إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بنكرالفوفدالألفوالنيف79 استطاعتنامنذلك،ونبذلفيإتقانأعمالناكلمانستطيعمنحولوقوة، واننتعاون،وشماعدبعضنابعضأعلىذلك،ثمنفوضالأمرفيماوراء كسبناإلىالقادرعلىكلشيء،ونلجأإليهوحده،ونطلبالمعونةالمتممة للعملوالموصلةلثمرتهمنه-سبحانه-دونسواه،إذلايقدرعلىماوراء- الأسبابالممنوحةلكلالبشرعلىالسواءإلامسببالأسبابورب الأرباب،فقوليوسفههنا:(اذ!رنىعندربك"هومنقبيلالاستعانة بالأسبابالتينصبهاالله-ئعالى-،وجعلهابتوفيقهذريعةللمقصود،وهذا الضربلامانعمنه،كماقال-تعالى-:(وتعاونواعلىالبروالتقو!). ولنضربلذلكمثلأ:الزارعيبذلجهدهفيالحرثوالغرسوتسميد الأرضوريها،يفعلذلكبنفسهوششعينبالله-تعالى-علىإتمامذلكبمنع الافاتوالجوائحالسماويةاوالأرضية،وإشراقالشمسوإنزالالمطرالكافي، علىسبيلالتعاقببينالشمسوالمطربمقداراللزومفالاستعانةبالعبدعلى القسمالأولجائزةطبعاوشرعأ،واماالاستعانةعلىالقسمالثاني؟ف!نماهي بالثهوحدهبمه). 095/42،فوتالحاجةخيرمنطلبهاإلىغيراهلهاوأشدمنالمصيبة سوءالخلقمنها، 195/42،منابتغىالفرجمنعندغيراللهعوقببذلك،والتوكل علىاللهوطلبالفرجمنهيعجلبهالله،. 295/42،النسيانليسذنبايعاقبعليهالله-تعالى-،. (1)،مؤتمرتفسيرسورةيوسف،2(.)782-781 )2(،الجالسةوجواهرالعلمممه(4/1.)23

-894إتعا! ا لالف- قالمحمدرشيدرضا: "النسيانليسذنبايعاتبالثهعليه،وقدقال-تعالى-لخامالنبيين: !ل!اماكنسينكالشئتطنفلاتفعذبغدالدضر!معاتقؤسالطنمن)؟ يعني:الذينأمرهبالإعراضعنهمإذاراهميخوضونفياياتالثه، 295/42مننزلتبهشدةفنسياللهحينهاوذكرغيرهعاقبهالثهبنسيانه؟ كماحدثمعيوصففكاننسيانهسببالطولمكثهفيالسجن. قالمحمدرشيدرضا: ،عطفالنسيانعلىماقالهللساقيبالفاء؟يدلعلىوقوعهعقبه، ومفهومهأنهكانذاكرأدئه-تعالى-قبلهإلىأنقاله،فلوكانقولهذنباعوقب عليه؟لوجبأنيعطفعليهبحملةحاليةبأنيقال:وقدأنساهالشيطانذكر ربه-أيفيتلكالحالة-فلميذكرهبقلبهولابلسانه؟فاستحقعقابه- تعالى-ب!طالةمكثهعلىخلافماأرادهمنملكمصروحدهكه كههإذاعولالعبدفيأمرمنالأمورعلىغيرالثهصارذلكسببا إلىالبلاءوالمحنةوالشدة. قالالفخرالرازي: ،والذيجربتهمنأولعمريإلىاخره:أنالإنسانكلماعولفيأمر منالأمورعلىغيرالثهصارذلكممبباإلىالبلاءوالهنةوالشدةوالرزية، واذاعولالعبدعلىالثهولميرجعإلىأحدمنالخلقحصلذلكالمطلوب علىأحسنالوجوه؟فهذهالتجربةقداستمرتليمنأولعمريإلىهذا (1)*نفسيرالقرانالحكيمممه2(1/4131.)3 )2(المرجعالسابق12(/4-313.)31

-بدكرلفوفدالألفوالنيف99 الوقتالذيبلغتفيهالسابعوالخمسين؟فعندهذااستقرقليعلىأنهلا مصلحةللإنسانفيالتعويلعلىشيءسوىفضلالثهتعالى-واحسانه، ومنالناسمنرجحالقولالثاني؟لأنصرفوسوسةال!ئميطانإلىذلك الرجلأولىمنصرفهاإلىيوسفالصديق،ولأنالاستعانةبالعبادفي التخلصمنالظلمجائزة1(!. -595/42بصيرةلمنعرفإلىاينمصيره. اختلفعلماءالتفسيرفيالضميرفيقولهتعالى:(فأنسمهالشتطن ذ!رربه!علىقولين: الأول:انهعائدعلىيوسف-عليهالسلام-؟اي:أنساهالشيطانذكر الله-سبحانهتعالى-؟فقاللساقيالملك-حينعلمائهسينجوويعودالى حالتهالأولىمعالملك:(ادتحرنىعندربك!نسيفيذلكالوقتان يشكوإلىاللهوششغيثبه،وجنحالىالاعتصامبالمخلوق؟فعوقبباللبثفي السجنبضعسنين. الثاني:انهعائدعلىساقيالملكالناجي،فهوالنالامي؟اي:أنسى. الشيطانالساقيأنيذكريوسفلربه. قلنا:والصوابالقولالثانيللوجوهالآتية: ا-الضميرفيلغةالعربيعودإلىاقربمذكورمالميكنهناكدليل علىخلافذلكة 2انيوسف-عليهالسلام-لمينسذكرربهبلكاندائمأذاكرأله. (1)"تفسيرالفخرالرازي!ه9(8419-41).

005-إتعا! ا لإلف- 3قولهتعالى:(وقالالدىنجامنهماوادصربغدأم!أناأنبئصم بتآويلم!فأزسلون!!وسفأيهاالصديقأقتنا!دليلواضحوبرهانلائح علىأنساقيالملكهوالناسي،ولذلكلمارأىالملكرؤياهوعجزجلساؤه عنتعبيرهاتذكرساقيالملكالناسييوسف-عليهالسلام-؟فولىوجههنحو السجنيسأليوسفعنتعبيرها؟فالمرادأنساقيالملكعندئذتذكريوسف وقدكانقبلذلكناسيالوصيةيوسفلهعندالخروجمنالسجن. 4أنالحديثالمرويفيحملالنسيانعلىيوسفلايصح،بلهو واهجدأ.قالابنكثير-رحمهالمحه-: !وقوله:(فأنسمهالشتطنذصرربه!؟أي:فأنسىالناجيمنهما الشيطانأنيذكرماوصاهبهيوسف-عليهالسلام-؟قالهمجاهدومحمدبن إسحاقوغيرواحد،وهوالصواب،وهومنصوصأهلالكتاب. (فلبث!:يوسف(فىالسجنبضعسنين!: ومنفال:إنالضميرفيفوله:(فأنسمهالشيطنذضرربه!:عائد علىيوسف؟فقدضعفماقاله،وإنكانقدرويعنابنعباسوعكرمة. والحديثالذيوواهابنجريرفيهذاالموضعضعيفمنكلوجه، 1(في،قصصالأنبياء،لابنكثير(ص892-792بتحقيقسليمالهلالي). 2(ضعيفجدأ-أخرجهابنجريرالطبريفي،جامعالبيانممه12(/132)، والطبرانيفي*المعجمالكبيرثه1(/1/9910491)1منحديثاينعباس-رضيالله عنهما-قال:قالرسولالثهي:،لولميقليوسفالكلمةالتيقالها؟مالبثفي السجنطولمالبثثهب!سنادضعيفجدأ؟كماقالابنكثير-رحمهالثه-،وقالالهيثمي في*مجمعالزوائد،7(42:)*وفيه.ابراهيمبنيزيدالقرشيالمكي،وهومتروكثه.

-بدفرالفواندالألفوالنيف105 تفردباسنادهإبراهيمبنيزيدالخوزيالمكي،وهومتروك.ومرسلالحسن وقتادةلايقبل،ولاهاهنابطريقالاولىوالأحرى،واللهأعلم. فأماقولابنحبان"صحيحهث!عندذكرالسببالذيمنأجلهلبث يوسففيالسجنمالبث-:اخبىناالفضلبنالحبابالجمحي،حدثنامسدد بنمسرهد،حدثناخالدبنعبدالله،حدثنامحمدبنعمرو،عنابيسلمة، عنابيهريرة؟قال:قالرسولالثه!:"رحماللهيوسفلولاالكلمةالتي قالها:(اذ!رئىعندربك!؟مالبثفيالسجنمالبث،ورحمالثهلوطأ، إنكانلياويإلىركنشديدإذقاللقومه:الؤأنلىبكتمقوةأؤءاومم! -1( إلئرتحنشديد!.قال:"فمابعثاللهنبيابعدهإلافيثروةمنلومهث!. فانهحديثمنكرمنهذاالوجه،ومحمدبنعمروبنعلقمةلهأشياء ينفردبهاوفيهانكارة،وهذهاللفظةمنانبهرهاواشدها،والذيفي "الصحيحين!هيشهدبغلطها،واللهاعلم". 1()منكر،دونالشطرالمتعلقبلوط-عليهالسلام-أخرجهابنحبان1867()، وضعفهبهذااللفظشيخنافي"الصحيحةث!4(484-483واكخالفابنكثيرفي علةالحديث. وأماالشواهدالمرسلة؟فلاتقوىهذاالسندالواهي. قالالحافظابنكثيرفي"تفسيرالقرانالعظيم!ه2/794("وقدرويعن الحسنوقتادةمرسلأعنكلمنهما،وهذهالمرسلاتههنالاتقبللوقبلالمرسلمن حيثهوفيكيرهذاالموطن". وأماشطرهالمتعلقبلوط-عليهالسلام-كل!فتشهدلهالرواياتالصحيحة وانظر-لزامأ-:،تأويلمختلفالحديثمم!لابنقتيبة(ص7080-2-2بتحقيقسليم الهلالي).

205-إتعا! ا لالف- وإلىهذاذهبأثمةالتفسيروفحولالتأويل. قالابنكثير: *والصوابأنالضميرفيقوله:(فأنسمهالشتطنذ!رربه"عائد علىالناجي؟كماقالهمجاهدومحمدبنإسحاقوغيرواحدثه وقدفصلشيخالإسلامهذاالمقامتفصيلاحسنافقال:"وقالتعالى: (فأنسمهالشتطننذضرربه":قيل:أنسىيوسفذكرربهلماقال: (اذصرنىعندربك!. وقيل:بلالشيطانأنسىالذينجامنهماذكرربه،وهذاهوالصواب؟ ف!نهمطابقلقوله:(اذ!رنىعندربك"قال-تعالى-:(فأنسمهالشتطن فىضرربه!والضميريعودإلىالقريب،إذالميكنهناكدليلعلىخلاف ذلك،ولأنيوسفلمينسربه؟بلكانذاكرألربه. وقددعاهماقبلتعبيرالرؤياإلىالإيمانبربه،وقاللهما:(يصحبى السجنءأزبابمتفرقوتختنأصآللهآتوحداتقهار!ماتغبدونمن دون!الآأمتمابمسميتموهآأنتؤوءاباوصمماأنزلآدلهبهامنسلطنإن الحكمإلاللهأمرألاتغبدواإلآ!!اةذالكآلدينآلقيمولبهنأتحثرآلناسلا يقلمون"اروسف:93014. وقاللهماقبلذلك:الايآتيكماطعاأترزقانه!؟أي:فيالرؤيا(إلا نبآتكمابتآو!لمهقتلأنيآتيكما!؟يعني:التأويل(ذالكمامماعلمنىربى 1(*تفسيرالقرانالعظيم،2()794

-بدنكرالفوفداطفوالنيف205 إنىتر!ثملةقؤلالهوهمنونباللهوهمبا،ضرهتمكفزون!واتبغتملة ءاباءىإترهيصل!امتحقوبققوبماكانلناأننشتركباللهمنبثىذالكمن فضلاللهعلتناوعلىالناسونكنأضثرالناسلايشكرون"فبذايذكر ربه-عزوجل-؟ف!نهذامماعلمهربه؟لأنهتركملةقوممشركينلايؤمنون بالثه،وانكانوامقرينبالصانعولايؤمنونبالآخرة،واتبعملةابائهائمة المؤمنين-الذينجعلهمالثهائمةيدعونبامره-إبراهيمواسحاقويعقوب؟ فذكرربهثمدعاهماالىالإيمانبربه. ثمبعدهذاعبرالرؤيافقال:(يصحبىالسجنأماأحايهمافيسقى ربهخمرا!الاية،ثملماقضىلأويلالرؤيا:(وقالللدىظنأنهناج منهماادضرنىعندريك!فكيفيكونقدانسىالشيطانيوسفذكرربه؟ وانماانسىالشيطانالناجيذكرربه؟أ!:الذكرالمضافإلىربهوالمنسوب إليه،وهوانيذكرعندهيوسف. والذينقالواذلكالقول،قالوا:كانالأولىأنيتوكلعلىالثه،ولا يقولاذكرنيعندربك.فلمانسيأنيتوكلعلىربهجوز!بلبثهفيالسجن بضعسنين. فيقال:ليسفيقوده:(اذصرنىعندريك!ماينالضالتوكل؟بلقد قاليوسف:(إناتحكمإلالله!كماأنقولأبيه:!يالبنىلاتذخلوامن بالبوحدوادخلوامنأتولبمتفرق!!لميناقض!توكله؟بلقال:(وما !،ب أغنىعنكممىاللهمنشىءإنالحكمإلاللهعلتهتوصلتوعلته فقيتوصلاتمتو!لون). وايضا؟فيوسفقدشهداللهلهأنهمنعبادهالمخلصين،والمخلصلا

405-إتعاتالالف- يكوننحلصامعتوكلهعلىغيرالله،ف!نذلكشرك،ويوسفلميكنمشركا لافيعبادتهولاتوكله،بلقدتوكلعلىربهفيفعلنفسهبقوله:(دعالا تضرثعمىكتدهنأضبإليهنوأصنمنالخهلإن!؟فكيفيتوكلعليه فيأفعالعباده؟! وقوله:(اذصرنىعندربك!مثلقولهلربه:(اتجعقنىعلئخز%لن -! الأزضإنىحفيأعليو!؟فلماسألالولايةللمصلحةالدينيةلميكنهذا مناقضاللتوكل،ولاهومنسؤالالإمارةالمنهيعنه،فكيفيكونقوله للفتى:(اذصرنىعندربك!مناقضأللتوكلوليسفيهإلامجردإخبار الملكبه؟ليعلمحاله؟ليتبينالحق،ويوسفكانمنأثبتالناس. ولهذابعدأنطلب(وقالالملكائتونىبه!قال:(ازجغإلئربك فشقهمابالالنستوةالتىفطقنأتديهنإنربىبكتدهنعليم!فيوسف يذكرربهفيهذهالحال،كماذكرهفيتلك.ويقول:(ارجغإلئربكفشقه مابالالنستوة!فلميكنفيقولهله:(اذ!رنىعندربك!تركالواجب، ولافعللمحرم،حتىيعاقبهاللهعلىذلكبلبثهفيالسجنبضعسنين،وكان القومقدعزمواعلىحبسهإلىحينقبلهذاظلمأله،مععلمهمببراءتهمن الذنب. قالالله-تعالى-:(ثوبدالهممنبغدمارأواالأيتليسجنئهوحتى حنن!!ولبثهفيالسجنكانكرامةمناللهفيحقه؟ليتمبذلكصبره وتقواه،ف!نهبالصبروالتقوىنالمانال؟ولهذاقال:(قالأنايوسفوهدا ص! أخىقدمىاللهعلتنآإنهرمنيتقويضبرفإتاللهلايضيعأتجر المخسننن،ولولميصبرويتقبلأطاعهمفيماطلبوامنهجزعأمنالسجنلم

!بذكرالفواندالألفوالنيف505- يحصللههذاالصبروالتقوى،وفاتهالأفضلباتفاقالناس... و"المقصود،،:أنيوسفلميفعلذنباذكرهاللهعنه،وهو-سبحانه-لا يذكرمنالأنبياءذنباإلاذكراستغفارامنه،ولميذكرعنيوسفاستغفارامن هذهالكلمة،كمالميذكرعنهاستغفارمنمقدماتالفاحشة؟فعلمأنهلم يفعلذنبافيهذاولاهذا؟بلهمهماتركهدله،فأثيبعليهحسنة،كماقد بسطهذافيموضعه. وأمامايكفرهالابتلاءمنالسيئات،فذلكجوزيبهصاحبهبالمصائب المكفرة؟كمافيقوله!شيو:ث!مايصيبالمؤمنمنوصبولانصب،ولاهم ولاحزن،ولاغمولااذى؟إلاكفراللهبهخطاياه1("ولماأنزلالله-تعالى- هذهالاية(منيغملسوءاتجزبه!قالأبوبكر:يارسولالثه!جاءت قاصمةالظهر،وأينالميعملسوءا؟فقال:،،ألستتحزنألستتنضب؟ ألستتصيبكاللأوى؟فذلكمماتجزونبه،، فتبينأنقوله:(فأنسمهالشتطنذتجرربه!؟أي:نسيالفتىذكر ربهأنيذكرهذالربهونسيذكريوسفربه،والمصدريضافإلىالفاعل والمفعول،ويوسفقدذكرربه،ونسيالفتىذكريوسفربه،وأنساه الشيطانأنيذكرربه؟هذاالذكرالخاص؟فإنهوإنكانيسقربهخمرافقدلا يخطرهذاالذكربقلبه،وانساهالشيطانتذكيرربه،واذكارربهلماقال: (اذ!رنى!أمرهبإذكارربهفأنساهالشيطانإذبهارربه،فإذكارربه أنيجعلهذاكرا،فأنساهالشيطانأنيجعلربهذاكرا!هوسهـف،والذكرهو (1)أخرجهالبخاري1(564ومسلم2573(منحديثأبيسعيدالخدري وأبيهريرة-ليضيالثهعنهما-. 2(أخرجهالترمذي5(/2489353وعبدبنحميدفي!مسندهكه(1/36 7وأبويعلىفي!مسندهكه(1/-92/351)2وغيرهمكثيربسندضعيف؟ لكنالحديثصحيحالمعنىبشواهدهالكثيرة،وانظر:،،عجالةالرغبالمتمني" 1(.)446/393-445

605-إتعا!الالف- مصدر،وهواسمفقديضفمنجهةكونهاسما؟فيعمهذاكله؟أي:أنساه الذكرالمتعلقبربه،والمضافإليه. وممايبينأنالذينسيربههوالفتىلايوسفبعدذلك:(وقال الدىنجامنهماوادصربغدأمةأناأنبئصمبتآوعلم!فأزسلونر!أ وقوله:(وا؟صربقدأمة!دليلعلىأنهكاننسيفاذكر وقالالعلمي: ،نسيانالفتىالناجيذكريوسفللملكوأسبابه:هذاولميكنإلا مسافةالطريقحتىأنسىالشيطانالساقيأنيذكريوسفللملك،بدليل قوله:أوقالالدىنجامنهماواذحربقدأئ!!؟ف!نالإذكارإنمايكون بعدالنسيان،هذاهوالصواب،ولايجوزلأحدأنيقولغيره،إلاأنيكون قداعتزلالعقلوالذوق،محيثهولايعرفهما،وهمالايعرفانه. وانمانسيالشرابيذكريوسفللملك،لوسوسةالشيطانإليهكاشغله عنذكراهله،حتىذهبعنهزوالعنقلبهذكره،فقربهمنالملكأنساه بوعدهالسابق،وقصرالملكأنساهالسجن،وأيامالسعادةأنستهأيامالشقاء، وأصحابهفيالبلاطأنسوهصاحبهفيحبسه،وحالةالسعةوالعزجعلتهينسي حالةالضيقوالذل،وبعبارةأخرىفرحهبالولائمالتيكانتتقاملهبعد خروجه،وبأهلهوذويه،وحصولهعلىمنزلتهالأولىعندالملك،أصبحشغله الشاغل،هذههيالوسائطالتياستعملهاالشيطان،حتىغفل(الشرابي)عن يوسف،ولكونهذهالأشياءوماإليهاهيآلاتللشيطاننسبالإنساءأليه، 1()،دقائقالتفسيرممه3(.)263-925

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف705- ولوانيوسف-عليهالسلام-استقبلمنامرهماام!تدبر،.لماكانقدم للشرابيرجاءهولكنلايعلمالغيبإلاالله-عزوجل-. وهذاالنوعمنالنسيانمعهود،وليسبباعولامستبعد،بلهوكثيرفي تاريخالأصدقاء،فكأيمنيصحبكحالشدتهوضيقه،ينساكيومالرخاء والفرج،بلكثيراماينسيالناسخالقهمفيايامالرغدوالرخاء،فلاعجب منانينسي(الساقيالمصري)(يوسفالعبراني)العبدالسجين: وكثيرامنالأولادلايذكروناتعابوالديهمعليهمفيصغره، والأصدقاءينسوناصدقاءهممتىاسندتلعهدتهمعمالةما،كماانكثيرا منالأصحابالفقراءإذااكتنواوأيسروانسوامنكانيألفهمفيالمنزل الخشن،ونرىكثيرامناهلالأمراضمتىصحواوشفواينسونطبيبهم، كمانرىمتعلمينمتىتعلمواواخذواالشهاداتنسوااساتذتهم،إلىاخرما هنالكمنالضروبوالأشكالوقدقالالثه-تعالى-:(كلآإنآلإنسن ليطغى!أنرءاهايستغنى!!االعلقوقال-تعالى-:(قتل آلإنسنماأتحفره!!!أعبسثمإنانسلاأنسمىمنالأسباب الأساسيةلنسيان(الشرابي)ذكر(يوسف)للملك،!اطاتهشربالخمر،ف!ن شربه،كمايعملتأثيراسيئافيالأخلاقوالصحةوالاجراموفيالمالوفيقؤة الإنتاج،فكذلكيسببضعفالذاكرةعندالانسان،وكمظهرتللعقلاء هذهالمضار،وكمهالهمانتكونالمسكراتسببالإصاباتالجنون. وهذاوإنالفاءفيقوله:(فأنساه)ليستتفريعيةبمعنىانالإنساءكان نتيجةعنكونيوسفاستعانبغيراللهفيكشفماكانفيه،بلهيعاطفية خلافاللمفسرين،إذاالمعنىعلىمانفهمانهحصلانيوصمفقالكذا وكذا،ثمفوراحصلأنالشرابينسيماتكلمبهمعه،هذاهوالمعنىاللائق

805-إتعاتالإلف- بمقاميوسف-عليهالسلام-،والمناسبللواقع،لاأقلولاكثر،فكنلما ذكرناهمنالحافظين،لىاياكمنأنتعرجههناعلىكلامالمفسرينثه وقالمحمدرشيدرضا: ،(فأنسمهالشتطنذضرربه!؟أي:أنسىالساقيتذكرربه،وهو:أن يذكريوسفعندهجملىحد(ومآأنسشيهإلاالشتطنأنأذصرة!(فلبث فىالسجنبضعسننن!منسيامظلوما،والفاءعلىهذاللسببية،وهوالمتبادر منالسياق،والجاريعلىنظامالأسباب،ويؤيدهقولهتعالىالآتيقريبا- (وقالالدىنجامنهماوادصربغدأم!!؟أي:تذكر،إلاأنهذا الاستعماليحتاجإلىحذفوتقدير.ووجهوهبأنهأضافالمصدرإليهلملابسته له،أوأنهعلىتقديركذكرإخبارربه،فحذفالمضافوهوكثير،كماأن الاضافةلأدنىملابسةكثيرفيكلامهم. وقيل:أنالمعنى:أنأنسييوسفذكرربه،وهو:الله-عزوجل-؟ فعاقبهالله-تعصالى-ب!بقائهفيالسجنبضعسنين.وقالوا:إنذنبهالذي استحقعليههذاالعقابأنهتوسلإلىالملكلإخراجه،ولميتوكلعلىالله- عزوجل-،وجاؤاعليهبرواياتلايقبلفيمثلهاإلاالصحيحالمرفوعأو المتواترمنه؟لأنهاتتضمنالطعنفينجيمرسل،ولكنقبلهاعلىعلاتها الجمهوركعادتهم،وهوخلافالظاهرمنوجوه: الأول:عطفالانساءعلىماقالهللساقيبالفاءيدلعلىوقوعه عقبه،ومفهومهأنهكانذاكرالله-تعالى-قبلهإلىأنقاله،فلوكانقولهذنبا 1()،مؤتمرتفسيرسورةيوسف،2(.)777-776

-بدنكرالفوفدا!الفوالنيف905- عوقبعليه؟لوجبأنيعطفعليهلمجملةحاليةبأنيقال:وقدأنساه الشيطانذكرربه-أيفيتلكالحال-فلميذكرهبقلبهولابلنسانه،فاستحق عقابهتعالىب!طالةمكثهعلىخلافماارادهمنملكمصروحده. الثاني:أناللائقبمقامهانلايقولذلكالقولإلامنبابمراعاةسنة الله-تعالى-فيالأممبابوالمسببات؟كماوقعبالفعل؟فأئهماخرجمن السجنإلابأمرالملك،وماامرالملكب!خراجهإلابعداناخبرهالساقي خبره،ومااتاهربهمنالعلمبتأويلالرؤىوبغيرذلكمماوصاهبهيوسف، ف!ذاكانقدوصاهبذلكملاحظاانهمنسنناللهفيعبادهمتذكراذلكوهو اللائقبه،فلايعقلانيعاقبهربه-تعالى-عليه،وعطفالإنساءبالفاءيدل علىوقوعهبعدتلكالوصية؟فلاتكونهيذنباولامقترنةبذنب؟فيستحق عليهاالعقاب. الثالث:إذاقيل:سلمناانهكانذاكرالربهعندمااوصىالساقيما اوصاهبه،ولكنهنسيهعقبالوصيةوانكلعليهاوحدها. قلنا:إنزعمتمأنهنسيذلكفيالحالواستمرذلكالنسيانمدةذلك العقابوهوبضعسنيناوتتمتهاكنتمقداتهمتمهذاالنيالكريمتهمة فظيعةلاتليقبأضعفالمؤمنينايمانأ،ولايدعليهادليل،بليبطلهاوصف اللهلهبأنهمنالهسنينومنعبادهالمخلصينالمصطف!ق،وبأئهغالبعلى. امره،وانهصرفعنهالسوءوالفحشاء،وكيدالنساء. وانزعمتمانالشيطانانساهذكرربهبرهةقليلةعقبتلكالوصيةثم عادالىماكانعليهمنمراقبتهله-عزوجل-وذكره،فهذاالنسيانالقليل لايستحقهذاالعقابالطويل،ولميعصممنمثلهنجيمنالأنبياء؟كمايعلم منالوجهينالرابعوالخامس. الرابع:جاءفينصوصالتنزيلفيخطابالشيطان(إنعبادىلتس

051-إتعاتالإلف- لكعلتهتمسلطن)االحجر:142وقال-تعالى-:(إتائنريىاتقؤاإذا مسهمطبهفمنالشيطنتذ!روافإذاهممبصرونرهـ*يم)االأعراف:1021 فالتذكربعدالنسيانالقليلمنشأنأهلالتقوى. الخامس:إنالنسيانليسذنبايعاقبالله-تعالى-عليه،وقدقال- تعالى-لخاتمالنبيين:(وإماينسينكآلشتطنفلاتقعذبعدآلذ!رك!مع آتقؤسآلطنمين!1الأنعاميعني:الذينأمرهبالإعراضعنهمإذارآهم يخوضونفيآياتالله. السادس:إنهمماقالواهذاإلالأنهمرووافيهاحديثامرفوعاعلىقلة جرأةالرواةعلىالأحاديثالمرفوعةالمسندةفيالتفسير،وهوماأخرجهابن جريراليميفيتفسيرالأيةعنسفيانبنوكيععنعمروبنمحمدعن إبراهيمبنيزيدعنعمروبندينارعنعكرمةعنابنعياسمرفوعاقال: قالالنيغ!ير:،،لولميقليوسفالكلمةالتيقالمالبثفيالسجنطولما لبثحيثيبتغيالفرجمنعندغيرالثه،ونقول:إنهذاالحديثباطل؟ قالالحافظابنكثير:وهذاالحديثضعيفجدا:سفيانبنوكيعضعيف، وإبراهيمبنيزيدهوالخوزيأضعفمنهأيضا.وقدرويعنالحسلنوقتادة مرسلاعنكلمنهما.وهذهالمرسلاتههنالاتقبللوقبلالمرسلمنحيث هوفيغيرهذاالموطن،واللهأعلم. وأقولأولا:إنماقالهفيهذينالراويينللحديثهوأهونماقيل فيهماومنهأنهماكانايكذبان. 1(انظرماتقدم(ص5.)55

-بدنكرالفوفداطفوالنيف151- وثانيأانهيعنيبقوله:*ههناممه:الطعنفينجيمرسلبانهكانيبتغي الفرجمنعندغيىالثه،وهوالجديربأنلاتحجبهالأسبابالظاهرةعن واضعهاومسخرهاوخالقهاعزوجل.ويعنيبقوله:،لوقبلالمرسلمن حيثهو،ماهوالصحيحعندعلماءالأصولوهوعدمالاحتجاج بالمراسيل،وسنتكلمعلىالمراسيلفيالتفسيرفيالكلامالإجماليعنروايات هذهالسورةوأمثافافيالخلاصةالإجماليةلتفسيرهاإنشاءالثهتعالى-،وما رواهالكل!وغيىهعنوهبابنمنبهوكعبالأحبارمنخطابالثهتعالى وخطابجبريلليوسفوتوبيخهعلىالاستشفاعباميمثله؟فهيمن موضوعاتالراويوالمرويعنهما-نجزاهمالثهمايستحقون-؟فتبينبهذاأن االتفسيرالمأثورفيالآيةباطلروايةودرايةوعقيدةولغةوأدبا، 1(*تفسيرالقرآنالحكيم،12(313.)3

512-اتعا! ا لالف- (وقالاتملكإنىأركل!ستعبقراتسمان!آ!لهنصئتععجاف!وستع سئبلتخضروأخريابس!ؤيأيهااتملأأقتونىفىرءتمىإنكنتؤللرءتا تغبروت!!. 695/2مندقاثقالإعجازالعلميالقراني. قالالطاهربنعاشور: "والتعريففي(اتملك!للعهد؟أي:ملكمصر.وسماهالقرانهنا ملكاولميسمهفرعون؟لانهذاالملكلميكنمنالفراعنةملوكمصرالقبط، صمانماكانملكألمصرأيامحكمها(الهكسوس)،وهمالعمالقة،وهممن الكنعانيين،أومنالعرب،ويعبرعنهممؤرخوالإغريقبملوكالرعاة؟أي: البدو.وقدملكوابمصرمنعام5591إلىعام1525قبلميلادالمسيح- عليهالسلام-.وكانعصرهمفيمابينمدةالعاثلةالثا!عةعشرةوالعاثلة الثامنةعشرةمنملوكالقبط،اذاكانتعاثلاتالقبطقدبقيحكمفيمصر العليافيمدينة(طيبة)كمائقدمعندقولهتعالى:اليقالالدىاشتترله!. وكانملكهمفيتلكالمدةضعيفالأنالسيادةكانتلملوكمصرالسفلى. ويقدرالمؤرخونأنملكمصرالسفلىفيزمنيوسف-عليهالسلإم-كان فيمدةالعاثلةالسابعةعشرة. فالتعبيرعنهبالملكفيالقراندونالتعبيربفرعونمعأنهعبرعنملك مصرفيزمنموسى-عليهالسلام-بلقبفرعونهومندقاثقاعجاز القرانالعلمي.وقدوقعقيالتوراةاذاعبرفيهاعنملكمصرفيزمن يوسفحمليهالسلام-فرعونوماهوبفرعون؟لأنأمتهماكانتتتكلم بالقبطيةوإنماكانتلغتهمكنعانيةقريبةمنالآراميةوالعربية،فيكونزمن يوسف-جمليهالسلام-فياخرأزمانملوكالرعاةعلىاختلافشديدفي