إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بذكرالفواندايالفوالنيف672 لهفتوضأعامر،فراحسهلمعرسولالله!شيمليسبهبأس،وفيرواية: "اغتسل"،فغسللهعامروجههويديهومرفقيهوركبتيهوأطرافرجليه وداخلإزارهفيقدحثمصبعليه،فراحسهلمعرسولالله!يرليسبه بأس!. وركبسعدبنأبيوقاصيومافنظرتإليهامرأة،فقالت:إنأميركم هذاليعلمأنهأهضمالكشحين؟فرجعإلىمنزلهفسقط،فبلغهماقالتالمرأة، فأرسلإليهافغسلتله. ففيهذينالحديثينأنالعينحق،وأنهاتقتل؟كماقالالنيءلمجير،وهذا قولعلماءالأمة،ومذهبأهلالسنة؟وقدأنكرتهطوائفمنالمبتدعة،وهم محجوجونبالسنةوإجماععلماءهذهالأمة،وبمايشاهدمنذلكفيالوجوفى؟ فكممنرجلأدخلتهالعينالقبر،وكممنجملظهيرأدخلتهالقدر 825/68قديصلخطرالعينإلىدرجةالقتلوالموت. 826/68إنماالعلمبالتعلموالجهلهوالأكثرفيالناس. 827/68العينلاتضربنفسهاإلاب!ذناللهومشيئته3( قالالقرطي: 1()أخرجهمالكفي"الموطأ"2(/389ا-روايةيحيىالليثي)، و16/1729اروايةأبيمصعب)،والنسائيفي"السننالكبرى"،كمافي"تحفة الإشراف"(1/)66وغيرهماكثير. وسندهصحيح؟كماقالشيخنا-رحمهالثه-في"الصحيحة"6(/1914). وانظر"عجالةالراغبالمتمني"1(//264562) !وانظركتابمحمدموسىنصر"علاميقتلأحدكمأخاه،،ذمالحسد والحاسدينففيهبسطواسعللمسألة. 2("الجامعلأحكامالقران"9(.)227-226 )3("نظمالدرر"4(.)74

-674إتعاالإلف- "...ولكنذلكبمشيئةالله-تعالى-؟كماقال:.(وماهمبضارينبم! منأحدإلابإذنالله!أالبقرة11قالالأصمعي:رايترجلأعيونأ سمعبقرةتحلب؟فأعجبهشخبهافقال:ايتهنهذه؟فقالوا:الفلانيةلبقرة اخرىيورونعنها،فهلكتاجميعا:المورىبها،والمورىعنها.قالالأصمعي: وسمعتهيقول:إذارايتالشيءيعجبنيوجدتحرارةتخرجمنعمني،، 2-828/68قديكونالرجلالصالحعائنا،وهذالايقدحفيهولايفسق .()982/68العلمأولاسبابالعمل؟فسميبسببه3( -083/68يجبرالعائنعلىالاغتسالإذاأصاباحدأبالعين. قالالقرطي: "العائنإذااصاببعينهولميبرفينج!نهيؤمربالاغتسال،ويجبرعلى ذلكإناباه؟لأنالأمرعلىالوجوب؟لاسيماهذا؟ف!نهقديخافعلى المعينالهلاك،ولاينبغيلأحدانيمنعاخاهماينتفعبهاخوهولايضرههو، ولاسيماإذاكانبسببهوكانالجانيعليه4(" -831/68يجبعلىكل2اعجبهشيءأنيبرك. قالالقرطي: 1("الجامعلأحكامالقرآن"9/227( )2(المرجعالسابق9(.)227 )3(المرجعنفسه9(9 )4(المرجعالسابقنفسه9(.)227وانظر"علاميقتلأحدكمأخاه)،لمحمد موسىنصر.

-بدنكرالفوفدا!الفوالنيف675- "واجبعلىكلمسلمأعجبهشيءأنيبرك؟ف!نهإذادعابالبركة صرفالمحذورلامحالة؟ألاترىقولهحليهالسلام-لعامر:(ألابركت"؟ فدلعلىأنالعينلاتضرولاتعدوإذابركالعائن،لىانهاإنماتعدوإذالم يبرك.والتبريكأنيقول:"تباركاللهاحسنالخالقيناللهمباركفيه 832/68يجبعلىالإمامانيحجرعلىالعائنويمنعهمنمخالطة الناس؟دفعأللضرر،ويجريعليهرزقه. قالالقرطي: "منعرفبالاصابةبالعينمنعمنمداخلةالناس؟دفعألضرره،وقد قالبعضالعلماء:يأمرهالإمامبلزومبيته،وإنكانفقيرأرزقهمايقومبه، ويكفأذاهعنالناس.وقدقيل:إنهينفى؟وحديثمالكالذيذكرناهيرد هذهالأقوال؟ف!نه-عليهالسلام-لميأمرفيعامربحبسولابنفي،بلقد يكونالرجلالصالحعائنأ،وانهلايقدحفيهولايفسقبه،ومنقال:يحبس ويؤمربلزومبيته؟فذلكاحتياطودفعضرر،والثهأعلم2(" قالالامامابنقيمالجوقلة: "...وقدقالاصحابناوغيرهممنالفقهاء:إنمنعرفبذلك؟حبسه الامام،واجرىلهماينفقعليهإلمماالموت،وهذاهوالصوابقطعأ لههالرقىالشرعيةممايستدفعبهالبلاء 1()المرجعنفسه9(.)227 )2(المرجعنفسه9(.)227 )3("زادالمعاد"4(168). 4()المصدرنفسه9(27228-2)

-676إتعا!ال!لف- 834/68العيناسرعإلىالصغارمنهاإلىالكبار قلنا:مناجلذلككانالني!حيرقيالحسنوالحسينكثيرأ. 835لم68يجبعلىالمسلمانيحذراخاهممايخافعليهويرشدهإلىما فيهطريقالسلامةوالنجاة؟ف!نالدينالنصيحة،والمسلماخوالمسلم. قالالقرطي: "قوله-تعالى-:(ولمادخلوامنحيثأمرهتمأبوهم!؟اي:منابواب شتى(ما!اتيغنىعنهصمنآللهمنشىء!إنارادإيقاعمكروهبهم (إلاحاجة!استئناءليسمنالأول.(فىنفس!يققوبقضنها!؟اي: خاطربقلبهوهووصيتهانيتفرقوا؟قالمجاهد:خشيةالعين،وقدتقدمالقول فيه.وقيل:لئلايرىالملكعددهموقوتهم،فيبطشبهمحسدأاوحذرأ؟قاله بعضالمتاخرين،واختارهالنحاس،وقال:ولامعنىللعينهاهنا.ودلتهذه الآيةعلىانالمسلميجبعليهانيحذراخاهممايخافعليه،ويرشدهإلىما فيهطريقالسلامةوالنجاة،فإنالدينالنصيحة،والمسلماخوالمسلم2(" -836/68انالذيلايعملبعلمهلايكونعالمأ. قالابنعطية: "ثماثنىالله-عزوجل-بأنهلقنماعلمهاللهمنهذاالمعنى.واندرج غيرذلكفيالعموم،وقال:إنأكثرالناسليسكذلك. (1)المصدرنفسه(9/282). )2("الجامعلأحكامالقرآن"9(.)922-228

-بأكرالفوفدالألفوالنيف677- وقيل:معناه:إنهلعاملبماعلمناه،قالهقتادة،وقالسفيان:منلا يعمللايكونعالمأ. وهذالايعطيهاللفظ،إماانهصحيحفينفسهيرجحهالمعنى،ص!اما تقتضيهمنزلةيعقوب-عليهالسلام1("- -827/68الردعلىمنكريالعين. زعمجماعةمناهلالكلام:أنالعينليسلهاأثرأوضرر! قلنا:خالفواالمنقولوالمعقولوالمحسوس: أماالمنقول،فالأحاديثالواردةفيالعينمتواترة. واماالمعقول؟فقدقالابنقيمالجوزية-رحمهالله-:"فأبطلتطائفةممن قلنصيبهممنالسمعوالعقلامرالعين،وقالوا:إنماذلكاوهاملاحقيقة لها،وهؤلاءمناجهلالناسبالسمعوالعقل،ومنأغلظهمحجابأ،وأكثفهم طباعأ،وابعدهممعرفةعنالأرواحوالنفوس،وصفاتهاوافعالهاوتأثيراتها، وعقلاءالأممعلىاختلافمللهمونحلهملاتدفعامرالعين،ولاتنكره، واناختلفوافيسببهوجهةتأثيرالعين.. فقالتطائفة:إنالعائنإذاتكيفتنفسهبالكيفيةالرديئة،انبعثمن عينهقوةسمئةتتصلبالمعين،فيتضرر. قالوا:ولايستنكرهذا،كمالايستنكرانبعاثقوةسميةمنالأفعى تتصلبالإنسان،فيهلك،وهذاامرقداشتهرعننوعمنالأفاعيانهاإذا وقعبصرهاعلالإنسانهلك،فكانتكالعائن. (1)"المحررالوجيز"9(/9.)33

-678إتعاتالإلف- وقالتفرقةاخرى:لايستعبدانينبعثمنعينبعضالناسجواهر لطيفةغيرمرئية،فتتصلبالمعين،وتتخللمسامجسمه،فيحصللهالضرر. وقالتفرقةاخرى:قداجرىاللهالعادةبخلقمايشاءمنالضررعند مقابلةعينالعائنلمنيعينهمنغيرانيكونمنهقوةولاسببولاتأثير أصلأ،وهذامذهبمنكريالأسبابوالقوىوالتأثيراتفيالعالم،وهؤلاء قدسدواعلىانفسهمبابالعللوالتأثيراتوالأسباب،وخالفواالعقلاء اجمعين. ولاريبانالله-سبحانه-خلقفيالأجساموالأرواحقوىوطبائع مختلفة،وجعلفيكثيرمنهاخواصوكيفياتمؤثره،ولايمكنلعاقلإنكار تأثيرالأرواحفيالأجسام؟ف!نهأمرمشاهدمحسوس،وأنتترىالوجهكيف يحمرحمرةشديدةإذانظراليهمنيحتشمهوششحيمنه،ويصفرصفرةشديدة عندنظرمنيخافهإليه،وقدشاهدالناسمنيسقممنالنظروتضعفقواه، وهذاكلهبواسطةتأثيرالأرواح،ولشدةارتباطهابالعينينسبالفعلإليها، وليستهيالفاعلة،وإنماالتأثيرللروح،والأرواحمختلفةفيطبائعهاوقواها وكيفياتهاوخواصها،فروحالحاسدمؤذيةللمحسوداذىبينأ؟ولهذاامرالله- سبحانه-رسولهانيستعيذبهمنشره،وتأثيرالحاسدقيأذىالمحسودامرلا ينكرهإلامنهوخارجعنحقيقةالإنسانية،وهوأصلالإ*صابةبالعين؟ف!ن النفسالخبيثةالحاسدةتتكيفبكيفيةخبيثة،وتقابلالمحسود،فتؤثرفيهبتلك الخاصية،واشبهالأشياءبهذاالأفعى؟ف!نالسمكامنفيهابالقوة،ف!ذاقابلت عدوها،انبعثمنهاقوةغضبية،وتكيفتبكيفيةخبيثةمؤذية؟فمنهاماتشتد كيفيتهاوتقوىحتىتؤثرفيإسقاطالجنين،ومنهاماتؤثرفيطمسالبصر،

-بأكرالفواقايالفوالنيف967 كماقالالني!يخيهفيالأبتر،وذيالطفيتينمنالحيات:"إنهمايلتمسان البصر،وشمقطانالحبل1(" ومنهاماتؤثرفيالإنسانكيفيتهابمجردالرؤيةمنغيراتصالبه؟لشدة خبثتلكالنفس،وكيفيتهاالخبيثةالمؤثرة،والتأثيرغيرموقوفعلى الاتصالاتالجسمية،كمايظنهمنقلعلمهومعرفتهبالطبيعةوالشريعة،بل التأثيريكونتارةبالاتصال،وتارةبالمقابلة،وتارةبالرؤية،وتارةبتوجهالروح نحومنيؤثرفيه،وتارةبالأدعيةوالرقىوالتعوذات،وتارةبالوهموالتخيل، ونفسالعائنلايتوقفتأثيرهاعلىالرؤية،بلقديكونأعمى،فيوصفله الشيء،فتؤثرنفسهفيه،وإنلميره،وكثيرمنالعائنينيؤثرفيالمعينبالوصف منغيررؤية،وقدقال-تعالى-لنبيه:(وإنيكادالذينكفروأليزلقونك بأتصره!لماسمعوأالذتحر!أالقلم:51وقال:أقلأعوذبربالفلق .لي!!منشرماخلق:ز-خ/ومنشرغاسقإذاوقب.اخقي!!ومنشرالنمتتفى اتعقدزص"ومنشرحاسدإذاحسد.ا*؟/لأ،فكلعائنحاسد،وليسكل حاسدعائنأ،فلماكانالحاسدأعممنالعائن،كانتالاستعاذةمنهاستعاذة منالعائن،وهيسهامتخرجمننفسالحاسدوالعائن-نحوالمحسودوالمعين تصيبهتارةوتخطئهتارة،فإنصادفتهمكشوفألاوقايةعليه،أثرتفيهولا بد،وإنصادفتهحذرأشاكيالسلاحلامنفذفيهللسهام؟لمتؤثرفيه،وربما ردتالسهامعلىصاحبها،وهذابمثابةالرميالحسيسواء،فهذامنالنفوس والأرواح،وذاكمنالأجساموالأشباح.وأصلهمنإعجابالعائنبالشيء، 1()أخرجهالبخاري7932(ومسلم2233(منحديثابنعمر-رضي الثهعنهما-.

-068إتعاتالإلف- يعينالرجلنفسه،وقديعينبغيرإرادته،بلبطبعه،وهذاأربأمايكونمن النوعالإنساني،وقدقالاصحابناوغيرهممنالفقهاء:إنمنعرفبذلك، حبسهالإمام،وأجر!لهماينفقعليهإلىالموت،وهذاهوالصوابقطعأ واماالمحسوس؟ف!نجميعالأممتعتقدبتأثيرالعين. قالالعلمي: "قوله:الاتدخلوا!يعتقدفريقمنالناس-خصوصأالنساء-أن للعينالشريرة-كمايدعونها-تأثيرأعلىالأشخاصوالأجراموالأشجار التيتنظرإليهاهذهالعيننظرةاستحسانلىاعجاب،ولماكانتكلامرأةتنظر إلىطفلهامثلهذهالنظرة،فهيئعتقدانهذهأالعينالشريرة"واقعةعليهلا محالة؟ولذلكقدجرتالعادةانئسلحالنساءاطفالهنبسلاحيردهذا الضرر: فالمراةالسورية-لتردالعينعنطفلها-تلبسهخرزةمنالخرزالأززق. والمراةالفلسطينية،تضعضمنقلادةخرزةبيضاءوخرزةزرقاء، وصورةشخصمنذهب،تسميه"مشخص". والمراةالإرلندية،تمنطقهنحصلةشعرمنامراةعجوز. والمراةالرومانية،تربطكاحليهبشريطةحمراء. والمراةالإسوجية،تضعفيمهدهكتابأمنكتباأ. والمراةالبلجيكية،تعلقعلىصدرهقطعةمنالنقود. والمرأةالإسبانيولية،تعلقعلىقبعتهغصنصنوبر. (1)"زادالمعاد"4(65ا168-)،وانظر"علاميقتلأحدكمأخاه"لمحمدموسى

-بدفرالفوفدالألفوالنيف681- والمرأةالإنجليزية،تعلقفوقبابغرفتهنعلحصان،وفيعنقهزهرة مننباتيدعى"ميسيلتو،،،يوجدفيغاباتانجلترة. والمرأةالفرنسية،تعلقفوقمهدهغصنأمنأغصانشجرة"الدرويد،، المقدسةفينظرهم1( وبعدكلهذا؟فيعقوب-عليهالسلام-إنماأرادلأولادهالتحفظمن عيونالناسالأشقياءأهلالفساد،ومنعيونمستخدميالحكومة،، 1()وهذامنالشيخالعلمي-رحمهالثه-حكايةللواقعالمحسوسوليسإقرارأ له؟لأنهفيالشرعمنبابالتمائمالمحرمة. 2("مؤتمرتفسيرسورةيوسف،،2(.)879-869

-826إتعااطف- (ولمادخلواعلئيوسفءاو!إلتهأخاقالإنىأناأخوكفلا تتتبسقبماصانوايغملوت!أ. 838/96فياجتماعالشتيتينبرداليقين. المالفراقسياطيكتويبنارهاالمتحابون،ولايطفؤهاإلالقاءلافراق بعده...ولذلكبمجردأنرأىيوسفالصديق-عليهالسلام-أخاهالحبيب وشقيقهالقريببنياميناواهإليه،وضمهتحتجناحيه،وواساهمماقاساه، وقرتعينهباجتماعشملهمعأخيه. وقديجمعالثهالشتيتينبعدمايظنان كلالظنألاتلاقيا وماأشبهلقاءيوسفبأخيهواجتماعهبهبقولالقائل: كأنكلمتوترمنالدهرمرة إذاأنتأدركتالذيأنتطالبه 983/96أخويوسفبنيامينقاسىالأمرينمنبنيالعلات. قالالعلمي: "لمادخلإخوةيوسفعلىيوسف،حيوهمحيةالأمراء؟وقالواله:ها نحنأولاءقدسعيناالسعيالحثيثمعأبيناحتىأتينابأخيناابنيامينحسب رغبتكوأمايوسف؟فلاتسلعنفرحهبمجيئهموبينهمبنيامين،فقدفرح بمجيءإخوتهبنيالعلات،فرحالمنتصرالظافر،وفرحبمجيءشقيقه،فرح الحبيببالحبيب،ولمارفعنظرهلبنيامينلمسالقلب،لاسيماوقدلاحتله فيصورتهصورةأمه:"راحيل"؟فعطفعليهواواهإليه،وكأنه-سبحانه وتعالى-يشيربهذهالكلمةإلىإنقاذهمنظلماخوتهإياه،واستبدادهمبه؟فقد تكادهذهالكلمةأنلاتستعملإلافيمقامالنصر،والإنقاذمنالذل

-بدنكزالفوفدالألفوالنيف682- والتهلكةونحوذلك،ومنذلكقوله-تغالى-:(وءاوتتهماإلئرتو!" وقوله-تعالى-:(وفصيلتهالتىئؤيه!،وقوله-تعالى-فيالنيع!: إألتم!جذكيتيمالاو!!!وقوللوط-عليهالسلام-:(أؤءاوئ إلئرتحزشديد!،وقولابننوح:(شاوىإلئجبليقصمنىمى اتماح،وقوله-تعالى-:(ءاو!إليهأبوته!،ويدلناعلىأنبنيامينكان محوطأبظلماخوتهواستبدادهم،قوليوسفله:(فلاتتتبسقبماصانوا يعملوت،الذييرميإلىتكرارافعالهمالمحزنةمعه0.. -084/96فيالتاسيمسلاة. قوله:(فلاتتتبسقبماصانوايغملوت!تنبيهمنيوسفلأخيه أئكياأخييجبعليكانتخلعالحزنوترميالبؤسظهريأ؟لأنذلككله لنيضرك،فانااخوكيوسفالذيزعمواأنالذئبكله؟فهاانتترىما انافيهمنعزوتمكينبفضلذيالقوةالمتين؟فعندئذوجدبنيامينفييوسف أسوةوقدوة؟فصلبعوده،وقوييقينه،وتهيأتنفسهلحادثةالصواع؟لأن المصائباذاعمتمسلاة. قالابنقيمالجوزبة: "ولماكانالمصابإذاشاركهغيرهفيمصيبتهحصللهبالتأسينوع تخفيفوتسلية،اخبر-سبحانه-انهذاغيرموجودوغيرحاصلفيحق المشتركينفيالعذاب،وانالقرينلايجدراحةولاادنىفرحبعذابقرينه 1(مؤتمرتفسيرسورةيوسف،،

-دا86إتعااكلف- معه،لىانكانتالمصائبفيالدنياإذاعمتصارتمسلاة؟كماقالت الخنساءفيأخيهاصخر: فلولاكثرةالباكينحولي علىإخوانهملقتلتنفسي ومايبكونمثلأخيولكن أشليالنفسعنهمبالتأسي ألاياصخرلاأنساكحتى أفارقعيشيوورودرمسي فمنعالله-سبحانه-هذاالقدرمنالراحةعلىأهلالنار؟فقال:( ولنينفعصماتيؤمإذظلمتؤأنكؤفىاتعذابمشتركون!1("! وقال-أيضأ-: "ف!نمصائبالدنياإذاعمتصارتمسلاة،وتأسىبعضالمصايين ببعض؟كماقالتالخنساء. فلولاكثرةالباكينحولي علىإخوانهملقتلتنفسي ومايبكونمثلأضيولكن أسليالنفس!عنهمبالتأسي (1)"الد ا ءوالدواء"(ص!741-841).

-بذكرالفواندالألفوالنيف685- فهذاالروحالحاصلمنالتأسيمعدومبينالمشتركينفيالعذابيوم القيامة1(" -841/96جوازأنيخصواحدامنالأخوةبإطلاعهعلىشأنمعين وأمرهبالكتمان. قالابنكثير: "يخبر-تعالى-عنإخوةيوسفلماقدمواعلىيوسفومعهمأخوهم بنيامين،وأدخلهمداركرامتهومنزلضيافته،وأفاضعليهمالصلةوالإلطاف والإحسان،واختلىبأخيه،فأطلعهعلىشأنهوماجرىلهعرفهأنهأخوه، وقالله:(فلاتتتبسق!؟أي:لاتأسفعلىماصنعوابي،وأمرهبكتمان ذلكعنهم،وأنلايطلعهمعلىماأطلعهعليهمنأنهأخوه،وتواطأمعهأنه سيحتالعلىأنيبقيهعندهمعززامكرمامعظما 842/96وجوبنصرةالأخالضعيفوالشدمنأزره. 842/96الأخالشقيقأقربمودةوأكثرمحبةهـاشفاقامنالأخلأمأو لأب. 844/96وجوبأنيكرمالأخأخاهويسعىفيخدمته،وخصوصاإذا كانأخاشقيقا،وهذامنالمودةوالرحمةالتيأودعهااللهفيقلوبالأخوة الأشقاء. 1("الرسالةالتبوكية"لشيخالإسلامابنتيمية(ص.9ا-ا9ا-بتحقيقسليم ا لهلالي). 2("مختصرتفسيرابنكثير"2(256).

-686إتعا!الالف- 845/96منكانواشركاءفيمصيبةواحدةوظلمواحدأوجدذلك بينهمرابطةقويةمنالمحبةوالتعاونلمواجهةمنظلمهمأواعتدىعليهم. 846/96يجوزللمسلمالذييريدالإصلاخبينالناسأنيعملفكره فيتدبيرالحيلإحقاقأللحقوإبطالأللباطلورأبأللصدعوجمعأللشمل. 847/96أنالمؤمنعندمايبتلىبالشرلايفقدإيمانهوثقتهبالثهبليبقى ينظرإلىالأموربالمنظارالأبيض،ويبعدعننفسهالشعوربالإحباطواليأس والإبتئاسمادامينتظرالفرجمناللهبصبرواحتساب1( -848/96حسنتدبيريوسف-عليهالسلام-ل!بقاءعلىأخيهمعه بعدذهابإخوته. 1()"دروسمستفادةمنسورةيوسف"(ص43

-بدنكرالوفدالألضوالنيف687- أفلماجهزهمبجهازهتمجعلالسقايةفىرخلأخيهثمأذنمؤذنمأيتها العيرإنكتملشرقون". 984/07اليومتمروغدأامر. لقداحسنيوسفوفادةإخوته،ولكنهكانيعدلبدءالمعركةمعإخوته التيسيظهرهالنهفيهأويحققرؤياه،وكأنهيقولفينفسه:اليومتمروغدأأمر. قالالعلمي: !منههنا؟اي:منقوله:(فلماجفزهم!تبتدئالمعركةبينيوسف واخوته،وستنتهيبانتصاريوسفعليهمعندقوله:(فلمااستئسوامنه خلصوانجيا!؟فقدعولعلىانيوقعالجميعمنهمفيمأزقحرجمع أبيهم،وانيعملمعهمعملايقابلعملهم،بحيثيدخلعلىجميعهم الكربوالهم،لأنهمكانواانزلوهفيجبالماء،فأرادانينزلهمفياتوننار الهموالغم،...كانواعملوامعهعملايريدونبهأنيخلووجهأبيهملهم، فأرادانيعملمعهمعملايلفتعنهموجهأبيهمجزاءوفاقا،فذرالرمادفي العيون،وهيألهبمضربةأليمة،كماكانواذرواالرمادفيعيونأبيهموالموا يوسف،جزاءوفاقا،فكأنيوسفيقول:احصدواأشواكأعمالكمالسابقة. ويقولالشاعر: إذاقيلرفقاقلتللحلمموضع وحلمالفتىفيغيرموضعهجهل أويقول: وقدتصبرتحتىلاتمصطبر فالآناقحمحتىلاتمقتحم

-688إتعاتالإلف- هوعملمعهمهذهالحيلةالمسيئةلهمالتيسيضيقون.فنهاذرعا؟لأنهم سبقانهمعملواعليهتلكالحيلةالمسيئة،وهي:اخذهمن2ابيهعجةانه (يرتغويقدقي!فماكانمنهمإلاانهمانزلوهفيغيابةالجب،وقدقيل: الهزيمةتعلمالظفر 085/07جوازتدبيرالحيللتحصيلمقصودمباحمعهم2( قالالقرطي: "وفيهجوازالتوصلإلىالأغراضبالحيل؟إذالمتخالفشريعة،ولا هدمتاصلأ؟خلافألأبيحنيفةفيتجويزهالحيل،لىانخالفتالأصول وخرمتالتحليل3(" قالابنالقيمالجوزية: "ومنلطيفالكيدفيذلك:أنهلماارادأخذاخيهتوصلإلىاخذهنجا يقرإخوتهأنهحقوعدل،ولوأخذهبحكمقدرتهوسلطانه،لنسبإلىالظلم والجورولميكنلهطريقفيدينالملكيأخذهبها. فتوصلإلىاخذهبطريقيعترفإخوتهانهاليستظلما؟فوضعالصواع فيرحلأخيهبمواطاةمنهلهعلىذلك؟ولهذاقال:(فلاتتتبسبماصانوا يغملوت4("! قالالقاسمي: 1("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"2(405ا5)1بتصرف. 2("فوائدمستنبطةمنسورةيوسف-عليهالسلام-"(صا5 )3("الجامعلأحكامالقران"9(.)236 )4("بدائعالتفسير"2(.)464