إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بدفرالفواندا!الفوالنيف984- "نرىيوسف-عليهالسلام-قدائدفعفيخطابهالذيألقاهعضور اهلهجميعاكالسيلالمنهمو،ورزقنشاطاأيمانشاط،نحلافوقفتهوهولدى الباببينيديالعزيز،حينماقالتزليخا:(ماجزآءمنأرادبأقلكسوءاإلآ أنيستجنأؤعذابألي!!؟فإننارأيناهفيذلكالموقفقداختصرالقول اختصارأ؟إذقال:(هىرودتنىعننفسئ!وسكت،فأينذلكالانقباض والاختصارفيالقول،منهذاالتبسطوالائدفاعفيه؟فهوقدأنشأهناخطابا أطنبفيهأيإطناب. ولعلالسرفيهذاالإطنابهوسرورهوفرحهبأبيهوذويه،والسرفي اختصارهفيماسبق،حصرهوانقباضه؟لكونهثان3عبدأخادما،ويعجبنيههنا قولالقائل: فيانقباضوحشدمةف!ذا صادفتاهلالوفاءوالكرم ارسلتنفسيعلىسجيت!ا وقلتماقلتغيرمحتشم وايضااينمقامهوهوعبدخادممنمقامهوهوس!يدمخدوم؟! وأينمقامهوهوحاكممنمقامهوهومحكوم؟ وأينمقامهوهويتكلمبينيديأهله،منمقامهوهويتكلمبين خصومهوعدويه وأخيرأ:اينمقامهوهوصييافع،منمقامهوهورجلكهل 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف،،2(12671268-).

085إتعاتاألف- 8401/00اأنالانقيادوالمبالغةفيالتعظيمبالانحناءقديعبرعنه بالسجودوكانعادةأهلالشامومصر. قالمحمدرشيدرضا: "(رأكتهملىسجدين!والسجودالتطامنوالانحناءالذيسببه الانقيادوالخضوعأوالمبالغةفيالتعظيم،وأصلهقولهم:سجدالبعيرإذا أخفضرأسهلراكبهعندركوبه،وكانمنعاداتالناسفيتحيةالتعظيمفي بلادفلسطينومصروغيرها،، قالالسمرقندي: (وخروالهسخدآ!،ورفعأبويهعلىالعريش،وكانتتحيتهمأن يسجدالوضيعللشريف،فسجدإخوتهوأبوهوخالته2(" قالابنعاشور: "وكانالسجودتحيةالملوكوأضرابهم.ولميكنيومئذممنوعافي الشرائع،وانمامنعهالإسلاملغيراللهتحقيقالمعنىمساواةالناسفيالعبودية والمخلوقية.ولذلكفلايعدقبولهالسجودمنأبيهعقوقا؟لأنهلاغضاضة عليهمامنهاذهوعادتهم)، 1("تفسيرالقرآنالحكيم"12(253وانظر"تفسيرسلطانالعلماء" 2(014)،و"فتحالقدير"3(.)282 )2(لاتفسيرالسمرقندي"2(177). )3("التحريروالتنوير"13(/.)56

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف851 8501/01قديتأخرتأويلالرؤياعشراتالسنين(ذتأخرترؤيا 05)1(- يوساربعينمشه. 860ابيانتجلياتالألطافالإلهيةوالرحماتالربانيةفيهذه القصةفيمظاهرعجيبة2( 870ا1أنهيكرهالتذكيربالإساءةبعدالعفوعنصاحبها. قالالقرطي: "قوله-تعالى-:(وقذأخسمنبىإذأخرجنىمنالسجن!ولميقل: منالجبامشعمالاللكرم؟لئلايذكرإخوتهصنيعهمبعدعفوهعنهمبقوله: ألاتثريبعلتكئم3(" قالأبوحيان: "ذكراخراجهمنالسجن،وعدلعناخراجهمنالجبصفحاعن ذكرماتعلقبقول(خوته،وتناسيالماجرىمنهم،إذقال:الاتثريبعلتكئم ،! ائيؤميغفزاللهلكتم"،وتنبيهاعليطهارةنفسهوبراءتهاممانسبإليهمن (1)"أيسرالتفاسير،،2(647و"دروسمستفادةمنسورةيوسف)، (ص68 )2("أيسرالتفاسير،،2(647و(دروسمستفادةمنسورةيوسف)، (ص68 )3(!الجامع،حكامالقران"9(.)267

852-إتعاالإلف- المراودة،وعلىماتنقلإليهمنالرياسةفيالدنيابعدخروجهمنالسجن، نحلافماتنقلإليهبالخروجمنالجبإلىأنبيعمعالعبيد قالابنعاشور: "ف!ن(إذ)ظرفزمانلفعلأحسن؟فهيب!ضافتهاإلىذلكالفعل اقتضتوقوعإحسانغيرمعدود،ف!نذلكالوقتكانزمنثبوتبراءته منالإثمالذيرمتهبهامرأةالعزيزوئلكمنة،وزمنخلاصه؟منالسجن ف!نالسجنعذابالنفسبالانفصالعنالأصدقاءوالاحبة،وبخلطةمنلا يشاكلونه،وبشغلهعنخلوةنفسهبتلقيالآدابالإلهية،وكان-أيضا-زمن إقبالالملكعليه،وأمامجيءأهله؟فزاولألمنفسانيبوحشيتهفيالانفرادعن قرابتهوشوقهإلىلقائهم،فأفصحبذكرخروجهمنالسجن،ومجيءأهلهمبن البدوإلىحيثهومكينقوي. وأشارإلىمصائبهالسابقةمنالابقاءفيالجب،ومشاهدةمكرإخوتهبه بقوله:(منبغدأننزغالشيطنبتنىوبتنإخوتى!،فكلمه(بغد! اقتضتأنذلكشيءانقضىأثره.وقدالمبهإجمالااقتصاراعلىشكر النعمةصماعراضاعنالتذكيربتلكالحوادثالمكدرةللصلةبينهوبينإخوته، فمربهامرالكرام،وباعدهاعنهمبقدرالامكان،إذناطهابنزغالشيطان2(" 8801/00ابياننسبةالنزغإلىالشيطانوأسندهإليه؟لأنهبوسوسته !القائه. 1()"البحرالمحيط"6(328وانظر"نظمالدرر"4(99و"محاسنالتأويل" 6(.)281 )2("التحريروالتنوير"13(.)57

-بذكرالفوفدالألفوالنيف853 قالأبوحيان: "وأسندالنزغإلىالشيطان؟لأنهالموسوس؟كماقال:(فأزلهما الشيطنعنهافأخرجهما!وذكرهذاالقدرمنأمرإخوته؟لأنالنعمةإذا جاءتكثرشدةوبلاءكانتأحسنموقعا قالالقاسمي: "(منبغدأننزغ!؟أي:أفسد!آلشيطنبينىوبينإخوتى!؟أي: الحسد،وأسندهإلىالشيطان؟لأنهبوسوستهوإلقائه،وفيهتفادعنتثريبهم أيضا،وإنماذكره؟لأنالنعمةبعدالبلاءأحسنموقعا 9801/0بيانأنحصولالنعمةبعدالبلاءأوعلىأثرهأحسن "3( مو!عا 0901/0بيانأنالانتقالمنالباديةنعمة؟وذلكلمايلحقأهلالبادية منالجفاءوالبعدعنمواردالعلوموعنرفاهيةالمدينة. قالالقاسمي: "ويستدلعلىأنالانتقالمنهنعمة،وذلكلمايلحقأهلالباديةمن الجفاءوالبعدعنالمواردوعنرفاهيةالمدينة،ولطفالمعاشرةوالكمالات الإنسانية،وروىالجرير: ارضالحراثةلواتاهاجرول اعنيالحطيئةلاغتدىحراثا (1)"البحرالمحيط"6(.)328 )2("محاسنالتأويل"6(.)281 )3("البحرالمحيط"6(932و"محاسنالتأويل"6(.)281

-،إتعاتالإلف- ماجئتهامنايوجهجئتها إلاحسبتبيوتهاأجداثا وفيالحديث:"منبداجفا،،أي:منحلالبادية؟ففيهذادليلى علىحسنالنقلةمنالبواديإلىالمدن2(" قالابنعطية: "وقوله:(وجاءبكممناتبذو!يعمجمعالشملوالتنقلمنالشقاوة الىالنعمةبسكنالحاضرة،وكانمنزليعقوب-عليهالسلام-بأطرافالشام فيباديةفلسطين،وكانربإبلوغنموبادية،، قالابنعاشور: ل!والجيءفيقوله:(وجاءبكمئناتبذو!نعمة،فأسندهإلىالله -تعالى-وهومجيئهمبقصدالاستيطانحيثهو. والبدو:ضداالحضر،سميبدوا؟لأنسكانهبادون؟أي:ظاهرونلكل وارد،إذلاتحجبهنمجدران،ولاتغلقعليهمأبواب.وذكر"منالبدو،،؟ إظهارلتمامالنعمة؟لأنانتقالاهلالباديةإلىالمدينةارتقاءفيالحضارة،، قالالعلمي: "عدمممانعةالدينالإسلاميالتمتععياةالمدنالإجتماعية: 1("السلسلةالصحيحة،،1272( )2("محاسنالتأوبل،،6(.)282 )3("المحررالوجيز،،3(.)282 )4(!التحريروالتنوير)،13(.)58

-بدفرالفوالدالألضوالنيض855 تعليقاعلىقوله:(وجآءبكممناتبذو!إذاعتبريوسفمجيءأبويه وإخوتهمنعيشةالبداوةإلىعيشةالحضارة:ذاتالأنسوالحبوروالحياة الاجنماعيةوالسرور،احسانابه. هذالىانالدينلايمنعمنالعنايةبذلك؟(قلمنحرمزينةاللهالتى أخرجلعبادم!والطينتمنالرزقماقلهىللد!نءامنوأ.فىاتحير؟الدنيا خالصةيؤماتقين!"،لىاذاكاناللهيقول:(هوالذىخلقلكممافىآلأزض جميفاأ،فهلالمسلمخارجعندائرةهؤلاءالمخاطبين؟واذاكانالثه!كلق علىعبادهبالظلالوالكهوفوالثيابالتيتسترالعورة؟كماقال:(والله جعللكممماخلقظنلأوجعللكومناتجبالأتحنناوجعللكتمسربيل تقيصماتحز61فكمتكونمنتهعليهماذاسكنوافيالمدن،وتمتعوابما.فيها منمرافقالحياة؟وإذاكاناللهقدامتنعلىأهلالبواديبحمالالحيوانات؟ كماقال:(ولكتمفيهاجماكحىتريحونوحننتسترحون!"؟فكم كونمنتهعلىالناسبماحوتهالمدنمنمظاهرالسرور،ومجاليشرح القلوب1("3 قالالعلمي: "النزغدخولفيأمرلافساده،نزغ:أفسدوأغرى،وأصلهمننخسى الرائضالدابةوحملهاعلىالجري...وغلباستعمالهبالشرفقط،ويناءعليه، فنزغالشيطان:إفسادهلىاغراؤه،وأمامايروونهمنحديث:"اختلافأمتى 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"2(276ا).

856-إتعا! ا لإلف- رحمة"؟فقالالحافظالسخاوي:"زعمكثيرمنالأئمة،،أنهلاأصلله"،وهذا القولهوالصواب1( كيفوالثه-تعالى-يقول:(ولاتكونواكائذينتفزقواوآختلفوامن بعدماجآءهماتبئنتوأولبهكلهمعذافيعظيصنر!!!؟!وكيفيقال: الاختلافرحمة:واللهيقول:!ولايزالونمختلفينؤإلأمنزحم ربك!؟!والثابتبالشرعوالعقلوالتجربة:أنالاختلافنقمة،وبسببه تفرقتالكلمةوذهبتالريحوالشوكة،إلىأنوصلناإلىهذهالدرجةمن الضعف،وذهبملكنا،وصارتالمملكةالكبيرةمنممالكنا،تقعفيقبضة الأجانب،فلايباليسائرالمسلمينبذلك،فاينالوحدةوالأخوةوالتواد والتراحموتمثيلمجموعهمبالجسدالواحد؟كلذلكقدزال،وكانمبدأ زوالهالاختلاف2(" 1901/00االأعمالبخواتيمها. قالأحمدنوفل: "وبنهايةالقصةيتكشفرمزالحلم؟فلقدأصبحيوسفمتحكمافي خزائنمصرولقاءالأببالابن،ولمممملالأسرة،وكلاالبد(يةوالنهايةتسير فيخطوطمتوأزية؟ممايدلعلىبناءمحكموتصميممتقندافنرائعسبق زمانهومايزال،تنزيلمنحكيمحميد"(لا3 2901/00افوائدتعديالإحسانبالياء. 1(وانظر"سلسلةالأحاديثالتيلاأصللها"،سليمبنعيدالهلالي. 2("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"2(.)1271كا 3("سورةيوسفدراسةتحليلية"(ص93

-بدنكرالفوفدالألفوالفيف857 فالأبوالسعود: (وقدأخسنبى!المشهوراستعمالالإحسانب!لى،وقديستعملبالباء -ايضا-كمافيقولهعزوجلاسمه:(وباتولدتنإخشنا)،وقيل:هذا يتضمنلطفوهوالإحسانالخفي؟كمايؤذنبهقوله-تعالى-:(إنربى لطيفلمايشاح!،وفيهفائدةلاتخفى؟أي:لطفبيمحسناإلىغيرهذا الإحسان،، قالالعلمي: "الإحسانيتعدىبالباءوب!لى: تعليقاعلىقوله:(أخسنبى)الإحسانيتعدىبالباءوب!لى،فيقال أحسنإليهوأحسنبه،وكذلكاساءإليهواساءبه،قالالشاعر:اسيئيبنااو أحسنيلاملومة،والأولابلغ؟لأنمناحسنبهاللههومنيتصلبهبره، وحسنمعاملته،ويلتصقبهمباشرةعلىمقربةمنه،وعدمانفصالعنه،واما منأحسنالثهإليه؟فهوالذيبره،ولوعلىبعد،أوبالواسطة،إذهوشيء يساقاليهسوقا،ونظيرماهناقوله-تعالى-:(وباتولدتنإخسانا! أالإسراء، 1(!تفسيرأبيالسعود،،4/703( )2(!مؤتمرتفسيرسورةيوسف،،2(9126-ه127

858-إتعا!الالف- 15ربقذءاتتتنىمنالملكوعلقتنىمنتاويلآلأحاديثأفاطر السفوتوآلأزضانتولىءفىالدنياوا،خؤتوفنىم!لماواتحقنى بالصئحين". 2901/10االشكربريدالمزيد. قالابنعاشور: "أعقبذكرنعمةاللهعليهبتوجههإلىمناجاةربهبالاعزافباعظمنعم الدنياوالنعمةالعظمىفيالاخرة،فذكرثلاثنعم:اثنتاندنيويتان؟وهما: نعمةالولايةعلىالأرض،ونعمةالعلم.والثالثةأخرويةوهي:نعمةالدين الحقالمعبرعنهبالإسلام. وجعلالذيأوتيهبعضامنالملكومنالتأويل،لأنماأوتيهبعضمن جنسالملك،وبعضمنالتأويل؟إشعارابأنذلكفيجانبملكاللهوفي جانبعلمهشيءقليل. وعلىهذا،يكونالمرادبالملكالتصرفالعظيمالشبيهبتصرفالملكإذ كانيوسف-عليهالسلام-هوالذييسيرالملكبرأيه.ويجوزأنيرادبالملك حقيقته،ويكونالتبعيضحقيقيا؟أي:اتيتنيبعضالملك؟لأنالملكمجموع تصرفاتفيأمرالرعية،وكانليوسف-عليهالسلام-منذلكالحظالأوفر، وكذلكتاويلالأحاديث. وتقدممعنىتاويلالاحاديثعندقولهتعالى-:(وكعلمكمنتاويل الأحادكث!فيهذهالسورة. و(فاطرالسنوتوآلأرض"نداءمحذوفحرفندائه. والفاطر:الخالق.وتقدمعندقوله-تعالى-:(قلاغتراللهاتخدوليا فاطرالشنوتوآلارض!االأتعام:4.11

-بدفرالفواندالألفوالنيف985- وجملة:(أنتودىثثنىالذنياوا،خر!أيوسف:ا01امنقبيلالخبرفي إنشاءالدعاء،لىانأمكنحملهعلىالإخباربالنسبةلولايةالدنيا،قيللإثباته ذلكالشيءلولايةالآخرة.فالمعنى:كنولصيفيالدنياوالآخرة1(" 4901/11الدينالحقهوالنعمةالعظمى. قالابنعاشور: "وأشاربقوله:(لوفنىم!لفا!إلىالنعمةالعظمىوهينعمةالدين الحق،ف!نطلبتوفيهعلىالدينالحقيقتضيأنهمتصفبالدينالحقالمعبر عنهبالإسلاممنالآن،فهويسألالدوامعليهإلىالوفاة. والمسلم:الذياتصفبالإسلام،وهوالدينالكامل،وهوماتعبدالله بهالأنبياءوالرسل-عليهمالسلام-،وقدثقدمعندقوله-تعالى-:(فلا تموتنإلأوأنتصمشلمون!1البقرة:32ا. والإلحاق:حقيقتهجعلالشيءلاحقا؟أي:مدركامنسبقهفيالسير. وأطلقهنامجازاعلىالمزيدفيعدادقوم. والصالحون:المتصفونبالصلاح،وهوالتزامالطاعة. وأرادبهمالأنبياء؟ف!نكانيوسف-عليهمالسلام-يومئذنبيئا؟ فدعاؤهلطلبالدوامعلىذلك،لىانكانبيءفيمابعد؟فهودعاءعصوله، وقدصارنبيئابعدورسولا 5901/11مشروعيةدعاءالله-نعالى-والتوسلبأسمائهوصفاته3( (1)"التحريروالتنرير"3(1/95). )2(المرجعالسابق13(5.)6 )3("أبسرالنفاسبر"2(48.)6

-086إتعا! ا لإلف- 6901/11مشروعيةالعزوفعنالدنياوالرغبةعنهاعندتحصيلها والتمكنمنها 7901/11الأنبياءيسألوناللهأحسنالدعاء،وطلبحسنالخاتمة بالإسلاممناجلمايسألاللهبه؟فهمقدسنواهذهالسنةالحسنة. قالابنقيمالجوزية: "جمعتهذهالدعوة:الإقراربالتوحيد،والاستسلامللرب،وإظهار الافتقارإليه،والبراءةمنموالاةغيرهسبحانه،وكونالوفاةعلىالإسلام أجلغاياتالعبد،وأنذلكبيداللهلابيدالعبد،والاعترافبالمعاد،وطلب مرافقةالسعداء 8901/11فضلالشوقالىالله-تعالى-والحنينإلىرفقةالصالحينفي الملكوتالأعلى. 9901/10اغايةالمؤمنالوفاةعلىالإسلامالذيارتضاهاللهللخلق فمنماتيهودياأونصرانيالميفلحابدا،وكذامنماتمشركا. 0011/1فيهردعلىمنأنكرقدرةالدينعلىإدارةأمورالحكم. 1011/10االثناءعلىاللهوتعدادنعمهقبلسؤالهودعائه،وهذامن أدبالأنبياءمعربهم،بينيديدعائهموسؤالهم،وكذلكينبغيانيكون المسلممعربه. 201امشروعيةسؤالالموت؟إنلميكنلضرراومللمنالعبادة أورغبةفيالراحة. (1)"أيسرالتفاسير"(2/846). )2("بدائعالتفسير"2(.)476

-بأكرالفواندا!الفوالفيف861- -3011/101بيانأنهدعابذلكمععلمه؟إظهاراللعبوديةوالافتقار وشدةالرغبةفيطلبالخاتمةوتعليماللأمة. 4011/10ابيانأنهمنأحبلقاءاللهأحباللهلقائه. 5011/101دينالأنبياءواحد،وهو:الأسلام،وهوالدينالذيارتضاه الله-تعالى-لجميعخلقه. 6011/10افيهالردعلىدعاةتوحيدالأديان،والتسويةبينهاوبين الأسلام،كماعليهالماسونيةوأتباعهامنالساسةالعلمانيينالذينلايفرقون بينالتوحيدودعاةالتثليث،ولايميزونبينالمسلمينوالمجرمين(مالكؤ كتف!كمون!!أالصافات:5411ويقول-تعالى-:(أمكنتتمشهداءإذ حضريغقوباتمؤتإذقاللبنيهماتغبدونمنبعدىقالوانغبدإلهكم وإلهءابابكإبرهصوإستفعيلوإستحق!لهاوحداونحنلهومسلمون!! االبقرة:3311. قالالعلمي: "الإسلامدينجميعالرسل: الإسلامليسبدينجديد،وإنماهوالدينالذيأوحاهاللهلجميعرسله، فحرفهأتباعه،ثمأنزلإلىخاتمالنبيينأخيرا؟لإحداثإهـ،حدينيعام، لسائرالملل:شرقيهاوغربيها،ولذلكجعلتقاعدتهالإيمانبسائررسلالله، مننعرفأسماءهم،ومنلانعرفأسماءهم،وبحميعكتبالله،بأيلغة كانت،فالمسلمليستابعالدينمنضمنالأديانالمنعزلةالمتعادية،ولكن للدينالأصلي،الجامعلسائرالأديان،والمسلمبهذاالاعتبار،يجدفينفسه قيمةلميحسبهامنقبل،لأنهيرىنفسهعامالاخاصا،يرىنفسهمتبعا دينا،فينفسهدينالكل،فمنكانكذلك؟فلايتحاملعلىالأديان؟لأنهأمر

-862إتعاتالالف- بأنيؤمنبهاكلها،وأنيكونمنهابالمركزالأوسطمكتفيابمافيكتابهمن خلاصاتها،ومنأدركمنالناسمقامهفيهذاالمركزالأوسطالعام،وشعر أنهفيمجتمعأميالالأمموفينقطةتلاقيمراميها،واتحادأفئدتها-فييوممن الأيام-؟فلايهونعلىنفسهأنيميلعنهإلىنقطةمتطرفة،ولوسيقإليها بقوةقاهرة؟المسلملايقولكماقالتاليهود:التستالنصر!علئ شىأاايبقرة11ولايقولكماقالتالنصارى:التستالتهودعلئ شىأأالبقرةولكنهيقول:إناليهودعلىشيء،والنصارىعلى شيء،ولكنقدامتدتأيديالتحريفوالزيادةوالنقصانفيكتبهم. المسلميقول:(إناثذينءامنواوالدينهادواوالنصر!والصئينمن ءامنبالئهواتيؤسا؟خروعملصنحافلهتمأتجرهتمعندرئهؤولاخؤف علتهتمولاهتملمجزنون!االبقرة( المسلملايعتقدأنمفاتيحالجنةفيقبضةيده،وأنمواهباللهمنحصرة فيه،حتىيقولكماقالوا:النيذخلاتجنةإلأمنكانهوداأؤنصرث تقلثأمانمهتمقلهاتوابزهتصتمإنحنتؤصدقب)أالبقرة:1111بل يقول:(بلئمنأمتلموتجههولفهوهوتحسنفلهأتجرهوعمدربمهولاخؤفث علتهتمولاهتمتحضنون!!أالبقرة الإسلامإنماجاءبالإصلاحالعام،لسائرالأديانالبشرية،لاأنهدين منعزلمثلسائرالأديان،ا!لإسلامهومؤسسةديانةكبيرة،وهوقديم،وهو دينالأنبياءوالرسلالأقدمين،قالتعالى-:(5شرعلكمئنالدينما وضىبمهنوحاواثدىأؤحتناإلتكوماوضتنابمهإترهيموموسىوعيسى أقأقيمواالذ!نولاتتفزقوأفيةأأللشورىوقالتعالى-:(ومنيزكب

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف862- عنملةإترهصإلامنسفهنقسصولقداضطفتنهفىالدتياوانصفىا،خؤ لمنالصنحينإذقاللصربهأشلتمقالأشلتتلرفيالعنمى ووصىبهآإترهصبنيهويعقوبيبنىإناللهاضطفئلكمالدينفلاتموتن إلاوأنتصمشلمونأتمكنتمشهدآءإذحضريعقوباتمؤتإدقاللبنيه ماتقبدونمنبغدىقالوانقبدإلهكوالهءابابكإترهوواستمعيل لياستحق!لهاوحهاونخنلهومشلمون!!االبقرة:03ا33-1وقال- تعالى-:(إنالديىعنداللهآلإشنص!أالعمران9:.11 وقالنوح-عليهالسلام-:(وأمزتأنأحونمىالمشلمنأ أيونسوقالموسى:(يقؤمإنكنتتمءامنتمباللهفعلتهتو!لوآإن كنتمم!لمين"أيونس184:وقالعنالسحرة:(ربناأفرغعلتناضبزا وتوفنام!لمنن11الأعراف:261(قالتربإنىظلقتنفسىوأستلتت معسلتفنللهربالعنمين!االنملوقال-تعالى-:(تحكمبها الئبيوتالذينأمتلمواللذينهادواوالربنيونوآلأخبار!أالمائدةوقال -تعالى-:(وادأؤحتتإلىاتحوارلنرأنءامنوابىوبرسولىقالواءام!ا واشتهذبأننامشلمون!!أالمائدة:11.)1 المسلم-هوالمسلملارادةالله-تعالى-،هوالذيأسلموجههلخالق السماواتوالأرض،والإسلامليسهودينالنييخاصة،بعلهودين جميعالأنبياءالذينأتواقبله،فكماهودينالأمةالمحمديةاليوم،فقدكاندين اليهودوالنصارىوغيرهم،ولكندخلعلىديناليهودشيءمنالديانة المدعوة"مسورا،،وإنشئتقلت:التلمود؟أى:أقوالعلماءاليهود وتفاسيرهمعلىالتوراة،وبهذاخرجواعنالإسلاميةالتييريدهاالثه-تعللى-

-864إتعاتالإلف- كماانالديانةالنصرانيةخرجتعلىالإسلاميةالمرادةدنه،بسببالتعاليم السرية،والأفكارالتياذاعها"بولس"،والأغلاطالفظيعةالتيادخلهاعليها شيعالنصارى1(" 7011/10افيهبطلانماعليهاليهودوالنصارى،ونسبةابيناإبراهيم الخليلوابنائهواحفادهإلمماماهمعليهمنالشركوالوثنيةومخالفةالتوحيد ومعاداةالإسلامواهله. 8011/10الابدبعدتمامالنعمةمنالدعاءوسؤالاللهالثباتعلى الإسلامحتىالممات. قالالزمخشري: "(توفنىم!لما!طلبللوفاةعلىحالالإسلام،ولأنيختملهبالخير والحسن،كماقاليعقوبلولده:(ولاتموتنإلاوأنتممشلمون!أالبقرة: 131ويجوزانيكونتمنيأللموتعلىماقيل(وأتحقنىبالصنحين!من ابائياوعلىالعموم2(" قالالسعدي:"اي:أدمعليئالإسلاموثبتنيحتىتتوفانيعليه،ولم يكنهذادعاءباستعجالالموت(وأتحقنىبالصنلحين!منالأنبياءالأبرار والأصفياءالأخيار"3( قالابنعطية: 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"2(692ا8912-). )2("الكشاف2(.)276 )3("تيسيرالكريمالرحمن"4(03و"فوائدمستنبطةمنقصةيوسف" صا6