إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بدفرالفوفدالألفوالنيف968- "فيالآيةدليلعلىجوازالحيلةفيالتوصلإلىالمباح،ومافيهالغبطة والصلاح،وايستخراجالحقوق1(" -851/07وقداحتجالفقهاءبقصةيوسفعلىانهيجوزللإنسان التوصلإلىاخذحقهمنالغيربمايمكنهالوصولإليه. قالابنالقيم: "وقداحتجبعضالفقهاءبقصةيوسفعلىأنهجائزللإنسانالتوصل إلىأخفحقهمنالغيربمايمكنهالوصولاليهبغيررضامنعليهالحق. قالشيخنا-رضياللهعنه-:وهذهالحجةضعيفة؟ف!نيوسفلم يكنكللكحبساخيهعندهبغيررضاه،ولميكنهذاالأخممنظلميوسف حتىيقال:إنهاقتصمنه،صمانماسائرالإخوةهمالذينكانواقدفعلواذلك، نعم؟تخلفهعندهكانيؤذيهممناجلتأذيابيهم،والميثاقالذياخذه عليهم،وقداستثنىالميثاقبقوله:(إلآأنيحاطبكتم!. وقداحيطبهم،ولميكنقصديوسفباحتباساخيهالانتقاممن إخوته؟ف!نهكانكرممنهذا،وكانفيذلكمنالإيذاءلأبيهاعظمممافيه منإيذاءإخوته،صمانماهوأمرامرهاللهبه؟ليبلغالكتاباجله،ويتمالبلاء الذياستحقبهيعقوبويوسفكمالالجزاء،وتبلغحكمةاللهالتيقضاها لهمنهايتها. ولوكانيوسفقصدالقصاصمنهمبذلك؟فليسهذاموضعالخلاف بينالعلماء؟ف!نالرجللهانيعاقببمثلماعوقببه. 1()"محاسنالتأودل"6(.)258 )2("هوشيخالإسلاماببنتيمية،وانظر:"الفتاوىالكبرى"3(.)212

-096إتعاالألف- وانماموضعالخلاف:هليجوزلهأنيسرقأويخونبقسرقهأوخانه مثلماسرقمنهأوخانهإياه؟وقصةيوسفلمتكنمنهذاالضرب. نعم؟لوكانيوسفاخذأخاهبغيرأمره؟لكانلهذاالمحتجثمبهة،معأنه لادلالةفيذلكعلىهذاالتقديرأيضا؟ف!نمثل!ذالايجوزفيشرعنا بالاتفاق،وهوأنيحبسرجلبر!ءويعتقلللانتقاممنغيرهمنغيرأن يكونلهجرم. ولوقدرأنذلكوقعمنيوسف؟فلابدانيكونبوحيمنالثهابتلاء منهلذلكالمعتقل،كماابتليإبراهيمبذبحابنه،فيكونالمبيحلهعلىهذا التقديروحياخاصا؟كالوحيالذ!جاءإبراهيمبذبحابنه،وتكونحكمتهفي حقالمبتلىامتحانهوابتلاؤه؟لينالدرجةالصبرعلىحكمالثه،والرضا بقضائه،وتكونحالهفيهذاكحالأبيهيعقوبفياحتباسيوسفعنه. وهذامعلوممنفقهالقصةوسياقها،ومنحاليوسف؟ولهذافال -تعالى-:(كذالككدناليوسفماكانليآخدأخاهفىدينالملكإلآأن يشاءاللهئزفعدرجتمننشآوفؤقحلذىعقصعليو!. فنسسباله-تعالى-هذاالكيدالىنفسه،كمانسبهإلىنفسهفيقوله: (إنهتميكيدونصيدا!وأصيدصتدا!اال!رقهاو6.11 وفيقوله:(ومصروامصراومكزنامضرا!أالنمل:05 وفيقوله:(ويقكرونويمكراللهواللهختراتفصرين!"1الألفلى013 وقدقيل:إنتسميةذلكمكرأوكيدأواستهزاءوخداعامنباب الاستعارةومجازالمقابلة،نحو:(وجزؤاسيئ!سيئ!مثلها!االشورى:041 ونحوقوله:(فمناغتدلمح!علتكتمفاغتدوأعلتهبمتلمااغتد!عليكتم واتقوااللهواغلموآأناللهمعالمتقنن!أالبقرة

-بدفرالفوفدالألفوالنيف196- وقيل-وهوأصوب-:بلتسميتهبذلكحقيقةعلىبابه؟ف!نالمكر إيصالالشيءالىالغيربطريقخفي،وكذلكالكيدوالمخادعة،ولكنهنوعان: قبيح:وهوإيصالذلكلمنلايستحقه. وحسن:وهوإيصالهإلىمستحقهعقوبةله،فالأول:مذموم، والثاني:ممدو!. والرب-تعالى-إنمايفعلمنذلكمايحمدعليهعدلامنهوحكمته، وهو-تعالى-يأخذالظالموالفاجرمنحيثلايحتسب،لاكمايفعلالظلمة بعباده،وانماالسيئةفهيفيعلةممايسوء،ولاريبأنالعقوبةتسوءصاحبها، فهيسيئةلهحسنةمنالحكمالعدل. واذاعرفتذلك؟فيوسفالصديقكانقدكيدغيرمرة: أولها:أنإخوتهكادوابهكيدأحيثاحتالوابهفيالتفريقبينهوبينأبيه، ثمإنامرأةالعزيزكادتهبمااظهرتانهراودهاعننفسها،ثمأودعالسجن، ثمانالنسوةكادوهحتىاستعاذباللهمنكيدهنفصرفهعنه. وقاللهيعقوب:الاتقصصقرءتاكعلىإخوتكفيكيدوالككتدا إنالشتطنلتننسنعدؤبريف!!. وقالالشاهدلامرأةالعزيز:(إنهمن!تدكنإنكيدصنعظيم". وقال-تعالى-فيحقالنسوة:(فامتتجابلهركابصفصرفعنه كتدهنإنههوالشميعاتعليص!!أيوسف:34 وقالللرسول:(ازجغإلئربكفشقهمابالالن!ؤائتىقطغن أتديهنإنربىبكتدهنعليم!". فكادالثهلهأحسنكيدوالطفهواعدله،بأنجمعبينهوبينأخيه، وأخرجهمنأيديإخوتهبغيراختيارهم،كماأخرجوايوسفمنيدأبيه

-296!تعا ا لالف- بغيراختياره،وكادلهعوضكيدالمراةبأنأخرجهمنض!يقالسجنإلىفضاء الملك،ومكنهفيالأرضيتبوامنهاحيثشاء،وكادلهفيتصديقالنسوة اللاتيكذبنهوراودنهحتىشهدنببراءتهوعفته. وكادلهفيتكذيبامراةالعزيزلنفسهاواعزافهابأنهاهيالتيراودته وانهمنالصادقين،فهذهعاقبةمنصبرعلىكيدالكائدلهبغياوعدوانا،، 852/75جوازدفعالضرربضرراقلمنه. قالالقاسمي: "قالابنالعربي:وفيإطلاقالسرقةعليهمبسارقينجوازدفعالضرر بضرراقلمنه، 852/07صواعالملك:هوالمكيال،وهوالسقاية،سماهاولاب!حدى جهتينواخرلابالثانيةأ 854/07بيانعمايوجبهالتلطففيبلوغالمرادمعإيقاعالأسبابالتي تؤدياليهبظاهرجميلوباطنحق. قالالبقاعي: "وقدتضمنتالآيةالبيانعمايوجبهالتلطففيبلوغالمرادمنإيقاع الأسبابالتيتؤديإليه،وتبعثعليه،بظاهرجميلوباطنحقممايخفىعلى 1()"بدائعالتفسير"2(458.)46 )2("محاسنالتأودل"61.)258 )3("البحرالمحيط"6(.)303

-بدنكرالفوفدالألفوالفيف396- كثيرمنالناسموقعةويشكلعليهوجهه؟لأنهانفذلهوانجحللمطلوب منه 855/07المعاريضمندوحةعنالكذب. قالالسعدي: "ومنها:استعمالالمعاريضعندالحاجةاليها؟فيالمعاريضمندوحة عنالكذب،وذلكمنوجوه: منها:قوله:(قالواجزؤهومنوجدفىرخل!فهوجزؤةوكدالك نخزىآلطلمين!!ايوسف175:ولميقل:سرقها. وكذلكقوله:(قالمعاذاللهأننأخدإلامنوجذنامتعناعندهو! أيوسفولميقل:منسرقمتاعنا. واذاقيل:انهذااتهامللبريء. قيل:إنمافعلذلكب!ذناخيهورضاه؟صماذازالرضيالمحذور قالابنقيمالجوفلة: "الضربالثالث:انهاذنمؤذن:(أيتهاالعيرإنكتملشرقون!قالوا وأقبلواعليه!ماذاتفقدوت!قالوانفقدصواعالملكولمنجاءبمه حقلبعيروأنابمهزعيصا!!إلىقوله:(فبدأبأوعيته!قتلوعاءأخيهثم آمتتخرجهامنوعاءأخيهكدالككذناليوسفماكانليآخذأخاهفىدين آلملكإلآأنيشاءآلله!. (1)"نظمالدرر"4(.)77 )2("فرائدمستنبطةمنقصةيوسف-عليهالسلام-"(ص53

-496إتعا!اكلف- وقدذكروافيتسميتهمسارقينوجهين: أحدهما:أنهمنبابالمعاريض،وأنيوسفنوىبذلكأنهمسزقوه منأبيهحيثغيبوهعنهبالحيلةالتياحتالواعليها،وخانوهفيه،والخائن يسمىسارقا،وهومنالكلامالمرموز،ولهذايسمىخونةالدواوين:لصوصا. الثاني:انالمناديهوالذيقالذلكمنغيرأمريوسف،قالالقاضي ابويعلىوغيره:أمريوسفبعضاصحابهأنيجعلالصواعفيرحلأخيه، ثمقالبعضالموكلينوقدفقدوه،ولميدرمناخذه:(أيتهاآلعيرإنكتم لشرقون!علىظنمنهمانهمكذلك،منغيرأمريوسفلهمبذلك،أو لعليوسفقدقالللمنادي:هؤلاءسرقوا،وعنىأنهمسرقوهمنأبيه، والمناديفهمسرقةالصواع؟فصدقيوسففيقولهوصدقالمنادي. وتأملحذفالمفعولفيقوله:(إنكتملشرقون"ليصحأنيصمن سرقتهمفيتمالتعريض،ويكونالكلامصدقا،وذكرالمفعولفيقوله: (نفقدصواعآلملك!وهوصادقفيالجملتينمعاتعريضاوتصريحا، وتأملقوليوسف:(معاذآللهأننأخذإلامنوجذنامتعناعند07"ولم يقل:إلامنسرق،وهوأخصرلفظا؟تحرياللصدق،ف!نالأخلميكنسارقأ بوجه،وكانالمتاععندهحقأ،فالكلاممناحسنالمعاإريصوأصدقها. ومثلهذا:قولالملكينلداود-عليهالسلام-:(خضمانبغىبغضنا علئبغفم"إلىقوله:(وعزنىفىآتخطاب!"أصو123أ غلبنيفيالخطاب،ولكتخريجهذاالكلامعلىالمعاريضلايكاديتأتى،وانما وجههانهكلامخرجعل!ضربالمثال؟أي:كانكذلكفكيفالحكمبيننا. ونظيرهذاقولالملكللثلاثةالذينأراداللهانيبتليهم:"مسكين وغريبوعابرسبيل،وقدتقطعتبيالحبال،ولابلاعليا.ليومإلابالثهثم

-بأكرالفوفدالألفوالنيف596- بك،فاسالكبالذياعطاكهذاالمالبعيراأتبلغبهفيسفري،،وهذاليس بتعريض،وإنماهوتصريحعلىوجهضربالمثال،وإيهامانياناصاحب هذهالقضية؟كمااوهمالملكانانهماصاحباالقصة؟ليتمالامتحان. ولهذاقالنصربنحاجب:سئلعيينةعنالرجليعتذرإلىاخيهمن الشيءالذيقدفعله،ويحرفالقولفيهليرضيه،لميأثمفيذلك؟فقال:الم تسمعقوله:"ليسبكاذبمناصلحبينالناسيكذبفيه،، فماذااصلحبينهوبيناخيهالمسلمخيرمنانيصلحبينالناسبعضهم منبعض،وذلكإذاارادبهمرضاةالثه،وكرهاذىالمؤمن،ويندمعلىما كانمنه،ويدفعشرهعننفسه،ولايريدبالكذباتخاذالمنزلةعندهم،ولا طمعافيشيءيصيبمنهم،لميرخصفيذلك،ورخصلهإذاكرهوجدتهم وخافعداوتهم. قالحذيفة:إنياشتريدننبعضهببعض؟مخافةأنأقدمعلىماهو اعظممنه. قالسفيان:وقالالملكان:(خصتمانبغىبعضناعلىبغض!؟أراد معنىشيء،ولميكوناخصمين،فلميصيرابذلككاذبين. وقالإبراهيم:(إنىسقيمنريم!أالصافالا:918 وقال:(بلفعلهو!ب!رهتمهذا!1الأنبداء. وقاليوسف:(إنكملشرقون!أيوسف:017 (1)أخرجهالبخاري3464(ومسلم6492( )2(أخرجهالبخاري2926(ومسلم5(5.)26

-696إتعاتالالض- فبينسفيانأنهذامنالمعاريضالمباحة،، 856/71إبطالالحيل. قالابنقيمالجوفلة: "وأماإخباره-سبحانهوتعالى-عنيوسفأنهجعلصواعهفيرحل أخيه؟ليتوصلبذلكإلىأخذهوكيدإخوته؟فنقوللأربابالحيل: أولا:هلتجوزونأنتممثلهذاحتىيكونحجةلكم؟ والا؟فكيفتحتجونبمالاتجوزونفعله؟! ف!نقلتم:كانجائزأفيشريعته؟ قلنا:وماينفعكمإذالميكنجائزأفيشرعنا؟! قالشيخنا-رضياللهعنه-: وممافديظنأنهمنجنسالحيلالتيبيناتحريمهاوليسمنجنسهاقصة يوسفحينكاداللهفياخذاخيه،كماقص-تعالى-فيكتابه-،ف!نفيه ضروبامنالحيلالحسنة: قولهلفتيانه:(آتجعلوابضعتهتمفىرحالهتملعلهؤيغرفونهآإذاآنقلبوا إلىأقلهؤلعلهؤئزجعون!!أيوسف ف!نهتسبببذلكفيرجوعهم،وقدذكروافيذلكمعاني: منها:أنهتخوفانلايكونعندهمورقيرجعونبها. ومنها:أنهخشيأنيضوأخذالثمنبهمء 1()"بدائعالتفسير"2(.)458-456 )2(يعني:شيخالإسلامابنتيمية-رضيالثهعنه-وهذاالفصلمنقولمن كتابه:"الفتاوىالكبرى)،3(90)2ومابعدها،يكاديكونحرفيا..

-بدفرالفوفدالألف ) والنيف796- ومنهاأنهراىلؤماإذا"اخذالثمنمنهم. ومنها:انهاراهمكرمهفيردالبضاعة؟ليكونأدعىلهمإلىالعود. ومنها:أئهعلمانأمانتهمتحوجهمإلىالعود؟ليردوهاإليه. فهذاالمحتالبهعملصالح،والمقصودرجوعهمومجيءأخيه،وذلكامر فيهمنفعةلهمولأبيهموله،وهومقصودصالح. وانمالميعرفهمنفسه،لأسباباخرفيهامنفعةلهمولهولأبيهم،وتماملما أرادهاللهبهممنالخيرفيالبلاد. الضربالثاني:أنهفيالمرةالثانيةلماجهزهمبحهازهمجعلالسقايةفي رحلاخيه،وهذاالقدرتضمنإيهامأناخاهسارق،وقدذكرواأنهذاكان بمواطأةمناخيه،ورضامنهبذلكوالحقلهفيذلك،وقددلعلىذلكقوله تعالى-:(ولمادخلواعلئيوسفءاو!إلتهأخاهقالإنىأئاأخوك فلاتتتبسبماصائوايغملوت!!أيوسف وفيهقولان: أحدهما:أئهعرفأنيوسفووطنهعلىجمدمالابتئاسبالحيلةالتي فعلهافياخذهمنهم. والثاني:أنهلميصرحلهأنهيوسف،لىانماأراد:إنيمكاناخيك المفقود؟فلاتبتئسبمايعاملكبهاخوتكمنالجفاء،ومنقالهذا؟قال:انه وضعالسقايةفيرحلأخيهوالأخيشعزا)،ولكنهذاخلافالمفهوممن القران،وخلافماعليهالأكثرون،وفيهترويعلمنلميستوجبالترويع،وأما (1)في"تفسير ا لطبىي،،(31/71).

-8961!تعا ا لالف- علىالقولالأول؟فقدقالكعبوغيره:لماقالله:إنيأناأخوفيتجال فأنالاأفارقك. قاليوسف:فقدعلمتاغتماموالديبي،ف!ذاحبستكازدادغمه، ولاكلكننيإلابعدأناشهرك:بأمرفظيع،وأنسبكإلىمالايحتمل. قال:لاأباليمابدالك؟ف!نيلاأفارقك. قال:ف!نيادسصاعيهذافيرحلك،ثمأناديعليكبالسرقة؟ليتهيأ ليردكبعدتسريحك. قال:فافعل،وعلىهذا؟فهذاالتصرفإنماب!ذنالأخورضاه2(" -857/07الأذانفيعلمالتعبير. قالالمشتغلونبعلمالتعبير:إذارأىالإنسانانهيؤذن،فلايدلعلى صلاحه،وانماينظرفيحاله؟ف!ذاكانتقيا؟كانهذاالأذانبشرىحجأو عمرة؟لقوله-تعالى-:(وأذنفىالناسبالحبم،1الحج27:وإنكان السوءيظهرمنمقامهاوفعاله؟فهونذيرسوء؟لقوله:(فمأذنمؤذنأيتها العيرإنكملشرئون!أيوسف:07ا،والثهاعلم. 1()في"الطبري"13(/17)"والفتاوىالكبرى"(؟/0)21تسميةأخيه "بنيامين". 2("بدائعالنفسبر"2(.)456-454

-بدنكرالفواندالألفوالنيف996- (قالواوأقبلوأعليهصماذاتفقدوت!.!. 858/71البريءواثقمننفسه،جريءفيقولهوتصرفه. إقبالاخوةيوسفالصديقعليهموقولهم:(ماذاتفقدوت"؟ دليلعلىثقتهمبأنفسهموجراتهم؟لأنلهجتهميمازجهااستغرأب،ويخالطها شيءمناستهجاننسبتهمللسرقة. 985/71ذهولالمفاجأة. قالاحمدنوفل: .والأمركلهمفاجأةللإخوةهدتعزائمهم،ونحرتالآمالالتيكانت تجمعتفينفوسهمحتىملأتها...إنهئوقفشديد...ولكن..اليسإلقاءالولد فيالجبشديدا...أليستفجيعةاببابنهشديدة...؟بلى. وانالذييصنعهيوسفبهمإنماهوبأمراللهوليسشهوةانتقانم؟إنه يريبهموينظفجرحهمالملتهبلىانالمهمبعضالشيء؟فهوفيالنهاية لعافيتهم،ولوأرادالايتألمواوالاتصيبهمهذهالمصيبةماكانوازرعوا الحنظل،ولوزرعواعنبالحصدواعنبإ،فمنيزرعالشوكلايجوزأنيتأمل جنيالعنب،(أولماأصنتكممصيبةقذأصتتممثلتهاققتتمأنىهدا"أ العمران:651،،(وماأصابكمنسيئةفمننفسك"أيلنمماء 1()"سورةيوسفدراسةتحليلبة"(ص694

007-إتعاتالالف- (قالوائفقدصواعالملكولمنجاءبم!حملبعيروأنابم!زعيص !!. 086/72جوازالجعلللضرورة،وهذهجعالةبذلتللواجدمشروعية إعطاءالمكافاتلمنيقومبدملمعين،وهيالجعالةفيالفقه1( -861/72مشروعيةالكفالة،والكفيلغارم2( قالابنعاشور: "وهذهالآيةقدجعلهاالفقهاءأصلألمشروعيتهالجعلوالكفالة.وفيه نظر،لأنيوسف-عليهالسلام-لميكنيومئذذاشرعحتىيستأنسللأخذ ب(أنشرعمنقبلناشرعلنا)إذاحكاهكلاماللهأورسوله.ولوقدرأن يوسف-عليهالسلام-كانيومئذنبيأفلايثبتأنهرسولبشرع،إذلميثبت أنهبعثإلىقومفرعون،ولميكنليوسف-عليهالسلام-أتباعفيمصرقبل ورودأبيهلىاخوتهواهليهم؟فهذامأخذضعيف،، 862/72لايشترطفيعقدالجعلحضورالمتعاقدينكسائرالعقودء قالالقرطي: "ولايشترطفيعقدالجعلحضورالمتعاقدينكسائرالعقود،ولقوله: (ولمنجاءبم!حقلبعير!،وبهذاكلهقالالشافعي،، 862/72ليسللجاعلأنيفسخالعقدإذاشرعالجعوللهفيالعمل. 11)"أيسرالتفاسير،)(2/263). )2(المرجعالسابق2(.)632 )3("التحريروالتنوير"13(/9.)2 )4("الجامعلأحكامالقران"9(.)232

-بدنكرالفواندالألفوالنيف107- قالالقرطي: "وهومنالعقودالجائزةالتييجوزلأحدهمافسخه؟إلاأنالجعولله يجوزأنيفسخهفبلالشروعوبعدهإذارضيب!سقاطحقه،وليسللجاعل انيفسخهإذاشرعالجعوللهفيالعمل1(" -864/72لايؤخذالكفيلإلاانيفلسالغريماويغيب. قالالقرطي: "واختلفالعلماءإذاتكفلرجلعنرجلبمال،هلللطالبانيأخذ منشاءمنهما؟فقالالثوريوالكوفيونوالأوزاعيوالشافعيوأحمد صماسحاق:يأخذمنشاءحتىيستوفيحقه،وهذاكانقولمالك،ثمرجع عنهفقال:لايؤخذالكفيلإلاانيفلسالغريماويغيب؟لأنالتبديةبالذي عليهالحقاولى؟إلاأنيكونمعدما؟ف!نهيؤخذمنالحميل؟لأنهمعذورفي اخذهفيهذهالحالة،وهذاقولالحسن. والقياس:انللرجلمطالبةايالرجلينشاء. وقالابنابيليلى:إذاضمنالرجلعنصاحبهمالاتحولعلى الكفيل،وبرئصاحبالأصلإلاانيشترطالمكفوللهعليهماانيأخذ ايهماشاء،واحتجببراءةالميتمنالدينبضمانابيقتادة،وبنحوهقالابو ثور 865/72كلحقلايقومبهاحدعناحدكالحدود؟فلاكفالةفيها. قالالقرطي: (1)المصدرالسابق(9/223). (2)المصدرنفسه(9/233).

207-إتماتاكلف- "الزعامةلاتكونإلافيالحقوقالتيتجوزالنيابةفيها،ممايتعلقبالذمة منالأموال،وكانثابتأمستقرأ؟فلاتصحالحمالةبالكتابة؟لأنجهاليستبدين ثابتمستقر؟لأنالعبدإنعجزرقوانفسختالكتابة،وأماكلحقلا يقومبهأحدعنأحد،كالحدود؟فلاكفالةفيه،وشمجنالمدعىعليهالحد حتىينظرفيأمره1(" -866/72بيانعمايوجبهحالبهتالانسانللتثبتفيالأمروترك الاسراعإلىمالايجوزمنالقول2(. -867/72كلمنتضمنحوائجالناس،فهوزعيم. قالابنعطية: "فالمجاهد:الزعيمهوالمؤذنالذيقال:(أيتهااتعير"،والزعيم: الضامن-فيكلامالعرب-وشممىالرئيسزعيما؟لأنهيتضمنحوائج الناس"3( 1()المصدرالسابقنفسه9(.)234 )2("نظماللرر"4(.)77 )3(!الهررالوجيز"3(.)264

-بدنكرلفوفدالألفوالنيف207- أقالوأتالئهلقذعلقت!ئاجئنالنفسدفىآلأزضوماكئا سرقين!". 868/72جوازالحلفبالئه-ثعالى-للحاجةأولإثباتالبراءة1( -986/72بيانانالتاءفي(تآدله!منحووفالفسموهيخاصة بلفظالجلالةسبحانه-وثعالى-. قالابنعاشور: "والتاءفي(تآدله!حرفقسمعلىالمختار،ويختصبالدخولعلى اسمالثه-تعالى-وعلىلفظرب،ويختص-أيضا-بالمقسمعليه العجيب2(" 087/72منأكبرأنواعالفسادفيالأرض. 871/72إذااتهمالمسلمبتهمةوهومنهابراء؟فعليهأنيواجهالباطل بالحق،والتهمةبالنفي،ولايقفضعيفاأومستخزياأماممنيلقىعليهالتهم بليدفعهاعننفسهبقوةمادامهوواثقامنبراءثه. قالأحمدنوفل: !لقدتكلموابمايعملونمنأنفسهممنبراءةفجاءتكلماتهمواثقة فيهانبرةالتحدي،فماقالوا:لسناسارقين،لا،وإنماقالوا:(تالله"،ولقدكثر القسمبهذهالصورةفيالسورة،ثمقالوابعدالقسم:القذعلتتص!؟أي: (1)"أيسرالتفاسير"(24)63 (2)"التحريروالتنوير"13(/92).

407-إتعاتالالف- انكمانتمفيقرارةأنفسكممنخلالمارايتممقامانتناعبركثرمن موقف،انتمبأنفسكمموقنونأنابرا. وهذاابلغفياعتقادالبراءةوفيتثيدهامنانتنفيعننفسكالتهمة فقط،ولكنبأنتقوللمنيتهم:انالناردعليك.انتفيقرارةنفسكتعلم فسادالدعوىالتيتدعي. إنفينبرةالرجالهؤلاءلثقة،جعلتهميستعملونهذهالمؤكدات ويخرجونكلامهمهذاالإخراج،ولقدنفواعنانفسهمبالإضافةإلىماقلناه لامجردالسرقة؟صمانما-ايضأ-ايإفسادفيالأرض1(" -872/73قلبالحجةعلىالخصمابلغفيالردعليه. لقدقلبإخوةيوسف-عليهالسلام-حجةالفتيانعليهم،وهذاابلغ فيالردواكدفينفيالاتهام؟فقدجعلواعلماهلمصربصدقهمحجة عليهم: ا-لقدعلمأهلمصرانهمجاءواليمتاروالأهلهم. 2ولماوجدواالبضاعةردتإليهملمينكروهاويخفوها 3وعدواالعزيزبأنيراودواأباهمليأتيمعهمأخوهم؟ففعلوا، وقدموابه. 1()"سورةيوسفدراسةتحليلية"(ص794