إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف952- هوفياللفظواحد،وفيالمعنىجمع،وكلجنسمنالحيوانأمة،وفي الحديث:(،لولاأنالكلابأمةمنالأمملأمرتبقتلها2( 6184لفظالأ/مةعلىالفترةوالمدةمنالزمنوغيىه،، قالالسمرقندي: (،ثمتستعملالأمةفيالأشياءالمختلفة،يقالللإمام:أمة؟كقوله:(إن إترهيصكاتام!"أالنحل:0112لأئهسببللاجتماع،وش!مىالدينأمة؟ كقوله:(إناوجذناءاباءناعلىامة!أالزخرفأي:علىالدين؟لإن القوميجتمعونعلىدينواحد،فيقامذلكاللفظمقامه،وشممىالحينأمة؟ كقوله:(وا؟صربغدامة!ابرسف:ه4اوكقوله:(امةمعدودة!اهود إنماإسميالحينأمة؟لأنالأمةمنالناسينقرضونفيحين؟فيقامالأمةمقام الحين،، وقالابنعاشور: (،ومعنىأبغدأم!!:بعدزمنمضىعلىنسيانهوصايةيوسف- عليهالسلام-. والأمة:أطلقتهناعلىالمدةالطويلة،وأصلإطلاقالأمةعلىالمدة الطويلةهوأنهازمنينقرضفيمثلهجيل،والجيليسمىامة،كمافيقوله تعالى:(كنتتمخترأم!أخرجتللنايس!االعمران:011اعلىقولمنحمله 1(*صحيحالجامعالصغبر،20(.)41 )2("الجامعلأحكامالقرانثه9(15.)2 )3(*تفسيرالقرانالعظيمبمه(225.)2 (4)"تفسيرالسمرقندي!ه(2461).

-052اتعاتالالف- علىالصحابة،واطلاقهفيهذهالآيةمبالغةفيزمننسيانالساقي،، لا961/45لفظالأمةعلىالملةوالعقيدةوالتقليدالأعمى،، قالأبوبكرالجزائري: ،،(إناوجذنآءابآءناعلىأم!!االزخرفا:أنهملاحجةلهمإلا التقليدالأعمىلآبائهم،، 062/45ثمارالإحسانتظهرعلىأصحابهاكمايقال:منثمارهم تعرفونهم. قالالعلمي: ،"نتعلممنهذهالآيةأنهمادلمليكمصرعلىيوسفالصديق، وعرفهبفضلهإلاذلكالمصري(رئيسالسقاة)لماسبقأنهسمعمنهالحكمة والفوائدالجليلة،معماعهدإليهيوسفمنذكرهلمليكه،فأثمرعنده الإحسانووفىبالوعد،لىانطالبعدطولالعهد،، 621/45سجنيوسف-عليهالسلام-فيموضععلىالنيلقرب ثمانيةأميالمنهعلىجبلمرتفع(). قالابنعطية: ،،ويرسمالناساليومسجنيوسففيموضععلىالنيلبينهوبين (1)*التحريروالتنويرثه(21/732). (2)،تفسيرالسمرقنديثه(2/461). ()3،أيسرالتفاسيرممه(4/263). (4)*مؤتمرنفسيريوسفممه(2/80)8. )5(يسمى-الآن-سجنالقلعةفيجبلالمقطم.

-بدفرالفوفدالألفوالفيف521- الفسطاطثمانيةاميال،، قالمحمدرشيدرضا: ،!(فازسلون"اليهاوالىالسجنفهوفيه،وبىويعنابنعباس:ان السجنكانخارجالبلد،وفيخططالمقريزي:قالالقضاعي:سجنيوسف ببوصيرمنعملالجيزة،اجمعاهلالمعرفةمناهلمصرعلىصحةهذا المكان،، 622/45،!عندماتواجهالأمةمشاكلحيوية؟فعلىالعلماء المتخصصينانيضعواالحلولالصحيحةلهذهالمشكلات،ويخططوالهاتخطيطا سليما،، 623/45اذاارادالثهامرأهيألهالأسباب؟وفتحاليهالأبواب. لاقالأحمدنوفل: ،،وعندمايأذنالله-تعالى-بانفراجالأزمةعنعبده،بعدهذهالسنوات التيشاءاللهأنيربيهفيهاعلىتحملالمشقاتوالصعابوعلىالإحساس بالامالأمةومعاناةاصحابالمعاناة،حتىاذااستلمالدفةكانشاعرأبهم مدركالآلامهمعاملاعلىتخفيفمعاناتهم.. أقول:عندمااذناللهبالفرجهيأالأسبابحيثحركترؤياالملك ذاكرةالساقي،زمانكانلموضوعمثلهذاالموضوع،ولالحادثةمثلحادثة الساقيمعيوسف،وماكانلهاأنتنسيلولاالحكمةالعظيمة،واذاكان (1)*المحررالوجيز!ه(3942). )2(!تفسيرالقرانالحكيم!ه12/318( )3(!دروسمستفادةمنسورةيوسف،(صا3/

-522اتعا!الالف- نسيوالعهدقريب،أفيذكرالآنوالعهدبعيد3...إنهاالحكمة. لقدأثارتالرؤياماكاندفنمنعهدبيوممف،فهتفالساقي:من دبتفيهحياةبعدموت:اناأنبئكمبتأويله،وتأملالثقة8:(أناأنبئحم!؟ فهوقاطعجازمبأنهسيعودبالتفسير،فقطارسلوه،ويطويالسياقالزمن والمسافةواذبنامنبلاطالملكننتقلالىحيثيوسفيقبعفيالسجنكل هذهالسنين،ومانالتالسنونمنمعنوياتهشيئا،، (1)*سورةيوسفلراسةتحليلية،(صه046-54).

-بنكرالفوفدالألفولفيف00533- (يوسفايهاآلصديقافتنافىسبعبقرتسمالز!ا!لهنستغ عجاف!وسبعسئبنتخضمواخريابستلعلىازجعإلىآفناسلعفهص يغلمون!!. !ا62/6سلمجربا. انطلقالساقييعدوفيذهابهحتىكاديخرجمنإهابهواثقاانهسياتي بالخبراليقين؟لأنهجربصدقيوسفوراىصحةتعبيره،وقدقيل:سل مجرباولاتسلحكيما. قالالعلمي: ،،ولمااتاهقاللهيا:(يوسفا!هاآلصد!ق!البليغفيالصدق،لقد تعودنااننسمعحديثك،وفتواكالصحيحة،التيذقتاحوالهاوتعرفت صدقهافيتاويلرؤيايورؤياصاجيحيثقدجاءتكمااولتلنا، فنرجوكالآن(افتنافىسبعبقرت!وإنامكنكانتكونالفتيافيهذه الجلسةفذاكهوالمطلوبحيثالحاجةماسةوالمسألةمستعجلة...العلى ازجعإلىآلناس!وهمالملكوحاشيته-العلهؤيغلمون!التأويلاو يعلمونفضلكومكانكمنالعلم،فيطلبوكويخلصوكمنمحنتك،، 625/46جوازوصفالإنسانبمافيهمنغيرإطراه. قالابوبكرالجزائري: ،،جوازوصفالإنسانبمافيهمنغيىإطراء؟كقوله:(ايهاآلصديق!،، (1)"مؤتمرتفسيرسورةيوسفثه2(90-801.)8 (2)،أيسر ا لتفاسيىثه(2/716).

-524إتعا!الالف- 626/46ينبغياعذارالانسان،وعدملومهوتعنيفهولوممببحرجأ قالالسعدي: ،(أناأشمصمبتآويلعهفأزسلون!إلىيوسف؟لأسألهعنها؟فأرسلوه؟ فجاءإليه،ولميعنفهيوسفعلىنسيانهبلاستمعمايسألهعنهوأجابهعن ذلكثه(1). قالالعلمي: ،كانالشرابييتوقعأنيوسفسيدكرهبماكانرغبءإليهفيه،ويعاتبه علىعدمقيامهبه،ولكنيوسف-عليهالسلام-لميفعل؟إماترفعأعنه،أو ىمأخلاقمنهثه 627/46الضديقكلمنامنبالئهورسلهأوعرفبكثرةصدقه. قالالسمرقندي: ،والصديقكئيرالصدق؟يعني:أيهاالصادقفيماعبرتلناثه قالابنعطية: ،المعنى:فجاءالرسول-وهوالساقي-إلىيوسف؟فقالله:(يوسف أيهاالضذ!قأ-وسماهصديقأمنحيثكانجربصدقهفيغيرشيء- وهوبناءمبالغةمنالصدقثه (1)*نبسبرالكربمالرحمنثه4(17). )2(*مؤتمرتفسيرسورةيوسفثه2(21.)8 ()3*تفسيرالسمرقنديثه(2/461). (4)*الهرر ا لوجبزثه3(942).

-بدفرالفوفدالألفوالنيف525 قالالعلمي: "الصديقمنغلبعليهالصدقوعرفبه،كالسكيرلمنغلبعليه السكر،هذااذالوحظاخذهمنالصدق،كماهنا،وقديلاحظفيموضع آخراخذهمنالتصديق،وهوالمبالغةفىتصديقالأنبياءوكمالالإيمانبهم، وذلككمافيلقب"الصديقثهلأبيبكر-رضيالثهعنه-،ومناطلاق ا"الصديق،بالمعنىالأول،قولهتعالى-:(وادصزفىاتكتبإبرهيئمإئه كانص!ديقانبئا"أمرم:ا14وقولهتعالى-:(وادضزفىاتكتت إدرس!إنهكانصذيقانبيا!!امرمومنقبيلاطلاقالصديق بالمعنىالثانيقولهتعالى-:(وأئهوصديقه"!االمائدةابدليل:(وصدقت بكلفتربها!االتحرم:211. ويطلقالصديقعلىكل،منامنبالثهوالرسل؟كماقالتعالى: (والدينءامنوأبالئهورسلم!أولبهكهمالصديقونوالشهدآءعندرئهتملهؤ أتجرهتمونورهتم!أالحديدأفمنهذهالآياتالكركلةنعلمانكلمة"صديق، اطلقتفيكتابالثه-تعالى-علىادرشىوإبراهيمويوسف،بمعنى،ثمعلى مريموكلمؤمنبالثهوالرسلبمعنىآخر. هذهكلمةولناكلمةاخرى،وهيانالصديقرتبةممناربعرتب رسمية،ولقبمنالقاباربعةسماوية،وهينجي،صديق،شهيد،وصالح وهؤلاءالأربعةهمالمنعمعديهمفيقود-تعالى-:(صرطالد!نأنعقت عليهتم"أالفاتحةوالدليلعلىذلككلهقوله-تعالى-:(ومن!طعالله والزسولفاوثبكمعالدينأنعماللهعلتهممنالنبينوالصديقينوالشهداء

-536إتعا!الإلف- وآلصنلحينوحسنأوثبكرفيقازلى*!!1النساء وقالابنعاشور: ،والصديق:أصلهصفةمبالغةمشتقةمنالصدق،كماتقدمعندقوله- تعالى-:(وأمهوصديقه؟!فيسورةالعقود،وغلباستعمالوصفالصديق استعمالاللقبالجامعالكمال،واستقامةالسلوكفيطاعةالله-تعالى-؟لأن تلكالمعانيلاتجتمعإلالمنقويصدقهفيالوفاءبعهدالدين. وأحسنمارأيتفيهذاالمعنىكلمةالراغبالأصفهانيفي،،مفردات القران"قال:،الصديقونهمدونالأنبياء،،. وهذامايشهدبهاستعمالالقرانفياياتكثيرةمثلقوله: (فأوثبكمعالذينأنعماللهعلتهممنالنبينوالصديقين!،وقوله: (وأمهوصديقه؟!،ومنهمالقبالنيلمجمأبابكربالصديقفيقولهفيحديث رجفجبلأحد،،اسكنأحد؟ف!نماعليكنجيوصديقوشهيدان،،من أجلذلكأجمعأصحابرسولاللهع!يمومنهمعليبنأبيطالبعلىأن أبابكر-رضياللهعنه-أفضلالأمةبعدالني!م. وقدجمعاللههذاالوصفمعصفةالنبوةفيقوله:(وادتحزفى اتحتتإدرش!إنهوكانصديقانبياز؟!أمريم:6!5.)3(" -528/46بيانوجوبالأدبوالتوقيرمعالأنبياءوورثتهم. 1()ث!مؤتمرتفسيرسورةيوسف،،2(481.)81 2(البخاري3675(منحديثأنس-رضياللهعنه-. 3(والتنويركه2(1/4.)28

-بذكرالفواندا!الفوالنيف537- قالالعلمي: ،،قالعلماؤنا:يجبالأدبمعالني!شيرفيحينخطابه،اخذأمنقوله -تعالى-:الاتخعلوادعاءالرسولبتنكمكدعآءبغضكمبغضا! 1النورا؟فلايجوزأنيخاطبيامحمدأوياأحمد،ولكنبلقبالرسول والنيونحوهماممافيهاحترامله-عليهالسلام-،ولوقيل:يامحمدخاتم النبيينمثلأجاز،لأنهوإنكانندأءباسمه،لكنهقدأتبعبلقباحترام. ولقدالتزم،(الشرابي"الانهذاالأدبمعيوسف-عليهالسلام- حيثأتبعلفظالعلمبلفظاللقب1(" -962/46إنالكريميلينإذااستعطفواللئيميقسوإذاألطف2( -063/46بيانأنالعالمالمفتيمثلالسراجمنمربهاقتبسمنه 631/46الصدقجماعالأخلاقومعدنالفضائلوأساسالتقوىمن أخذبه؟فقدأخذبحظوافرمنالخير 632/46يوسف-عليهالسلام-ذكراسمهفيستةوعشرينايةمن القرانالكريموقدوصفهاللهبالصديقوهومنأشهرأنبهاءبنياسرائيلممه(1. -633/46يوسف-عليهالسلام-نالوأصفالضذيقم!نصدقه البالى،وتأويلهالصحيحلرؤياالسجينين. (1)،مؤتمرلفسيرسورةيوسف،)2(.)815 )2(،المجالسةوجواهرالعلم"4(.)451بتحقيقالأخمشهورحسنسلمان 3(المصدرالسابق(4/477). )4("مجلةالأصالة،(عدد17.)94 )5(،مجلةالأصالة!(عدد1720.)1

-528إتعا!الالف- قالأحمدنوفل: ،وصفيوسفبالصديقالذيانطلقتمنلسانالساقيصارمن الأوصافالملازمةلاسميوسف-عليهالسلام-فلايترجملهفيالغالبإلا مقترنأالاسموالوصف:يوسفالصديق.وإنماحازهذاالوصفمنصدقه البالغوتأويلهالصحيحلرؤياالسجينين،، 634/46تعبيرالرؤياكانسببأظاهرأفينجاةيوسفالصديق. قالأحمدنوفل: ث!تبدوالرؤياسهلةواضحةلاتحتاجإلىشديدإعمالالذهن،ولكنالله -عزوجل-ادخرتفهيمهالعبدهيوسفحتىتكونهذهالمسألةسببأظاهرأ فيخروجيوسفكه 635/46الوصفبالإفتاءأكمل؟منالوصفبالإنباء. قالأحمدنوفل: ،عبرالساقيهنابقولى:افتنا،وأولمرةقاللهالفتيان:نبئنابتأويله، وفيقوله:افتنامزيدمنالتكريموالاحترامليوسف-عليهالسلام-؟إذفيه نعتلهبوصفالإفتاءالذيهويتضمنالإنباءوزيادةنعتللمتصفله بالكرم،إذمادة/الفتياوالفتوةتلتقيان،والفتوةالنجدةوالكرم. ووصففيالمرةالأولىبمجردالإنباءدودنالإفتاء؟لأنهمظنوافيهالعلم وتوسموهفيه،وصدقماتوسموهوزيادة؟فزادواعلىوصفهبالإنباء؟ 1()،سورةيوسفدراسةتحليلية،(ص57.)4 )2(المرجعالسابق(ص584).

-بذكرالفوفدالألفوالنيف952- فوصفوهبالإفتاءثه 636/46العلميجلباحترامالخلقللعالم. قالاحمدنوفل: ث!ذكريوسفباسمههناولميذكرفيالمرةالأولىباسمهعندماطلبمنه السجينانتفسيررؤييهمااولمرة. وفيهذالفنةانيوسف-عليهالسلام-قدشقلنفسهبذلكالتأويل وبعقلهالسديدورأيهالراجح،شقلهطريقأإلىقلوبالناسواحترامهمكه 637/46حسنالسؤاليوصلإلىالمقصود. قالالعلمي: "ح!ممايستحقالذكرأنرئيسالسقاةلميبينليوسفمنهوالذيراى- هذهالرؤيا،وتتميمألهذاالتستر،تجدهذيلاستفتاءهبقوله:العلىأرجعإلى الناسلعله!يعلمون!عبربهذابدلأمنانيقول:أفتنافيرؤياراهاالملك وهيكيتوكيت،ثميذيلسؤالهبأنيقول:لعليأرجعإلىالملكلعله يعلم،فماهيالنكتةياترىفيذلك؟ وعندناأنالداعيلذلكهو:أنرئيسالسقاةخافمنيوسفلوعلم انالحلمهوحلمالملكأنلايؤولهإلابعدخروجهمنالسجن،ووقوفه أمامالملك،مشترطأذلكتوصلألخروجهمنمعتقله؟فلماظنذلك،وهو حريصعلىتأويلالحلم،وحريص-أيضأ-أنيسمعالملكتأويلحلمهمن 1()المرجعنفسه(ص58.)4 )2(المرجعالسابقنفسه(ص57.)4

054-إتعا!الإلف- فميوسف،بلمنفمه،لينالحظهعندالملكبذلك،فلهذاسئرالحالمودحر تفصيلالواقعةدحرا،، 638/47وجوبالاستعدادوأخذالحيط!وإعدادالعدةللطوارئ. قوله:العلىأرجعإلىالناسلعلهؤيقلمون!؟أي:مايجبأنيعملوا بعدالعلمبه،فيأخذواأهبتهمواستعدادهم،فرجوعهإلىالناسممايشعرأن الأمرلايختصبالملكبلبالملكوالملأوالرعية. قالابنعاشور: ،،والمرادبالناسبعضهم،كقوله-تعالى-:العلىأزجعإلىالناس لعله!يغلمون!. والناسهناهمالملكوأهلمجلسه،لأنتأويلتلكالرؤيايهمهم جميعا،، وقالأحمدنوفل: ،،...والظاهرلعلهميعلمونتأويلهذهالرؤيا،فيعدونلهاأهبت!ا، ويحذرونالحذرالمطلوب،، وقال: ،،قوله:(أقتنا!،وفياخرالطلب:العلىأزجعإلىالناسلعلهص يغلمون!،ءولميقل:أفتالملكولعليأرجعإلىالملك،يحتملأكثرمنتفسير، فمعإحسانالظنبالساقي؟فهيتحتملأنقضيةالرؤياالتيقصهاعلى (1)!مؤتمرتفسيرسورةيوسفكه(2813) (2)،،التحريروالتنوير،،(21/528). )3(،سورةيوسفدراسةتحليليةكه(ص704).

-بذكرالفواندالألفوالنيف541- يوسفأكبرمنأنتكونمسألةشخصيةتخصالملك،وإنماهيكماتنبأ الساقيتعمالشعبوتتعلقبمستقبلهومصالحهولذلكعمم،فقال:العلى ازجعإلىالناسلعلهؤيغلمون!،، 962/46لكلنبيه. زعمبعضالمصنفينفيتفسيرسورةيوسف:أنالساقيكانحريصا علىالشهرةويخططلماربهالخاصة!!لأنهزعمأنهسيأولالرؤياولمينسب الرفداللملك!!! وهذاتوهمليسلهقوائم،ويدلسياقالقرآنعلىخلافهمنوجوه: الأول:يوجدبينقوله:(اناأنبئ!مبتآويله!فأزسلون!وقوله: (يوسفايهاآلصديق!إيجازلطيفمقبولمعهود،فقدحذفمنالكلام ذكرإرسالهومشيهووصوله،إذالاغرضفيهمنالقصة،وهذامنبديع الإعجاز،وهوضربمنالإعجازونظائرهفيالقرآنالكريمكثيرةنحو خمسمائةموضعأوتزيد الثاني:قوله:(فأزسلون!دليلعلىأنهيريدانيسألويستفتيمن عندهعلمذلك،ولوكانهومدعيالذلكفماحاجتهإلىالذهابثمالإياب، ومنادعىماليسفيهفضحتهشواهدالامتحان! الثالث:أنالملكطلبحضوريوسفلديهليكونخالصاله،وكلصذا أبلغدليلأنالساقياخبرالملكأنصاحبالتأويلهويوسفالصديق. 1()المرجعالسابق(ص80.)4 )2(وانظر"مؤتمرتفسيرشورةيوسف،،2(817-815و،،التحرير والتنويركه(21/482).

-542إتعا! ا يالف- (قالتزرعونستعسنيندأبافماحصدتتمفذروهفىسئبل!إلاقليلا مماتآ!لونئؤحبم!. 064/47فيحالةالطوارئيجباستنفاركلطاقاتالشعب. قالأحمدنوفل: ،،وبادريوسفليفسرالرؤياوحسب،ولكنيرسمخطةعلمية تستغرقالقطركلهوالشعبالمصريكله:(تزرعون!،وتستغرقسنين بطولها:(ستعسنين!،والسؤالالذيقدينشأعندسماعكلامه:أليس الشعبالمصرييزرع،فماالجديدفيكلاميوسف؟إنالجديدفيمقدار التعبئةوتجنيدالطاقاتوحشدالقوى،ثمفرقاخرفينسبةتشغيلطاقةكل فرد. وإنفيكلفردفيناطاقاتضخمةلويكتشفها،ثمينظمهاويجندها لقضيةمنالقضايا،ضمنخطةعامةتستغرقالأمةبكاملها.ونذكركيفأن النييك!برروصحابتهالكرامأنجزواحفرالخندقعلىطولالمدينةوباتساعمالا يقلعنثلاثةامتاروبعمقمناسبلانتصورهيقلعنمترين.كلذلكفي غضونأياملمتصلأسبوعين. هذاهوالتشغيلالكاملللأمةوالبرمجةالكاملةللوقت،ثمالتشغيل الكامللطاقةكلفردفيالأمة،وهذاالذيكانيخططلهيوسفوعبرعنه بكلمةتزرعون. وإنالذييخططلهيوسفباختصارهومضاعفةالإنتاجوتقليل الاستهلاك؟لأنالأزماتوالظروفالاسشثنائيةتحتاجإلىسلوكاستثنائي، ولئنكانسلوكالناسفيالأزماتعينسلوكهمفيالظروفالعادية:

-بندكرالفوفدالألفوالنيف542- استرخاءوبطالة؟ف!نهذهالأمةتكونفيحالخطيريحتاجإلىعلاج.. ومعالجخبير،، 641/47الجتمعالمصريمجتمعزراعي. قالابنعاشور: ،،عبر-الرؤيايحميعمادلتعليه؟فالبقراتلسنينالزراعة،لأنالبقرة تتخذللإثمار.والسمن:رمزللخصب.والعجف:رمزللقحط.والسنبلات: رمزللأقوات،فالسنبلاتالخضررمزلطعامينتفعبه،وكونهاسبعارمز للانتفاعبهفيالسبعالسنين،فكلسنبلةرمزلطعامسنة،فذلكيقتاتونهفي تلكالسنينجديدا. والسنبلاتاليابساترمزلمايدخر،وكونهاسبعارمزلادخارهافيلبمبع سنين،لأنالبقراتالعجافأكلتالبقراتالمن!مان،وتأويلذلك:انسني الجدبأتتعلىماأثمرتهسنواتالخصب. وقوله:(تررعون!خبرعمايكونمنعملهم،وذلكانالزرع عادتهم،فذكرهإياهتمهيدللكلامالاتيولذلكقيده!ب(دابا!،، قالالعلمي: ،،أصلالدأبمصدردأبفيالعملإذاكدحفيهواجتهد،وعليه، فمعناه:تجدونفيهذاالأمر،وتصرفونفيهعنايتكم،وتفرغونفيهمجهودكم، وقديوضعموضعماعليهالإنسانمنشأنهوحاله،فيكونبمعنى:العادة والديدن،وحينئذتفيدالمادةالدواموالاستمرار،أي:تزرعونسبعسنين، 1()!سورةيوسفدراسةتحليلية،،(ص589-45.)4 )2(!التحريروالتنويرممه2(1/.)286

-544إتعا!الإلف- علىحسبعادتكموشأنكموسابقعملكم،قال-تعالى-:(!دأبءال -فزعون!االعمران:11ا،وقال:(مثلدآبقوسنوع!اغافر:31ا؟أي:مثل عادتهمالجاريةالمستمرةالدائمة،ويجوزأنيكونلفظ(دأبا!هناظرفا زمانيا،بمعنىدالما؟لأنالدائبهوالدائم،والمعنى:دائمافيكلمدةالسبع سنين؟كماقال:(وسخرلكمالشمسواتقمردآببين!اةبراهيم33:ا؟أي: يدأبافيسيرهما،ويجدانعلىمدىالأيام. والحاصلإنلكلمة(دأبا!ثلاثةمعانفياللغة: المعنىالأول:الجدوالتعب. والمعنىالثاني:الشأنوالعادة. والمعنىالثالث:السوقالشديد. والمعنىالثالثيرجعللمعنيينالأولين؟لأنشأنأهلمصروعوائدهم المعروفةعنهمفيالزراعة،هوالجدوالتعبفيهاوالسوقالشديد. فالمصريونأولمنعنيبالزراعة،كماذكرهالمؤرخون؟وبالنتيجة،فكل واحدمنالمعانيالثلاثةللكلمة(دأبا!يرميإلىالتوصيةبالنشاطوالعناية في!أجباتزراعتهملمدةالسنينالسبع،وهذاأمرلازموضروريجدا؟لأن الاتكالعلىالطبيعةوحدهالايكفي،، 642/47بقاءالقمحفيسنبلهيمنعتسوسهويبقىسليماأطولمدة. قالمحمدرشيدرضا: 1("مؤتمرتفسيرسورةيوسف،،21.)824