إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بذكرالفوفدالألضوالنيف881- قصقصةموسىوماجرىلهذكرالحالالتيلاسبيلللخلقإلىعلمهاالا بوحيه؟فهذاأدلدليلعلىأنماجاءبهارسولاللهحقا 1122/20االإنسانلايعلممالميعلم. قالالعلمي: "انالإنسان-أيإنسان-لايعلممالميعلم؟قالتعالى-: (و!دالكأؤحتنآإليكروحائنأقرناماكنتتذرىماالكتبولا الإيمنولبهنجعلنةنورانهدىبم!مننشاءمنعبادناوانكلتقدىإلئ صراطمستقيو!)،وقال-تعالى-:(وأنزلاللهعلتكاتكتتواتحكمة وعلمكمالتمتكنتعلمو!انفضلاللهعلتكعظيما)،وقال-تعالى-: (ووجدكضالافهد!هـى-بم!هذهنصوصالقرآنالكريم،وهيظاهرة المعنى؟فلانعلقعليهابشيءسوىأننقولكلمةواحدة:تباركالله،والثهلو كانهذاالقرآنمنعندمحمدلماوردتفيههذاالآياتالكريمة)،2( 1124/20انجزمبأنماأوحاهاللهإلىنبيه!ههوالحق،وخبرههو الصادق،وماخالفههوالباطل. قالالعلمي: "ممايجبالتنبيهعليه:أنهيوجدفيهذهالسورةاليوسفيةمالايتفقمع ماهومذكورفيهذهالقصةالمندرجةفيسفرالتكوينالمتداولبينأيدي اليهود؟فالسورةهاهناتحكيأنإخوةيوسفدخلواعلىوالدهمورغبوا 1("تيسيرالكريمالرحمن،،4(.)03 )2("مؤتمرتفسيرسورةيوسف،،1(.)168

-882إتعاتالالف- إليهانيرسلاخاهممعهم،وانحواراداربينهموبينوالدهمانتهى بانتصارهمعليهحتىسلم!ماياه،ولكنسفرالتكوينلايحكيشيئامنهذا القبيل،إنمايذكرانإخوتهمضواليرعواغنمأبيهمقريبامننابلس،وفي غيبتهمقاللهأبوه:إنإخوتكيرعونغنمهمعندنابلس؟فاذهباليهم؟ لتنظرسلامتهموسلامةالغنموترجعإليبالتطمين؟فسمعلأبيه،فأرسلهمن شمالي(حبرون)اومن(سيلون)الىنابلس،فوجدهمقدارتحلوامنهاإلى (دوثان)وهيمدينةشمالينابلسعلىكايةاثنيعشرميلا؟فذهبوراءهم فوجدهمفيدوثان؟هذاهوالشيءالذييؤخذمنسفرالتكوينوشروحه، ولكننحنعلينااننجزمبأنمااوحاهاللهالىنبيهخاتمالأنبياء!ونقلالينا بالتواترالصحيح-هوالحق،وخبرههوالصادق،وماخالفههوالباطل،وناقله نحطئأوكاذب؟فلانعدهشبهةعلىالقران،ولانكلفانفسناالجواب عنه 1()*مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(.)344

-بدكرالفوفدالألفوالنيف883- (وماأتحثرالناسولؤحرضتبموهمنفى". 1125/30ابيانحكمافهفيالناسوهوأنكثرهملايؤمنون،فلا يحزنالداعيةولايكرب1( فالالعلمي: "المؤمنونأقلمنالكافرين: مقتضىهذهالاية:أنالمؤمنينأقلمنالكافرين،ولذلكشواهد: ا-قوله-تعالى-:(قالأرءتتكهداالدى!رقتعلىلبنأخزتن إلئيؤساتقين!لأحتنكىذريتهوإلاقليلار!!1الاسىاء62أي: لاستأصلنهمبالإغواء. 2قال-تعالى-:(وماكانأتحثرهممومنفى!كررهذهالآيةسبع مراتفيمنأرسلهمنوح،وهود،وصالح،وإبراهيم،ولوط،وشعيب، وموسى-صلواتالهوسلامهعليهمأجمعين؟كمايعلممن"سؤرة الشعراء". 3قال-تعالى-:(5فلماأحسعيسىمنهماتكفرقالمنأنصارى إلىاللهقالاتحواريوتنحنأنصاراللهءامناباللهواشهذبأنا مشيموت!!أالعمران52:والحواويونكانوااثنيعشرفقط2("... فهذهالآيةتفيدانطبيعةكثريةالناسعدمالأيمان،وأنالمؤمنين بالنسبةلغيرهمهمأقلية. (1)"أيسرالتفاسير"2(15.)6 )2("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"2(13211322-).

-!ا88إتعا! ا ل!لف- 1126/30ابيانشدةحرصرسولالله!ك!علىإيمانقومه،وشفقته علىامته،واخلاصهفيدعوته. قالالعلمي: "هذهالآيةثشيرإلىإخلاصالنيفيفيدعوته؟إذالغايةمنالدعوة صلاحالعالم،وانثظامشؤونهعلىمنهاجالسعادة،ف!ذاوجهالداعيقصده إلىهذاالغرض،بدوننظرإلىمنفعةمادية،بلولامعنويةتعودعليه؟ استقامعلىالطريقة،وقضىحياتهفيسيرةراضية،وكانكلامهمقبولاجدا، صماذاانحرفعنهذاالقصد،ولوقيدانملة؟رايتهيضطربفيحالدعوته، ويكونكالريشةتخفقبهاالرياح،اينماتصرفت،وقدحكىالتنزيلانشعيبا -عليهالسلام-قدبرانفسهورفعهاعنانتؤمغرضامنالدعوةسوى الإصلاح،قال:(اقيضلحمااستتطعث!اهودفتشوفالداعيإلىما فيايديالقوم،وتطلعهإلىانينالمنوراءإرشادهشيئامنهذهالحياة؟ قادخفيصدقه،وداخلبالريبةفيإخلاصه1(" 1127/31إنالهدايةبيداللهوحده. قالالقاسمي: "قالالرازي-مامعناه-:وجهاتصالهذهالآيةبماقبلها:انكفار قريشوجماعةمناليهودطلبوامنالبيمج!ب!مقصنبأيوسفتعنتا،فكانيظن انهميؤمنونإذاتليعليهم،فلمانزلتواصرواعلىكفرهم...وكأنهإشارة 1(المرجعالسابق1(1324-ه132

-بدنكرالفواندالألفوالنيف885- إلىماذكرفيقوله-تعالى-:(إنكلاتقدهـمنأخبتتولبهناللهيقدى منيشاحوهوأغلمباتمقتديى!!أالقصص:1("156 1128/20اعلىالداعيةإلىالله-تعالى-ألايحزنهأقوالأهلالباطل وكاذيبهم؟حتىلاينقطععندعوته2( 9112/20اعلىالداعيةإلىاللهأنيدعوإلىالإسلامعلىطريقرسول الثهع!،ولاينتظرالاستجابةالفوريةمنالناس،بليبذلجهدهفيدعوتهم إلىالحق،ويتركالنتيجةدلهتباركو-تعالى (1)"محاسنالتأويل"6(.)286 )2("أيسرالتفاسير"2(5.)94 )3("دروسمستفادةمنسورةيوسف"(ص71

-886إتعاتالإلف- (وماتسئلهؤعلتهمنأتجرإنهوإلاذتحرلقعنمنن). 02ااىالاتذهبنفسكعليهمحسرات. قالابنعاشور: "وجملة:(وماتشلهؤعلتهمنأتجر!معطوفةعلىجملة:(ومآأتحثر الناس"إلىاخرها،باعتبارماافادتهمنالتأييسمنإيمانكثرهم؟أي:لا يسو!كعدمإيمانهم،فلستتبتغيأنيكونإيمانهمجزاءعلىالتبليغ؟بل ايمانهملفائدتهم1(" 121اىادعوةاللهينبغيأنتقدمللناس،وأجرالداعيةعلىالثه -تعالى-الذييدعواليه2( 122اى.اأنالدعوةلاثمنلها؟فيمتازالأغنياءعلىالفقراء،ولا شرطلها؟فيمتازالقادرونعلىالعاجزين،إنماهيعامةشاملةلمنيريد. 1122/41أنالأنبياءلايأخذونمنالناسأجراعلىدعوتهم وارشادهم،وكذلكالعلماءالربانيون. 24ااى.ا-توبيخللكفرةوإقامةالحجةعليهم؟لأنه!ك!مايسألهمعلى ماذكربهأجرا،ولاينتظرمنهممنفعة. قالأبوحيان: !وفيهتوبيخللكفرةصاقامةالحجةعليهم،اوماتسألهمعلىماتحدثهم بهوتذكرهمأنينيلوكمنفعةوجدوى،كمايعطيحملةالأحاديثوالأخبار، (1)!التحريروالتنوير"(31/26). )2("أيسرالتفاسير"2(165"دروسمستفادةمنسورةيوسف"(صا7

-بدنكرالفوفدالألفوالفيف887- انهوالاموعظةوذكرمناللهللعالمينعامة،وحثعلىطلبالنجاةعلى لسانرسولالثه1("! 135اىايدأبالداعيةفيتذكيرالناسبالقران؟تنبيهاللغافلين، وتذكيراللناسين؟ف!نالناسإذاتذكرواوعادواإلىفطرتهمرأوااياتالثهمن حولهم،وتفتحتقلوبهم:(وذصزفإنالذتحر!تنفعاتمومنين!!. 136اىاالدعوةليستخاصةللمسلمين،بلهيللناسكافة وللعالمينجميعا:انسهموجانهم،مؤمنهموكافرهم. 137اى.اأنمنتصدرللإرشادمنتعليمووعظ؟ف!نعليهاجتناب ما!كلنعمنقبولكلامه. قالالقاسمي: "قالبعضاليمانيين:وفيالآيةدليلعلىأنمنتصدرللإرشادمن تعليمووعظ؟ف!نعليهاجتنابمايمنعمنقبولكلامه2(" 38ااى.ا-اشارةإلىإخلاصالبي!ك!فيدعوته؟اذالغايةمنالدعوة صلاخالعالم،وانتظامشؤونهعلىمنهاجالسعادة. 913اى.اعالميةالدعوةالإسلامية. كلمة(العالمين)جمععالم،وهذايدلعلىعالميةالدعوةالإسلامية،قال -تعالى-:اليكونلقعنمىنديرا!. (1)"البحرالمحيط،،6(1.)33 )2("عاسنالتأودل"6(.)287

-888إتعا! ا لالف- (وصأينمنءايبمافىالسفوتوآلأزضيمزوتعلئهاوهتمعنها مقرضون!!. 0114/5بيانذمالغفلةوعدمالتفكيرفيالآياتالكونية1( فالالعلمي: "تقريعالناسالمعرضينعنالنظرفيالآياتالكونيةالدالةعلىثوحيد الإله. قوله:(وصأينمنءاية!،أي:لميكنكلأمرهمانهملميستدلوابما فيذكرمندليلالنبوة،بليعطفعلىهذاويزادعليهمانهماضافواإلى عدمالاهتداءبدليلالنبوة،عدمالاهتداءبالآياتالكونيةالتيتهديهم وترشدهمإلىتوحيدالإلهفيالألوهية،كماوحدوهفي ا الربوبية،أي:فهممع هذاالإعراضعنالنظرفيدليلالنبوة،معرضونعنالكثيرمنالآيات الكونية؟الدالةعلىانالربالواحد،هوالحقيقبالألوهيةوحده،وأنهلا يجوزأنيدعيغيره،ولاانيعبدسواه،لأنالربوبيةوالألوهيةمتلازمتان، فالآياتالدالةعلىأنالربواحددالة-ايضا-علىأنههوالإلهوحده، ولولاإعراضهمعنالنظرفيذلك،والتأملفيهعنادامنرؤسائهم،وجمودا علىالتقليدمندهمائهم،المانعمنالنظروالاستدلال،لظهرلهمظهورالا يحتملالمراء،ولايقبلالجدال-واصلالإعراضالتوليعنالشيءالذي يظهربهعرضالموليالمدبرعنه-. هذهالآيةالكريمة،نزلتفيالغافلينمنأهلمكةخاصة،كماأنها للناسعامة،وهيتقريعلمنعطلواأبصارهمعنإدراكصحائفالوجود (1)"أيسرالتفاسير"2(15.)6

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف988- وعميتبصائرهمعنتدبرمافيهمنالآياتالبالغة،وكمجاءفيالقران الكريمأقوالمنهذهالقبيل؟كمافيقولهتعالى-:الهتمقلوبلا!فقهون بهاولهتمأغإنملأيمصرونبهاولهتمءاذانلايستمعونبهاأولبهككآلأتعص بلهتمأضلأوثبكهماتقفلوت!1(") 1141/50اإنإعراضالمشركينعنالآياتالكثيرةلايؤهلهمللإيمان ويجعلهمينتفعونبدلائلهالمبثوثةفيالآفاق. 1142/50افضيلةالتفكيرفيماخلقاللهفيالأرضوالسماواتمن كواكبزاهرات،وافلاكدائرات،وحدائقوجنات،وجبالراسيات،وبحار زاخرات،وحيوانونبات؟فسبحاناللهالمنفردبكمالالأسماءوالصفات. قالابنكثير: "يخبر-تعالى-عنغفلةكثرالناسعنالتفكيرفياياتاللهودلائل توحيدهبماخلقالثهفيالسماواتوالأرض؟منكواكبزاهرات،وأفلاك دائرات،وحدائقوجنات،وجبالراسيات،وبحارزاخرات،وحيوانونبات؟ فسبحانالواحدالأحد،خالقانواعالمخلوقات،المنفردبالدواموالبقاء والصمديةللأسماءوالصفات2(" 1143/50ابيانانهلاعجبيامحمد!ك!إذالميتأملوافيالدلائلعلى نبوتك؟ف!نالعالممملوءمندلائلالتوحيدوالقدرةوالحكمة،ثمانهميمرون عليهاولايلتفتوناليها. قالالقاسمي: 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"2(13261327-). )2("مختصرتفسيرابنكثير"2(.)264

-098!تعا! ا لالف- "قالالرازي:يعني:أنهلاعجبإذالميتأملوافيالدلائلالدالةعلى نبوتك؟ف!نالعالممملوءمندلائلالتوحيدوالقدرةوالحكمة،ثمانهمكلرون عليهاولايلتفتوناليها. واعلمأندلائلالتوحيدوالعلموالقدرةوالحكمةوالرحمةلابدوأن تكونمنأمورمحسوسة،وهي: إماالأجرامالفلكية. !اماالأجرامالعنصرية. أماالأجرامالفلكية؟فهيقسمان:أفلاك،وكواكب. أماالأفلافينجقديستدلبمقاديرهاالمعينةعلىوجودالصانع،وقد يستدلبكونبعضهافوقبعضأوتحته،وقديستدلبأحوالحركاتها؟اما بسببكيفيةحركاتهافيسرعتهاوبطئها،وامابسبباختلافجهاتتلك الحركات. وأماالأجرامالكوكبية؟فتارةيستدلعلىوجودالصانعبمقاديرها وأحيازهاوحركاتها،وتارةبألوانهاوأضوائها،وتارةبتأثيرهافيحصول الأضواءوالاظلالوالظلماتوالنور. وأماالدلائلالمأخوذةمنالأجرامالعنصرية؟ف!ماانتكونمأخوذةمن بسائط،وهيعجائبالبروالبحر،واماالمواليد،وهيأقسام:ا أحدها:الآثارالعلوية؟كالرعدوالبرقوالسحابوالمطروالثلجوالهواء وقوسقزح. ثانيها:المعادنعلىاختلافطبائعهاوصفاتهاوكيفياتها. ثالثها:النباتوخاصيةالخشبوالنمووالورقواختصاصكلواحد منهابطبعخاصوطعمخاصوخاصيةمخصوصة.

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف198- ورابعهااختلافاحوالالحيواناتفياشكالهاوطبائعهاواصواتها وخلقتها. وخامسها:تشريحأبدانالناسوتشريحالقوىالإنسانيةوبيانالمنفعة الحاصلةفيها. فهذهمجامعالدلائل. ومنهذاالباب-أيضا-قصصالأولين،وحكاياتالأقدمين،وأن الملوكإذااستولواعلىالأرضوخربواالبلادقهرواالعبادماتواولميبقمنهم فيالدنياخبرولاأثر،ثمبقيالوزروالعقاب،ولماكانالعقلالبشريلايفي بالإحاطةبشرحدلائلالعالمالأعلىوالأسفلذكرالكتابالعزيزمجملا 11441العاقلهوالذييتبصرفيالآياتالكونيةالمبثوثةمنحوله؟ ف!ذاتدبرهاعلمأنمنورائهاخالقاقادرايستحقإفرادهبالعبودية والشكر 1145/5اآنلميعقلالإنساناياتالثهمنحوله؟ف!نفيهشبهامن الأنعامالتيتمرعلىهذهالآياتمعرضةعنهاغيرشاعرةبها،ولايليق بالإنسانالذيحباهالثهنعمةالعقلانيهويإلىدركالحيوانالذيلا يعقل3( 1()"محاسنالتأويل"6(.)288-287 )2((دروسمستفادةمنسورةيوسف"(ص72 )3(المرجعالسابق(ص72

-298إإتعاتالالف- 1146/50الايريدالله-تعالى-أنيكونالناسمنقادينمقلدينفي عباداتهموعقائدهمإنقياداأعمى،بلأرشدهمإلىالاستدلالوالتفكيرفي اياتالكون. قالالعلمي: "هذهالايةالكريمةتنعيعلىالناسأنهملايستعملونماعندهممن العلموالمعرفةالتيوهبهمالله-تعالى-،فلهذهالايةوأشباههاأثركبيرفي الحياةالعقليةواثارةالعقلإلىالنظرلمافيالعالممنالظواهر،قال-تعالى-: (أول!ينظروافىملكوتآلسفوتوآلأزضوماخلقآللهمنشىء!،وقال -تعالى:(فلينظرآلإنسنممخلق!ىبم!،وقال:(فلينظرآلإنسنإلئ طعامم!!أناصبتناآتماءصبامحتمثمشققناآلارضشقار!فأتبتنا فيهاحبا!وعنباوقضباو-وزتتوناونحلا!وحدابقغقبا! وفبههةوأبا!متعالكؤولأتعمكؤ!تحجم!اعبس132-24:وقأل -تعالى-:(إتفىخققالسفوتوالأرضوآختنفآليلوآلنهارلأيت لأولىآلألتتر!!الذينيذكرونآدلهقيماوقعوداوعلئجنوبهتم ويتفصرونفىخلقآلسفوتوآلأرضربناماخلقتهذابخطلاسبخنك !!،وقال-تعالى-:(ومنءايت!خققآلسفوتوآلأزضوآختنف أتسنتصتموأتونك!!إلىكثيرمنأمثالذلك،فهذاالضربمنالاياتبعث العقلعلىالنظرفيالكون،وكانلهأثرفينموالحياةالعقلية. فالله-تعالى-لايريدأنيكونالناسمنقادينفيعقائدهم،والاعتراف بوجودالصانعووحدانيتهانقياداأعمى،بلأرشدهمإلىالاستدلالوالتفكر

-بدفرالفواندا!الفوالنيف298- فياياتالكون،قال:(أفلؤيسيروافىآلازضفتكونلهتممملوبيغقلونبها أؤءاذانيسمعونبهآ!. العقلهونعمةمنالله-تعالى-،وكلمنلميستعملعقله؟فكأنما رفضنعمةهذاالمنعم،ولنضربلكممثلا:إذااعطاناصديقهديةولم نستعملهاونستفدمنها،بلرميناها؟ف!ننانهينصديقنابهذهالمعاملة،فالصديق رمزعنالله-تعالى-،والهديةهيالعقل،وطرحنالهديتهظاهربعدماستعمال عقولنا،والاعتقادبأمورتنافيالعقلدليلعدمتحكمعقولنافيمانعتقد،وعدم استعمالعقولنافيمايجباننعرفونعتقدإهانةكبرىنصنعهامعمنقدم لناهذهالهدية،إذاكانباستطاعتناإهانته،ولكنلانستطيعأننهينهجل وعلا 1147/51تقريرقاعدةأنالاعتباربمايدلعليهاللفظ،لابمايفيده. السببمنالاختصاصبمنكانسببالنزولالحكم. قالالشوكاني: "فالاعتباربمايدلعليهاللفظ،لابمايفيدهالسببمنالاختصاصبمن كانسببالنزولالحكم2(" 1148/60اوفيالايةإشارةإلىركوبالفضاءعبرالمراكبالفضائية والطائراتوالصواريخوغيرذلك؟لأنالمرورعلىاياتالسماءيفيدذلك، واللهأعلم. 1("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"2(1332.)1333- )2("فتحالقدير3(".)95

-498إتعاتالالف- (ومايومنا!ثرهمباللهإلاوهممشركون). 9114/60ابيانحقيقةثابتة،وهي:أنغيرأهلالتوحيدوإنامنوابالثه رباخالقارازقامدبراكثرهميشركونبهغيرهفيبعضصفاتهوعباداته1( قالالسمرقندي: "قالتعالى-:(ومايومنا!ثرهمباللهإلاوهممشركون!؟يعني: مقرونأنالثهخالقهم،وهممعذلكيجعلونلتهشريكا. وقالالضحاك:كانوامشركينلأفيتلبيتهم. وقالعكرمة:يعلمونأنهربهم،وهممشركونبهمندونه2(" 0115/60اأنكلمنامنباللهوكفربمحمديك!!فهومشرك،وكلمن امنبتوحيدالربوبية،واشركشركالألوهية؟فهومشرك. قالالبقاعي: "كانوايقرونبأنالثهخالقهمورازقهم،ويعبدونغيره،وكذاالمنافقون يظهرونالإيمانويبطنونالكفران،وكذاأهلالكتابينيؤمنونبكتابهم ويقلدونعلماءهمفيالكفربغيره؟فعلمأنإذعانهمبهذاالإيمانغيرتابع لدليل،وهومحفتقليدلمنزينلهسوءعمله؟فراهحسنالماسبقفيهمن علماللهأنهلاصلاحيةله؟فأفسدهبماشابهبهمنالشرك3(" 1151/80ا-توحيدالربوبيةلاينقذمنالكفر،فلابدمنتوحيدالعبادة. قالالعلمي: (1)"أيسرالتفاسير"2(15.)6 )2("تفسيرالسمرقندي"2(917). )3("نظمالدرر"4(701).

-بلنكرالفوفداطضوالنيف598- ."..علىأنيأرىأنهاتصدقعلىكثيرمنمسلميأهلاليوم المعدودينمنالموحدين"اسما"و"جغرافيا"أوبحسب"هوياتهم"و*سجل نفوسهم"فترىالكثيرمنهميسجدونلبعضالأولياءأولأضرحةالأنبياء، يرجوناللهويرجونبعضالأنبياءأوالأولياء!!يقدموننذورهمدثهولسواها! يحلفونبالئهوبغيره،يدعوناللهوسواه!!وكثيرامانسمعهميهجرونالثه مقتصرينعلىماعداهإأ فيقولون:الثهياسيد،اللهيابدوي،الثهوالسيدالبدوي،الثهياامام،الثه والإمامعلي،اللهياسيدعبدالسلام،النهوالبي،اللهيانجي،الثهياحسين،في حفظالثهوالسيد،فيحفظالنهوالبي،هذانذردئهوللني،دلهعلينذرولك ياسيديعبدالسلامإنصاركذاوكذا،هذانذردئهوللسيدالبدوي،أقسم بالنهوبسيدناالحسين،بالئهالعظيموبالإمامعلي،وحياةالسيدةزينب،وحياة اللهوالني،وحياةالبازوالله. وأماالذينيهجروناللهمقتصرينعلىماسواه؟فيقولون:ياسيد،يا بدوي،ياامام،ياسيديعبدالسلام،ياني،ياباز،هذاالخروفللسيد البدوي،وهذاالجديلسيديالدسوقي،وهذاالعجللسيديعبدالسلام، وهذاالكبشللسيدةزينب..وإلخ،ولكياسيدييابدويعليخروفإن شفيولدي،ولكياستينفيسةخروفإنرجعولديبالسلامة،ثم يقولون:وحياةسيدناهاشم،وحياةسيدناالحسن،وحقالإمامعلي،وحياة السيدالبدوي،وحياةعبدالقادرالجيلاني،وحياةالباز،إلىاخرماهوكثر منالجهلاءالمتعالمينوأزيدمنأهلالحشووالجمودفيالدين. وعلىذلكترىأكثرالناساليوملايذكرونالثهإلاذكرامصحوبا بالوثنيةوالإلحادويحرصونعلىسؤالالأنبياءوالأولياءوأشباهالأولياء والاستعانةبشفعائهمحرصالبخيلعلىدرهمهولوزائفا،والجبانعلىدمه ولوفاسدا. كعيرمنالآياتالتينزلتلىغيرالمسلمينتصدقاليومعلىكثرية

-698إتعاتالإلف- المسلمين. هذالىانفيالقرآنالكريمكثيرامنالآياتالتينزلتفيغيىالمسلمين تصدقاليومعلىالمسلمين،ولكن(معالأسف)وجدفينامنحشوي العلماءمنطمسهذهالحقيقة،وججلكلماينكرهالقرآنهومنزلعلى غيىالمسلم،وأماالمسلم؟فلايصيبهمنهادنىغبار،ولاأصغرشرار،ولوكان المسلممتلبساكلماانكرهكتابالله،كمابالعكسجعلكلمايحمدهالقرآن خاصابالمسلم،ولوكانغيىمتلبسبشيءمنتلكالمحامد،فكأنالقرآن مجموعةقصائدشتى،فماكانفيهمنقبيلالمدح؟فماكأنهإلاقصائدمدائح نظمتلتفريطمنحازلقبمسلمسواءكانتاعمالهحسنةاوقبيحة،وما كانفيهمنقبيلالطعن؟فماكأنهإلاقصائدذمدبجتلهجووجماعةاسمهم غيىالمسلمينسواءكانتأفعالهمصالحةاوطالحة.وبهذاحصلتنفيرقارئي القرانغيىالمسلمينمنالإسلام،كماحصلللمسلمغروروخدعة،ووقعت الحيلولةبينالمسملمينوبينالعبرةوالاتعاظوفهمالحقائق،فلاحولولاقوة إلابالثهالعليالعظيم"(!). وقالايضا: "تحريمسؤالالأولياءذويالأضرحةشيئامادياومعنويا. وهذالايصحاننسألالأولياءأصحابالأضرحةشيئاما،لاماديا ولامعنو،؟اذكيفنسألهمماقطعهاللهعنهممنرزقالدنياومصالحها،وما لايبذلمنذلكبحسبالأسبابوالسننالإلهية،ومايبذل؟فيطلبونمنهم المالوزيادةالغلةونماءالزرعوشفاءالمرضى،والانتقاممنالأعداء؟وكيف يجوزانندعوممنكانبالأمسفينعشه،والمصلونواقفونيدعونله، يشهدونلهبالإسلام،ويقولون:"اللهمإنكانمسيئا،فتجاوزعنهولفه 1(((مزتمرتفسيرسورةيوسف"2(.)1337-1336