إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بنكرالفوفدالألفوالنيف507 (قالوافماجبمؤهزإنكنتؤنحذبنن!!. وفيهذهالآيةفوائدكثيرة: 873/74الجزاءهونتيجةالعمل. 874ى7الكاذبيستحقالعقوبة. 875ى7تحكيمالمرءفيذنبه. قالابنعاشور: "وقولالفتيان:(فماجزئرهزإنكنتؤنحدبين!تحكيم؟لأنهملا يسعهمإلاانيعينواجزاءيؤخذونبه؟فهذاتحكيمالمرءفيذنبه1(" 876ى7الاسزسالللخصمليقيمالحجةعلىنفسه. قالاحمدنوفل: "لقدقابلوثقةالإخوةفينفيالتهمةبثقةأخرىفيإثباتالتهمة، وكأنهممستيقنونمنها،قالوا:(فماتجزئرهزإنكنتونحذبين!؟أي:فما جزاءالسارقسواءكانفردأمنكماوكانبالتواطؤفيمابينكم،ماجزاؤهإن ثبتكذبكمبالدليلالمحسوسوالبينةالقاطعة؟ (1)"التحريروالتنوير"(31/0)3. )2("سورةيوسفدراسةتحليلية"(ص894

607-إتعاتالالف- (قالواجز!ؤهومنوجدفىرخلمهفهو.جز!ؤةوكدالكنخزى الطلمإن!!. 877/75ينبغيلمندخلبلدأأنيعرفأحكاموقوانينذلكالبلد الذينزلفيه. قالالسمرقندي: "وكانالحكمفيأرضمصرللسارقالضربوالتخيمين،وكانالحكم بأرضكنعانأنهميأخذونالسارقوشمترقونه،ففوضواالحكمإلىبني يعقوب؟ليحكموا!كمبلادهم1(" قالالقرطي: "أي:كذلكنفعلفيالظالمينإذاسرقواأنيسترقوا،وكانهذامندين يعقوب-عليهالسلام-وحكمه،وقولهمهذاقولمنلميستربنفسه؟لأنهم التزموااسترقاقمنوجدفيرحله،وكانحكمالسارقعندأهلمصريغرم ضعفيماأخذ؟قالهالحسنوالسديوغيرهما 878/75قدتتغيرالقوانينحسبالأوقاتوالدولوالحكومات. 987/75القوانينوالتشريعاتأنتؤخذمنتعاليمالدينوالشرع. قالالبغوي: "(جرمنوجدفىرخل!فهوجزؤةو!؟أي:فالسارقجزاءهان يسلمالسارقبسرقتهإلىالمسروقمنهفيسترقهسنة،وكانذلكسنةاس يعقوبفيحكمالسارق،وكانحكمملكمصرأنيضربالسارقويغرم (1)"مختصرتفسيرالسمرقندي"2(171). )2("الجامعلأحكامالقران"9(.)234

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف707- ضعفقيمةالمسروق،فأراديوسفأنيحبسأخاهعنده؟فردالحكماليهم؟ ليتمكنمنحبسهعندهعلىحكمهم1(" قالالسعدي: "وكانهذافيدينهمأنالسارقإذاثبتتعليهالسرقةكانملكا لصاحبالمالالمسروق2(" -088/75بيانأنالجزاءمنجنسالعمل،حيثيتملكالسارقكما تملكهوالشيءالمسروق. قالابنعطية: "وقولهم:(كدالكنخزىالطلمن!،أي:هذهسنتناوديننافيأهل السرقة:أنيتملكالسارقكماتملكهوالشيءالمسروق3(" -881/75"وقدنسخهذاالحكم؟(أي:أخذالسارق)فيالشريعة الإسلاميةالتيتقضيبقطعيدالسارق4(" 882-7"صاحبالحيلةالمؤمنيحرصعلىأنتكونتدابيرهمتكاملة؟ حتىيدركهدفهالذياستعملالحيلةلبلوغه؟تحقيقاللخيرالعام،والخير الخاصعلىالسواء"(). (1)"نحتصرتفسيرالبغوي"(1/484). )2("تيسيرالكريمالرحمن،)4(.)24 )3("المحررالوجيز"3(.)264 )4("دروسمستفادةمنسورةيوسف"(صه4 )5(المرجعالسابق(ص"ه4

807--!تعا ا الف- 882/75الاسترقاقكانموجودافيالشريعةالإبراهيمية،ونتعلممن التوراةانهكانموجودافيالموسوية،وكانفاشياقبلالبعثةالمحمديةفيالعرب واليهودواليونانوالرومان.

-بدنكرالئفدالألضوالنيف907 (فبدأبأؤعيتهؤقبلوعاءأخيهثماشتخرجهامنوعآءأخيهكدالك كذناليوسفماكانليأخذأخاهفىدينالملكإلآأنيشآءاللهتزفعدرج!ت مننشاوفؤقصلذىعقصعليو!!. 884/76علومقاميوسف-عليهالسلام-فيالعلم1( -885/76تقريرقاعدة-وفوقكلذيعلمعليم-إلىانينتهيالعلم إلىالثه-تعالى قالالسمرقندي: 886/76العلماشرفالمقاماتواعلىالدرجات. قالالرازي: "واعلمانهذهالايةتدلعلىأنالعلماشرفالمقاماتواعلى الدرجات؟لأنه-تعالى-لماهدىيوسفإلىهذهالفكرةمدحهلأجلذلك؟ فقال:(تزفعدرج!تمننشاوو!،و-ايضا-وصفإبراهيم-عليهالسلام- بقوله:(ئزفعدرجتمننشا!عندإيراددلائلالتوحيد قالالسمرقندي: "(وفؤقصلذىعق!عليو!؟يعني:ليسمنعالمإلاوفوقهأعلممنه حتىينتهيالعلمإلىالله-تعالى (1)"أيسرالتفاصير"(2/463!. )2(المرجعالسابق2(634و"دروسمستفادةمنسورةيوسف"(ص46 )3("تفسيرالرازي"(!ل!1/182). (4)،(تفسيرالسمرقندي"(2171).

-071إتعاتالالف- لألأ-بدأبأوعيتهمقبلوعاءاخيه؟لتزولالريبةالتييظنأنها فعلتبالقصد قالالسعدي: "فبداالمفتشبأوعيتهمقبلوعاءأخيه،وذلكلتزولالريبةالتييظن أنهافعلتبالقصد 6/""لأيجوزللرجلقبلحلولالحولأنيتصرفبمالهبالبيعاو الهبةإذالمينواويتعمدالفرارمنالصدقة-الزكاة-،أوالتحايلعلى إسقاطهاعنه. قالالقرطي: "اجمعالعلماءانللرجلقبلحلولالحولالتصرففيمالهبالبيعوالهبة إذالمينوالفرارمنالصدقة3(" قالأبوبكرالجزائري: "قالتالعلماء:يجوزللرجلأنيتصرففيمالهبالبيعوالشراءوالهبة والعطاءقبلحلولحولالزكاةمالمينوالفرارمنالزكاة؟ف!نحالالحول، فلايصحالابعدإخراجالزكاة4(" )1("الجامعلأحكامالقران"9(.)235 )2("تيسيرالكريمالرحمن"4(.)24 )3("الجامعلأحكامالقران"9(.)236 4()"أيسرالتفاسير"2(.)636

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف711- -988/76بيانأنوليالأمرعندالضرورةيباشرتنفيذالعمليةالتيأمر بهانفسه؟كيلاياعمجالالاحتمالإفسادخطتهمنأحدمنالذينيمكنأن يعهداليهمكهمةالتنفيذ وهذاكانمندابالنبيينوفعلالمرسلين؟كماقامسليمان-عليه السلام-بنفسهأوتفقدالطترفقالمالىلآأرىآلهذهد!االنمل:.12 -098/76"انالثه-سبحانهوتعالى-يرفعمقامالمؤمن؟مادامالمؤمن متحليابالأخلاق،عاملابأحكامالشرع،ساعيابكلهمةونشاطلإعلاء كلمةالثه،مستمرافيالطاعاتليلنهار 198/76كيديوسفلإخوتهبتدبيرمنالله. قالالعلمي: "بدأالمفتشيفتشبأوعيتهمقبلوعاءبنيامين،فتطاولتأعناقهمليروا مايبرركلامهمأماممناتهمهم،ثممشىمشيامساقلانحورحلبنيامين،وما كاديفتحهحتىاستخرجالصواعمنه،وعندئذقطعتجهيزةقولكل خطيب،فاقشعرتابدانهم،ووقفتشعوررؤوسهم،وسكتواكأنماعلى رؤوسهمالطير؟رأواذلك؟فأجفلواوبهتواجميعالمانظروهممالميكونوا يتوقعونهمنبنيامين؟أمابنيامين؟فقدانصبعليهسوطولوموطعنمن اخوته،فتظاهربالخجلوتصنعبالاضطرابتصنعالميغيرشيئامنمظاهر عزتهوأنفته،وكأنهلميعملشيئايذكر؟صبرولميردأنيكاشفهمبالحقيقة، خوفامنظهورالأمرقبلأوانه؟فتبطلالحيلةالتيدبرهاشقيقهيوسف، 1()"دروصمستفادةمنسورةيوسف"(ص46 )2(المرجعالسابق(ص46).

712-إتعا! ا لالف- فأبقىالأمرمكتوماإلىحينه،وتحملتبعةالسرقةوالتصاقهابهةلاعتقادهانه بذلكمحلصمنجورإخوتهلهومضايقتهمإياهبفلسطين،وانهبذلكرفع منحضيضالأسرإلىاوجالنسر،وهكذاتمتالحيلةليوسف،وربحيلة انفعمنقبيلة،وبسعيههذافازبطريدتهاخذاخاهبنيامين. واماإخوته؟فأحسوابنيرانهبتفيأبدانهم،وودوالوتسوىبهم الأرضولاكانوايشهدونهذاالمشهدالمخجلامامعزيزمصروعبيده. كذلكالكيدالعجيبكادالثهأندبرورأواوصنعوشمرليوسف المكائد؟لأجلتحصيلغرضهمنالمقدماتالتيرتبها،يكيدبهامنسبقانهم كادوه،ويصيدبهامنكانواصادوه"جزاءوفاقا،،،"وواحدةبواحدةجزاء،،، "بالصاعالذيتكيليكاللك،وفيالحقيقةإنهذاكلهيرجعلقدرةالث! -تعالى-التيلاتقاوم،وإرادتهالتيلاتغالب؟فلهذاولماكانافههوالمزجع لكلحادث،والمعولعليهفيكلالأمور؟نسبهذاالكيدله-سبحانه وتعالم!-"1(). -298/76الكيدنوعان:حسنوقبيح. قالالسمرقندي: "(ثماستخرجهامنوعآءأخيهكدالككدنالهوسف!؟يعني:كذللث صنعناليوسف،والكيد:الحيلة؟يعني:كذلكاحتلناله،والهمناهالحيلة،ثم قال:(ماكانليآخدأخاهفىدينالملك!؟يعني:فيقضاءملكمصر؟لأنهلم يكنفيقضائهانيستعبدالرجلفيسرقته، 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف،،2(240ا-ه201). )2("تفسيرالسمرقندي"2(117).

-بدفرالنىفدالألفوالنيف713 قالابنقيمالجوزية: "فنسبالثههذاالكيدإلىنفسه،كمانسبهالىنفسهفيقوله-تعالى-: (إنهتميكيدونصتدا!وأصيدصتدا!!أالطارق:هاوفيقوله -تعالى-:(ومصروامراومكزنامضراوهملايشعروت!! االنمل:0.15وفيقوله-تعالى-:(ويقكرونويقكراللهواللهختراتفحركن! 1الأنفال:03لم وقدقيل:إنتسميةذلكمكراوكيداواستهزاءوخداعامنباب الاستعارةومجازالمقابلة،نحو:(وجزلسيئ!يسيئةمثلها!االشورى:0.14 ونحوقوله:(فمناغتد!علتكتمفاغتدواعلتهبمتلمااعتد!علتكتم! االبقرة:4911. وقيل-وهواصوب-:بلتسميتهبذلكحقيقةعلىبابه؟ف!نالمكر ايصالالشيءإلىالغيربطريقخفي،وكذلكالكيدوالمخادعة،ولكنهنوعان: قبيح:وهوايصالذلكلمنلايستحقه. وحسن:وهوإيصالهإلىمستحقهعقوبةله،فالأولمذموم،والثاني 1( و. وقالالعلمي: "...اويقال:لماكانهذاالكيدمحموداوماذونافيهشرعا؟لمافيهمن فائدةيوسفواخيه؟نسبلله،فقال:(كدالككذنا/ليوسف!،نحلافكيد الإخوة؟ف!نهشرليوسف؟فلهذانسبلهموللشيطانفيقولابيهله: 1()!بدائعالتفسير"2(0.)46

-!اا7اتعاتالإلف- !فيكيدوألككتدآإنمالشتطنلتننسنعدومبيهت!فيوسفماقصدإلا خيرأخيه،والإخوةلميقصدواإلاشرأخيهم. قالالشاعر: ويقبحمنصواكالفعلعندي فنفعلهفيحسنمنكذاكا 298/76بيانعاقبةمنصبرعلىكيدالكائدلهبغياوعدوانا. 497/76جوازالكيدوالحيلةفيالتوصلللمباحومافيهالصلاح واستخراجالحقوق. قالابنقيمالجوقلة: "فالعلمبالكيدالواجبأوالمستحبالذييتوصلبهإلىطاعةالله -ئعالى-ورسولهونصرالمحقوكسرالمبطلممايرفعاللهبهدرجةالعبد قالالقاسمي: "قالفي"الإكليل":فيالآيةدليلعلىجوازالحيلةفيالتوصلإلىالمباح ومافيهالغبطةوالصلاحواستخراجالحقوق3(" -598/76دلالةعلىجوازتسميةقوانينالكفردينا. قالالقاسمي: 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"2(2601). )2("بدائعالتفسير"2(.)466 )3("عاسنالتأودل"6(.)258

-بدكرالفوفدالألفو!نيف715 "وفيإعلام؟نيوسفمماكلانيتجاوزقانونالملك،والا؟لاممتبدبما شاء،وهذامنوفورفطنتهوكمالحكمته،وششدلبهعلىجوازتسمية قوانينملكالكفردينا،والاياتفيذلككثيرة1(" قلناوممايدلعلىذلكدلالةواضحةوصريحةقولهتعالى-:الكتم دينكؤولىدين)االكافرون6:لم 1()"عاسنالتأودل"6(.-925.)26

716-إتعا!الالف- (هـقالواإنيسترقفقذسرقأخلهومنقتلفأسرهايوشففىنفص! ولميتدهالهوقالأنتصشرم!اناواللهأغلمبماتصفون.ز؟ير/!. 698/77أبناءيعقوب-عليهالسلام-علىكرهيوسف-عليه السلام-. قالالعلمي: "هذهالكلمةتشفعنثباتهمعلىكرهيوسف،حتىيوممافاهوا بذلك،وعنأنالحقدقدأكلقلوبهم،والحفيظةملأتصدورهم!!! والعجيبأنهملميكتفوابالإيقاعبيوسفبماعملوهمعه،حتىأردفواعملهم السئبالقولالسيئ،مخالفينقولبعضالحكماء:"لاتتبعأخاكبعدالقطيعة وقيعةفيه،فتسدعليهطريقعفوهعنك"،وأماهو-عليهالسلام-؟فلميحفل بطعنهم،بلهضمهقائلا:"إنهكلاملايسرولايضر؟فلنمرعليهمرالكرام". ويمكنأننقول:إنهمأرادوابقولهم:!أخلهرلأأخاهالذييمتإليهمن طرفين:طرفالأبوة،وطرفالأمومة،وأمانحن؟فلانمتإلامنجانب الأبوةفقط،فاتصالنابهضعيف،ومشابفتنالهقليلة،بخلافههو؟فهوالمشارك لهفيأخلاقهوأعماله،فهوعلىوتيرتهوشاكلته،خريجهال!ذيأخذعنههذه الثقافة1(" -798/77إنهقديضطرالحليمإلىأنيقولمالميكنيقوله؟لولاما وجهبهمنالسوء 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"2(460ا47-01). ()2"أيسرالتفاسير"(2.)636

-بدنكرانوفدالألفوالنيف717 -898/77"علىالمؤمنأنيحلمعندالغضبوتوجيهالأذىإليهمن قبلالمسيءإذاكانتالإساءةشخصية1(" -998/77"الحليمالذييسمعالأذىويغضيعليهويكظمالعيظ ويتجاوزهويلجأفيالحالإلىذكرالله؟كيلايدعمجالاللشيطانأنيدفعهإلى أنيقولقولاأويفعلفعلافيغيرمرضاةالله-عزوجل 009/77"عندمايصلححالالمؤمنوششقيمسلوكه؟ف!نهيكونواثقا مننفسه،لايضرهقولقائل،ولايهمهافتراءمفتر 109/77بيانفضيلةكظمالغيظبتركالتشفيوالانتقام. (1)"دروسمستفادةمنسورةيوسف"(ص48 )2(المرجعالسابق(ص48 )3(المرجعنفسه(ص47

718-إتعاتاطف- (قالوأكأيهااتعزيزإنلصأباشتخاكبيرافخدأحدنام!انهإنا نردكمنالمخسنين!م!. 209/78"مشروعيةالاعتذارعنالخطأ 309/78مشروعيةالاسترحاموالاستعطافلمناحتاجإلىذلكرجاء انيرحمويعطفعليه2( -409/78بيانأنشريعةيعقوب-عليهالسلام-انالسارقيسترق سنة. 509/78"عندمايكونللمسلمحاجةعندصاحبنفوذ؟ف!نهيعرضها عليه،ويقدملهامبرراثميعززهابذكرخيرصفاته؟ف!نذكرالخيريشكل حافزايدفعهللمضيفيفعلالخيربشرطأنلايبالغفيمدحهأويشعره بتقديسهأوتأليهه3(" -609/78أنللكبيرحقايتوسلبه. قالالقاسمي: "لماتعينبنيامينوابقاءهعنديوسفبمقتضىفتواهمطفقوايعطفونه عليهمبأنلهأباشيخاكبيرا،يحبهحباشديدا،يتسلىبهعنأخيهالمفقود؟ فخذأحدنابدلهرقيقاعندك. (1)"أيسرالتفاسير"(2.)636 )2("أيسرالتفاسير"2(636و"دروسمستفادةمنسورةيوسف" (ص94 )3("دروسمستفادةمنسورةيوسف"(ص94

-بدفرالفوفدالألفوالنيف971- قالبعضهم:الفقهمنهذهالجملةانللكبيرحقايتوسلبهكماتوسلوا بكبريعقوب،وقدوردفيالاستسقاءاخراجالشيوخ1(" قالابنعاشور: "ووصفوااباهمبثلاثصفاتتقتضيالترقيقعليه،وهي:حنان الأبوة،وصفةالشيخوخة،واستحقاقهجبرخاطره؟لأنهكبيرقومه،اولأنه انتهىفيالكبرالىاقصاه،فالأوصافمسوقةللحثعلىسراحالابنلا لأصلالفائدة؟لأنهمقدكانوااخبروايوسف-عليهالسلام-نحبرابيهم. والمرادبالكبير:اماكبيرعشيرته؟ف!ساءتهتسوءهمجميعاومنعادة الولاةاستجلابالقبائل،وإماانيكون"كبيرا"تكيداهـ"شيخا"؟اي:بلغ الغايةفيالكبرمنالسن،ولذلكفرعواعلىذلك(فخذأحدنامصانص!، اذكانهواصغرالإخوة،والأصغراقربالىرقةالأبعليه2(" 1()"محاسنالتأودل"6(026.)26 ()2ي!التحريروالتنوير"13(/.)37-36

-072إتعاتالالف- (قالمعاذاللهأننأخدإلامنوجذنامتعناعندهوإنآإذا لطلموت!). 709لم97لامحاباةفيأحكامالشرع. قالالعلمي: "الحكمالشرعيالذيلفظتموهعام؟فهولاينظرفيكونالجرملهأب شيخكبيرأملا،ولافرقفيهبينولدوولد،ولايحتملشيئامنالحاباة، ومراعاةالوجوه1(" 809لم97لاتجزينفسعننفسشيئا. قالالعلمي: "قوله:(معاذاللهأننأخذإلامنوجذنامتعناعند03إنجآإذا لطلموت!،فكماأنهفيالاخرةالاجمزىنفسعننقسمشتهاولا يقبلمنهاشفعةولايوخذمنهاعذ4ولاهتمينصرون)االبقرةفكذافي الدنيا،لانسيغالبدلالشخصي،ولانقبلالشفاعة،التيتعودعلىالعدالة بالنقصوالبطلان،ولانأخذفديةمنالمحكومعليه،وليسأحدمنعشيرته وذويه،يقدرأنيخلصهمناقهرا،لأنفتحهذاالبابيزيدالناسميلاإلى الشر،وضراوةبالإثم،وأنتعطيلالعدل،واللوقوففيوجهالشرائع والقوانينأنتأخذمأخذها،وتنفذنفاذها-ضاربالأمم،مفسدللعمران، ولذلكفحكمتنافيمصرلاترضاه،بلهيتباهيبأنهالاتروجلديها "المحسوبيات"،ولاتميلإلى"المحاباة"،وليسفيهامتسعللمداخلات،حقاإن 1("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"2(570.)1