إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بدنكرالفوفدالألفوالفيف752- وشجوارأساليي!،وكسروارباعيئه،ويقولسليمانحليهالسلام-: اليتلونىءأممكر!مأ!فر1()! -679/86الحكمةمنمنععلمهالغيبعنالناسوإطلاعالأنبياءعلى شيءمنه. قالالعلمي: "تعليقاعلىفوله:(وأعلومىآدلهمالاتغلمون!:غنيعنالبيانان الثه-جلجلاله-حجبعلمالغيبعنالناس،ذلكلأجلرحمتهم واسعادهم،إذلوعلمالناسالغيب؟لنزلواإلىالحضيض،ولكانوااخسى المخلوقين،وائعبالخلقاجمعين،ذلكانالمرءلواطلععلىالغيببعدعشر سنينمثلاسيكونرئيسحكومةأومثريااوطبيبااواستاذاجليلافيالعلنم- لوصارهذالميفكريومامافيعلمالسياسة،ولافيجلبالمال،ولافي قراءةالكتب،ولافيتحصيلالعلم،ولافيدخولالمدارسالعالية؟وإذن تضيعالحكمة،وتذهبالحياةسدى،وئكدرمعيشةكلإنسان؟اماجهل الناسبالمستقبل؟فهوالذييكفلسعادةالناسوصفاءعيشهم؟لأنهميجدون ويدأبونعلىالسعي،وذلكداعحثيثإلىإتقانالعمل. علمالناسبالغيبقديسببأضراراكثيرة،ناهيكبمايكونمناطلاع بعضالناسعلىمافيقلوبالاخرين،منحسدوبغضوكراهة،فكيف يعيشالناسفيصفاء،وهممطلعونعلىذلكالجفاءوالعداءوالاستياء؟ لهذااقتضتحكمةالحكيمالرحيمأنيمنعالغيبعنالناس. 1("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"2(501ا11

754-اتعااطف- ولكن؟نظرالأنسدبابالغيبمرةواحدةوبصورة.مطردةيوجب اليأسمنعالمأرقىمنهذاالعالم،ويوقعفيالنفوسأنهلاروحخالدةولا حياةبعدهذهالحياة،ولاملاثكةولاوحي،ونظرالأنهيلزمأنيكوندثه -تعالى-وسطاءبينهوبينعامةعباده،وهؤلاءالوسطاءهمالأنبياء،سمح ،طلاعأنبياثهعلىشيءمنعلمالغيب،منطريقالوحيوالإلهام،في اليقظةأوفيالمنام. ومنأدلةحصوعلمالغيبفيالله-تعالى-علىالوجهالذيقلناه، قولهتعالى-:(عنماتغتبفلايظهرعلىكيبم!أحداإلامنآزتضى منرسولفإنمري!لكمنبتنيدتهومنخقف!رصدا!ليغلصأنقذأتلغوا رشنتربهم!االجنوقالتعالى-حكايةعننوح-عليهالسلام-: (ولاأقوللكتمعندىخزابناللهولآأكلماتغتبولآأقولإنىملأ، اهود:ا13وقال-تعالى-خطابالخاتمرسله،أمرهأنيبلغةخلقه:(قللآ أقوللكصعندىخزآبناللهولاأغلماتغتبولاأقوللكمإنىملأإنأتبع إلامايوحىإلىقلهلي!توىآلأغمىوالبصيرأفلاتتفكرون!؟أ 1 ا لأنعام:051. وقدأمرالثهنبيهأنيستدلعلىعدممعرفتهبموله:!ولؤكنتأكلم اتغتبلامتتتزتمنالخترومامسنىالسموإنأناإلاندءسوبشيرلقؤمح يوهمنون!االأعرافوقال-تعالى-:(وماكاناللهليطلعكتمعلىاتغتب ولبهنالله!تحتبىمنرسلم!منيشآء!االعمران9117:وقال-تعالى-:(5 وعندهومفاتحاتغتبل!يغلمهاإلاهو!االأنعام:915.

-بدنكرالفوفدالألفوالنمف755- ومماتقدميعلمانالثهيظهرمنارتضىمنرسلهعلىالغيب،الذي يتعلقبهتبليغالرسالة،وذلكمشروحفيالقران،ومنهالملائكةوالجنةوالنار والحسابوغيرذلك،والواجبفيهذاالمقامالوقوفعندالنص،لانتعداه بزيادةولانقصان؟لأنهليسللعقلمجالفيعالمالغيب،فيقيسى وسشنبط 1("المرجعالسابق"2(601ا11

756-إتعا! ا الف- (يبنىاذهبوافتحسسوامنيوسفوأخيهولاتاتشوامنرؤحاللهإنه لاياتشمنزؤحاللهإلااتقؤماتبهفرون!!. 689/87كلإنسانوهمه. قالالقشيري: "كانيعقوبيبعثبنبيهفيطلبيوسف،وكانالإخوةيخرجونبطلب الميرة،وفياعتقادهمهلاكيوسف..وكلإنسانوهمه. وقوله:(فتحسسموا!أمربطلبيوسفبحميعحواسهم،بالبصر لعلهمتقععليهاعينهم،وبالسمعلعلهميسمعونذكره،وبالشملعلهم يجدونريحه،وقدتوهميعقوبأنهممثلهفيإرادةالوقوفعلىشأنه. ويقال:لميكنليعقوبأحدمنالأولادبمكانيوسف،فظهرمنقلة الصبرعليهماظهر،واثرغيبةالباقينمنالأولادفيطلبيوسفعلى حضورهمعنده...فشتانبينحالهمعهموبينحالهمعيوسف.واحد ابيضتعيناهمنالحزنلغيبته،واخرونأمرهمباختيارهبغيبتهمعنه 969/87حرمةاليأسمنالفرجعندالشدةوالرحمةعندالعذابأ 079/87اليأسمنرحمةاللهوتفريجهمنصفةالكافرين؟لأنفيهإما التكذيببالربوبية،وإماالجهلبصفاتالله-تعالى قالابنعطية: 1()"لطاثفالإشارات"3(152) )2("أيسرالتفاسير"2(14.)6 )3("دروسمستفأدةمنسورةيوسف"(ص57

-بدفرالفواندالألفوالنيف757- لاوالروحالرحمة،ثمجعلاليأسمنرحمةالثهوتفريجهمنصفة الكافرين،اذفيهاماالتكذيببالربوبية،وإماالجهلبصفاتالثه-تعالى 719/87التحسسيكونبرفقولطفوبالحواس؟كالسؤالعنه، والنظر،والبحث،والتحريعنه؟للتأكدوالتثبتمنالأخبار. قالابوبكرالجزائري: "هذااللفظدالعلىأنهتيقنحياةيوسف؟وذلكإمابوحيإلهي،او إلهام،اوهدايةعقل؟وإلاكيفيطلبمنهمالتحسسعلىيوسف؟ والتحسس:شدةالطلبوالتعرف،وهواعممنالتجسسى قالالعلمي: "التحسس:طلبالشيءبالحاسة،وهوقريبمنالتجسس!،وهو: تعرفالشيءبواسطةالجس!،أوالتحسس!فيالخيرومنهالحاسوس، والتجسسفيالشرومنهالجاسوس،وهو:الذييطلبالكشفعنعورات الناس،وكذلكالجوس.وهو:طلبالشيءبالاستقصاءوالترددوالطوف، ومنه:(فجاسواخنلالديار!1الإسراء15ويقال:التحسس:الاستماع لحديثالقوم،والتجسس:التفتيشعنبواطنالأمور،والجاسوس:صاحب سرالشر،والناموس:صاحبسرالخير،واحسيستعملفيإدراكالحسي والمعنوي،يقال:أحسستبالحرارةوالبرودةمثلا،واحسستمنهمكرا، واحسستمنهبمكر،ومااحسسنامنهخبرا،وهلتحسمنفلاننحير (1)"المحررالوجيز"3(472). ()2"أيسرالتفاسير"(2/546). )3((مؤتمرتفسيرسورةيوسف"(2/13ا11

758-إتعذالإلف- 729/87بياناستجابةوامتثالالأبناءأمرالوالد،وأنهذاواجبفي الطاعةبالمعروف،ولايجبفيالمعصية. 739/87أنالرجاءيوجبللعبدالسعيوالاجتهادفيمارجاهنحلاف اليأس؟ف!نهيوجبالساقلوالتباطؤ،وحريبالعبدأنيرجوفضلالثهورحمته !احسانه. 749/87عسبإيمانالعبديكونرجاؤهلرحمةالثهوروحه،انرحمة اللهقريبمنالمحسنين. 759/87القنوطمنأكبركبائرالذئوب؟لأنالمؤمنيرجوالثهحتى فيالشدائد. قالابنالجوزي: "(إنصلاياتشمنرؤحاللهإلااتقؤماتكنفرون!؟لأنالمؤمنيرجو اللهفيالشدائد فالالقرطي: "(إنصلا!اتشمنروحاللهإلااتقؤماتكمرون"دليلعلىأن القنوطمنالكبائروهواليأس2(" (1)"زادالمسير"(4/672). )2("الجامعلأحكامالقرآن"9(.)5202

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف975- أفلئادخلواعلتهقالوايأيهااتعزيزم!ناوأقلناالضروجئناببصع! مزجمةفأؤفلناالحيلوتصدقعلينآإنالله!خزىاتمتصذقى". 769/88جوازالإخباربالبلاءمنغيرتسخط. قالالسعدي: "ومنها:جوازاخبارالإنسانبمايجد،وماهوفيهمنمرض،أوفقر،أو غيرهماعلىغيروجهالتسخط،لقولإخوةيوسف:(مسناوأقلناالضر)، وأقرهميوسفعلىذلك 779/88جوازالشكوىإذاكانالمرادبهاالكشفعنالحال ل!صلاحةكأنيقولالحتاج:إنيجائعأوعار2( قالأبوبكرالجزائري: "جوازالشكوىإذاكانالمرادبهاالكشفعنالحالللأصلاحأو العلاج؟كأنيقولالمحتاج:إنيجائعأوعارمثلا،وكأنيقولالمريض للطبيب:أشكوألمافيبطنياورأسيمثلا 889/88بيانفضلالصدقةوثوابالمتصدقين. قالالقاسمي: "(فأؤفلناالصيل!:أتممهووفرهبهذهالدراهمالمزجاة؟كماتوفره بالدراهمالجياد،(وتصدنعلينا!،أي:بردأخينا،أوبالإيفاء،أوالمسامحة 1("فوائدمستنبطةمنقصةيوسف-عليهالسلابم-"(ص95 )2("دروسمستفادةمنسورةيوسف"(ص58 )3("أيسرالتفاسير"2(14.)6

06-لأإتعاتالإلف- وقبولمالايعدعوضا(إناللهيجزىالمتصدقى4!أييثيبهمأحسن المثوبة"1( قالالعلمي: "قولهم:(إناللهيجزىآلمتصدقى!،أي:يجزيهمفيالآخرةبمالا عينرأت،ولاأذنسمعت،ولاخطرعلىقلببشر؟ويجزيهمفيالدنيا بالصحةوالعافية،ورفعدرجاتالاحترام،والثناءعليهممنالناس. كلالأمورتزولعنكوتنقضي إلاالثناءف!نهلكباقي قالعليبنالجهم: هيالنفسماحملتهاتتحمل وللدهرأيامتجوروتعدل وعاقبةالصبرالجميلجميلة وأكملأخلاقالرجالالتفضل وماالمالإلاحسرةإنتركته وغنمإذاقدمتهمتعجل وقالغيره: قدملنفسكزادا وأنتمالكمالك 1()"محاسنالتأودل)،6(.)926

-بدنكر!فوفدالألفوالنيف761- منقبلأنتتفانى ولونحالكحالك ولستلخميوما أيالمسالكسالك إمالجنةعدن أوفيالمهالكهالك وقالآخر: ياغافلاعنحركاتالفلك نبهكاللهفماأغفلك لغيركماأنتورثته وماأنتأنفقتهفهولك 979/88أنهيتعينعلىالعبدإذاخافعلىنفسهالضررمنجوعأو مرضأنيشكوذلك؟لرفعه. قالالقرطي: "هذهالمرةالثالثةمنعودهمإلىمصر،وفيالكلامحذف؟اي:فخرجوا إلىمصر؟فلمادخلواعلىيوسفقالوا:(مسنا!؟أي:اصابنا(وأهلنا الضر،؟أي:الجوعوالحاجة،وفيهذادليلعلىجوازالشكوىعندالضر؟ أي:الجوع؟بلواجبعليهإذاخافعلىنفسهالضرمنالفقروغيرهان يبديحالتهإلىمنيرجومنهالنفع؟كماهوواجبعليهأنيشكومابهمن 1("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"2(125ا

-762إتعاتاكلف- الألمإلىالطبيب؟ليعالجهولايكونذلكقدحافيالتوكل،وهذامالميكن التشكيعلىسبيلالتسخط،والصبروالتجلدفيالنوانبأحسن،والتعفف عنالمسألةأفضل،وأحسنالكلامفيالشكوىسؤالالمولىزوألالبلوى، وذلكقوليعقوب:(إنماأشكوابثىوحزنىإلىآدئهوأغلممىآدئهمالا تقلموت!")؟أي:منجميلصنعه،وغريبلطفه،وعائدتهعلىعبادة؟ فاماالشكوىعلىغيرمشك؟فهوالسفه؟إلاأنيكونعلىوجهالبث والتسلي"1( قالالقاسمي: "يؤخذمنالآيةجوازشكوىالحاجةلمنيرجىمنهإزالتها 089/88بيانفضيلةالإحسان،وإشارةالىأنالحسنيجزىأحسن جزاءمنه-تعالى-وإنلميجزهالمحسنإليه. قالالقاسمي: "فيقوله-تعالى-:(إناللهيخزىاتمخسنن!حثعلىالإحسان، وإشارةإلىانالمحسنيجزىأحسنجزاءمنه-تعالى-وانلميجزهالمحسن إليه"(كا). 819/88أنهلايجوزللعبدانيقول:اللهمتصدوعلي؟لأنالصدقة إنماتكونممنيبتغيالثواب،وإنمايقول:اللهمتفضلعلي 1("الجامعلأحكامالقرآن"9(.)252 )2("محاسنالتأودل"6(.)275 )3("محاسنالتأودل"6(.)275 )4("دروسمستفادةمنسورةيوسف"(ص58

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف762- قالالسمرقندي: ((وتصذوعلتنا!؟ويعني:تفضلعليناباستيفائهمنامكانالجيد وتصدقعلينامابينالثمنين؟يعني:مابينالجيدوالرديء(إناللهيخزى اتمتصذقى"؟يعني:يثيبهمفيالاخرةبماصنعوا،وقالابنعباس:لو علمواأنهمسلملقالوا:إناللهيجزيكبالصدقة، قالالقرطي: "يكرهللرجلأنيقولفيدعائه:اللهمتصدقعلي؟لأنالصدقةإنماتكون ممنيبتغيالثواب،واللهتعالى-متفضلبالثوابلجميعالنعملاربغيره، وسمعالحسنرجلأيقول:اللهمتصدقعلي؟فقالالحسن:ياهذاإإنالله لايتصدق،انمايتصدقمنيبتغيالثواب،اماسمعتقولالثه-تعالى-: (إناللهيخزىاتمتصذقين!قل:اللهمأعطنيوتفضلعلي)،2( -829/88الصدقةلمتكنمحرمةعلىالأنبياء. قالالقاسمي: (استدلبقوله-تعالى-:(وتصذدقعلتنآ!منقال:انالصدقةلمتكن محرمةعلىالأنبياء 829/88منأدبالطالب:تقديمالوسائلأمامالمارب؟ف!نهاأنجحلها. قالالقاسمي: (1)"تفسيرالسمرقندي"(2/471). )2("الجامعلأحكامالقران"9(.)255 )3("محاسنالتأودل"6(.)275

-764إتعاتالإلض- "فيالآيةإرشادإلىأدبجليل،وهوتقديمالوسائلامامالمارب؟ف!نها انجحلها،وهكذافعلهؤلاء:قدمواماذكرمنرقةالحالةوالتمسكن، وثصغيرالعوض،ولميفجؤوهبحاجثهم؟ليكونذريعةالىإسعافمرامهم، يبعثالشفقةوهزالعطفوالرأفة،وتحريكسلسلةالرحمة-كماقدمنا-،ومن ثمرقلهم،وملكتهالرحمةعليهم؟فلميتمالكانعرفهمنفسه1(" قالاحمدنوفل: "...همجاؤوايبحثونعنالأولاد،وكنانراهمحيندخلواعلىالعزيز مابحثواإلاقضيةالطعام..فماالقضية؟ لقدراجعوايوسففيشأناخيهمحتىليعتبرونالانانمنالتجاوز انيراجعوهفيهمرةاخرى،وإلاأثارواسخطه..ولذلكهمفدمواشرح حالهمفيهذا"العرضحال"الذيقدموه،تمهيدانراوافيهرقةلهمان ينتقلواإلىالموضوعالأصيل.. لىانهلموقفيمكناننستنتجمنهمنتهىالحرجأوالحياءاوالحكمة،أو ذلكجميعا.. ياايهاالعزيز!لحقناوأولادناوأهلتاالفاقةوالضرروالجوع،ولسنانملك ندفعثمناللقمحالذينريدانتتصدقعلينابه،اللهمإلاهذهالبضاعةالتي لاقيمةلها،جئنابهامعنامنفلسطين،لكنالأملفيكريكبعداللهلافي الثمنالذينملك،فأعطناماعودتنامنكيلوافكنتتكيلهلنا،وتصدق خلينافي!لئهالكيل،اوؤدلنا؟إناللهيثيبالمتصدقين،ويجزيهممااللهيعلمه منجزاءحسنعظيم،وقدتركواالفعليجزيبدونمفعول..لتذهبالنفس 1()"محاسنالتأودل"6(.)275

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف765- فيتقديرهكلمذهب.وماأشبهاستعطافالإخوةليوسفباستعطافذلك الصيلعبدالملكبنمروانإذقال: واللهماندريإذامافاتنا طلبإليكمنالذينتطلب؟ فقدضربنافيالبلادفلمنجد أحداسواكإلىالمكارمينسب فاصبرلعادتناالتيعودتنا أولا؟فأرشدناإلىمننذهب1(" !ا89/88الفرمعالكرب. قالالسعدي: "ومنها:انالفرجمعالكرب؟ف!نهلمااشتدالكرببيعقوب،وقال:يا أسفىعلىيوسف،قال:(يبنىادقبوافتحسسوامنيوسفوأخيهولا تائسوامنرؤحالله%نهرلاياتشمنروحآللهإلاآتقومالبهفرون!!. وهمحيندخلواعلىيوسف،وقفوابينيديهموقفالمضطر،فقالوا: (يأيهااتعز!زمسناوأقلناآلضروجئناببضعةمرتجمةفأوفلناالصتل وتصددقعلتنآ!. فحينئذلمابلغالضرمنتهاهمنكلوجه،عرفهمبنفسه،فحصلبذلك البشارةالكبرىلأبويهصهاخوتهواهلهم،وزالعنهمالضروالبأساء،وخلفه السروروالفرخوالرخاء 1()"سورةيوسفدراسةتحليلية"(ص952-528 )2("فوائدمستنبطةمنقصةيوسف-عليهالسلام-"(ص57

-766إتعاتالالف- 859/88ابتلاءالأنبياءبالشدةوالرخاء. قالالسعدي: "ومنها:انالثهيبتليانبياءهواصفياءهبالشدةوالرخاء،والسرور والحزن،واليسروالعسر؟ليستخرجمنهمعبوديتهفيالحالين:بالشكرعند الرخاء،والصبرعندالشدةوالبلاء،فتتمعليهمبذلكالنعماء،كماابتلى يعقوبويوسف،وكذلكغيرهممنانبيائهواصفيائه 869/88فيالتلميحمايغنيعنالتصريح. قالابنعاشور: "وطلبواالتصدقمنهتعريضابماطلاقاخيهم؟لأنذلكفضلمنهإذ صارمملوكاله 879/88خضوعالبشرلحكمالغريب. قالالعلمي: "توسلواإليهبصوتمازجهالسؤالوهسكنهالتشكي؟لأنهملميكونوا يعرفونهانهاخوهم:ولوكانوايعرفونهانهاخوهمماسوغوالأنفسهمان يخضعوالههذاالخضوع،وذلكلمافيفطرةالبشرمنقلةالاحترامبين الأقرباء؟فالإنسانإذاتركلفطرته،ودارامرهبينانيذلنفسهلقريبهاو لأحدالغرباء؟فضلالخضوعللغريب،ولهذاالسببترىالشعوبالتي يحكمهاالفاتحونمنالغرباءأسهلقيادا،واقربخضوعالقوانينالدولةممن يحكمهماناسمنابناءجلدتهم،وبهذهالقاعدةيستدلعلىكثيرمن 1()المرجعالسابق(ع58 )2("التحريروالتنوير"13(/47).

-بدغرالفوفدالألفوالفيف767- غوامضالتاريخالمختلففيحقيقت!ا؟كأصلالفراعنةالأولينمثلا، فالمؤرخونمختلفونفي:هلهممصريوناودخلاء؟ونظرالماهومعلوممن استعبادهمأهلالبلادالأصليينيرجحأنهمغرباءفاتحون،للسببالذي تقدم1() )1(*مؤتمرنفسيرسورةيوسف"2(126ا

-768إتعاتالإلف- (قالهلعلقتممافعلتمبيوسفوأخيهإذأنتؤبخهفودت!!. 889/98أنالمعاصيلنتكونإلانتيجةللجهلبالله-تعالى-وبحلاله وشرائعهووعدهووعيده1( -989/98مرارةالعقابأشدمنحرارةالعذاب. قالابنعاشور: "(هل!مفيدةللتحقيق؟لأنهابمعنى(قد)فيالاستفهام،فهوتوبيخ علىمايعلمونهمحققامنأفعالهممعيوسف-عليهالسلام-وأخيه؟أي: افعالهمالذميمةبقرينةالتوبيخ،وهيبالنسبةليوسف-عليهالسلام- واضحة،وأمابالنسبةإلىبنيامين؟فهيماكانوايعاملونهبهمعاخيهيوسف- عليهالسلام-منالإهانةالتيتنافيهاالإخوة،ولذلكجعلاللهذلكالزمن زمنجهالتهمبقوله:(إدأنت!بخهلوت2("! وقالاحمدنوفل: "...وقوليوسف-عليهالسلام-هذاالذيقالهلهم:فيهالعتابمن كثرمنوجه،فكأنهقاللهم:أنهيتمكلامكم،وكثرتمخطابكمفماكانفي حديثكمإلاذكرضرورتكم..أفلايخطرببالكمحديمثااخيكميوسف؟! وذلكفيبابالعتابأعظممنكلعقوبة. ثمهذاالإفرادبذكرإخوةالأخليوسفدوناخوتهم:(بيوسف وأخيه!.ثموصفهمبالجهل.وفيالآيةالتاليةعتاباخراحروامر؟إذقال (1)"أيسرالتفاسير"(2446). (2)"التحريروالتنوير"13(/74).