إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بذكرالفواندالألفوالنيف94- قال-تعالى-:(وماجعقناآلرءتاالتئأرينكإلافتنةللناس! 1 ا ل!سر ا ء:06!. وقال-تعالى-:(فلمابلغمعهالسعىقاليبنىإنىأركل!فىاتمناس أنىأذبحكفانظترماذاتر!قاليأبشاآفعلماتومريستجدنىإنشآءالله منالصنبربنردضيم!أالصافات20:1). وقال-تعالى-:القدصدقاللهرسولهالرءتابآلحقلتذخلناتصمتجد اتحرامإنشآءآللهءامنينمحلقينرءوسكتمومقصرينلاتخافونفعلممالتم تغلموافجعلمندونذالكفتحاقريباز؟)!أالفتح27: وروىالبخاريومسلمعنأبيقتادةقال:كنتأرىالرؤياتمرضني حتىسمعترسولالله!لمجيميقول:"الرؤياالصالحةمنالله،والرؤياالسؤء منالشيطان؟ف!ذارأىأحدكممايحب؟فلايحدثبهاإلامنيحب،وإذارأى أحدكممايكره؟فليتفلعنيسارهثلاثا،وليتعوذباللهمنالشيطانالرجيم وشرهأ؟فإنهالنتضره1(" وعنأبيرزينالعقيليقال!:قالرسولالله!يم:"رؤياالمؤمنجزءمن أربعين(وفيرواية:جزءمنستةوأربعين)جزءمنالنبلأة9 قال:وأحسبهقال:"ولايحدثبهاإلالبيباأوحبهبا =!ألايغلممنخلقوهواللطيفافخبيررؤ!ث!أالملك:41). (1)أخرجهالبخاري4(407ومسلم(2261.)3 )2(أخرجهأحمد4(01وعليبنالجعدفي"مسنده"2/717(.)1772 وصححهشيخناالألباني-رحمهالله-في"الصحيحة"91(اوه12

05إتعالالف- ووجهكونهاجزءامنمشةوأربعينجزءامنالنبوة:أنهيبقي حسبماأشارتعائشة-رضيالثهعنها-ستةأشهريرىالوحيمناما،ثم جاءهالملكيقظة،وستةأشهربالنسبةإلىثلاثوعشرينسنةجزءامنمشة وأربعينجزء،ولاتنسأنكونالرؤياالصادقةجزءامماذكرإنماهواعتبار صدقهالاغير،لىالالساغلصاحبهاأنيسمىنبياوليسكذلك،هكذاأفادنا الحافظالعسقلاني-رحمهالله-،وعليه؟فلاتكونالرؤيامبدأللنبوةولكن تعدمنمقدماتها؟فالظاهرلناأنرؤىالأنبياءالمناميةقبلنبوتهمهيمن قبيلالإرهاصاتالتيتكونقبلالنبوة؟أي:قبلالزمنالذييتأهلفيهالني لقبولالوحيفياليقظة،وأمارؤياهمفيالمنامبعدالنبوةبالفعل؟فهيوحي صريح؟كمانتعلمهمنحادثةرؤياإبراهيمالمناميةفيشأنولدهالذبيح. والخلاصة:أنرؤياالأنبياءحالنبوتهمنوعمنأنواعالوحي،ورؤياهم قبلنبوتهمهيكسائررؤىأهلالصلاحوالخير،تعدمنأنواعالمبشراتلا منقبيلالوحي. قال-تعالى-:(الآإتأؤليآءاللهلاخؤفعلتهؤولاهتمتحزنوت الديىءامنواوصانوايتقوت!له!اتبشر!فىاتحيوةالدتيا وفيا،خزلاتتديللحلفتاللهذالكهواتفؤزاتعظيص!!أيونى وقدوردفيالحديث1(أنالبشرىفيالحياةالدنياهيالرؤياالصالحة يراهاالرجلأوترىله. 1(أخرجهأحمد6(445والطحاويفي"مشكلالآثار،،3()47من حديثأبيالدرداء-رضيالثهعنه-،وصححهشيخناالألباني-رحمهالثه-في "الصحيحة"1786().

-بأكرالفواندايالفوالنيف51 ثمقالليهاهناثلاثكلمات: الكلمةالأولى:إنالرؤياالمناميةمعت!برةخصوصاإذاكانتللأنبياء؟ لأنهالهموحيإذاكانتبعدالنبوة،أوإرهاصإذاكانتقبلها،وهاهناربما ينتقدنابعضهمبأنقوله-تعالى-:(إذيريكهمآدلهفىمنامكقليلاولؤ أرلبههتم!ثيرالفشلتو!أالانفال43:يفيدأنالرؤياالمناميةللأنبياءقد تكونغرموافقةللواقعلبعضالأسباباللازمة؟كماترىمنهذهالآية؟ ف!نالمشركينفيبدركانواكثيرين،وقدأراهماللهلنبيهلمجب!وقليلين؟فأخبر بذلكأصحابه؟فاعتقدوهمكذلك،ولكنبعداللقاءفيالهيجاءرآهمالني !!هدوأصحابهكثيرين؟أي:ألفا،وكانالمسلمون313(نفرأ،فكيفمعهذا يقال:إنالرؤياحق،وإنرؤياالأنبياءوحيصادقموافقللواقع؟. وجوابناعنهذاالسؤال:أناللهتعالىقديوحيإلىأنبيائهورسلهفي المنامماهوفيحللالمجازاتوالاستعاراتوالتمثيلات،ونظائرهكثيرة، وشواهدهمتوفرة... منهاماجاءفيحديثأنسقال:قالرسولالله!م!م:"رأيتذاتليلة فيمايرىالنائمكأنافيدارعقبةبنرافع؟قأتينابرطبمنصرطبابنطاب؟ فأولتأنالرفعةلنافيالدنيا،والعاقبةفيالاخرة،وأندينناقدطاب وعليه؟فالعلةهاهنامجازعنضعفالمعنويات؟أيا/:قلةالكممجازعن قلةالكيف،كمايرىالإنسانفيمنامهحيةوهيكنايةعنالعدو،ويرىأن فلانأمات،وهوكنايةعنقلةدينه،وهلمجرأ،ولوتتبعناكتبتفسير 1()أخرجهمسلم(2275

52-إتعاتاكلف- الأحلاملوجدناجميغالمناماتالتييراهاالناسهيمنهذاالقبيل،نعم وربماوقعتالرؤياللأنبياءصريحةوربماوقعتلهممنبابالتمثيل. والخلاصة:أنمدارانتقادالمنتقدالسابقعلىتحتمانتكونرؤيا الأنبياءصريحةدائما. ومدارجوابناعلىجوازانتكونرؤياهمفيبعضالأحيانمنقبيل التمثيل،وعلىكلحال؟ففرقعظيمبينرؤياالأنبياء-عليهمالصلاة والسلام-ورؤياغيرهممنالناسومنلميفرقبينالرؤيتين؟فهوكمنلم يفرقبينالتوموالثوم1( الكلمةالثانية:احوجالناسإلىاعتبارالمرائيالمناميةوتصديقهاهم النصارى؟وذلكلأنهميقولون:إنيوسفالنجارخطيبالسيدةمريم اتهمهالماراهاحبلى،وأرادتخليتهاسرأ،ولكنهعدلعنذلكبماراهفيالنوم منالرؤياالمناميةالتينفتعنهاالفاحشةوالتهمةالكاذبة؟فهذهالرؤياالتي راهافينومههيالتكأةالكبرىوالدعامةالوحيدةالتياستندإليهايوسف النجارفيبراءةالسيدةمريمممااتهمهابه،معأنيوسفعندهمليسبني يوحىإليه،وغايتهأنهرجلصالحمنصالحيبنيإسرائيل،وهذهالحكاية عندهممسطورةفي(سفرمتى)هكذا:"لماكانتمريمأمةمخطوبةليوسف قبلأنيجتمعاوجدتحبلىمنروحالقدس؟فيوسفرجلهاإذكانبارأ ولميشأأنيشهرها،ارادتخليتهاسرأ،ولكنفيماهومفتكرفيهذهالأمور، إذاملاكالربقدظهرلهفيحلمقائلأ:يايوسفلاتخفأنتأخذمريم امرأتك؟لأنالذيحبلبهفيهاهومنالروحالقدس". (1)التومجمعتومة،وهياللؤلزة،والثوممعروف.

-بذكرالفواندايالفوالنيف53 فهذاالمنامالذيدفعالتهمةعنالسيدةمريممعتبرعندالنصارى،وبناء عليه؟فجميعالمرائيالمناميةيجبأنتكونعندهمقيمحلالاعتبار،وأماقول شراحالمرائيوغيرهممنالمسيحيين1(لميبقبعدالمسيحلزوملإعلانالله إرادلهللناسفيالنوموليسمناحتياجلذلك؟فهودعوىمجردةعن البرهان،ولايؤيدهاالعقل،بلإنصدقألوفالألوفمنالمرائيالمنامية التيرإهاويراهاالناسبعدالمسيحيناقضهذهالدعوى2( الكلمةالثالثة:الرؤياالمناميةولوكانتصحيحةوحقا،فهيلاتحرم حلالا،ولاتحللحرامأ،ولايترتبعليهاحكمشرعي،وقدحكيأنرجلا صالحأفقيرأرأىرؤيا:أنالنيخميهجاءهفينومهوقالله:إنفيموضعكذا ركازأ،احضروخذه،ولاتؤدخمسه؟فقاممننومهصباحأ،وأخذمايقتضي لحفرالأرض؟فاطلععلىالركاز،فذهبإلمماالشيخعزالدينبنعبدالسلإم يستفتيهفيعدمإعطاءخمسهلبيتالمال،حسبماقاللهالنيمنامأ،فقالله الشيخعزالدين:يجبعليكأنتؤديخمسهلبيتالمال،كماأفتاناالنيغ!فه يقظة،وفتواهفياليقظةمقدمةعلىفتواهفيالمنام،نعمإنرؤياالنيحق، ولكنيحتملعدمضبطالألفاظتمامأ؟فلعلهقاللك:وأدخمسهلبيتالمال. ؤأنتسمعتهيقول:ولاتؤدخمسه. وهكذاقالالفقهاء:لواختلفالمسلمونفيآخريوممنشعبان:هل غدأمنرمضانأملا؟ثمرأىرجلالني!شييهفينوسه،وسمعهيقولله:إن (ا-)الصوابأنيقال:النصارى. 2(إيرادمثلهذهالحكاياتمنكتبالنصارىهولإلزامهمبها. وأماشرعناالحنيف،فهوكاملشامللايحتاجإلىغيرهبلهومهيمنعليه،وهو يقومعلىأصولقطعيةالثبوتمنالكتابوالسنةوفهمالسلف.

54-إتعا!الالف- غدأاوليوممنرمضان،فصمه،وامرالناسبصيامه،لايجبعليهصيامه؟ لأنالرؤياالتيفيالمنام،لايزتبعليهاشيءمنالأحكامالشرعية،ولو كانتحقأوصحيحة،هذاإذاكانتلغيرالأنبياءانفسهم،وامارؤياالأنبياء انفسهم؟فهووحيكمافياليقظة،تترتبعليهاالأحكامالشرعيةبلا خلاف1(" 92ى-برالأممقدمعلىبرالأب. قالابنعطية: "القمر:تأويلهالأب،والشمس:تأويلهاالأم،فانتزعبعضالناسفي تقديمهاوجوببرالأموزيادتهعلىبرالأب2(" قلناوهذاموافقلماثبتعنرسولالثه!ك!:انرجلأقال:مناحق الناسبحسنصحابتي.قال:"امك"،قال:ثممن؟قال:"امك"،قال:ثم من؟قال:"امك"،قال:ثممن؟قال:"ابوك 35ىحاجةالصغيرإلىامهاشدمنحاجتهإلىأبيه. الطفلمحتاجلأمهوعنايت!اوحنانهاكثرمنحاجتهلأبيه؟فتعبير الشمسبالأممستقيم؟لأنالشمستمدالخلقبالحرارةوالإشراق؟كماتمد الأمولدهابالدفءوالحنان. 31ى-الارهاصاتتدلعلىمابعدها. قالعبدالرحمنالسعدي: 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(176-ا18). )2(يالمحررالوجيؤ"3(9121). 3()أخرجهالبخاري(7195ومسلم2548(منحديثأبيهريرة-رضي الثهعنه-.

-بذكرالفواندالألفوالنيف55 "فكانتهذهالرؤيامقدمةلماوصلإليهيوسف-عليهالسلام-من الارتفاعفيالدنياوالآخرة،وهكذاإذاأراداللهأمرأفيالأصولالعظامقذم بينيديهتوطئةله،وتسهيلالأمره،واستعدادألمايردعلىالعبدمنالمشاق، ولطفابعبده،وإحساناإليه. فأولهايعقوببأنالشمسأمه،والقمرأبوه،والكواكبإخوته،وأنه ستنتقلبهالأحوالإلىأنيصيرإلىحاليخضعونلهويسجدونلهإكراما صىاعظاما،وأنذلكلايكونإلابأسبابتتقدمهمناجتباءاللهلهواصطفائه إياه،صىاتمامنعمتهعليهبالعلموالعملوالتمكينفيالأرض،وأنهذهالنعمة ستشملاليعقوبالذينسجدوالهوصارواتبعالهفيها وقالابنعاشور: "وابتداءقصةيوسف-عليهالسلام-بذكررؤياهإشارةإلىأناللههيأ نفسهللنبوة؟فابتدأهبالرؤياالصادقة... وفيذلكتمهيدللمقصودمنالقصةوهو:تقريرفضليوسف-علجه السلام-منطهارةوزكاةنفسوصبر،فذكرهذهالرؤيافيصدرالقصة؟ كالمقدمةوالتمهيدللقصةالمقصودة. وجعلاللهتلكالرؤياتنبيهاليوسف-عليهالسلام-بعلوشأنهليتذكر كلماحلتبهضائقة؟فتطمئنبهانفسهأنعاقبتهطيبة2(" ف!نقيل:لملميريوسف-عليهالصلاةوالسلام-رؤياتدلعلىما سيصيبهمنشر؟. 1()"تيسيرالكريمالرحمن"(ص393 )2("التحريروالتنوير"(21/85.)2

56-إتعا! ا لإلف- فالجوابماقالهالعلمي: "كانتقذرتأشياءعلىيوسفلابدمنها،وذلكمثلامتحانه بمراودةامرأةالعزيزإياه،ثمنسبةالمراودةإليهزورأ،ثماختبارهثانيابالنسوة المصريات،ثمسجنهظلما،ولمينذربشيءمنهذهالأشياءولميرعنهافي منامهولكنهقدرتلهأشياءأخرى،وذلكمثلسجودإخوتهله،واجتباءربه !ياه،وتعليمهمنتأويلالأحاديث،لىاتمامنعمتهعليه،وهذاالنوعقدبشر ببعضهمناما،وبشرببعضهالآخربلسانابيهيقظة،ولماذاهذهالتفرقةياترى؟ أعني:أنهلمينذربماسيصبعليه،ولكنهبشربماسيصيرله. وجوابناعلىذلك:أنالأفضلفيماكانمنقبيلالخيرأنيبشربه الإنسان،ويوعدبهقبلحصولهلهبالفعل،وذلكلكييتلذذبالأملمحصوله قبلانيحصلبالفعل،وأماماكانمنقبيلالشر؟فالأوفقأنلايشعربه أولا؟لئلايتنغصبهقبلوقوعه،وقدقيل:الوقوعفيالشرولاانتظاره1(" قلنالأنالمبشراتتزودالعبدبطاقةاحتمالعظيمةتجعلهيصبرعلىما يلقىمنعوائقوعقباتفيطريقهوسيرهإلىالله،وششصغرهاوهويرىأفق المستقبلالواعداب!ذناللهوتوفيقه. 32ى-رؤياالأنبياءوحي،وكانتعبيرهاأعظممعجزاتيوسف الصديق-عليهالسلام-،ولذاترقصتهمسلسلةبتأويلالأحاديث. قالالشنقيطي: "قوله-تعالى-:(إذقاليوسفلأبيهيأبتإنىرأيتأحدعشر كوحباوالشئقسواتقمررأتتهتملىسجدين!!. 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف،)1(181182-).

-بأكرالفواندالألضوالنيف057 لميبينهناتأويلهذهالرؤيا،ولكنهبينهفيهذهالشورةالكريمةفيقوله: (فلمادخلواعلئيوسفءاو!إلتهأبوتهوقالآذخلوامضرإنشاءالله ءامنينولف؟يمورفعأبويهعلىآتعزشوخروالهرسجداوقاليأبتهذاتأويل رءتىمنقتلقدجعلهاربىحقا!ايوسف99:.011 ومنالمعلومأنرؤياالأنبياءوحي. لقوله-تعالى-:(و!ذالكيجتبيكربكويعلمكمنتآويل آلأحاديث!ايوسف6: بينالله-جلوعلا-أنهعلمنبيهيوسفمنتأويلالأحاديث، وصرحبذلكقيقوله:(و!ذالكمكناليوسففىالأزضولنعلمهرمن تآويلالأحاديث!أيوسف:12 وقوله:(!ربقدءاتيتنىمنآلمقكوعلمتنىمنتأويلالأحاديث! ايوسف:1011. واختلفالعلماءفيالمرادبتأويلالأحاديث: فذهبجماعةمنأهلالعلمإلىأنالمرادبذلك:تعبيرالرؤيا؟فالأحاديث علىهذاالقولهيالرؤيا. قالوا:إنهاإماحديثنفس،أوملك،أوشيطان. وكانيوسفأعبرالناسللرؤيا،ويدللهذاالوجهالآياتالدالةعلى خبرتهبتأويلالرؤيا. كقوله:(يصحبىالسجنيأماأحدكمافي!قىربهرخمراوأما الأخرفيضلبفتأ!لالطترمنرأشه-قضىآلأترآلذىفيهت!تفتيانز-يم! ايوسف:ا4 وقوله:(قالتررعونستعسنيندأبافماحصدتتمفذروهفىسنبل!!إلى قوله:(يغصرونؤ-بم!ايوسف47:914-.

58-إتعاتالإلف- وقالبعضالعلماء:المرادبتأويلالأحاديثمعرفةمعانيكتبالله وسننالأنبياء/،وماغمضؤمااشتبهعلىالناسمنأكراضهاومقاصدها، يفسرهالهم،ويشرحها،ويدلهمعلىمودعاتحكمها. وسميتأحاديث؟لأنهايحدثبهاعنالثهورسله؟فيقال:قالالله: كذا،وقالرسوله:كذا،الاترىإلىقوله:(فبأىحديخبغدهويؤقنوت !!أالمرسلات:.5وقوله:(اللهنزلأخسناتحديث!أالزمر ويدللهذاالوجهقوله-تعالى-:(ولمابلغأشدهوءاتتنهحكماوعقمأ! أيوسف22: وقوله:(قاللايآتيكماطعاأترزقانم!إلانبأتكمابتآويلمهقتلأن يأتيكمأذالكمامماعلمنىربى!أيوسف37: 22فائدةالإتيانبالظرفالزماني: قالأحمدنوفل: "منهذهالآيةتبدأقصةيوسفبالظرفالزماني(إذ)الذيوظيفته اقتطاعجزءمنالزمانالممتدوالتركيزعليهووضعهتحتالأضواء؟لأخذ العبرةمنهوالفائدة. ولذلككثرهذاالظرففيالقصصالقراني،وكثرايضافيالمواطن التييرادلفتنظرالعبادإلىمافيهامناياتاللهوافضاله. وتأملإنشئتاياتالأنفالالتيوصفتلناكزوةبدر(إذت!تغيثون ربكتم!،(إذيغشيكمالنعاس!،(إزيوحىربكإلىاتملبهكلا (1)"أضواء ا لبيان،،3(15-25). )2((سورةيوسفدراسةتحليلية"(ص442.)24

-بأكرالفواندالألفوالنيف؟ !ا2ىالعبرةبالخواتيم. رؤيةيوسفإخوتهكواكبدليلعلىحسنخاتمتهموانأمرهم سيؤولإلم!خير1( تنبيهات: الأول:شاعفيهذاالعصرتفس!يرعلمي-زعموا-لهذهالآية،حيث قالوا:إنهذهالآيةدالةعلىمااكتشفهعلماءالهيئةمنوجوداحدعشر كوكباتدورحولالشمس،وقمرواحديدورحولالأرض،وهومايسمىب "الجموعةالشمسية". وهذاتأويلباطللايستسيغهلسانالعرب،وبخاصةأنرؤيايوسف عئرتفيالسورةنفسها. الثاني:السجودالواردفيالآية؟لأنذلككانتتحيتهمولمتكنعبادة وهوحرامفيشرعنا. قالالقرطي:"وهكذاكانسلامهمبالتكفيوالانحناء،وقدنسخالله ذلككلهفيشرعنا،وجعلالكلامبدلامنالإنحناء،واجمعالمفسرونان السجودعلىأيوجهكانف!نماكانتحيةلاعبادة.... هذاالانحناءوالتكفيالذينسخعناقدصارعادةبالديارالمصرية، وعندالعجم،وكذلكقيامبعضهمإلىبعض،حتىإناحلهمإذاالتقوا انحنىبعضهملبعض،عادةمستمرة،ووراثةمستقرةلاسيماعندالتقاء الأمراءوالرؤساء،نكبواعنالسنن،واعرضواعنالسنن"2( (1)انظر"روحالمعاني"12(/187188-). )2("الجامعلاحكامالقران"9(.)265

06- إ تعا! ا لإلف- الثالث:رؤيةيوسف-عليهالسلام-إخوتهكواكبيرجحنبوتهم، وأنهمالأسباطالذينذكرهماللهفيقوله-تعالى-:(وماانزلإلتناومآأنزل إلئإبره!وإشفعيلوإشحقويغقوبوآلأسباط!1البقرةا،وقوله: (وماانزلعلتناوماانزلعلىإترهيموإشفعيلوإشحقويغقوب وآلأشباط!االعميان:48ا،وقوله:(إنآاوحتنا!لتككمااؤحتنا!لئئوح والنبمنمنبغد!وأوحتنآإلئإبرهي!لياشفعيلوإمتح!قويغقوب وآلأدممباط"االنساء61ا،واللهأعلم.

-بدفرالفراندالألفوالنيف61 (قاليبنىلاتقصميقرءياكعلىإخوتكفيكيدوالككيداإن آلشيطنلبننسنعدومبيهت!،ف!. 35/5مشروعيةالتحببإلىالصغيروملاطفته. قالأبوحيان: "ولماخاطبيوسفأباهبقوله:(يأبت!،وفيهإظهارالطواعيةوالبر والتنبيهعلىمحلالشفقةبطبعالأبوة،خاطبهأبوهبقوله:(يبنى!تصغير التحبيبوالتقريبوالشفقة1(" قالالعلمي: "خاطبيعقوبيوسفبذلك؟تحريكالسلسلةالنسب،وتذكيرأبرابطة البنوة،ص!ارشادألماعلىالابنمنوجوبسماعنصيحةالأب. ونظيرهمافيقوللقمانلابنه:(يبنىلاتشتركبآدلهإتآلشزك. لظل!عظي!ردى؟يم!إلىقوله:(يبنىإنهاإنتكمثقالحبةمنخزدلفتكن فىصخرةأوفىآلسفوتأوفىالأزضيآتبهاآدلهإنآدلهلطيفثخبيرنض؟ يبنىأقصآلصلوهوآمزبآلمغروفوآتهعنآتمنكروآصبرعلئماأصابكإن ذالكمنعزمآلأمورفض؟يم!ألقمان13:17-). ثممافيقولإبراهيملولدهالذبيحإسماعيل:1(فلمابلغمعهآلسعى قاليبنىإنىأرك!فىآتمنامصأنىأذبحكفآنظزماذاترك!قاليأبت آفعلماتومرستجدنىإنشآءآدلهمنآلصبرين%ز؟*،!أالصافات20:1). (1)"البحرالمحيط"6(.)238

-62إتعاتاألف- ثممافيقوليعقوبلأولادهإذحضرتهالوفاة:(!بنىإناللهاضطفئ لكمالدينفلاتموتنإلاوأنتصمشلفون!)1البقرة:132،. ثممافيقولإبراهيملوالدهازر:(يأبتلمتغبدمالايشمعولا يتصرولايغنىعنكشتا!أمريم42: وبالعكسىماصدرمنازرلابنهإذقال:(أراغثأنتعنءالهتى !ص يإترهيملبنلؤتنتهلأزجمئكواقجرنىمليا!)أمريم46: ثممافيقولهارونوهويخاطباخاهوششعطفهإذقال:(اتنأئمإن اتقؤمامتتضعفونىوكادوايقتلوننىفلاتشتمتبىآلأغداءولامجعقنىمع اتقؤسالظنلمين"أالأعراف:.15،وبعكسهخطاباخيهموسىلهاذقال: (يهرونمامنعكإذرأتتهتمضلوا!أ،تتبعىأفعصتتأقرى!! أطهفموسىخاطباخاهباسمهالشخصيولميردانيخاطبهباسم الأخمعأنهارونكبرمنهبأربعسنين،لأنهمتكدرمنه،واماهارون؟ فخاطبموسىبابنامه؟ليذكرهبرابطةالأخوة،ويحركمنهسلسلةانتسابه اليه،كييتحننويعطفعليه1(" -26/5مشروعيةالحذروالأخذبالحيطةفيالأمورالهامة2( قالأبوحيان: 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(/204-20.)2 )2("أيسرالتفاسير"2(.)5905

-بدفرالفوفدالألفوالنيف62- "وفيخطابيعقوبليوسفتنهيةعنأنيقصعلىإخوتهمخافة كيدهم؟دلالةعلىتحذيرالمسلمأخاهالمسلمممنيخافعبيه،والتنبيهعلى بعضمالايليق،ولايكونذلكداخلأفيبابالغيبة1(" -37/5الإنسانمأموربالاحتراز؟ف!ننفعفذاك،وإلالميلمالعبدنفسه. قالالسعدي: "أنمنالحزمإذاأرادالعبدفعلأمنالأفعالأنينظرإليهمنجميع نواحيهويقدركل 0 احتمالممكن،وأنالاحترازبسوءالظنإذالميتحقق،بل يحترزمنكلاحتماليخشىضرره،ولوتضمنظنالسوءبالغيرإذاكانت القرائنتدلعليهوتقتضيه،كمافيهذهالآية،وكماقويتالقرائنفيقوله -تعالى-:(قالهلءامنكتمعليهإلأ!مآأمنتكتمعلىأخيهمنقتلفآلله خيرخفظاوهوأزحمآلزاحمينفي؟/!. ف!نهسبقلهمفيأخيهماسبق،فلايلاميعقوبإذاظنهذاالظن،وإن كانوافيالأخالأخيرلميجرمنهمتفريطولاتعد،2( -38/5الحذرمنالذنوب. قالالسعدي: "الحذرمنالذنوب،خصوصأالذنوبالتييزتبعليهاذنوبأخر ويتسملسلشرها،كمافعلإخوةيوسفبيوسف،ف!نهنفسفعلهمفيهعدة جرائمفيحقالله،وفيحقوالديه،وقرابته،وفيحقيوسف؟ثميتسلسل كذبهمكلماجرىذكريوسفوقضيته،أخبربهذاالكذبالفظيع،ولهذاحين (1)"البحرالمحيط"6(.)923 )2("فوالدمستنبطةمنقصةيوسف-عليهالسلام-"(ص923)

-،إتعاطالالف- تابواوخضعواوطلبوامنأبيهمالسماح:(قالوايهأبانااستتغفزلناذنوبنآ إناكناخطنن1(! -93/5وجودالحسدعادةبينالأخوةوالأقارب: "الحسدظاهربينالأقارب،وهذاظاهرفيطعنالرجلمنبنيسلمة -وهمقومكعببنمالك-فيكعبفيتبوك،وقدأثبتالقرانالكريمهذه الحقيقةفيقصتين: الأولى:نبأابنيادمعندماتقبلمنأحدهما،ولميتقبلمنالآخر؟ فحسدأخاه،وبغىعليه؟فقتله:5(واتلعلتهتمنبأاتنىءادمبالحق إذقرباقربانافتقئلمقأحدهماولتميتقئلمنآلأخرقاللأقتلنك! أالمائدة27:3 قالابنكثير-رحمهالله-:"يقول-تعالى-مبينأوخيمعاقبةالبغي والحسدوالظلمفيخبرابنيادملصلبهفيقولالجمهوروهما:قابيل وهابيل3(عداأحدهماعلىالآخر؟فقتلهبغيأعليهوحسدالهفيما وهبهاللهمنالنعمة،وتقبلالقربانالذيأخلصفيهدثهحزوجل-؟ففاز المقتولبوضعالآصاروالدخولإلىالجنة،وخابالقاتلورجعبالصفقة الخاسرةفيالدارلن (1)المرجعالسابق(صا32-3 ()2وهوالصواب. 3(لميثبتفيالسنةالصحيحة،وانمافيالإسرائيليات. 4("تفسيرالقرانالعظيم"2/43(