b//////a//`//_//~//////}//| //b//////a//`//_//~//////}//| ﴾(٧) ﻗﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﴿ﻜﺎن اﻝرﺴول ) :ﻋﻀﻴﻤﺔ salla1ِ ،ﻴﺨﺎطب اﻝﻤﻠﺤدﻴن واﻝﻤﻌﺎﻨدﻴن ﴾ ﺼﺢ ذﻝك نْ إِ ﻜﺎن ﻝﻠرﺤﻤن وﻝد و نْ إ .٠١ .١٩ . ٢٨٣/٢:ا .٣:ا .١٦:ا .٧٧/١ .١٨:ا