إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بدنكرالفوفدالألفوالفيف395- والمقصودهنا:أنمارحمربيمنالنفوسليستبأمارة،لىاذاكانت منقسمةإلىمرحومةوأمارة؟فقدعلمناقطعأأننفسامرأةالعزيزمن النفوسالأمارةبالسوء؟لأنهاأمرتبذلكمرةبععدمرةوراودت،وافترت واستعانتبالنسوة،و!سجنت،وهذامنأعظممايكونمنالأمربالسوء. أمايوسف-عليهالسلام-،ف!نلمتكننفسهمنالنفوسالمرحومةمن أنتكونأمارة؟فمافيالأنفسمرحوم،ف!نمنتدبرقصةيوسف-عليه السلام-علمأنالذيرحمبهوصرفعنهالسوءوالفحشاءمنأعظمما يكون،ولولاذلك،لماذكرهاللهفيالقرانوجعلهعبرة،ومامنأحدمن الصالحينالكباروالصغارإلاونفسه-إذاابتليتبمثلهذهالدواعي-أبعدما أنتكونمرحومة،مننفسيوسف. وعلىهذاالتقدير،ف!نلمتكننفسيوسفمرحومة،فماقيالنفوس مرحومة،ف!ذأكلالنفوسأمارةبالسوء،وهوخلافالقرانثه .)لأإذاوقعالمرءفيالمعصيةبسببإطاعتهلنفسهالأمارةبالسوء، فعليهأنيبادرإلىالتوبة،فيندمعلىمافعل،ويكفعنالمعصية،ويعقد العزمعلىأنلايعوداليها،وبذلكيغفرافهلهويتوبعليهويرحمه2( ))لأالمؤمنلايزكينفسهويردالأمرالىربه. قالالإمامابنقيمالجوفلة: "وهذامنتماممعرفته!بربهونفسه،ف!نهلماأظهرنزاهتهوبرا!تهمما قذفبهأخبرعنحالنفسهوأنهلايزكيهاولايبرؤها،ف!نهاأمارةبالسوء، (1)*دقائقالتفسير!ه3(.)277 )2(*دروسمستفادةمنصورةيوسف،(ص34

-495إتعاتالالف- ولكنرحمةربهوفضلههوالذيعصمه،فردالأمرإلىالثهبعدأنأظهر براءته، 712/53تربيةالنفوسلايكونالاباستحضارمعنىالربوبية والإلوهية. قالأبوالسعود: "(إنربىغفوورحيم!عظيمالمغفرةلمايعتريالنفوسكوجب طباعهاومبالغفيالرحمةلهابعصمتهامنالجريانبمقتضىذلكل!ايثارالإظهار فيمقامالإظهارمعالتعرضلعنوانالربوبيةلتربيةمبادئالمغفرةوالرحمة، 713/53امرأةالعزيزتتهمنفسهاوتبرئعرضها. قالشيخالإسلام: *وقوله:(5ومآأبرىنفسىإنالنفسلأمارةآبالسوءإلامارحص ربى!؟فمنكلامامرأةالعزيزكمايدلالقرانعلىذلكدلالةبينةلا يرتابفيهامنتدبرالقرانحيثقال-تعالى-:(وقالالملكائتونىبم! فلماجاءهآلرسولقالازجغإلئربكفستئهمابالالن!و؟التىقطعن أتديهنإنربىبكتدهنعليمر!قالماخطبكنإدرودتنيوسفعننفس! ققىحشللهماعلقناعلتهمنسؤقالتامرأتالعزيزالنحضحص الحقأنارودتصعننفس!لمانصلمنالصدقنا!ذالكليعلمأنىلغ أخنهبالغتبوأناللهلايقدىكتداتخآبنننلى!5ومآأبرىنفسىإن 1()!بدائعالتفسير!ه2(47.)4 )2(!تفسيرأبيالسعرد!ه(4.)286

-بدفرالفوفدالألفوالنيف595 النفسلامارةلمبالسوءإلامارحصربىإنربىغفوورحيم!!؟فهذاكله كلامامرأةالعزيزويوسفإذذاكفيالسجنلميخضربعدالملك،ولاسمع كلامهولاراه.ولكنماظهرتبراءتهفيغيبتهكماقالتامرأةالعزيز: (ذالكليعلمانىلتماخنهبالغتب!؟اي:لماخنهفيحالمغيبهعنيوإن كنتفيحالشهودهراودته.فحيمئذ(وقالاتملكائتونىبم!استخلصه لنفسىفلماكلمهوقالإنكاتيؤملدتنامكفئامنن!!وقدقالكثيرمن المفسرين:إنهذامنكلاميوسف،ومنهممنلميذكرإلاهذاالقولوهو قولفيغايةالفساد،ولادليلعليه،بلالأدلةتدلعلىنقيضه،وقدبسط الكلامعلىهذهالأمورفيغيرهذاالموضع، وقالابنقيمالجوفلة: !ف!نقيل:فكيفقالوقتظهوربراءته:5(وماابرىنفسى!. قيل:هذاقدقالهجماعةمنالمفسرين،وخالفهمفيذلكاخروناجل منهموقالوا:إنهذامنقولامراةالعزيزلامنقوليوسف-عليه السلام-. والصوابمعهملوجوه: أحدها:انهمتصلبكلامالمرأةوهوقولها:(قالماخطبكنإذرودتن يوسفعننفس!ققىحشللهماعلقناعلتهمنسؤقالتاقراتالعزيز النحصحصالحقانارودتهوعننفس!وانصلمنالصدقنن!ذالك (1)!دقائقالتفسيربه3(ب

-695إتعاتاكلف- ليقلمأنىلتمأخنهباتغتبوأناللهلايقدىكتدالخآبننن"وماأبركلأ نفسى). ومنجعلهمنقوله؟ف!نهيحتاجإلىإضمارقوللادليلعليهفياللفظ بوجه،والقولفيمثل!لاثهيحذفلئلايوقعفياللبس؟ف!نغايتهأنيحتمل الأمرين،فالكلامالأولاولىبهقطعا. الثاني:أنيوسف-عليهالسلام-لميكنحاضرأوقتمقالتهاهذه،بل كانفيالسجنلماتكلمتبقولها:(النحضحصالحق"والسياقصريح فيذلك؟ف!نهلماأرسلالملكإليهيدعوهقالللرسول:(ازجغإلئربك فشقهمابالالن!رةالتىقطغنأتديهن"االرسف:015فأرسلإليهنالملك واحضرهنوسألهن،وفيهنامراته،فشهدنببراءتهونزاهتهفيغيبته-ولم كلكنهنإلاقولالحق-فقالالنسوة:(حشللهماعلقناعلتهمنسئؤ). و(قالتاترأتاتعزيزالنحضحصالحقأنارودتهعننفس!لمإنه لمنالصدقن!ايوسف:115. ف!نقيل:لكنقوله:(ذالكليقلمأنىلتمأخنةباتغتبوأناللهلا يقدىكتداتخآبننن!!أيوسفالأحسنأنيكونمنكلاميوسف -عليهالسلام-ةايإنماكانتأخيريعنالحضورمعرسوله؟ليعلمالملك أنيلماخنهفيامرأتهفيحالغيبته،وأنالثهلايهدكطكيدالخائنين.ثمإنه! قال:(5وماأبرىنفسىإنالنفسلأمارةلمبالسوءإلامارحصربىإن ربىغفوووحيمر!!ايوسفا،وهذامنتماممعرفتهض!بربهونفسه، ف!نهلماظهرتبراءتهونزاهتهمماقذفبه؟أخبرعنحالنفسهوأنهلايزكيها ولايبرئها،ف!نهاامارةبالسؤلكنرحمةربهوفضلههوالذيعصمه،فرد الأمرإلىالثهبعدأنأظهربراءته.

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف795- قيلهذاوإنكانقدقالهطائفة؟فالصوابانهمنتمامكلامها؟ف!ن الصمائركلهافيئسقواحديدلعليهوهوقولالنسوة:(ماعلتناعلتهمن سؤ،وقولامراةالعزيز:(أنارودتهعننفس!وانهلمنآلصدقنن)؟ فهذهخمسةضمائربينبارزومستترثماتصلبهاقوله:(ذالكليغلمأنى لتمأخنهبآتغتب)؟فهذاهوالمذكوراولأبعينه،فلاشيءيفصلالكلامعن نظمه،ويضمرفيهقوللادليلعليه. قيل:فمامعنىقولها:اليغلمأنىلتمأخنهبالغتب3! قيلهذامنتمامالاعتذار،قرنتالاعتذاربالاعتراف؟فقالت: أذالك"،اي:قوليهذاوإقراريببراءتهاليغلمأنىلتمأخنه)بالكذب عليهفيغيبتهوإنخنتهفي،*جههفياولالأمر،فالآنيعلبمانيلماخنهفي غيبته،ثماعتذرتعننف!همهابقولها:(.ومآأبرمم!نفسى"..ثمذ!ت السببالذيلأجلهلمتبرئنفسها،وهيانالنفسامارةبالسوء،فتأملما أعجبهذهالمراةااقرتب،لحقواعتذرتعنمحبوبها،ثماعتذرتعن نفسها،ثمذكرتالمنمببالحامللهاعلىمافعلت،ثمختمتذلكبالطمع فيمغفرةالثهورحمته،وانهإنلميرحمعبده،وإلا،فهوعرضةللشر. فوازنبينهذاوبينتقديركونهذاالكلامكلاميوسف-عليه السلام-لفظأومعنى،وتأملمابينالتقديرينمنالتفاوت،ولايستبعدان تقولالمراةهذاوهيعلىدينالشرفيف!نالقومكانوايقرونبالرب -سبحانهوتعالى-وبحقه،وانأشركوامعهغيره،ولاتنسقولسيدهالهافي أولالحال:(وآشتغفرىلدشبكإنكحنتمناتخاطن!!اورمف1(!912: 1()*بدائعالتفسير!2(.)448-446

-895إتعاتالالف- (وقالالملكائتونىبمهأمشخلضهلنفسىفلماكلمصقالإنك اتيؤملدتنامكننأمنن!!. 714ىهبيانفضلالعلموشرفهإذبهرفعالملكيوسفإلىحضرته وهورفيع1( قلناوهذامقتضىقولافه-تعالى-:(يزفعاللهالذينءامنوامنكتم والذينأوتواالعلصدرجت!االمحادلة:111. -715/54المرءمخبوءتحتلسانه. قالابنعطيةالأندلسي: ،فدلذلكعلىانهراىمنكلامهوحسنمنطقهماصدقبهالخبرأو اربىعليه؟إذالمرءمخبوءتحتلسانه،ثملمازاولالأعمالمشىالأقدمية حتىولاهخطةالعزيزممه قالأبوحيان: ،فلماكلمهوالظاهرأنالفاعلبكلمههوضميرالملك؟اي:فلماكلمه الملكورأىحسنجوابهومحاورته،ويحتفلأنيكونالفاعلضميريوسف أي:فلماكلميوسفالملك،ورأىالملكحسنمنطقهبماصدقبهالخبر، والمرءمخبوءتحتلسانهكه قالابنعاشور: (1)،أيسرالتفاسيرمم!(2126). (2)"الحررالوجيزمم!3(5ة2). )3(*البحرالمحيط!6(19.)2

-بدنكرالفوفداطضوالفيف995- والمقصودمنجملة(فلفاكلمه"إفادةانيوسف-عليهالسلام- كلمالملككلامأاعجبالملكبمافيهمنحكمةوادب؟ولذلكفجملة (قالإنكآتيؤملدتنامكننأمنن!جواب،لماثه.والقائلهوالملكلامحالة. والمكين:صفةمشبهةمنمكن-بضمالكاف-اذاصارذامكانة،وهي المرتبةالعظيمة،وهيمشمتقةمنالمكان. والأمين:فعيلبمصكأمفعول،اي:مأمونعلىشيء؟اي:موثوقبهفي حفظه. وترتبهذاالقولعلىتكليمهإياهدالعلىانيوسف-عليهالسلام- كلمالملككلامحكيماديب؟فلماراىحسنمنطقهوبلاغهقولهواصالة رايهرآهاهلألثقتهوتقريبهمنهث قالابوبكرالجزائري: ،تحقيقالكلمةالةسائلة:المرءمخبوءتحتلسانهثه 716ىهالوصفبالأمانةهوالأبلغفيالاكرام. قالابوحيان: ،والوصفبالأمانةهوالأبلغفيالإكرام، قالابنعاشور: ،وهذهالصيغةتوليةجامعةلكلمايحتاجإليهوليالأمرمنالخصال؟ لأنالمكانةتقتضيالعلموالقدرة؟إذبالعلميتمكنمنمعرفةالخيروالقصد (1)،التحريروالتنويرممه3(1/)7. (2)،أيسر ا لتفاسير،(2/426). )3(،البحر ا لمحيط،(6/912).

-006اتعذالالف- إليه،وبالقدرةيسشطيعفعلمايبدولهمنالخير6والأفانةتسثدعيالحكمة والعدالة،إذبالحكمةيؤثرالأفعالالصالحةويتركالشهوات.الباطلة، وبال!عدالةيوصلالحقرقإلىأهلها. وهذاالتنويهبشأنهوالثناءعليهثعريضبأنهيريدالاستعانةبهفيأمور مملكته،وبأنيقترحعليهمايرجومنخير؟فلذلكأجابهبقوله:(اتجعقنى علئخزآبنآلأزض!، 717ىه-أنالملوكالأقدمينكانوايقدرونالناس!سبمناقبهم ومواهبهم. قالالعلمي: *صممعالملكالريانكلاميوسف؟فوقعفينفسهوكبره،وعلمأنه. يحملبينجنبيهنفسأكبيرة6تختلفصورتهاعنصورةالأسمالالحقيرةالتي عليه،وأنهكانلايليقبصاحبهذهالنفسىأنيسجنبضعةأيام،فضلاعن بضعمشين. وقدجرتعادةالناسفيالحكمعلىجلسائهملأولوهلةأنهم يقدرونهمبمايظهرمنلباسهموحلاهم،ثمبأسمائمهموأنسابهم،وما محملونمنرتبواوسمة،ف!ذااختبروهمقدروهمكلواهبهموقواهم،ونرى ملكمصرههناإنماقدريويسفوأجلهبمارزقهالثهمنمواهبهالسامية، وأفكارهالثاقبة؟كماقالأفلاطونلجليسله:*تكلملأعرفك6"فلذلكولما كلمهيوسفقالله:(إنكاتيؤملدتنامكينأملإ"، 1()*المرجعالسابق،13(/.)8 )2(!مؤتمرتفسيرسورةيوسفثه(20.188

-بلفرابفوفدا!الضوالنيف106- 718مماهعلىالداعيةانيستوثقلنفسهويضمنلهاالحمايةوالأمان كمقدمةللعملعلىنشرالدعوة1( 971مماهالناسمعادن؟فخيارهمفيالجاهليةخيارهمفيالإسلامإذا قالاحمدنوفل: *ويرسلالملكبعدسماعهذهالشهادةرسولهمرةثانيةالىيوسفلا ليأتيهبهفقط،وإنماليستخلصهلنفسهوليقتطعهمنبينالناس؟ليكون مستشارهوالعقلالمفكرإلىجواره،فأحرىبمثلهذاالعقلوالخلقانيكون صاحبهمااقربالمقربينإلىالملك. وإنهذاالموقفمنالملكليدلعلىخلقنبيلعندالملك-ايضأ-، ف!نهلايعجببالأمانةإلاأمينولابالرجولةإلارجلولابالشجاعةإلا شجاعولوكانذانفسأنانيةصغيرةلحسديوسفولخشيشخصيتهعلى شخصيتهولكانابعده،وخسرطاقةضخمةتستطيعانتقودسفينةأمةإلىبر السلامة. لكنهذاالموقفبحوارأنهشهادةليوسف؟فهوشهادةللملكنفسه. فلماجاءيوسف-الآن-بعدأنلميعدمانعيمنعمنخروجه،ولن تشيرإليهالأصابعوالعيونهمزأولمزأوغمزأ،ولنتطلقمنحوله الشائعات،بعداناعلنعلىالملأنقاءصفحتهيستطيعالآنأنيخرجمرفوع الراس...ف!نتسفممركزأتسفمهبهذاالرصيدمنالثقةالشعبية،وبهذاالرصيد منالأخلاقبة. (1)*دروصمستفادةمنسورةيوسفكه(ص34

206-إتعاتاطف- وأنالرصيدالأخلاقيالمسؤولمنأهمعوإملنجاحه،ومنقرأ كتاباتكبارالعسكريينالغربيينمثلمونتجمرييجدأنهيقول:.إدأمنأهم أممبابنجاحالقائدالعسكريالسمعةالأخلاقيةالطيبة،والرصيدالايمانيثه 1("سورةيوسفدراسةتحليلية،(ص447-446

-بدنكرالفوفدا!الفوالنيف306 أقالاتجعقنىعلئخزآبنآلأزضإنىحفيأعلي!!!. 072/55الوظيفةتكليفوليستتشريفا. قالالبهيالخولي: ،ولعللنافيقصةيوسف-عليهالسلام-درسايعلمناالدستورالذي تطلببهالوظائفوالمناصب؟فهيتطلببالعزةلابالذلة،وتطلبلأداء واجبوسدادثغرة،لاحشرأبدونموجب؟صماسرافافيالمالالعام،وتطلب !قالكفاءةوالموهبةالصالحةلابحقالمحسوبيةووساطةالوسطاء. الاتراه-عليهالسلام-يقولإثباتالكفاءتهفيغيرزهوطبعا:(قال اتجعقنىعلئخزابنآلأزضإنىحفيأعلي!!!. ولقداخذيوسفحظهمنالملك،فدفعالنهبهشدةعنالناس،وكشف غماوكروباكثيرة،فكانتمصرفياشدايامقحط!اوجدبها،بمنجاةمنخطر الجاعةالمهلكة..أماهو؟فلميفتنهالمنصبعنربه،ولميعلقالترفبذرةمن قلبه،وظلتبصيرتهتهفوإلىماعندهمنمقاماتالإحسان،فيناجيربه بمعنىمناجاةسليمان:(ربقذءاتتتنىمنالمقك...!ثه 721/55التمكينفيالأرضمنثمراتالإحسان. قالاحمدنوفل: ،قوله-تعالى-:(و!دالكمكظليوسففىآلأزضيتبوأمنهاحتث يشماجنصيببرخمتنامننشاءولانضيعأتجرالمخسنن!!إنمنثمرات (1)*تذكرةالدعاةثه(ص442-ه42).

406-إتعاتالالف- الإحسانفيالدنياالتمكينللمحسنينفيالأرضمعإذخارأجرهمكاملايوم القيامةثه(1). -722/55بلادمصرأرضخير،وهيخزانةالأرضبكثرةخيراتها ووفرةثمارها. قالالقرطي: ،قوله-تعالى-:(قالاتجعقنىعلئخزآبنآلأزض!. قالسعيدبنمنصور:سمعتمالكبنأنسيقول:مصرخزانة الأرضكه(2). 723/55لاستعدادللبلاءقبلوقوعه. قالالسعدي: ،ومنذلك:أنيوسف-عليهالسلام-جمعلهمبينتعبيرالرؤيا،وبين ماينبغيلهمأنيفعلوهويدبروهفيسنينالخصب؟للاستعدادلسنينالجدب، ويهنقاللىالملك:(إنكاتيؤملدتنامكننأمنن!اروسفأي:تتمكن منأمورالمملكةوتدابيرها،مفوضإليه.الأمورلأمانتهوكفاءتهوكمالالثقة به،فالملكهوالذيابتدأتوليتهوتفويض!الأمورإليه،وهوالذياقترحأن يكونعلىخزائنالأرض،وجبايتهاوتصريفهالأجلعمومالمصلحة؟ولهذا قال:(قالاجعقنىعلئخزآبنآلأزضإنىحفيأعليص!!؟أي:أحفظ الحاصلاتوالغلات،وأعلمكيفيةتصريفهاوتدبيرها؟فحيمئذأعتنيفيسنين الخصببالمزروعاتالهائلة،وجباهافيمخازنها،وفيسنبلها،وأجتهدفي (1)،سورةيوسفدراسةتحليليةثه(ص471). )2(!الجامعلأحكامالقران"9(.)213

-بدفرالفواندالألفوالنيف506- الاقتصادفيكلهمايامالسنينالخصيبةلتتوفرالغلال،ويكونلهاالنفع العام.فحينجاءتالسنونالجدباتوعمالجدبللأقطارالمصريةوما جاورهامنالأقطار،وفنيماعندالناسجعلوايقصدونمصرمنكلجهة، جعليكيللهمكيلالعدلوالاقتصادبحسبالحاجة،لايزيدكلواحدعلى حملالبعيرخوفأمنالايحتاجهالمحتكرونويحصلالضررعلىالمحتاجين المعوزين.ولهذامنجملةماعالجإخوةيوسفأباهملإرسالبنيامينمعهم انقالوا:(ونزدادكيلبعير!؟اي:إذاكانمعناحصللنازيادةكيلبعير؟ لأنعائلةيعقوبكثيرون؟يحتاجونإلىميرةكثيرة،فحصللهذهالأعمال الجليلةعلىيديوسفنفعللخلقعظيم،وإزالةضرورات،ودفعحاجات، وتهوينللشداتوالكربات، 724/55جوازإباحةعملالفاضلللرجلالكافرشرطانيعلمانه يفوضإليهمنفعللايعارضفيه قالابنعطية: !قالبعضأهلالتأويل:فيهذهالآيةمايبيحللرجلالفاضلأنيعمل للرجلالفاجربشرطأنيعلمانهيفوضإليهمالايعارضفيه؟فيصلحمنه 1(!فوائدمستنبطةمنقصة.يوسف-عليهالسلام-ثه(ص46 )2(أماإذاكانعملهبحسباختيارالكافروفجورهيستعينبهعلىمعصيةالثه؟ فلايجوز. قلنا:وليسفيذلكحجةللمجؤزيندخولالمجالسالنيابيةفيالدولالتيلا تحكمشريعةالثه-تعالى-،لأنهملايستطيعونتغييرشيءمنالواقع.

-606اتعاالالف- ماشاءوأماأنعملهمحسباختيارالفاجروشهواتهوفجوره؟نجلايجوزله ذلكثه(1). قالالقرطي: "قالبعفأهلالعلم:فيهذهالآيةمايبيحللرجلالفاضلأنيعمل للرجلالفاجروالسلطانالكافربشرطأنيعلمأنهيفوضإليهفيفعللا يعارضهفيه؟فيصلحمنهماشاء،وأماإذاكانعمله!سباختيارالفاجر وشهواتهوفجوره؟فلايجوزذلك. وقالقوم:إنهذاكانليوسفخاصة،وهذااليومغيرجائز،والأول أولىإذاكانعلىالشرطالذيذكرناه،واللهأعلمثه قالأبوحيان: "وعلىجوازعملالرجلالصالحللرجلالفاجربمايقتضيهالشرع والعدللابمايختارهويشتهيهممالايستسيغهالشرع،وإنماطلبيوسفهذه الولايةليتوصلإلىإمضاءحكماللهوإقامةالحقوبسطالعدلوالتمكنمما لأجلهتبعثالأنبياءإلىالعباد 725/55جوازطلبالإنسانعملايعلمأنهلهأهلا. قالالقرطي: (1)"المحررالوجيزكهـ3(652). )2("الجامعلأحكامالقرآنثه9(15.)2 )3("البحرالهيط!6(91.)2

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف706- "ودلتالآية-أيضا-علىجوازأنيطلبالإنسانعملايكونله اهلا،ف!نقيل:فقدروىمسلم1(عنعبدالرحمنبنسمرةقال:قاللي رسولالثه!:!ياعبدالرحمن!لاتسألالإمارة؟ف!نكإنأعطيتهاعنمسألة وكلتاليها،وإناعطيتهاعنغيىمسألةاعنتعليها،. وعنأبيبردةقال:قالابوموسى:افبلتإلىالني!ومعيرجلان منالأشعرييناحدهماعنيمينيوالآخرعنيساري،فكلاهمامماسال العمل،والني!يستاكفقال:!ماتقولياأباموسى-اوياعبداللهبن قيس-؟لمه،قال:قلت:والذيبعثكبالحقماأطلعانيعلىمافيانفسهماوما شعرتانهمايطلبانالعمل.قال:وكأنيانظرإلىسواكهتحتشفتهوقد قلصت،فقال:!لن-اولا-نستعملعلىعملنامناراده،وذكرالحديث؟ اخرجهمسلم2(-ايضاوغيىه. فالجواب: أولا:انيوسف-عليهالسلام-إنماطلبالولاية؟لأنهعلمانهلااحد يقوممقامهفيالعدلوالأصلاحوتوصيلالفقراءإلىحقوفهم؟فرأىانذلك فرضمتعينعليه،ف!نهلميكنهناكغيره،وهكذاالحكماليوملوعلم الإنسانمننفسهأنهيقومبالحقفيالقضاءاوالحسبة،ولميكنهناكمن يصلحولايقوممقامه،لتعينذلكعليهووجبأنيتولاهاوشمألذلك؟كما 1(!صحيحه،برقم1652( قلنا:وهوعندالبخاري-أيضا-(262.)6 )2(في!صحيحه،برقم1733(/15). قلناوفانههنا-أيضا-عزوهإلى!صحيحالبخاري،6)2396(فليستدركعليه.

806-إتعا! ا لالف- قاليوسف-عليهالسلام-،فأمالوكانهناكمنيقوم.بهاويصلحلها، وعلمبذلك؟فالأولىالايطلبلقوله-عليهالسلام-لعبدالرحمن:!لاتس!أل ال!مارةمم!. وايضأ؟فانفيسؤالهاوالحرصعليهامعالعلمبكثرةافاتهاوصعوبة التخلصمنهادليلعلىأنهيطلبهالنفس!ولأغراضه،ومنكانهكذايوشك أنتغلبعليهنفسه؟فيهلك،وهذامعنىقوله-عليهالسلام-:!وكلإليهامم!، ومنأباهالعلمهبافاتها،ولخوفهمنالتقصيرفيحقوقها؟فزمنها،ثمإنهإن ابتليبها؟فيرجىلهالتخلصمنها،وهومعنىقوله:!أعينعليهمم قالالشوكاني: "وفيهدليلعلىانهيجوزلمنوثقمننفسهإذادخلفيأمرمنأمور السلطان-أنيرفعمنارالحق،ويهدمماامكنهمنالباطل-طلبذلك لنفسه،ويجوزلهأنيصفنفسهبالأوصافالتيلهاترغيبأفيمايرومه وتنشيطألمنيخاطبهمنالملوك؟بالقاءمقاليدالأمورإليه،وجعلهامنوطةبه، ولكنهيعارضهذاالجوازماوردعننبينا!ومنالنهيعنطلبالولاية والمنعمنتوليةمنطلبهاأوحرصعليها قالابنعاشور: *وهذهالايةاصللوجوبعرضالمرءنفسهلولايةعملمنأمور الأمةإذاعلمانهلايصلحلهغيره؟لأنذلكمنالنصحللأمة،وخاصةإذا لميكنممنيتهمعلىإيثارمنفعةنفسهعلىمصلحةالأمة. 1()"الجامعلاحكامإلقران"9(.)216-215 )2(!فتحالقدير!3(.)35