إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بدفرالفواندالألضوالنيف0139- الآإتنضراللهقريب!؟فلقيتعروةفذكرتذلكله،فقال:قالت عائشة:معاذالثه،واللهماوعداللهرسولهمنشيءقطإلاعلمأنهكائنقبل انيكون؟ولكنلميزلالبلاءبالرسل،حتىظنواوخافواانيكونمنمعهم يكذبهم؟فكانتتقرأها:(وظنواأنهتمقدصدبوا!مثقلة. فعائشةجعلتاستيأسالرسلمنالكفارالمكذبين،وظنهمالتكذيب منالمؤمنينبهم،ولكنالقراءةالأخرىثابتةلايمكنإنكارها،وقدتأولهاابن عباس،وظاهرالكلاممعه،والآيةالتيتليهاإنمافيهااستبطاءالنصر،وهو قولهم:(متىنضرالله!؟فإنهذهكلمةتبطئلطلبالتعجيل. وقوله:(وظنوآأنهتمقذ!ذبوا!قديكونمثلقوله:(إذاتمنى ألقىالشيطنفىأمتيت!فينسخاللهمايلقىالشيطن!أالحج:اه، والظنلايرادبهفيالكتابوالسنةالاعتقادالراجح،كماهوفياصطلاح طائفةمناهلالكلامفيالعلم،ويسمونالاعتقادالمرجوح:وهمأ،بلقد قالالني!:"إياكموالظن؟ف!نالظنأكذبالحديث1("وقدقال -تعالى-:(إنالظنلايغنىمنالحقشئا!أالنجم:28 فالاعتقادالمرجوحهوظن،وهووهم،وهذاالبابقديكونمن حديثالنفسالمعفوعنه،كماقالالنيء!ب!د:"إناللهتجاوزلأمتيماحدثت بهانفسهامالمتكلمأوتعمل2(" 1()أخرجهالبخاري43(51ومسلم2563( )2(أخرجهالبخاري2528(ومسلم127()منحديثأبيهريرةرضيالثه

149-إتعا!الالف- وقديكونمنبابالوسوسةالتيهيصريحالإيمان،وفيحديثاخر: إنأحدناليجدمايتعاظميارسولالثه،إنحدناليجدفينفسهمالأنيحرق حتىيصيرحممة،أويخرمنالسماءإلىالأرض:أحبإليهمنأنيتكلمبه. قال:"أوقدوجدتموه"؟قالوا:نعم.قال:"ذلكصريحالإيمان1("وفي حديثاخر:إنأحدناليجدمايتعاظمأنيتكلمبه.قال:"الحمدالثهالذي ردكيدهإلىالوسوسة2(" فهذهالأمورالتيهيتعرضثلاثةأقسام: منهاما!وذنبيضعفبهالإيمان،وانكانلايزيله. واليقينفيالقلبلهمراتب: ومنهماهوعفويعفىعنصاحبه. ومنهمايكونيقرنبهصريحالإيمان. ونظيرهذا:مافي"الصحيح"عنأبيهريرة،قال:قالرسولالله!: "يرحماللهلوطالقدكانيأويإلىركنشديد؟ولولبثتفيال!عمجنبمالبث يوسفلأجبتالداعي.ونحنأحقبالشكمنإبراهيم؟إذقاللهربه: سه (قالأولمتقالبلئولبهنليطمبنقلبى3("! وقدتركالبخاريذكرقوله:"بالشك"لماخاففيهامنتوهمبعض الناهـ،. 1(أخرجهمسلم132(). )2(أخرجهأبوداود12(51والنسائيفي(عملاليوموالليلة"668( وغيىهمامنحديثابنعباس-رضيالثهعنهما-بسندصحيح. 3(أخرجهالبخاري3372(

-بدنكرالفواندالألفوالنيف159 ومعلومأنإبراهيمكانمؤمناكماأخبراللهعنهبقوله:(ثالاولتم تومنقالبلئونكنليطمبنققبى!أالبقرة:ه26ولكنطلبطمأنينة قلبه،كماقال:(ولبهنليطمبنققبى!؟فالتفاوتبينالايمانوالاطمئنان سماهاليييك!:شكالذلكب!حياءالموتى،كذلكالوعدبالنصرفيالدنيا: يكونالشخصمؤمنابذلك؟ولكنقديضطربقلبه؟فلايطمئن،فيكون فواتالاطمئنانظناانهقدكذب،فالشكمظنةانهيكونمنبابواحد، وهذهلأمورلاتقدحفيالإيمانالواجب،وإنكانفيهاماهوذنب؟فالأنبياء -عليهمالسلام-معصومونمنالإقرارعلىذلك،كمافيافعالهمعلىما عرفمنأصولالسنةوالحديث. وفيقصصهذهالأمورعبرةللمؤمنينبهم؟ف!نهملابدانيبتلوابما هوكثرمنذلك،ولاييأسواإذاابتلوبذلك،ويعلمونانهقدابتليبهمن. هوخيرمنهم،وكانتالعاقبةالىخير؟فليتيقنالمرتاب،ويتوبالمذنب، ويقويإيمانالمؤمنين؟فبهايصحالأتساءبالأنبياء؟كمافيقوله:القذكان لكتمفىرسولاللهأمتوةحسنةلمنكانتزجوااللهواتيؤمآ،خر! 1الأحزاب121 وفيالقرانمنقصمالمرسلينالتيفيهاتسليةوتثبيت؟ليتأسىبهمفي الممبرعلىماكذبواوأوذوا،كماقال-تعالى-:(ولقذكدبترسلمن قتلكفصبرواعلئماكذبواوأوذواحتىأتمهتمنضرنا!1الأئعامولنا لأنهفيذلكماهوكثيرفيالقران؟ولهذاقال:القذكانفىقصصهتمعبز لأولىآلأتنسث!أيوسف:ا111وقال:(ئايقاللكإلاماقذقيلللزسل منقتللث)أفصلتوقال:(فاضبركماصبرأولوأاتعزصمنالرسلولا

169-إتعاتالإلف- ت!تغجللهم!1الأحقاف135:(وءنقصعليكمنأنجطءالرسلط نثبتبمهفؤادك!اهود:0211. صماذاكانالاتساءبهممشروعافيهذاوفيهذا؟فمنالمشروعالتوبةمن الذنب،والثقةبوعددله،وإنوقعفيالقلبظنمنالظنونوطلبمزيد الآياتلطمأنينةالقلوب،كماهوالمناسبللاتساءوالاقتداءدونماكان المتبوعمعصومامطلقا.فيقولالتابع:أنالستمنجنسه،ف!نهلايذكربذنب، ف!ذاأذنباستيأسمنالمتابعةوالاقتداء،لماأتىبهمنالذنبالذييفسد المتابعةعلىالقولبالعصمة،بخلافماإذاقيل:إنذلكمجبوربالتوبة،ف!نه تصحمعهالمتابعة،كماقيل:أولمنأذنبوأجرمثمتابوندمآدمأبو البشر،ومنأشبهأباهماظلم. واللهتعالى-قصعليناقصصتوبةالأنبياءلنقتديبهمفيالمتاب،وأما ماذكره-سبحانه-أنالاقتداءبهمفيالأفعالالتيأقرواعليهافلمينهوا عنها،ولميتوبوامنها،فهذاهوالمشروع.فأمامانهواعنهوتابوامنه؟فليس بدونالمنسوخمنأفعالهم،وإنكانماأمروابهأبيحلهم،ثمنسختنقطعفيه المتابعة؟فمالميؤمروابهأحرىوأولى. وأيضا؟فقوله:(وظنوآأنهمقذ!ذبوا!قديكونونظنوافيالموعود بهماليسهوفيهبطريقالاجتهادمنهم؟فتبينالأمربخلافه،فهذاجائز عليهمكماسنبينه،ف!ذاظنبالموعودبهماليسهوفيه،ثمتبينالأمربخلافه ظنأنذلككذب،وكانكذبامنجهةظنفيالخبرمالايجبأنيكونفيه. فأماالشكفيمايعلمأنهأخبربه؟فهذالايكون،وسنوضحذلك-إن شاءاللهتعالى-. وماينبغيأنيعلم:أنهسبحانهذكرهناشيئين:

-بدنكرالفواندايالفوالنيف179 أحدهمااستيأسالرسل. والثاني:ظنأنهمكذبوا. وقدذكرنالفظ"الظن"،فأمالفظ:(استئسوا!؟ف!نهقال-سبحانه-: (حتىإذااستئسالرسل!ولميقل:يئسالرسل،ولاذكرمااستيأسوا منه،وهذااللفظقدذكرهفيهذهالسورة(فلمااستئسوامنهخلصوانجيا قال!بيرهتمألتمتقلمواأتأباكتمقذأخذعلتكمموثقامناللهومنقبل ،! مافرطتؤفىيوسففلنأترحآلأزضحتىيآذنلىأبىأؤيحكماللهلىوهو خيرالخكمنجمم!ألوسف:5.18 وقديقال:الاستيئاسليسهوالإياس؟لوجوه: أحدها:أنإخوةيوسفلمييأسوامنهبالكلية،ف!نقولكبيرهم: (فلنأبرحآلأرضحتىيآذنلىأبىأويحكماللهلىوهوخيرالخكم!في! دليلعلىأنهيرجوأنيحكماللهله،وحكمههنالابدأنيتضمنتخليصنا .1( لهس!منهم،وإلا؟فحكمهلهبغيرذلكلايناسبقعوده!مصرلأجليم ذلك. وأيضا؟ف"اليأس"يكونفيالشيءالذيلايكون،ولميجئمايقتضي ذلك،ف!نهمقالوا:(يأيهاآتعزيزإنلهزأباشيخاكبيرافخذأحدنامحانهؤ إنانرنكمنالمخسنينز-بمقالمعاذاللهأننأخذإلامنوجدنامتعنا عندهؤإنآإذالطنموتاز؟)!ايوسف78:و97ا؟فامتنعمنتسليمهإليهم. ومنالمعلومأنهذالايوجبالقطعبأنهلايسلمإليهم،فإنهيتغيرعزمه 1(هكذافيالأصل،والصواب:لبنيامين.

189-إتعا! ا الف- ونيته،وماكئرتقليبالقلوب،وقديتبدلالأمربغيرهحتىيصيرالحكمإلى غيىه،وقديتخلصبغيراختياره،والعاداتقدجرتبهاعلىمثلمنعنده منقاللايعطيه.فقديعطيه،وقديخرجمنيدهبغيرهاختياره،وقديموت عنه؟فيخرج،والعالممملوءمنهذا. الوجهالثاني:قاللهميعقوب:(يبنىاذهبوافتحسسوامنيوسف وأخيهولاتاتسوامنروحاللهإنهولاياتشمنرؤحاللهإلااتقؤماتبهفرون !"أيوسففنهاهمعناليأسمنروحالثه،ولمينههمعن الاستيئاس،وهوالذيكانمنهم،واخبرانهلاييأسمنروحالثهإلاالقوم الكافرون. ومنالمعلومانهملميكونواكافرين؟فهذاهوالوجهالثالثايضأ،وهو: انهاخبرانه:الاياتشمنرؤحاللهإلااتقوماتبهفرون!أيوممف فيمتنعانيكونللأنبياءيأسمنروحالله،وانيقعوافيالاستيئاسبل المؤمنونماداموامؤمنينلاييأسوامنروحالثه،وهذهالسورةتضمنتذكر المستيئسين،وانالفرحجاءهمبعدذلك،لئلاييأسالمؤمن؟ولهذافيها: القذكانفىقصصهتمعبزسلأولىآلأتنحث!فذكراستيأسالإخوةمناخي يوسفوذكراستيأسالرسليصلحانيدخلفيهماذكرهابنعباس،وما ذكرتهعائشةجميعأ. الوجهالرابع:انالاستيئاساستفعالمناليأس،والاستفعاليقععلى وجوه: يكونلطلبالفعلمنالغير،فالاستخراجوالاستفهاموالاستعلام يكونفيالأفعالالمتعدية،يقال:استخرجتالمالمنغيري،وكذلك

-بدفرالنوفدالألفوالنيف919- استفهـمت،ولايصلحهذاأنيكونمعنىالاستيئاس،ف!نأحدألايطلب اليأسوششدعيه،ولأناستيأسفعللازممتعد. ويكونللاستفعاللصيرورةالمستفعلعلىصفةغيره،وهذايكونفي الأفعالاللازمة؟كقولهم:استحجرالطين؟أي:صاركالحجر،واستنوق الفحل؟أي:صاركالناقة.وأماالنظرفيمااصشيأسوامنه،ف!نالثه-تعالى-ذكر ذلكفيقصةاخوةيوسفحيثقال:(فلماآستتشوأمنه". وأماالرسل؟فلميذكرمااستيأسوامنه،بلأطلقوصفهمبالامشيئاس، فليسلأحدأنيقيدهبأنهماستيأسوامماوعدوابه،وأخبروهبكونه،ولاذكر ابنعباسذلك. وثبتأنقوله:(وظنواأنهتمقذصدبوا!لايدلعلىظاهره،فضلا عنباطنه:أنهحصلفيقلوبهممثلتساو!الطرفينفيماأخبروابه،ف!ن لفظالظنفياللغةلايقتضيذلك؟بليسمىظناماهومنكذبالحديث عنالظان؟لكونهأمرأمرجوحأفينفسه. واسماليقينوالريبوالشكونحوهايتناولعلمالقلبوعمله وتصديقه،وعدمتصديقهوسكينتهوعدمسكينته،ليستهذهالأموربمجرد العلمفقط؟كمايحسبذلكبعضالناس،كمانبهناعليهفيغيرهذا الموضع. اذالمقصودهناالكلامعلىقوله:(حتىإذاآستئسآلرسل".ف!ذا كانالخبرعناستيئاسهممطلقأ؟فمنالمعلومأناللهإذوعدالرسلوالمؤمنين بنصرمطلق-كماهوغالبإخباراته-لميقيدزمانهولامكانه،ولاسح!ه،ولا صفته،فكثيرأمايعتقدالناسفيالموعودبهصفاتأخر!لمينزلعليها خطابالحق،بلاعتقدوهابأسبابأخر!،كمااعتقدطائفةمنالصحابة

-029إتعات11لف إخبارالنى!لهمأنهميدخلونالمسجدالحرامويطوفونبه،أنذلكيكون عامالحديبية؟لأنالبي!م!مخرجمعتمرأ،ورجاأنيدخلمكةذلكالعام، ويطوفوشمعى.فلمااستيأسوامندخولهمكةذلكالعام-لماصدهم المشركون،حتىقاضاهمالني!نررعلىالصلحالمشهور-بقيفيقلب بعضهمشيء،حتىقالعمرللبي!م!م:المتخبرنا2أناندخلالبيتونطوف؟ قال:"بلى.فأخبرتكأنكتدخلههذاالعام؟"،قال:لا،قال:"ف!نكباخله ومطوفوكذلكقاللهأبوبكر. وكانأبوبكر-رضياللهعنه-أكثرعلماوايمانامنعمر،حتىتاب جممرمماصدرمنه،هـانكانعمر-رضياللهعنه-محدثأ،كماجاءفي الحديثالصحيح،أنهقال!:"قدكانفيالأممقبلكممحدثون،ف!نيكنفي أمتي،فعمر"؟فهو-رضياللهعنه-المحدثالملهم،الذيضرباللهالحق علىلسانهوقلبه؟ولكنمزيةالتصديقالذيهوءأكملمتابعةللرسول، وعلماوايمانأبماجاء.به،ودرجتهفوقدرجته؟فلهذاكانالصديقأفضل الأمة،صاحبالمتابعةللآثارالنبوية،فهومعلملعمر،ومؤدبللمحدث منهمالذييكونلهمنربهإلهاموخطابكماكانأبوبكرمعلمالعمر ومؤدبألهحيثقالله:فأخبركأنكتدخلههذاالعام؟قال:لا.قال:إنك اتيهومطوف. 1()أخرجهالبخاري(2731و2732منحديثالمسوربنمخرمةومروانبن الحكمرض!اقهعنهما. 2(أخرجهالبخاري9346(ومسلم8923(

-بذكرالفواندالألفوالنيف219- فبينلهالصديق:أنوعدالني!يممطلقغيرمقيدبوقت،وكونهسعى فيذلكالعاموقصدهلايوجبأنيعنيمااخبربه؟ف!نهقديقصدالشيء ولايكون؟بليكونغيره؟إذليسمنشرطالني!يخ!هأنيكونكماقصده؟ بلمنتمامنعمةربهعليهأنيقيدهعمايقصدهإلىأمراخرهوأنفعمما قصده،كماكانصلحالحديبيةأنفعللمؤمنينمندخولهمذلكالعام،بخلاف خبرالني!ك!يو؟ف!نهصادقلابدأنيقعماأخبربهويتحقق. وكذلكظنالنيكماقالفيتأبيرالنخل:"إنماظننت؟فلاتؤاخذوني بالظن،ولكنإذاحدثتكمعنالله؟فإنيلنأكذبعلىالله1("فاستيأس عمروغيرهمندخولهذلكهواستيئاسمماظنوهموعودأبه،ولميكن موعودأبه. ومثلهذالايمتنععلىالأنبياءأنيظنواشيئأفيكونالأمربخلافما ظنوه؟فقديظنونفيماوعدوهتعيينأوصفاتولايكونكماظنوه،فييأسون مماظنوهفيالوعد،لامنتعيينالوعد،كماقالالني!ر:"رأيتأنأباجهل قدأسلم؟فلماأسلمخالدظنوههو،فلماأسلمعكرمةعلمأنههو وروىمسلمفي"صحيحه":أنالني!ممربقوميلقحون:"فقاللولم تفعلواهذالصلح"قال:فخرجسبتأ؟فمربهمفقال:"مالنخلكم؟"قالوا: قلت:كذاوكذا.قال:"أنتمأعلمبأمردنياكم3(" وروي-أيضأ-عنموسىبنطلحةعنأبيهطلحةبنعبيدالثه،قال: مررتمعرسولالله!يمبقومعلىرؤوسالنخل،فقال:"مايصنع (1)أخرجهمسلمفي"صحيحه"2361(منحديثطلحةبنعبيد-رضياللهعنه-. 2(أخرجهجنحوه-يوسفبنيعقوبالجصاصفي"فوالده"؟كمافي"الإصابة" 2/794(منطريقهابنالأثيرفي"أسدالغابة"3(-)575بسندمنلمنعرفه. 3(أخرجهمسلمفي"صحيحه"2363(

-229إتعا! ا لالف- !:"ماأظنيغنيذلكشيئأ"،فاخبرهبذلك؟فتركوه.فأخبررسولالثه! بذلك،فقال:"إنكانينفعهمذلكفليصنعوه؟ف!نيظننت؟فلاتؤاخذوني بالظن،ولكنإذاحدئتكمعناللهشيئأ؟فخذوابه؟ف!نيلنكذبعلى الثه ف!ذاكانالني!يأموناإذاحدئنابشيءعناللهاننأخذبه؟ف!نهلن يكذبعلىالثه،فهواتقانالله،واعلمنابمايتقى،وهواحقانيكونآخذابما يحدثناعنالثه،ف!ذااخبرهاللهبوعدكانعلينااننصدقبه،وتصديقههوبه اعظممنتصديقنا،ولميكنلناأننشكفيه،وهو-بأبي-اولىوأحرىان لايشكفيه؟لكنقديظنظنا،كقوله:"إنماظننتظنأ؟فلاتؤاخذوني بالظن)وانكاناخبرهبهمطلقأ؟فمستندهظنون،كقولهفيحديثذي اليدين:"ماقصرتالصلاةولانسيت2(" وقديظنالشيءئميبيناللهالأمرعلىجليته،كماوقعمثلذلكفي امور؟كقوله-تعالى-:(إنجآءك!فاسقبنب!!االححراتانزلتفيالوليد بنعقبةلمااستعملهالبيص!،وهمانيغزوهملماظنصدقة،حتىانزلالثه هذهالآية3( وكذلكفيقصةبنيابيرقالتيانزلالنهفيها:(إنآأنزئناإلتك الكتتبالحىلتخكمبينالناسبماأرلكاللةولاتكنئلخآبنينخصيما 1(أخرجهالبخاريفي"صحيحه"2361( )2(أخرجهالبخاري482(ومسلم573( )3(أخرجهأحمد4(927وابنأبيحاتمفي"تفسيرهكمافي"تفسيرالقرآن العظيم"7(594والطبرانيفي!الكبير"5933(بسندضعيف،لكنلهشواهد ترفعهالىلرجةالحسن.

-بدنكرالفوفدايالفوالنيف229- "االنساء:ه.11وذلكلماجاءقومتركواالسارقالذيكانيسرق، وأخرجواالبريء؟فظنالنييك!مصدقهم،حتىتبينالأمربعدذلك وقالفيحديثقصرالصلاة:"لمأنس!ولمتقصر"،فقالوا:بلىقد نسيت.وكانقدنسي،فأخبرعنموجبظنهواعتقاده،حتىتبينالأمربعد ذلك ورويعنهأنهقال:"إنيلأنسىلأسن)، وأيضا؟فقولهفيالقران:(ربنالاتؤاخلأناإننسينآأؤأخطآنأ! أالبقرةشاملللنييك!حوأمته،حيثقالفيصدرالآيات:(ءامن الرسولبمآأنزلإلتهمنرب!واتمومنونكلءامنباللهوملبهحت!و!تب! ورسلم!لانفزقبينأحدمنرسله!1البقرة285:الآيات. وفيلاصحيحمسلم"عنعبداللهبنعيسىالأنصاري،عنسعيدبن جبير،عنابنعباسقال:"بيناجبريلقاعدعندالنييك!سمعنقيضامن فوقه،فرقعرأسهفقال:هذابابمنالسماءفتحاليوملميفتحإلااليوم، فنزلمنهملك،فقال:هذاملكنزلإلىالأرضلمينزلقطإلااليوم،فسلم 1()أخرجهالترمذي3536(وابنأبيحاتمفي"تفسيره،،3395(والطبري فيلاجامعالبيان،،5(017)بسندحسن. 2(تقدمتخريجهانفأ. 3(أخرجهمالكفي"الموطأ"1(/00ا-روايةيحيىالليثي)،و918 948أبيمصعبالزهري)،و(ص226القعبني)،و079 الشيباني)بسندضعيف.

-249 إتعاتالالف- وقال:ابشربنورينأوتيتهمالميؤتهمانجيقبلك:فاتحةالكتابوخواتيمسورة البقرة،لنتقرابحرفمنهاإلااعطيته 2( ولى"صحيحمسلم"عنادم،عنسعيدبنجبير،عنابنعباس قال:"لمانزلتهذهالاية:(وإنتبدوامافىأنفسحمأوتخفوهيحاسبكمبه الله!االبقرةدخلفيقلوبهممنهاشيءلميدخلمثله،فقالالني!ي!: "قولوا:سمعناواطعناو)سلمنا"،قال:فألقىاللهالإيمانفيقلوبهم؟فانزلالله تعالى:الايكلفاللهنفساإلاوسعهألهاماكسبتوعليهامااصتسبث! الاياتإلىقوله:(أخطآنا!1البقرةقال:قدفعلت،إلىاخرالسورةقال: قدفعلت". وفي"صحيحمسلم"عنالعلاءبنعبدالرحمن،عنأبيه،عنابي3( هريرةقال:لمانزلتعلىرسولالله!شبرو:اللهمافىالسفوتومافى الأرضوإنتبدوامافىأنفس!مأؤتخفوهيحاستكمبهالله!1البقرة اشتدذلكعلىأصحابرسولالله،ثمبركواعلىالركب،فقالوا:أي رسولالله!كلفنامنالأعمالمانطيق:الصلاة،وانصيام،والجهاد، والصدقة،وقدأنزلتعليكهذهالآيةولانطيقها.قالرسولاللهع!و: "أتريدونانتقولواكماقالأهلالكتاب:سمعناوعصينا؟بلقولوا: (سمغناوأطعناغفرانكربناواليكآلمصير!أالبقرة:285ا،فلمااقتراها 1()أخرجهمسلم608( )2(126(). )3(.)125(

-فيكرالفوفدالألفوالنيف259- القوموذلتبهاألسنتهم:أنزلاللهعزوجلفيأثرها:(ءامنآلرسولبمآأنزل إليهمنربه!إلمماقوله:(و!لتكآلمصير!1البقرة285:أفلمافعلواذلك نسخهاسبحانه؟فأنزلالله:الايكلفآللهنفساإلاوشعها!إلمماقوله:(قتلنا! قال:نعم:(ولاتحملنامالاطاقةلنابه!1البقرةأقال:نعم.إلممااخر السورة،قال:نعم. والذيعليهجمهورأهلالحديثوالفقهأنهيجوزعليهمالخطأفي الاجتهاد؟لكنلايقرونعليه،وإذاكانفيالأمروالنهيفكيففيالخبر؟ وفي"الصحيحينعنالنيع!يم؟أنهقال:"إنكمتختصمونإلي،ولعل بعضكمأنيكونألحنبحجتهمنبعض،وإنمااقضيبنحوماأسمع، فأحسبأنهصادق،فمنقضيتلهمنحقأخيهشيئأ؟فلايأخذه؟ف!نماأقطع لهقطعةمنالنار"فنفسمايعداللهبهالأنبياءوالمؤمنينحقألايمترونفيه، كماقال-تعالمما-فيقصةنوح:(وناد!نوحربه!أهود:ه14إلممااخرالاية. ومثلهذاالظنفديكونمنإلقاءالشيطانالمذكورفيقوله:(وماأرسذ! منقبلكمنرسولولانبى!إلىقوله:(صراطمستقي!*!1الحجوقد تكلمناعلىهذهالايةفيغيرهذاالموضع. وللناسفيهاقولانمشهوران،بعداتفاقهمعلىأنالتمنيهوالتلاوة القراني؟كماعليهالمفسرونمنالسلفكمافيقوله:(ومنهتمأميونلا يعلمونآلكتتإلاأمانىوإقهتمإلايظنوتردما-؟يم!1البقرة78:اوأمامن 1()أخرجهالبخاري2458(ومسلم1713()منحديثأمسلمةرضيالثه

-269إتعا! ا ل!لف- يعلمونالكتتإلاأمانىوإنهمإلايظنوتتر!/!1البقرة178:وامامن اولالنهيعلىتمنيالقلب؟فذاكفيهكلاماخر؟وإنقيل:إنالايةتعم النوعين؟لكنالأولهوالمعروففيالتفسير،وهوظاهرالقرانومرادالآية قطعا،لقولهبعدذلك:(فينسخاللهمايلقىالشيطنثؤيحكماللهءايتم! واللهعلي!حكيصليخعلمايلقىالشيطنفتنهللذيىفىقلوبهم مرض!!1الحجوهذاكلهلايكونفيمجردالقلبإذالميتكلمبهالني؟ لكنقديكونفيظنهالذييتكلمبهبعضهالنخلونحوها،وهويوافقما ذكرناه. وإذاكانالتمنيلابدانيدخلفيهالقول؟ففيهقولان: الأول:أنالإلقاءهوفيسمعالمستمعين،ولميتكلمبهالرسول،وهذا قولمنتأولالايةبمنعجوازالإلقاءفيكلامه. والثاني:وهوالذيعليهعامةالسملفومناتبعهم:إنالإلقاءفينفس التلاوة،كمادلتعليهوسياقهامنغيروجه،كماوردتبهالاثارالمتعددة، ولامحذورفيذلكإلاإذااقرعليه؟فأماإذانسخاللهماالقىالشيطان واحكماياته؟فلامحذورفيذلك،وليسهوخطأوغلطفيتبليغالرسالة،إلا إذاأقرعليه. ولاريبانهمعصومفيتبليغالرسالةانيقرعلىخطأ،كماقال:"ف!ذا حدثتكمعناللهبشيء؟فخذوابه،ف!نيلناكذبعلىالثهولولاذلك لماقامتالحجةبه،ف!نكونهرسولاللهيقتضيانهصادقفيمايخبربهعن 1(مضىتخريجه(ص229

-بذكرالفوفدالألفوالنيف279- الثه،والصدقيتضمننفيالكذبونفيالخطأفيه.فبوجازعليهالخطأفيما يخبربهعناللهوأقرعليهلميكنكلمايخبربهعنالثه. والذينمنعواأنيقعالإلقاءفيتبليغهفروامنهذا،وقصدواخيرا، وأحسنوافيذلك؟لكنيقاللهم:ألقىثمأحكم،فلامحذورفيذلك.ف!ن هذايشبهالنسخلمنبلغهالأمروالنهيمنبعضالوجوه؟ف!نهإذاموقنبرفع قولسبقلسانهبهليسأعظممنإخبارهبرفعه. ولهذاقالفيالنسخ:اليانكانتلكبيرةإلأعلىاتذينهدىآلئه! 1البقرةاا؟فظنهمأنهمقدكذبواهويتبعمايظنونهمنمعنىالوعد،وهذا جائزلامحذورفيه.إذلميقرواعليه،وهذاوجهحسن،وهوموافقلظاهر الايةولسائرالأصولمنالاياتوالأحاديث،والذييحققذلكأنباب الوعدوالوعيدليسبأعظممنبابالأمروالنهي. ف!ذاكانمنالجائزفيبابالأمروالنهيأنيظنواشيئا،ثميتبينالأمر لهمبخلافه؟فلأنيجوزذلكفيبابالوعدبطريقالأولىوالأحرى،حتىإن بابالأمروالنهيإذاتمسكوافيهبالاستصحابلميقعفيذلكظنخلافما هوعليهالأمرفينفسه؟ف!نالوجوبوالتحريمالذيلايثبتإلانحطابإذا نفوهقبلالخطابكانذلكاعتقادامطابقاللأمرفينفسه،وبابالوعدإذالم يخبروابهقديظنونانتفاءه،كماظنالخليلجوازالمغفرةلأبيهحتىاستغفر له،ونهي!ناعنالاقتداء؟كماقالالني!شيدلأبيطالب:"لأستغفرنلكمالم أنهعنكوحتىااستأذنربهفيالاستغفارلأمه؟فلميؤذنلهفيذلك، وحتىصلىعلىالمنافقينقبلأنينهىعنذلكوكانيرجولهمالمغفرة، 1()أخرجهالبخاري4772()،ومسلم4(.)2

-289 إتعا! ا لإلف- حتىأنزلاللهعزوجل:(ماكاتللنبىوآلذيىءامنواأنيستغفروا للمشرصإن!االتوبة11إلىقوله:الأوةحلي!!االتوبة4:111وقالعن المنافقين:(ولاتصلعلىأحدمنهمماتأبدا!االتوبة:184وقال:!سواء عليه!أستغفزتله!أتملتمت!تغقرلهتملنيغفرآللهلهتم!أالمنافقونفإذا كانصلىعلىالمنافقينواستغفرلهمراجياأنيغفرلهمقبلأنيعلمذلك. ولهذاسوغالعلماءأنيرويفيبابالوعدوالوعيدمنالأحاديثمالم يعلمأنهكذب،وإنكانضعيفالإسناد.بخلافبابالأمروالنهي؟فإنهلا يؤخذفيهإلابمايثبتأنهصدق؟لأنبابالوعدوالوعيدإذاأمكنأنيكون الخبرصدقاوأمكنأنيوجدالخبركذبالميجزنفيه؟لاسيمابلاعلم،كمالم يجزالجزمبثبوتهبلاعلم؟إذلامحذورفيه.منابتالناساللفظتعيينالوعد والوعيدفلايجوزمنعذلكبمنعالحديثإذامكنأنيكونصدقا؟لأنفي ذلكإبطالالماهوحق،وذلكلايجوز. ولهذاقالالني!شيم:"حدثواعنبنيإسرائيلولاحرجوهذاالباب وهو"بابالوعدوالوعيد"هوفيالكتاببأسماءمطلقةللمؤمنين، والصابرين،والمجاهدين،والمحسنين،فماأكثرمنيظنمنالناسأنهمنأهل الوعد،ويكوناللفظفيظنهأنهمتصفبمايدخلفيالوعدلافياعتقاد صدقالوعد!انفسه. وهذاكقوله:!إنالننصررلسلناوآلذيىءامنوأفىآتحيوةآلدنيا ويوميقومآلأشهدتز؟!اكافر:115،وقو.له:(ولقدسبقتكلمتنالعبادنا 1(.)189