إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بذكرالفوائدالألفوالنيف79- أحدهماالدلالةعلىصدقمحمد!هحينأخبرأخبارقوملم يشاهدهمولانظرفيالكتب. والثاني:ماأظهراللهفيقصةيوسفمنعواقبالبغيعليه. والالثالث:صدقرؤياهوصحةتأويله. والرابع:ضبطنفسهوقهرشهوتهحتىقامبحقالأمانة. والخامس:حدوثالسروربعداليأس. ف!نقيل:لمخصالسائلينولغيرهمفيهاايات؟فعنهجوابان: أحدهما:أنالمعنى:للسائلينوغيرهم؟فاكتفىبذكرالسائلينمن غيرهمكمااكتفىبذكرالحرمنالبردفيقوله:(تقيصماتحز!االنحل:181 والثاني:أنهإذاكانللسائلينعنخبريوسفايةكانلغيرهمايةأيضأ، وإنماخصالسائلين؟لأنسؤالهمنتجالأعجوبةوكشفالخبر قالالطاهربنعاشور: "ففيقصةيوسف-عليهالسلام-دلائلعلىماللصبروحسن الطويةمنعواقبالخيروالنصر،أوعلىماللحسدوالإضراربالناسمن الخيبةوالاندحاروالهبوط. وفيهامنالدلائلعلىصدقالنيع!ر،وأنالقراناوحيمنالله. إذجاءفيهذهالسورةمالايعلمهإلاأحبارأهلالكتابدونقراءة، ولاكتابوذلكمنالمعجزات2(". (1)"زادالمسير"(4/182). (2)"التحريروالتنوير"2(1/182).

-89 إ تعا! ا لالف- 75/7بيانقدرةالثه-تعالى-وحكمتهوتوفيقأقداره،ولطفهبمن اصطفىمنعباده،وتربيتهلهموحسنعنايتهبهمللسائلينعنها 76/7علىالمسلمالقارئللقرانانيلتمسوجهالعبرةفيالقصص القرانيكله؟ونحاصةقصةنيالثهيوسف-عليهالسلام2(- قالالعلمي: "جعلالثه-سبحانه-هذهالسورةالشريفةعلةمنالعللالتييظهر فيهاحكمته،ووسيلةمنالوسائلالتييرشدالناسبهاللعبرةوالعظة،فعلى الرجلالرشيدالعاقلأنيقراهذهالسورةليسلمافيهامنالتاريخفحسب، بللماحوتهمنالعظاتوالعبر،ومااشتملتعليهمنالحكمةوالأدب. إناولماينبغيلمنقرأهذهالسورةاواستمعلها:انيعرفوجوه العبرالتينزلتلأجلها،ويتعلمرموزالحكمالتيرمزتفيها،والغايةالتي ارادالثه-تعالى-منسردمواضيعها،ولعمريانالقارئلهذهالسورةإذالم يفعلذلكلميدرمااريدبتلكالمعاني،ولاأيثمرةيجتنيمنهاولاأينتيجة روحيةتحصللهمنتعاليمهذهالسورة،وانهإنكانتغايتهمنهذهالسورة التلذذبقراءتهاوالبلوغإلىاخرها،دونتفهممايقرامنها،وبلاتفكيرفي عبرهاوحكمها؟فلاريبانهلايعودعليهشيءيرجعاليهنفعهفيتأديبه وتكميله،ووقوفهعلىعجائبالتدابيروالألطافالإلهية،وباهرالحكم الربانية،ويكونمثلهكمثلرجلقدملهلوزصحيح؟فلابدأنيكسره وششخرجمافيه،لكيينتفعمنهالنفعالعظيم،دمالالمينتفعالابرؤيةقشره 1("تفسيرالقرانالحكيم"(؟925 )2("دروس!ستفادةمنقصةيوسف"1(.)13

-بذكرالفواندالألفوالنيف99- الذيهوظرفللسه. ينبغيلقارئهذهالسورةالكريمةأنلاتكونغايتهمعرفةمعاني المفرداتفقط،ولاالوقوفعلىالسيرةكقصةتاريخيةفحسب،ولااستفادة النكتالتيتذكرفيعلمالبلاغةفقط،فإنهذهالأموروإنكانتمهمةفي ذاتها،لكنهناكماهوأهممنهاجدأ،وذلككماقلناهوالإشرافعلىما تضمنتههذهالسورةمنالأمثالوعجيبالتدبيرالإلهي،والمسائلالاجتماعية، والعبرالربانية،فيقفالقارئعندكلمثلوجملةوحرفمنحروفالمعاني، ومقدمةونتيجة،وتأصيلوتفريع،وقاعدةكونية،وتطورمدهش،وانقلاب سريع. يجبعلىقارئهذهالسورةالكريمةأوسامعهاأنيلتمسجواهر معانيها،ويلتمسدررمراميهاومغازيها،ولايظنأننتيجتهاهيالإخبارعن حيلةإخوةيوسفحتىأخذوه،أومغازلةالسيداتالمصرياتليوسف وجماله،أومحاورةالجنودالمصريينلإخوتهحيناتهموابأخذالصواع،أوبغير ذلك،فينصرفبهذاعنالغرضالمقصودويكونمثلهمثلالغواصفيالبحر الذيكانيلتقطالجواهرذاتالقيمة؟فرأىفيعميقالماءسمكة،فزك الصدفالذيفيهالدرالثمين،وقذفنفسهفياللجةالتيفيهاالسمكة، فاشتغلبصيدهاعنالتقاطالجواهر؟كأنهنسيهاأوتناساهاأوجهلأنها تساويأموالأكثيرة،وكذلكالأغرارالذينيجمدونعندألفاظهذهالسورة وظواهرهاويغفلونأمرالتفكيرفيماشملتهمنالحكموالعبروماتضمنتهمن الاجتماعياتوتطورالحوادث،وأسرارذلكوأسبابه1(" 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"247-246(

001- إ تعا! ا ل!لف- وقالالبقاعي: "فيهذهالرؤياوماكانمنتأويلهاوأسبابذلك(ءايت!؟اي: علاماتعظيمةدالاتعلىوحدانيةالله-تعالى-،ونبوةمحمد-!ي!د،وغير ذلكمماتضمنتهالقصة. اللسابلإن!الذينيسألونعن!امنقريشواليهودوغيرهم،وايات عظمةاللهوقدرتهفيتصديقرؤيايوسف-عليهالسلام-ونجاتهممنكاده وعصمته!اعلاءأمره1("). -77/7السائلونهمالذينينتفعونبالاياتوالعبر،وأماالمعرضون؟فلا ينتفعونبالآياتولابالقصصوالبينات؟فلاينتفعبالعلمإلامنيهتمبه وسألعنه قالالعلمي: "اللسابلإن!؟اي:لمنيسألويهمهالوقوفعلىالحوادثالتاريخية وعواقبهاويعنيبغرائبالأعمالونتائجها. اللسابلإن!الذينيستحثونالأخبار،وششطلعونالوقائعويتطلبون الوقوفعلىالحوادث. اللسابلإن!الذينيسألونالرواة،واهلالذكر،وشحألونالتاريخالذي سجلسيرتهم،وحفظلناترجمةحياتهمواعمالهم. 1()"نظمالدرر"4(12). )2("تيسيرالكريمالرحمن"(ص934بتصرف.

-بذكرالفواثدالألفوالنيف101 اللسابلين!الذينيهمهمالوقوفعلىالعبروالعظات،وتهمهم الاستفادةمنالقصصوالمثلات. اللسابلين!الذينيتأملونفيأسبابحوادثهمونتائجها،والوقوف علىالقواعدالاجتماعية،والفوائدالتاريخية. اللسابلين!الذينيحرصونعلىالعلموالتعلم،ويبحثونعمايجهلونه حبامنهمفيالعلموالمعرفة؟فهمالذينيعتبرونبعواقبالأمورالتيتدل عليهاأوائلهاومقدماتها،وأماالذينلايسألونعمايجهلون،ولايجتهدون أنيقفواعلىمايجبالوقوفعليه،بليستويعندهمالعلمبالشيءوجهله، ومنكسلهمأنهمإنجاءهمشيءعرفوه،وإنلميسمعواشيئالميسألواعنه، ولميأبهوابه؟فالعلمبالشيءوالجهلبهسيانعندهم،فهؤلاءالكسالىلا يعتبرونبمايسمعونمنالحوادث،ولايحفلونبالآياتالتييجبأنيستفيدوا منالتاريخوحوادثالدهر. فلهذاكلهخصالله-سبحانهوتعالى-الاستفادةمنالآيات "بالسائلين"عنها،دونسواهم1(" -78/7العلاماتالتيأقامهااللهفيالأنفسوالآفاقللدلالةعلى وحدانيتهوكمالهوتنزيهه. قالأحمدنوفل: "ومنمعانيالآيات:العلاماتالتيأقامهااللهفيالأنفسوالافاق. للدلالهعلىوحدأنيتهوكمالهوتنزيهه،والاياتالتيفيالكتابالعزيزتشهد لهاالاياتالتيفيكتابالكونالكبير،وتؤديانمعاوظيفةواحدةهيالدلالة 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(/256و257

201-إتعاتالالف- علىوحدانيةالثهوعلمهوعظمته،ومنهاالمعجزاتالخارقةللعادةالتيأجراها الثهعلىأيديرسله،واياتالقرانالمعجزةتدلعلىنبوةمحمدي. وتأتيبمعنىالعبروالحكموالذكروالعظات: (5لقذكانفىيوسفواخوته!و:القذكانفىقصصهتمعبزة لأولىآلأتن!ث1(! 1()"سورةيوسفدراسةنحليلية"(ص227

-بذكرالفوفدا!الفوالنيف201 (إذقالواليوسفوأخوهأحبإلىأبينامناونخنعضبةإنأبانالفى ضنلمبإنأ،جم!!. 97/8إنالميلالقليأمرخارجعننطاقتصرفالإنسانإذلا يستطيعإنسانانيتحكمفيالميلالقليالذييشعربهتجاهالاخرين1(. إنيتمالأطفالسببلتعلقالقلببهم؟لضعفهموعجزهم،حيثإن يوسف"واخوهبنيامينهماأخوانلأبوام،وكانيعقوبقدكلفبهما لموتامهما،وزادفيالمراعاةلهما،فذلكسببحسدهم،وكانشديدالحب ليوسف؟فكانالحسدلهاكثر،ثمرأىالرؤيا؟فصارالحسدلهأشد قالمحمدرشيدرضا: "إنهذاالحكممنهمعلىأبيهمجهلمبينوخطأكبير،ولعلسببه ميلهإلىيوسف،ولكنمايفعلالإنسانبغريزةقلبهوروحه: دلائلالعشقلاتخفىعلىأحد كحاملالمسكلايخلومنالعبق سئلوالدبليغ:أيولدكأحبإليك؟فقال:صغيرهمحتىيكبر، وغائبهمحتىيرجع،ومريضهمحتىيشفى3(" وقالابنعطية: "وكانحبيعقوبليوسف-عليهالسلام-وبنيامينلصغرهماوموت أمهما،وهذامنحبالصغيرهيفطرةالبشر،صوقدقيللابنةالحسن:أي 1()"دروسمستفادةمنسورةيوسف"(ص14). )2("النكتوالعيون"3(.)9 )3("تفسيرالقرانالحكيم"12(.)261

401- إ تعا! ا لالف- بنيكأحبإليك؟قالت:الصغيرحتىيكبر،والغائبحتىيقدم،والمريض حتىيبرأ 08/8إنالعدلمطلوبفيكلالأمورلافيمعاملةالسلطانرعيته فقط قالمحمدرشيدرضا: "ومنوجوبعنايةالوالدينبمداراةالأولادوتربيتهمعلىالمحبة والعدلبينهم،ومنهاجتنابتفضيلبعضهمعلىبعضممايعدهالمفضول إهانةلهومحاباةلأخيهفيالهوى،وقدنهىعنهالبي-!ب!ومطلقا قلنا:كأنهيشيرإلىقولالبيب!:"اتقوااللهواعدلوابينابنائكم 81/8الضلالأنواع: قالالعلمي: "فهذهالأنواعمنالضلالاخفمنالضلالالذييكونفيأصول الدينعمدأ،ولاعنتأويل،وذلككمافيقوله-تعالى-:(ووتل للبهفريىمنعذاب-شديد!الديني!تحبوناتحيوةالدنياعلىا؟خؤ ويصدوتعنسبيلاللهويتغونهاعوجأأولبهكفىضن!لمبعيد!! أإبراهيم (1)"الحررالوجيز"3(122). )2("نيسبرالكريمالرحمن"(ص363 )3("تفسيرالقرانالحكيم)،12(.)261 )4(أخرجهالبخاري2587(ومسلم1623(/41).

-بذكرالفواندالألفوالنيف501 وقوله-تعالى-:(فكذتناوققنامانزلاللهمنشىءإقأنت!إلافى ضنلكبيرقي؟بم!االملك:91 وقوله-تعالى-:القدمناللهعلىاتمومنينإذبعحشافيهمرسولامن أنفسهتميتلواعلتهمءايتهءويز!يهمويعلمهماتكتتواتحمةوإن كانوامنقبللفىضنلمبين؟زت!!اآلعمران1164: فهذاالنوعمنالضلالهوضلالالكفرالعمديالذيليسشيءأكبر منه،وعلامته:أنيوصفبوصفبعيدأوكبيرأومبين،ومايشبهذلكمما يشيرإلىعظمهفيبابالكفر. وإنماوصفأبناءيعقوبضلالأبيهمبأنه(مبين!تشددأفيالبذاءة وغلوأفيالسفاهةعلىجنابوالدهم-عليهالسلام1("- قالأبوحيان: "والضلالهناهو:الهوى؟قالهابنعباس،أوالخطأمنالرأي؟قاله ابنزيد،أوالجورفيالفعل؟قالهابنكامل،أوالغلطفيأمرالدنيا قالالشنقيطي: "الظاهر:أنمرادأولاديعقوببهذاالضلالالذيوصفوابهأباهم -عليهوعلىنبيناالصلاةوالسلام-فيهذهالايةإنماهوالذهابعنعلم حقيقةالأمركماينبغي. ويدلهذاورودالضلالبهذاالمعنىفيالقرانوفيكلامالعرب. 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(.)276 )2("البحرالمحيط"6(42.)2

601-إتعاتالالف- فمنهفيهذاالمعنىقوله-تعالى-عنهممخاطبيناباهم: (قالواتاللهإنكلفىضنلكاتقديص!!. وقوله-تعالى-فينبينامحمديك!:(ووجدكضآلا!دممى!! أالضحىاي:لستعالمابهذهالعلومالتيلاتعرفإلابالوحي،فهداك إليهاوعلمكهابمااوحيإليكمنهذاالقران. وليسمراداولاديعقوب:الضلالفيالدينإذلوارادواذلكلكانوا كفارا،وإنمامرادهم:أناباهم-فيزعمهم-فيذهابعنإدراكالحقيقة، لىانزالالأمرمنزلتهاللائقةبهحيثاثراثنينعلىعشرة،معانالعشرةأكثر نفعاله،واقدرعلىالقيامبشؤونهوتدبيراموره. واعلمأنالضلالأطلقفيالقرانإطلاقيناخرين: أحدهما:الضلالفيالدين؟اي:الذهابعنطريقالحقالذيجاءبها الرسل-صلواتالثهعليهموسلامه-،وهذاأشهرمعانيهفيالقران. ومنهبهذاالمعنى:(غتراتمغضوبعلتهتمولاالضالن!االفاتحة وقوله:(ولقذضلقتلهتمأتحثرآلأول!!!أالصافاث:171 وقوله:(ولقذأضلمنكؤجبلاكثيرا!ا!ط:162 الثاني:اطلاقالضلالبمعنىالهلاكوالغيبةمنقولالعرب:ضل السمنفيالطعام؟اذاغابفيه،وهلكفيه؟ولذلكتسصيالعربالدفن: إضلالا؟لأنهتغييبفيالأرضيؤولإلىاستهلاكعظامالميتفيها؟لأنها تصيررميما،وتمتزجبالأرض. ومنهبهذاالمعنىقوله-تعالى-:.(وقالواأءذاضلقنافىآلأزض" أالسجدة:0.11

-بأكرالفوفدالألفوالنيف701 ومنإطلاقالضلالعلىالغيبةقوله-تعالى-:(وضلعنهمئا كانوايقتروت!االقصص175:اي:غابواضمحل. ومنإطلاقالضلالعلىالدفنقولنابغةذبيان: فآبمضلوهبعينجلية وغودربالجولانحزمونائل فقوله:"مضلوه"؟يعني:دافنيه،وقوله"بعينجلية"؟اي:بخبريقين. والجولان:جبلمعروفدفنعندهالمذكور. ومنالضلالبمعنىالغيبةوالاضمحلالقولالأخطل: كنتالقذىفيموجكدرمزبد قذفالأتىبهفضلضلالأ وقولالآخر: المتسألفتخبركالديار عنالحيالمضللأينساروا 82/8البعدوالقربوالبغضوالحبليسالمنافعالمادية. قالالبقاعي: "...حيثفضلهماعلينا،والقربالمقتضيللحبفيكلناواحد؟لأنا فيالبنوةسواء،ولنامزيةتقتضيتفضيلنا،وهي:اناعصبته،لنمامنالنفعله،، والذبعنه،والكفايةماليسلهما قالالقاسمي: (1)"أضواء ا لبيان"(3/25-45). )2("نظمالدرر"4(13).

801-إتعاتالإلف- "والعصبةوالعصابة:الجماعهمنالرجال؟عشرةفصاعداسموابذلك؟ لكونالأمورتعصببهم؟أي:تشد؟فتقوى،وذكرهاليسلإفادةالعددفقط، بلل!شعاربالقوة؟ليكونأدخلفيالإنكار؟لأنهمقادرونعلىخدمته، والجدفيمنفعته،فكيفيؤثرعليهممنلايقدرعلىذلك؟ قالابنعاشور: "وجملة(ونخنعضبة!فيموضعالحالمنأحب؟أي:ونحنأكثر علىدا. والمقصود:منالحالالتعجبمنتفضيلهمافيالحبفيحالأنرجاء انتفاعهمنإخوتهماأشدمنرجائهمنهما؟بناءعلىماهوالشائععندعامة أهلالبدومنالاعتزازبالكثرة؟فظنوامداركيعقوب-عليهالسلام-مساوية لمداركالدهماء،والعقولقلماتدركمراقيمافوقها،ولميعلمواأنماينظر إليهأهلالكمالمنأسبابالتفضيلغ!يرماينظرهممندونهم2(" قالأحمدنوفل: "يدعيالإخوةأنهمأحقبالأحبيةمنيوسف؟لأنهمعصبة،والعصبة كمافي"الكشاف"العشرةفصاعدا،وكمافي"مفرداتالراغب"الجماعة المتعصبةالمتعاضدة،وفي"النهاية"لابنالأثيرمنالعشرةإلىالأربعين. والاثنانلايطلقعليهمالغةعصبة،وكانالإخوةيقولون:نحنعصبة وليسهذانبعصبة. 1()"محاسنالتأويل)،6(891)،وانظر:"فتحالقدير"3(.)8 )2("التحريروالتنوير،)2(1/1.)22

-بدنكرالفواندالألفوالنيف901 وهذاالذيقالوهمنأفضليتهمعنوانعلىفسادمقياسهم،إذمتى كانتالكثرةعنوانالأفضليةومعيارها.فمثقالمنذهبخيرمنمئةمن تراب. وماأشبهحالهمبقولالقائل: تقولأناالكبيرفعظموني ألاهبلتكأمكمنكبير إذاكانالغيرأعمنفعأ فمافضلالكبيرعلىالصغير 83/8أغلبالناسيسيطرعليهمالوهم. قالأحمدنوفل: "ثملفتةنبهإليهاالدكتورحسنباجودةفيكتابه:"الوحدة الموضوعية"عنبروزضميرالمتكلمفيهذهالاية،والتأكيدعلىإظهار ذواتهمفيمعرضالحديثعنتشخيصالواقعالذييعيشون،وانظركممرة ترددضميرالمتكلمفينصفسطر:!أبينامناونخنعضبةإنأبانا!وهنا ننبهإلىأنالوهمقديسيطرعلىالإنسان؟فيقعالإنسانفريسةله،وهذا الذيحدثمعأبناءيعقوب،وكمايقولالغزاليفي"المستصفى"،فإن أغلبالناسيسيطرعليهمالوهم؟ولذلكفنحنمحتاجونأننراجعماعندنا منقناعات،ومايعششفينامنمسلمات،فلربماكانالكثيرمنهامجردأوهام لاأساسلهامنالصحةعلىالإطلاق. 1()"سورةيوسفدراسةتحليلية"(ص392-292

011- إ تعا! ا لالف- ومنهذاالقبيل؟أي:سيطرةالوهمخوفالملدوغمنالحبلالمرقش كمايقولالغزالي-رحمهالثه-،ومنهذا-أيضاخوفالناسمنالظلمة، وخوفالناسمنالمكوثمعالميتكلهذهأوهام،وجنونالعظمةوهم، والغروروهم،وغيرهذه قالابنعاشور: "ودعواهم:أنيوسف-عليهالسلام-وأخاهأحبإلىيعقوب-عليه السلام-يجوزأنتكوندعوىباطلةأثاراعتقادهافينفوسهمشدةالغيرةمن أفضليةيوسف-عليهالسلام-وأخيهعليهمفيالكملاتوربماسمعواثناء أبيهمعلىيوسف-عليهالسلام-وأخيهفيأعمالتصدرمنهماأوشاهدوه يأخذب!شارتهماأورأوامنهشفقةعليهمالصغرهماووفاةأمهما؟فتوهموا منذلكأنهأشدحباإياهمامنهمتوهماباطلا 84/8ذووالهيئاتوالشأنيذكرون،والأتباعيلحقونبهم. قالأحمدنوفل: "والتصريحباسميوسفوإخفاءاسمالأخالآخردلاالته:أنالقوم مغتاظونمنيوسف،وأماأخوه؟فليسبذيشأنبالنسبةليوسف؟فألحقوه بهإلحاقا 85/8المصالحقديجتمعونعلىهدفمشتركولوكانفيهخطر وضرر. 1()المرجعالسابق(ص292 )2("التحريروالتنوير"2(1/12.)2 )3("صورةيوصفدراسةتحليلية"(صا92

-بذكرالفواثدا!الضوالنيف111- قالابنكثير:"ينبه-تعالى-علىمافيهذهالقصةهنالأياتوالحكم والدلالاتوالمواعظوالبينات. ثمذكرحسدإخوةيوسفلهعلىمحبةأبيهلهولأخيه،يعنون:شقيقه لأمهبنيامينأكثرمنهم،وهمعصبة،أي:جماعة. يقولون:فكنانحنأحقبالمحبةمنهذين(إنأبانالفىضنلمبين!" أي:بتقديمهحبهماعلينا،ثماشتوروافيمابينهمفيقتليوسفأوإبعادهإلى أرضلايرجعمنها،ليخلوالهموجهأبيهم،أي:لتمتحضمحبتهلهم،وتتوفر عليهم،وأضمرواالتوبةبعدذلك،فلماتمالؤواعلىذلكوتوافقواعليه (قالقابلمنهملاتقتلوايوسفوأتقوهفىغيبتآلجبيقتقاله بعضآلسيارة!؟أي:المارةمنالمسافرين(إنكنت!فعلإن!ماتقولونلا محاله،فليكنهذاالذيأقوللكم،فهوأقربحالأهنقتلهأونفيهوتغريبه، فأجمعوارأيهمعلىهذا وقالأحمدنوفل: "والغريبأنالإخوةالعشرةيجتمعونعلىقضيةلايليقبمثلهمسنا وتربيةأنيجتمعواعليها: وتأملرجالأأشداء،أبناءنجيبلأنبياءيعقوبوإسحاقيعقدونمؤتمرأ غاضبأصاخبالأجلحبأبيهملأخيهمالصغير. وتأملكيفجرؤهذاالمقترحعلىافتتاحهذاالمؤتمرالحاقدلولاأنه رأىهننفوسإخوانهوهنتصريحاتهموتلميحاتهمماشجعهعلىأنتولى (1)"البدايةوالنهاية"2(00.)2

112-إتعاطالالف- كبرهذهالمسألةغيرهيابولاوجلأنينقلهاأحدمنإخوته؟لأبيهلأنه رأىمنهمجميعامارأىمننفسهغضباوحنقاوحقدا 86/8القوةوالكثرةتورثالغرور. قالابنعاشور: "ويجوزأنتكونجملة(ونحنعصبة!عطفاعلىجملةاليوسف وأخوهأحبإلىأبينا!. والمقصود:لازمالخبر،وهوتجرئةبعضهمبعضاعنإتيانالعملالذي سيغريهمبهفيقولهم:(اقتلوايوسف!؟أي:أنلايعجزناالكيدليوسف حليهالسلام-وأخيه؟ف!ناعصبة،والعصبةيهونعليهمالعملالعظيمالذي لايستطيعهالعددالقليل؟كقوله:(قالوالبنأصلهالذئبونحنعصباإنا إذالخسرلن2("! قلناوهذاأمرمضطردعلىمرالتاريخودلائلهكثيرةمنها: ا-اغزارالكفار-بكثرتهمفتآمرواعلىرسولالله!و؟قال-تعالى-: (وإذيقكربكالدينكفرواليتبتوكأؤيقتلوكأؤيخرجوذويقكرونويقكر اللهواللهختراتفحرين!!1الأنفال013 قالمحمدالغزالي: "واجتمعطواغيتمكةفيدارالندوة؟ليتخذواقراراحاسمافيهذا الأمر،فرأىبعضهمأنتوضعالقيودفييدمحمد-تجم!و،ويشدوثاقهويرمىبه (1)"سورةيوسفدراسةتحليلية"(صا92 ()2"التحريروالتنوير"(21/122-22.)2