إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بذكرالفواندالألفوالنيف22 (نخننقصقعليكأخسنالقصصبماأؤحيناإلتكهذااتقرءانوإن صنتمنقبل!لمنالغفلينلمبجمم!. 91/3القرآنالكريماشتملعلىأحسنالقصص؟فلامعنىلسماع قصصغيره1( قالالبقاعي: "ومنذلكقصةيوسف-عليهالسلام-؟فقدضمنها-سبحانه-من النكتوالعبروالحكمأمزاعظيمأ. وذكرفيهاحسنمجاورةيوسف-عليهالصلاةالسلام-لإخوته،وصبره علىأذاهم،وحلمهعنهم،وإغضائهعندلقائهمعنتبكيتهم،وكرمهفي العفو. والأنبياء،والصالحين،والملائكة،والشياطين،والإنس،والجن، والأنعام،والطير،وسيرالملوك،والمماليك،والتجار،والعلماء،والجهال، والرجالوالنساءومكرهن. والتوحيد،والنبوة،والإعجاز،والتعبير،والسياسة،والمعاشرة،وتدبير المعاش،وجميعالفوائدالتيتصلحللدينوالدنيا. وذكرالحبيبوالمحبوب،ولميدخلفيهاشيئأمنغيرهادونسائر القصص،وكانعقابهاإلىخيروسلامةواجتماعشملوعفومناللهوتجاوز عنالكل2(" وقالأبوحيان: (1)"أيسرالتفاسير"(2395). )2("نظمالدرر"4(.)6

-24إتعاتالالف- "وقيل:كانتهذهالسورةأحسنالقصص؟لانفرادهاعنسائرهابما فيهامنذكرالأنبياء،والصالحين،والملائكة،والشيأطين،والجن،والإنس!، والأنعام،والطير،وسيرالملوك،والممالك،والتجار،والعلماء،والرجال، والنساءوكيدهنومكرهن. معمافيهامنذكرالتوحيد،والفقه،والسير،والسياسة،وحسنالملكة، والعفوعندالمقدرة،وحسنالمعاشرة،والحيل،وتدبيرالمعاش،والمعاد،وحسن العاقبةفيالعفةوالجهادوالخلاصمنالمرهوبالىالمرغوب،وذكرالحبيب والمحبوب،ومرأىالسنين،وتعبيرالرؤياوالعجائبالتيتصلحللدينوالدنيا. وقيل:كانتأحسنالقصص؟لأنكلمنذكرفيهاكانما-لهإلى السعادة:أنظرإلىيوسفوأبيهوإخوتهوامراةالعزيزوالملكأسلمبيوسف وحسناسلامهومعبرالرؤياالساقي،والشاهدفيمايقال1(" وقالالقرطي: *"واختلفالعلماءلمسميتهذهالسورةأحسنالقصصمنبينسائر الأقاصيص؟ فقيل:لأنهليستقصةفيالقرانتتضمنفيالعبروالحكمماتتضمن هذهالقصة؟وبيانهقولهفياخرها:القذكانفىقصصهغعبز!لأولى اي!تئث!. وقيل:سماهااحسنالقصصلحسنمجاوزةيوسفعنإخوتهوصبره علىأذاهموعفوهعنهمبعدالالتقاءبهمعنذكرماتعاطوهوكرمهفيالعفو حتىقال:الاتتريبعلتكماتيؤم!. (1)"البحرالمحيط"6(.)236

-بذكرالفواندا!الفوالنيف52 وقيل:لأنفيهاذكرالأنبياء،والصالحين،والملائكة،والشياطين،والجن، والإنس،والأنعام،والطير،وسيرالملوك،والممالك،والتجار،والعلماء، والجهال،والرجال،والنساء،وحيلهنومكرهن،وفيهاذكرالتوحيد،والفقه، والسير،وتعبيرالرؤيا،والسياسة،والمعاشرة،وتدبيرالمعاش،وجملالفوائد التيتصلحللدينوالدنيا"1( قالعبدالرحمنالسعدي: "لصدقهوسلاسةعبارتهورونقمعانيهكانأحسنالقصص. فعلمبذلكأنهاقصةتامةكاملةحسنة،فمنأرادأنيكملهاأويحسنها بمايذكرفيالإسرائيلياتالتيلايعرفلهاسندولاناقلوأغلبهاكذب،فهو مستدركعلىالله،ومكمللشيءيزعمأنهناقص،وحسبكبأمرينتهيإلى هذاالحدقبحا،ف!نتضاعيفهذهالسورةقدملئتفيكثيرمنالتفاسيرمن الأكاذيبوالأمورالشنيعةلماقصهالله-تعالى-بشيءكثير،فعلىالعبدأن يفهمعلىاللهماقصه،ويدعماسوىذلكمماليسعنالني!نهينقل2(" قالالقشيري: "أحسنالقصص!:لخلوهعنالأمروالنهيالذيسماعهيوجباشتغال القلببمايعرضلوقوعالتقصير. أحسنالقصص:لأنفيهعفويوسفعنجناياتإخوته. 1("الجامعلأحكامالقران"9(512)،وانظر"اللبابفيعلمالكتاب"،لابن عادلالحنبلي1(/1.)6 )2("تفسيرالكريمالرحمن"(ص934

-36 إ تعا! ا لالف- أحسنالقصص:لمافيهمنذكرتركيوسفلامرأةالعزيزهـاعراضه عنهاعندماراودتهعننفسه. أحسنالقصص:بالإضافةإلىماسألوهأنيقصعليهممنأحوال الناس. أحسنالقصص:لأنهغيرمخلوق. وأحسنالقصص:لأنفيهذكرالأحباب1(" وقالأبوالسعود: "أحسنالقصص؟أي:أحسنالاقتصاص،فنصبهعلىالمصدرية.وفيه معبيانالواقعإشارةلمافياقتصاصأهلالكتابمنالقبحوالخلل. وأحسنيته؟لأنهقداقتصعلىأبدع11ائقالرائعةوأعجبالأساليب الفائقةاللائقة،كمالايكاديخفيعلىمنطالعالقصةمنكتبالأولين والاخرينهـانكانلايميزالغثمنالسمين،ولايفرقبينالشمالواليمين. وأحسنيتها؟لتضمنهامنالحكموالعبرمالايخفيكمالحسنه2(" وقالمحمدرشيدرضا: "نحدثكأحسنالاقتصاصوالتحديثبياناوأسلوباهـاحاطة،أو أحسنمايقصويتحدثعنهموضوعاوفائدة،ويجوزالجمعبينالمعنيين. فالقصص:مصدرأواسممنقصالخبرإذاحدثبهعدىأصحالوجوه وأصدقها؟لأنهمنقصالأثر،وأقتصه،إذاتتبعهوأحاطبهخبرا؟كأنهقال: 1()"لطائفالإشارات"3(166167-). )2("تفسيرأبيالسعود"4(.)251

-بذكرالفواندا!الفوالنيف27- نقصهعناقتصاصوإحاطة،ويجوزأنيكونبمعنىاسمالمفعول،فيكون القصصبمعنىالمقصوصمنالأخباروالأحاديث1(" -02/2علمالتاريخعلميهمكلإنسانالاطلاععليهودرسهوتعلمه. قالالعلمي: "نتعلممنهذهالآيةالكريمةوأخواتهاالكثيرةفيالقرآن:أنعلم التاريخهوعلميهمكلإنسانالإطلاععليهودرسهوتعلمه.خصوصأ التاريخالدفي،وإليكبعضالآياتالتينتعلممنهاذلك: (تقكاتقرلمح!نقصعلتكمنأئبابهآ! 1 الأعراف:1011. (وءنقصعلتكمنأئباءالزسلمانثبتبهءفؤادك!أهود:02.11 (كذالكنقصعلتكمنأنباءماقذسبق!أطه:99. القذكانفىقصصهتمعبزةلأولىالأتنحب!أيوسف:11.11 (واذكزفىاتكتتمزيمإذانتبذتمنأقلهامكاناشزقثاز؟بم! امريم116: (واذ!زفىاتكتتإبراهيمإنهركانصديقانبثابريم/!أمريم:1.!4 (اصتبرعلئمايقولونوادتحزعتدناداوردذاالأتدإنهرأوالث:ز؟/! اصا!أعني:مجموعقصتيداودوابنهسليمان. (!واذ!رأخاعاد!دأنذرقؤمهوبالأخقاف! 1 ا لأحقاف:121. (لا!يعمتقضيمذكووخستربكعتدهرز!ريا3!اصم:1-51!. (1)"تفسيرالمنار"(21/25.)2

-28إتعاتالالف- (أشحسبتأنأصحبالكقفوالرقيصكانوامنءايتناعجبا!أ 1 الكهف:96-11. (وادقالموسىلفتنه!1الكهف (ودستئونكعنذىالفزنن! ا الكهف.0.11 (ولقدأزسلناموسىئايتنآأتأخرجقؤمكمىالظلفتإلى النوروذصرهمبايممالله! أ إبراهيم:15. (.واتلعلتهتمنبأابنىءادم! ا الماثدة132-27: (ائتونىبكتنىمنقئلهدآأوأثؤمىعل!!1الأحقاف:4ا،وهذه الآثارهيبقيةمنبقاياالأولينوماذلكإلاعلمالتاريخ. ويوجدفيالقرانالكريمسوركثيرةسميتبأسماءحوادثتاريخية اشتملتتلكالسورعليها،بلوعلىغيرهامنالأنباءالهامة،أنباءالأنبياء وأقوامهم،والملوكورعاياهم،والصلحاءوالأشقياء،والأممالدائرة، والممالكالغابرة،والرجالوالنساءوماإلىهذاالقبيل،صهاليكبعضالأمثلة: سورةالبقرة،العمران،المائدة،يونس،هود،يوسف،إبراهيم،الحجر، الكهف،مريم،الأنبياء،النمل،القصص،الروم،لقمان،الأحزاب،سبأ، المؤمن، ا لأحفاف،الفتح، ا لحجرات،الجادلة،الحشر،المنافقون،نوح،الجن، عبس،الفيل،قريش،ابيلهب؟فهذهثلاثونسورةسميتبأسماءحوادث تاريخيةذكرتفيها،عنايةبتلكالحوادث،وإعلاءمنشأنها،وتشويقأ للقارئينفيتفهمها،وأنتإذاأمعنتالنظر،ودققتفيتتبعالقرانالكريم، وجدتفيكلسورةمنسورالمئةوالأربعةعشرنموذجأمنالتاريخ الإنسانيأوالحيوانياوالنباتياوالجمادي-الطبيعياوالسياسيأو الاجتماعي-الخاصاوالعام-أوالدفيأوالدنيوي،وهكذاتجدهمحتويأعلى

-بدفرالفواندالألفوالنيف93- تاريخاليهودوالمصريينوالعراقيينوأهاليجزيرةالعربواليمنوالنصارى، وماالىذلكممايعثرعليهالمنقبون،ويقفعليهالعارفون. لوقالقائل:إنالتاريخمنالعلومالتييسهلعلىالبشرتدوينها والاستغناءبهاعنالوحي،فلماذاكثرسردالأخبارالتاريخيةفيالقرآن وكانتفيالتوراةأكثر؟. فالجواب:ليسفيالقرانشيءمنالتاريخمنحيثهوتاريخوأخبار وقصص،وإنماهيالآياتوالعبرتجلتفيسياقالوقائعولذلكلمتذكر قصةبترتيبفاوتفاصيلهافيالقرآن،سوىقصةيوسف،ف!نهانزلتمرة واحدةمرتبةمفصلة،وكلماترىمنهذهفيالتوراةالتيعندالقوممن القصصالمسهبةوالتاريخالمتصلمنذكرآدمومابعدها،فهيمماألحق بالتوراة،بعدموسىبقرون،بلإنأكثرتواريخالعهدالقديم،إنماكتببعد السيورجوعبنيإسرائيلمنبابل1(" -21/3إثباتنبوةمحمد!نهوتقريرهابأقوىبرهانعقليوأعظمدليل نقلي. إنمحمد!يههوالنيالأميالذيلميكنيعلمشيئامنالقرآن؟لقوله تعالى:(وماكنتتتلوامنقتله-منكتضولاتخطهربيمينكإذالازتاب. اتمتطلونونر-مبلهوءايثبينتفىصدورالذيىأوتواالعقمروماتححد ئايتنآإلاالطلموت%؟يم! ا العنكبوت48:و914 )1("مؤتمرتفسيرسورةيوسف،،1(12ا-ها1

04-إتعاتالالف- وقوله:(ذالكمنأئباءالغتبنوحيهإلتكوماكنتلدتهؤإفى يققوتأقنمهتمأيهؤيكفلمزوما!نتلديهماءذيختصمون!! 1عمران:144 وقوله:(تقكمنأئبآءاتغتبنوحيها!لتكماكنتتغلمهاأنتولا قومكمنقتلهدافاضبزإناتفقب!للمتقين!!!اهود:914 ولذلككدذلكفيسورةيوسفبقوله:(ذالكمنأتبآءالغتب نوحيهإلتكوماكنتلديهتمإذأتجمعواأقرهتموهتميقكرون!! ايرسف قالالعلمي: "كاناليي!ك!أميالميتعلممنالكتبقط،ولميعنفيطفولتهولافي. شبابهبشيءمماكانيسمىعلمأعندالأميين؟كالشعر،والنسب،وأيام العرب،ولميترفيعلىيدعالمولاحكيمولاسياسي،وكان-وهوفيسن التعليموتكونالأخلاقوالملكات-يرعىالغنمنهارأ،ويناممنطأولالليل؟ فلايحضرسمارقومه،وهي:موضعالسمرفيالليل،ولايجتمعبهمفي معاهدلهوهم،واتجرقليلأفيشبابهمعقومهمنأبناءالجاهليةوأتربه؟فهولم يصادفمنالتربيةالمنزليةوالتأديبالاجتماعيفياولمانشأتهمايؤهله للمنصبالذيتصدىلهفيكهولته،وهو:تربيةالأممتربيةدينيةاجتماعية سياسية،ولكنهمعذلكقامبهذهالتربيةكملقيام. وأتىمنعلمالحقوقوالجزاءوالتاريخمايعجزعنمثلهكبررجل دارسفيالجامعاتالعالية؟فكانهذاحجةعلىصحةنبوته،وبرهانأعظيمأ علىعنايةاللهبه،وتألمح!دهإياهبوحيه:

-بدنكرالفواندا!الفوالنيفا!ا (تلكمنأئباءالغيبنوحيهاإلتكماكنتتغلمهاأنتولاقؤمك منقتلهذآ!أهود:914 ومنالغريبانهيوجدفيهذاالعصر،عصرالنوروالأفكارالحرة المطلقة1(منلايفكرفيإتيانالأميالناشئبينالأميينبخلاصةاخباراشهر الرسلمعأهليهموأفوامهم. رجلأمييتيمفقيرفيبيئةمنحلة،وفيوسطجاهل،لميقرأولم يطلععلىكلشيءمنكتبالدينولاكتبالتاريخ،بلكانمن "الغافلين"فيغ!يرعقيدته،ومعذلكأتيمنالعلوممالميأتهقبلهنجيولا حكيم: كفاكبالعلمفيالأميمعجزة فيالجاهليةوالتأديبفياليتم2(" وقالالبقاعي: "ولماكانوامعمعرفتهمبه!ي!عارفينبأنهكانمباعدأللعلموالعلماء، وكانفعلهمفيالتكذيبفعلمنينكرذلك،قال:اليان!؟أي:وإنالشأن والحديث(!نت!ولماكانكونهلميستغرقالزمانالماضي،أثبتالجار فقال:(منقتل!!؟أي:هذاالكتابأوإيحائناإليكبهالمنآلففلين!؟ أي:عنهذهالقصةوغ!يرها،مؤكدألهبأنواعالتأكيد،وهوناظرإلىقوله 1()كمايزعمدعاةالفكرالعقلاني؟لانبهارهمبمدنيةالغربالجاهلية،والواقع عكسذلك. 2("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(/67ا168-).

2- إ تعا! ا لإلف- اخرها:(وماكنتلديهمإدأجمعوأأمرهموهتميقكرون!!أيوسف011 بعدالتفاتهعنكثبإلىاخرالتيقبلها(وماربكبعملعماتقملون! أهوداوالحسن:معنىيتقبلهالعقل،ويطرقإلىطلبالمتصفبهبأنواع الحيل... فقدظهرأنمقصودالسورةوصفالكتاببعدالحكمةوالتفصيل بالإبانةعنجميعالمقاصدالمنزللها؟وقالالإمامأبوجعفربقالزبير:هذه السورةمنجملةماقصعليهيك!منانباءالرسلواخبارمنتقدمهممافيه التثبيتالممنوحفيقوله-سبحانهوتعالى-:(وءنقصعلتكمنأتباء الرسلمانثبتب!فؤادذ!أهود:012اوإنماافردتعلىحدتهاولمتنسق علىقصمىالرسلمعانهمفيسورةواحدةلمفارقةمضمونهاتلك القصص،ألاترىأنتلكقصصإرسالمنتقدمذكرهمعليهمالصلاة والسلام،وكيفيةتلقيقومهملهم،وإهلاكمكذبيهم. أماهذهالقصة؟فحاصلها:فرجبعدشدة،وتعريفعسنعاقبة الصبر؟ف!نه-تعالى-امتحنيعقوب-عليهالصلاةالسلام-بفقدابنيه وبصره،وشتاتبنيه،وامتحنيوسف-عليهالصلاةوالسلام-بالجب، والبيع،وامرأةالعزيز،وفقدالأبوالأخوة،والسجنا. ثمامتحنجميعهمبش!ولالضروقلةذاتاليد:(مسناوأقلناالضر وجئناببصظمرتجنةفأؤفلناال!تلوتصدقطعلتنآ!أووسف ثمتداركهماللهبالفهم،وجمعشملهم،وردبصرأبيهم،واسلاف قلوبهم،ورفعمانزغبهالشيطان،وخلاصيوسف-عليهالسلام-منكيد منكاده،واكتنافهبالعصمة،وبراءتهعندالملكوالنسوة،وكلذلكمماأعقبه

-بأكرالفواندا!الفوالنيف43- جميلالصبروجلالةاليقينفيحسنتلقيالأقداربالتفويضوالتسليمعلى تواليالامتحانوطولالمدة. ثمانجزفيأثناءهذهالقصةالجليلةإنابةامرأةالعزيزورجوعهاإلى الحق،وشهادتهاليوسف-عليهالصلاةوالسلام-بمامنحهالثهمنالنزاهة عنكلمايشين. ثماستخلاصالعزيزإياهإلىماانجرفيهذهالقصةالجليلةمن العجائبوالعبر:القدكانفىقصصهمعبز*لأولىالأتنحب!ايوسف:ا111 فقدانفردتهذهالقصةبنفسهاولمتناسبماذكرمنقصصنوحوهود ولوطوشعيبوموسى-عليهمالسلام-وماجرىفيأممهم؟فلهذافصلتا عنهم1(" قالالقشيري: "...اي:ماكنتإلامنجملةالغافلينعنهاقبلأنأوحيناإليكبها؟ أي:إنكلمتصلإلىمعرفتهابكدكوجهدك،ولابطلبكوجدكبلهذه مواهبلامكاسب2(" 22/3النيليستعيبأيذمبه. قالالعلمي: "الغفلةقسمان: غفلةيذمبهاالإنسان،وهيفيماإذاكانفدبلغشيئأوعفمهثمغفل (1)"نظمالدرر"4(.)8-7 )2("لطائفالاشارات"3(167).

-44 إ تعا! ا لالف- وغفلةيعذربهاالإنسان،وليستمذمومةقط،وهيفيماإذاغفلعن شيءلميبفغهولميعفمه. فقوله:(دعان!نتلمنآلففلإن!!لايقصدمنهالذموالعتاب، ولكنيقصدمنهبيانالواقع؟لأنالغفلةهناقريبةمنمعنىالجهلالذيهو ضدالعلم،قال-تعالى-فيالفقراءالمتعففين:(يحسبه!آتجاهلأغنياء مى3أالبقرة273:فوصفالجهلهناليسفيهذم،لأنهتوصيف لبيانالواقع،هذالىانعدمعلمه!ب!هبالكتابةكانمناركانآياته،وعدم علمهبالشعرمنادلةالوحيوبيناته،وكلمايتوقفعلمهعلىالوحي الإلهيلاتكونغفلةالرسولعنهقبلنزولهعليهعيبايذمبه،لىاذلايذم الإنسانإلابمايقصرفيتحصيلهوكسبه،وقدامرالله-تعالى-رسولهبأن يسألهزيادةالعلم،وكانيزيدهكليومعلماوكمالا،بتنزيلالقرآنوبفهمه، وبغيرذلكمنالعلموالحكمة،وهذالايقتضيالذمقبلهذهالزيادة"1( وقالجمالالدينالقاسمي: "والتعبيرعنعدمالعلمبالغفلة،لإجلالقدرشأنالبي-جمى اوقالابنعاشور:! "والغفلة:انتقاءالعلملعدمتوجهالذهنإلىالمعلو!.؟المعنىالمقصود منالغفلةظاهر. 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(/916). )2("محاسنالتأوبل"6(791).

-بنكرالفواندالألفوالنيف45 ونكتةجعلهمنالغافليندونأنيوصفوحدهبالغفلةللإشارةإلى تفضيلهبالقرانعلىكلمنلمينتفعبالقران؟فدلفيهذاالفضلأصحابه والمسلمونعلىتفاوتمراتبهمفيالعلم1(" 23/3لايعلمإلامايعلم: قالالعلمي: "إنالإنسانأيإنسانلايعلممالميعلم. قال-تعالى-: (و!ذالكأوحتناإلتكروحامنأقرنآماكنتتذرىمااتكتتولا الإيمنولبهنجعقنةنورانهدىبم!مننشاءمنعبادنآوإنكلتقدىإلى صراطئستقي!لىكأيم!أالشورى52: وقال-تعالى-:(وأنزلاللهعلتكاتكتتواتحكمةوعلمكمالتمتكن تغلمو!انفضلاللهعلتكعظيما.ز-!أالنساء). لاوقال-تعالى-:(ووجدكضالافهد!ز؟!أالضحى7: هذهنصوصالقرانالكريم،وهيظاهرةالمعنى،فلانعلقعليها بشيء،سوىأننقول:كلمةواحدة:تباركالله،واللهلوكانهذاالقرانمن عند(محمد)لماوردتفيههذهالاياتالكريمة2(" 24/3يكونفيغفلة-هـانكانذكياألمعيا-حتىيتلقىعلما منهجياينقلهإلىدائرةالحضوروالوعي. (1)"التحريروالتنوير"(21/402). )2("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"2(168).

-46إتعا! ا الف- قالأحمدنوفل: "أماوصفالغفلةالذيوصفبهالني!.فيهذهالسورة،ووصف (ضا؟!فيسورةالضحى؟فيعنيانعدمتحصيلالعلم؟أي:الأمية،وهذا منبابتقريرالواقعلامنبابالذم-معاذالله-اماالغفلةالمذمومة؟فهي ماكانتعنتشاغلولهووإعراضبعدمعرفة،وفيهذايظهرفضلاللهعلى هذهالأمةالأمئةوعلىنبيها،ويظهرلنا-أيضأ-انالعقليكونفيغفلة -صمانكانذكيأالمعيأ-حتىيتلقىعلمأهنهجيأينقلهالىدائرةالحضور والوعيعلىالكونالمحيطوحقائقهالثابتةالصحيحة1(" -25/3الصبرمفتاحالفرج. المقصود:تثبيترسولالله!بهذهالقصةواشباههافيالقرانالكريم. قال-تعالى-:(وصلانقصعلتكمنأنباءالرسلمانثبتب!فؤادذ. وجاءكفىهدالحقومؤعظةوذكركىلقموهمنبد!!!أهود:.12 فكماكانتعاقبةيعقوبويوسفالفرجكذلكعاقبتك. قالالرازي: "الصبرمفتاحالفرج؟كمافيحقيعقوبحليهالسلام-؟ف!نهلماصبر فازبمقصوده،وكذلكفيحقيوسف-عليهالسلام2("- 1()"سورةيوسفدراسةتحليلية،،(ص237 )2("مفاتحالغيب،،9(.)87

-ببنكرالفوفدالألفوالنيف47- (إدقاليوسفلأبيهيابتإنىرأتتأحدعشركؤ!باوآلشقس واتقمررأتتهتملىسجدينذبم!. 26/4بيانشفقةالأبعلىأبنائه،ودفعمايسوؤهم. قالالعلمي: "كأنهذهالكلمة(يابت!منالابنإلىالأباستعطافواسترحام، وتذكيربالأبوةوواجباتها،نحوالشفقةوالعنايةبالأبناء،ومابينالابنوالأب منالحقوقالتيتجبمراعاتهاوالقيامعلىالوفاءبهامنالطرفين1(" وقالجمالالدينالقاسمي: "ناجىيوسفأباهبهذهالرؤية؟لاعتقادهكمالعلمهوشفقتهعليه، بحيثلوكانترؤياهتسوؤه؟لأمكنهصرفهاعنه 27وجوبالأدبمعالوالدينفيالكلاموالتلطففيالخطاب. ويظهرفيمناداةيوسف-عليهالسلام-لأبيهبأداةالنداءللبعيدإعلاء لمنزلةأبيهورفعةشأنه،وكذلكفيقوله(يأبت!فيهإظهارالطواعيةوالبر بمخاطبةأبيه. وهذاماأكدهاللهفيأكثرمنموطنفيكتابهالعزيز؟كقوله-تعالى-: (!وقضىربكألاتعبدواإلآإياهوبآلولدتنإخشنآإثايبلغنعندكآل!بر أحدهمآأؤكلاهمافلاتقللهماأفولاتنهزهماوقللهماقؤلا!ريما (1)"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(171). )2("محاسنالتأوبل"6(187).

48إتعا! ا لإلف- واخففقلهماجناحالذلمنالزخمةوقلربازحقهماكماقئماح! صغيرا!"أالإسراء وقوله:(ووصئتناآلإنسنبوالدتهحملتهأمصوقناعلئوقنوفصنص فىعامتنأناثتكزلىولزلدتكإلىالمصير!لعانجهداكعلىأنت!تمرك بىمالتسلكبمهعقمفلاتطغهماوصاحتهمافىالدتيامغروفاواتبغ سبيلمنأنابإلىثوإلىمزجعحمفأنبئحمبماكنتضتقملون!! القمان:4ا-ه11 28ىثبوتالرؤياشرعاومشروعيةتعبيرها قالالعلمي: "منالواضحالذينستحيأننعزوهالىكتاب،أونقيمعليهشاهدأ: أنالرؤياالمناميةمعتبرةشرعاومسطورةفيكثيرمنالكتبالسماوية،بل معتبرةفنا؟ف!نعلماءالطبيعة3(وعلماءالنفسأثبتوها. (1)"أيسرالتفاسير"(2/495). )2(وهيممايستأنسبها)لأنالرؤياالصادقةمنالمبشرات،وأماالاحتجاجبها كدليلمستقلكمايفعلالمتصوفة؟فلاأصللهفيالشرع،بلهومنأسبابضلالهم وأبوابفلغهم. 3(المرادبالطبيعة:العلمالتجري. .4(لاتعدالدراساتحولالنفسالبشريةالتييقومبهاهؤلاءعلما؟لأنذلك ليسلهضوابطوقواعد،والنفوسالبشريةمختلفةالطباعوالأمزجة)فكلإنسانعالم مستقلعنغيره. ولا!ثكنضبطذلكإلابمايعلمهاللطيفالخبيرمنمكنونالنفس)لقولهتعالى: