إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بدنكرالفوفداطفوالنيف512 ذلكلمه(1). وقالالعلمي: *عبرالقرانالكريمعلىكبيرمصرالذيكانفيعهديوسفبلفظ *ملك،ولميعبربلفظ،فرعونثه؟لأنهذاالملك،الملكالريان،لميكنمن ،*القبط،بلكانمنالبدوالغرباءالهتقرينالمكروهينفينظرهم،وقدكانفي اصطلاحالمصريينالأقباطأنلايطلقواكلمة*فرعونلمهإلاعلىمنكان مستولياعلىمصراستيلاءفمرعياوكانمصرياقحا،وليسدخيلااو مستعمرا،وعلىهذاجرتعادةكتاباللهأنيراعيالاصطلاحاتالمعروفة عندأهلها،وهومافهمتهفيتوجيهتسميةحاكممصرفيزمنيوسفبلفظ *ملكممهفيخمسةمواضعمنهذهالسورةالكريمة،منهاماجاءفيهذهالآية التينحنبصددتفسيرها،ومنهاقوله:(وقالالملكائتونىبه!وقوله: (وقالافملكائتونىبمهأمتتخلضهلنفسى!وقوله:(نفقدصواع اتملك"وقوله:أماكانليآخدأخاهفىديناتملك4"فهذهخمسةمواضع أطلقالثهفيهاعلىحاكممصربصورةمتماديةلقب،هلك،لالقب ،فرعونممهولكنهفيسائرالسورسمىملوكمصرالوطنيين*فراعنة،جريا علىاصطلاح،القبط،!كمافيقوله-تعالى-:(فالتقطضءالفزعؤت! 1القصصوقوله-تعالى-:أوقالفزعؤنيأئهااتملأماعلمتلكممن إنبماغيرهـ"أالقصمىوقوله-تعالى-:(وضرباللهمثلأدلديى ءامنوأامرأتفزعوت"االتحرم:ا11 (1)*التحريروالثنريرممه(21/028).

-!ا)5التعااطف- وبعدكلذلكنعلمغلطجميعالمزرخينمنأهلالتاريخالقديم والحديثالعربواليهودوالنصارى،وكذاالمفسرينوالحدثين،فيتسميتهم *ملكمصرلمهفيزمنيوسفباص!م*فرعون،لأنهمخالفللواقع، ولاصطلاحأهلذلكالزمن،ولكتاباللهتعالى-،وقدتبعالتوراةفيهذه التسميةجمهورالمفسرينوالمزرخين،أوكأنالمسلمينأخذواتسميةالرعاة "بالفراعنةعمندخلفيالإسلاممنأهلالكتاب،فقلدوهمفيذلك،حتى اتصلبالمفسرين،والناس-كماقالابنتيمية-أسرابطيريتبعبعضهم بعضا،وليعذرنيالقارىءالكريمفيمخالفتيلجميعمنذكر،فالهدهدردعلى سليمان... وعندناأنهذامنجملةالبراهينعلىأنالقرانوحييوحى،وليس منتأليفالبشر؟لأنهلوكانكذلك،لاتبعالقرانماهوالمشهورعندأهل الكتاب،المتداولعلىألسنتهم،المكتوبفيأسفارهم،-منتسمية*هلكمصرثه فيزمنيوسفباسم(فرعون)كماهوكذلكفيتوراتهموكيرهامنكتب اليهودالمقدسةعندهمثه 795/43"جوازأنالرؤياالصالحةقديراهاالكافروالفاسقممه 89هاذاأرادالثهتفريجكربةأحدجعللذلكسببا، قالالقرطي: "قوله-تعالى-:(وقالالملكإنىأرك!ستعبقرتسمان"لمادنا فرجيوسف-عليهالسلام-رأىالملكرؤياه؟فنزلجبريلحمليهالسلامت (1)"مؤتمرتفسيرسورةيوسفممه(24.)697-97 (2)*أيسرالتفاسيرممه(2712).

-بلكرالفوفداطفوالنيف515- فسلمعلىيوصمفوبشرهبالفرج،وقال:اناللهنحرجكمنسجنك،وممكن لكفيالأرض،يذللكملوكها،"وياليعكجبابرتها،ومعطيكالكلمةالعليا علىاخوتك؟وذلكبسببرؤياراهاالملك،وهي:كيتوكيت،وتاويلها: كذاكذاةفمالبثفيالسجنكثرممارا!الملكالرؤياحتىخرج؟فجعلالنه الرؤيااولاليوسف؟بلاءوشدة،وجعلهااخرا؟بشر!ورحمة!ه قالالسعد!: *لماارادالثه-تعالى-انيخرجيوسفمنالسجنار!اللهالملكهذه الرؤياالعجيبةالتيتاويلهايتناولجميعالأمة؟ليكونتاويلهاعلىيديوسف؟ فيظهرمنفضلهويبينمنعملهمايكونلهرفعةفيالدارين،2( 99هانالملكإذاحزبهامرهرعإلىبطانتهومساعديهواشراف قومه. قالالقرطي: *فهالتهالرؤيا،فأرسلإلىالناسواهلالعلممنهموالبصربالكهانة والنجامةوالعرافةوالسحرواشرافقومه؟فقال:(يأيهااتملأأقتونىفى رهيى"فقصعليهمفقالالقوم:(أضغسثأخل!!قالابنجريج:قاللي عطاء:إناضغاثالأحلامالكاذبةالمخطئةمنالرؤيا، قالاحمدنوفل: *ولقدعرضالملكرؤياهعلىمستشاريه،وقديكونمنبينهمعرافون 1()*الجامعلأحكامالقرآن!ه9(891). )2(*تيسيرالكريمالرحمن،4(.)16 )3(*الجامعلأحكامالقرآن!ه9(991).

516-إتعاتالالف- وكهنةوسحرةوكانهؤلاءيشكلون/مجلسالملوك،يستشيرونهمإذاحزبت الأمورواكفهرت،ومنالطبيعيأنيهرعالملكإلىالملاالذينهمحاشيته وبطانتهوكهنتهيعرضعليهمرؤياهحتىيعبروهالهثه1( -006/42"الملأهمأشرافالقوموأعيانهوالبطانةالمقربون!ه قالأبوحيان: ،والملأ:أشرافدولتهوأعيانهمالذينيحضرونعندالملككه 06/42)معجزةكلنجيفيزمانهتنالسبأهلذلكالزمان. قالابنكثير: "كانتمعجزةكلنجيفيزمانهبماينالسبأهلذلكالزمان: فذكرواأنموسى-عليهالسلام-كانتمعجزتهمماينالسبأهلزمانه، وكائواسحرةأذكياء،فبعثبآياتبهرتالأبصاروخضعتلهاالرقاب،ولما كانالسحرةخبيرينبفنونالسحروماينتهيإليه،وعاينواماعاينوامنالأمر الباهرالهائلالذيلايمكنصدورهإلاعمنأيدهاللهوأجرىالخارقعلى يديهتصديقاله؟أسلمواسراعاولميتلعثموا.. وهكذاعيسىابنمريم؟بعثفيزمنالطبائعيةالحكماء،فأرسل كعجزاتلايستطيعونهاولايهتدونإليها،وأنىلحكيمإبراءالأكمه-الذي هوأسوأحالامنالأعمى-والأبرعوالجذومومنبهمرضمزمن؟! وكيفيتوصلأحدمنالخلقإلىأنيقيمالميتمنقبره3هذاممايعلمكل 1(،سورةيرسفدراسةتحليلية!ه(ص20.)4 )2(،المصدرنفسه،. 3(،البحرالهيط،6(.)281

-بذكرالفواندالألضوالنيف517 أحدمعجزةدالةعلىصدقمنقامتبهوعلىقدرةمنأرسله. وهكذامحمد!ك!ب!وعليهمأجمعين،بعثفيزمنالفصحاءالبلغاء،فأنزل اللهعليهالقرانالعظيمالذيلايأتيهالباطلمنبينيديهولامنخلفهتنزيل منحكيمحميد،فلفظهمعجز،تحديبهالإنسوالجنأنلايأتوابمثلهأو بعشرسورمنمثلهأوبسورة،وقطعبأنهملايقدرونلافيالحالولافي الاستقبال،، قلنا:ومنذلكمعجزةيوسف-عليهالسلام-كانتتعبيرالرؤيا،ف!ن القبطاشتهروابذلكفيذلكالزمان. قالابنعاشور: ث!وكانتعبيرالرؤياممايشتغلونبه،وكانالكهنةمنهميعدونهمن علومهمولهمقواعدفيحلرموزمايراهالنائم.وقدوجدتفياثارالقبط أوراقمنالبرديفيهاضوابطوقواعدلتعبيرالرؤى،فإناستفتاءصاجي السجنيوسف-عليهالسملام-فيرؤييهماينبىءبأنذلكشائعفيهم، وسؤالالملكأهلملئهتعبيررؤياهينبىءعناحتواءذلكالملأكلىمنيظن بهمعلمتعبيرالرؤيا،ولايخلوملأالملكمنحضوركهانمنشأنهمتعبير الرفد وقالمحمدرشيدرضا: ،،...ولكنقدماءالمصريينكانوايعنونبها،، 1(!قصصالأنبياء،،لابنكثير(ص712-بتحقيقسليمالهلالي). (2،،التحريروالتنوير،،(21/.)281 )3(،،تفسيرالقرانالحكيمكه(21/18.)3

518-إتعاتالإلف- 206/43احتياجالملوكللعلماء. قالالعلمي: ،نتعلممنقولالريانللملأالذينهمالكهنةوالكتبةوالحكماء:أن الملوكمهماكانوامنذويالأيدوالشدة،لايستغنونعنأهلالعلم، يستنيرونبنورعلومهم،فيدياجيالحوادث،فكممنملكبنىالقلاع والحصون،وقادالجيوش،واستكثرمنالسلاحوالكراع،وأوغلفيالفتح ودوخالبلاد،واستعبدالأمم،وعاشفيالغبطةوالسرور،ومعكلهذالم يستغنعنسؤالالعلماء،والاستفادةمنمعارفهم،فقول،الريانبنالوليدلمه ههنا:(يأيهاآتملأأفتونىفىرءتى!قوليتضمناحتياجالملوكللعلماء وكفىبهذاشرفأللعلموأهله، 306/43يغلبعلىالحلمأنيرىولايسمع. قالالعلمي: "تعليقأعلىقوله:(إئىأركل!!فلمايحلمالانسانحلمأتحتوي مادتهعلىلغةوكلام،صانماالأكثرأنيرىالحلمولايسمع،وهولذلك يسمى!رؤيأممهفنحنفيمعظمأحلامناخرسلانتكلموإنمانرىفقط... ويوجدفيهذهالسورةنهسةمرائي: الأولى:رؤيايوسفأحدعشركوكبأوالشمسوالقمرساجدينله. والثانية:رؤيارئيسالسقاةأنهيعصرخمرأ. والثالثة:رؤيارئيسالخبازينأنهيحملفوقرأسهخبزأتكلالطيرمنه. والرابعةوالخامسة:ورؤياالملكالبقراتثمرؤياهالسنابل،وكلذلكرؤياه، (1)،مؤتمرتفسبرسورةيوسفثه2(.)797-697

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف951- لمتحتومادتهعلىلغةوكلام،ولكنعلىشيءمنظور،نعمفيذلكأفكار مجسمة،وتجسيمالأفكارهوالأصلفيالرموز. ففيالرؤياالأولى،علويوسفوشرفهمجسمفيذاتهالمسجردلها، وخضوعاخوتهمجسمفيذواتاخوتهالساجدين. وأمافيالرؤياالثانية؟فرجوعرئيسالسقاةالىرتبتهعندالملكهو مجسمفيعصرالخمرللملك. وأمافيالرؤياالثالثة؟فصلبرئيسالخبازينهومجسمفيالخبزالمعلق فوقرأسه. وأمافيرفتيالملك؟فالخصبمجسمفيأشخاصالبقراتالسمان والسنابلالخضر،والجدبمجسمفيأشخاصالبقراتالعجافوالسنابل اليابسات،فالأفكاروالآراءتتجسمللرائيفيالحلمأشخاصاأوأشياء، 406/42امكانرؤيةحلمينفينومواحد. قالالعلمي: عنديكلمةلابدمنالتصريحبها،وهيأنبعضهمسئل:هلككن أنيرىالإنسانفيمنامهحلمينمنمرادواحديتكررالخفيلبلةواحدة: فأجاببأنهذامنالممكن،بلمنالمرجح،لأنالإنسانيحلمبمايشغلباله، ف!ذاكانهذاالشاغلقوياتكررحدوثه،بلاذاتذكرئاخلميمليكهصر وهمامننوعواحدوفيليلةواحدة،قلنا:انهواقع.وثابتممه 506/42أرتباطالثروةالحيوانيةبالثروةالزراعية. (1)*المرجعالسابق!ه2(.)797-697 )2(*المرجعنفسهممه2(.)997

-052اتعااطف- قالأحمدنوفل: "وقديخطربالبالسؤال:أمايكفيأنتكونالرؤيامشتملةعبىأحد الصنفينفقطالسبعبقراتأوالسبعسنبلات. والجواب-والثهأعلم-:أنهذاالتعددإماللتكيد،واماأنالإشارة بالسبعبقراتالىالثروةالحيوانية،وبالسبعسنبلاتالىالثروةالزراعية، ومعلوممقدارارتباطالثروةالزراعيةبالثروةالحيوانيةخاصةفيتلك الجتمعاتفيذلكالزمن، 1(*سورةيوسفدراسةتحليلية،(ص20.)4

-بلنكرالفوفدا!فوالنمف521- أقالوأضغثأخلصومانخنبتآويلآلأخنىبعنمين!. 606ى4،نالحقلايعرفبالكثرةبدليلعجزالكثرةعنتاويلرؤيا الملكبه. لأدورالبطانةفيتوجيهالحاكم. عنابيسعيدوابيهريرة-رضياللهعنهما-:انرسولالله!قال: ،مابعثاللهمننجي،ولااستخلفمنخليفةإلاكانتلهبطانتان:بطانة تامرهبالمعروفوتحضهعليه،وبطانةتأمرهبالشروتحضهعليه،والمعصوممن عصمهالله، -قالاحمدنوفل: ،...وقديكونونعرفواتأويلهالكنهمخشواانيقولواالحقيقة،وارادوا أنيطمئنواالملكولوطمأنةخادعةعلىحسابالحقيقةومصلحةالملك ومصلحةالأمة... وهنانقول:إنالبطانةلكلحاكمدورهامهمخطيرجدأأنتكون ناصحةجريئةفيقولماثعتقدانهالحقولاتخشى،ولاتقولالذييرضي عنهاالحاكممؤقتامعجلاولوجنتعلىالأمةوعليهوعلىنفسهاثه 806ى4الرؤياانواع:منهااهاويلالشيطانومنهاما!ومنالنفس ومنهاماهومنالله. قالأبوبكرالجزائري: (1)أخرجهالبخاري13(164-ه16). )2(،سورةيوسفدراسةتحليلية،(ص30.)4

-522إتعاتاألف- *الرؤىنوعان:حلممنالشيطانورؤيامنالرحمنممه قالأبوحيان: إ*وأضغاثجمعضغث؟أي:تخاليطأحلام،وهيمايكونحديث النفسىأووسوسةالشيطانأومزاج،وأص!له:أخلاطالنبات،استعير للأحلام،وجمعواالأحلاموأنرؤياهواحدة؟إماباعتبارمتعلقاتهاإذهي أشياء،لىاماباعتبارجوازذلككماتقولفلانيركبالخيلوانلميركبإلا فرسأواحدأتعليقأبالجنس،وامابكونهقصعليهممعهذهالرؤياغيرها، والأحلامجمعحلمممه 906/44اظهارفضلالعالمعلىأقرانهإنمايكونعندعجزهموقدرته علىماعجزواعنه. قالالسعدكط: *وهذا-أيضأ-منلطفاللهبيوسف-عليهالسلام-؟ف!نهلوعبرها ابتداءقبلأنيعرضهاعلىالملأمنقومهوعلمائهمفيعجزواعنهالميكنلها ذلكالموقع،ولكنلماعرضهاعليهم6فعجزواعنالجوابوكانالملكمهتمأ لهاغايةفعبرهايوسف؟فوقعتعندهمموقعأعظيمأ. هذانظيرإظهارالمحهفضلادمعلىالملائكةبالعلمبعمدأنسألهمفلم يعلموا،ثمسألادم،فعلمهمأسماءكلشيء؟فحصلبذلدكزيادةفضله، وكمايظهرفضلأفضلخلقهمحمديك!فيالقيامةأنيلهماكهالخلقأن يتشفعوابادمثمنوحثمإبراهيمثمموسىثمعيسى-عليهمالسلام- (1)"أيسرالتفاسيرممه(2716). (2)"البحرالمحيط،6(/128).

-بذكرلفوفدالألفوالنيف523- فيعتذرونعنها،ثميأتونمحمدا!؟فيقول:انالها،انالها؟فيشفعفي!يع الخلق،وينالذلكالمقامالمحمودالذيايغبطهبهالأولونوالاخرون،فسبحان منخفيتالطافهودقتفيإيصالالبروالإحسانإلىخواصاصفيائه واوليائه،). 061مما4منشروطالرؤياالصادقةانتكونواضحةغيرنحتلطة. قالالقرطي: ،(ومانخنبتاويلآلأخنىبعنميز!قالالزجاج:المعنىبتأويل الأحلامالمختلطة،نفواعنانفسهمعلممالاتأويلله؟لاأنهمنفواعن اذفسهمعلمالتأويل،وقيل:نفواعنانفسهمعلمالتعبير، والأضغاثعلىهذاالجماعات:منالرؤياالتيمنهاصحيحةومنها باطلة؟ولهذاقالالساقي:(أناأنبئحمبتاويله!؟فعلمأنالقومعجزوا عنالتأويل؟لاانهمادعوالاتأولللها. وقيل:إنهملميقصدواتفسيرا،وإنماأرادوامحوهامنصدرالملكحتى لاتشغلباله،وعلىهذا-أيضا-؟فعندهمعلم. ،،والأحلام،،:جمعحلم،والحلم-بالضم-مايراهالنائم،تقولمنه: حلمبالفتحواحتلم،وتقول:حلمتبكذاوحلمتهقال: فحلمتهاوبنورفيدةدونها لايبعسدنخيالهاالمحلوم اصلهالاناة،ومنهالحلمضدالطيش؟فقيللمايرىفيالنوم:حلم؟لأن 1("تيسيرالكريمالرحمن،،4(6إ17-).

-524اتعاتاكلف- النومحالهأناةوسكونودعة،، وقالأبوالسعود: "،أضغثأخلنر!؟أي:تخاليطها،جمعضغث،وهوفيالأصلما جمعمنأخلاطالنباتوحزم،ثماستعيرلماتجمعهالقوةالمتخيلةمناحاديث النفسووساوسالشيطانوتراهافيالمنام. والأحلام:جمعحلم،وهي:الرؤياالكاذبةالتيلاحقيقةلها،والإضافة علىمعنىمنةأي:هياضغاثمناحلام،اخرجوهامنجنسالرؤياالتي لهاعاقبةتؤولإليهاويعتنىبأمرها،وجمعوها(أضغثأخلص!وهيرؤيا واحدةمبالغةفيوصف!ابالبطلان،اولتضمنهااشياءمختلفةمنالبقرات والسنابل،،،ثمقال:"،فتأملحسنموقعالأضغاثمعالسنابل،فللهدر شأنالتنزيل،، 611مما!االرؤلاعلىاولماتعبر. قالالقرطي:. "،وفيالآيةدليلعلىبطلانقولمنيقول:إنالرؤياعلىاولما تعبر؟لأنالقومقالوا:(أضغثأخلص!ولمتقعكذلك؟ف!نيوسففسرها علىسنيالجدبوالخصب،فكانكماعبر،وفيهادليلعلىفسادأنالرؤيا علىرجلطائر؟ف!نعبرتوقعت،،3(. قلناكذاقال-رحمهالله-والقولالمردودعليههوقولالمعصومي: 1(!الجامعلأحكامالقران!ه9(00.)2 )2(،تفسيرأبيالسعودثه4(.)281 )3("الجامعلأحكامالقرانثهـ10.)2

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف525- ،،انالرؤياتقععلىماتعبر،ومثلذلكمثلرجلرفعرجله6فهوي!ظر متىيضعها،ف!ذاراىاحدكم؟فلايحدثبهاإلاناصحااوعالما،، قالشيخناالإمامالعلامةالألباني-رحمهالثه-في،السلسلةا"لصحيحة، 5()12معلقاعلىحديث*الرؤياعلىرجلطائر...ممه. *والحديثصريحبأنالرؤياتقععلىمثلماتعبر،ولذلكارشدنا رسولالثه!إلىأنلانقصهاإلاعلىئاصحأوعالم؟لأنالمفروضان يختاراحسنالمعانيفيتأويلها،فتقععلىوفقذلك،لكنممالاريبفيه انذلكمقيدبماإذاكانالتعبيرمماتحتملهالرؤيا،ولوعلىوجه،وليسخطأ محضا،وإلا؟فلاتأثيرلهحيمئذ.واللهاعلم. وقداشارإلىهذاالمعنىالإمامالبخاريفيكتابالتعبيرمن،صحيحه، بقوله4(:)362*بابمنلميرالرؤيالأولعابرإذالميصب،. ثمساقحديثالرجلالذيرأىفيالمنامظله،وعبرهاابوبكز الصديق،ثمقال:فأخبرنييارسولاللهبأبيانت!اصبتاماخطأت3قال النييث!:*اصبتبعضا،وأخطأتبعضا،. ولذلكفكلامالقرطيمردودمنوجوه: الأول:انهفيمقابلالنصوصالصحيحةالصريحة،وماكانكذلك؟ فهوردعلىصاحبه. الثائي:انهاستنباطخطأوفهممغلوطللاية؟ف!لىالملألميعبرواالرؤيا، وقولهم:(أضغثأخل!!لايعدتأويلا،ولذلكقالوا:(ومانخنبتآويل آلأحنىبعنمين". 1(أخرجهالحاكم4()193ب!سنادصحيحعلىشرطالبخاري.

-526إتعاتاكلف- الثالث:أنالذيعبررؤياالملكهويوسف-عليهالسلام-لاالملا. الرابع:أنقولالملألوكانتأويلا،فهوخطأمحض،وهوعلىهذا الو!لاتأ!رأله،والثهأعلم. 612-4أنالأحلامالمختلطةلاتأويللها،وهي:مايكونمنحديث النفس1( قالالزنحشري: ،،أضغثأخلو":تخاليطهاوأباطيلهاومايكونمنهامنحديث نفسأووسوسةشيطان،وأصلالأضغاثماجمعمنأخلاطالنباتوحزم، الواحدضغث،فاستعيرتلذلك،والإضافةبمعنىمن،أي:أضغاثمن أخلام،والمعنىهيأضغاثأحلام؟ف!نتجلت:ماهوإلاحلمواحدفلم قالواأضغاثأحلامفجمعوا؟ قلت:هوكماتقولفلانيركبالخيل،ويلبسعمائمالخز،لمنلا يركبإلافرساواحدأ،ومالهإلاعمامةفردة؟-تزيدأفيالوصف،فهؤلاء- أيضا-تزيدوافيوص!فالحلمبالبطلان،فجعلوهأضغاثأحلام،ويجوزأن. يكونقدقصعليهممعهذهالرؤيارؤياغيرها(مانطنبتآوللآلأخنى بفلمنن!إماأنيريدوابالأحلامالمناماتالباطلةخاصة؟فيقولوا:ليس!لها عندناتأويل؟ف!نالتأويلإنماهوللمناماتالصحيحةالصالحة،وإماأن يعترفوابقصورعلمهم،وأنهمليسوافيتأويلالأحلامفيشيء، (1)*الجاامعلأحكامالقرآنممه9(00.)2 (2)*الكشافثه(2/852)،وانظر-لزاما-:*محاسنالتأويلثه(9/6453- 745)3.،

-بن!كرالفوبخدالألفوالنيف527- قالالسمرقندي: ،،يعني:ليسللرؤياالمختلطةعندناتأويل،وقالاهلاللغة:كلرؤيالا تأويللها؟فهياضغاثاحلام؟اي:اباطيلالأحلام،واحداها:ضغث،، 613-4انهينبغنيانلايهجم.علىعلمالتأويل،لأنذلكمن الاجزاءحيثانهعلمالتأويلمنشعبالنبوة. 614انالذينئمنحونهذاالعلمقلةجدأمنبينالآلاف،وذلك فضلاللهيؤتيهمنيشاء. 615،،قديرىالانسانرؤىوأحلاما!ف!نكانمايراهقابلا للتأويل،فليسألعنهمنيقدرونعلىتأويله.أماإنكانمايراهحلمامن الشيطان؟فليتجاوزعنه،ولايذكرهلأحد،، (1)+لفسيرالسمرقندي،(2/631). )2(*ثروسمستفادةمنسورةيوسف،(ص.3

-528إتعذاكلف- (وقالالدىنجامنهماوادصربغدأم!.أناأشئئصمبتآوطمه فأزسلون". 616/45عندجهنيةالخبراليقين. قالابنعاشور: ،،وابتداءكلامهبضميرهوجعلهمسندأإليهوخبرهفعلي؟لقصد استجلابتعجبالملكمنأنيكونالساقيينبىءبتأويلرؤياعوصتعلى علماءبلاطالملك،معإفادةتقويالحكم،وهوإنباؤهإياكمبتأويلها؟لأن تقديمالمسندإليهعلىالخبرالفعليفي لم سياقالأثباتيفيدالتقؤي،واسناد الإنباءإليهمجازعقلي؟لأنهسببالإنباء،ولذلكقال:(فأزسلون".وفي ذلكمايستفزالملكإلىأنيأذنلهبالذهابإلىحيثيريد؟ليأتيبنبأ التأويل،إذلايجوزلمثلهأنيغادرمجلسالملكدونإذن.وقدكانموقنابأته يجديوسف-عليهالسلام-فيالسجنأنهكانسجنالخاصة؟فكانمايحدث فيهمنإطلاقأوموتيبلغمسامعالملكوشيعتة،، 617/45قديطلقلفظالأمةعلىجماعةغيرالعاقلبن. قالالقرطي: ،،والأمة:الجماعةالكثيرةمنالناس. قالالأخفش: (1)!التحريروالتحرير،(21/832).