إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بنكرالفوفدالألفوالنيف481- وقال-تعالى-:(أفغتراللهأتتغىحكماوهوائذىأنزلإلتصم الكتبمفصلاوالدينءاتينه!اتكتتيغلمونأنصمنزمنربكبالحق فلاتكوننمىاتمقترين!حح!1الأنعام1.11 -2وهودينيقومعلىعلمالفهالذيخلقهذاالكائنالبشري،وخلق هذاالكونالذييعيشفيه؟فشرعلهمنهجاربانياإناختارهالإنسانسلكطريق العبوديةالتىاستقامعليهاهذاالكون. 3وهودينمتناسقمعسننالفهفيالوجود؟لانهدينارتضاهمنخلق هذاالكون:(أفغترديناللهيبغوتولصأشلممنفىالشفوتوآلأرض طؤعاوصزهال!اللهيزجعوتر!م!اآلعمران183: -4وهوالدينالذييتحرربهالإنسانمنالعبوديةلغيرالفه. ففيكلمناهجالبشريتعبدالناسالناس،وشبدالناسالناس،أمافيدين الفه؟فيخرجالإنسانمنعبادةالعبادإلىعبادةربالعباد. إنحكمالجاهليةركاممنأهواءالبشروعجزهموقصورهم،سواءكان الذييشرعفردالجماعة،أمطبقةلسائرالطبقات،أمجميعالطبقاتوجميع القطاعاتلأنفسهم؟لأنهأهواءالناسالذينلايتجردونمنالاهوالأءأبدأ؟ولأنه جهلالناسالذينلايتجردونمنالجهلأبدأ؟ولذلكف!نالحكمبغيرماأنزل الفهشروشقاء،وفسادوضنكلاريبفيه. ومنأصدقمنالفهقيلا:(أفحكمالخهليةيتغونومنأخسنمنالله حكمالقؤمصيوبنون!!أالمائدة:015. -056/04انالأصناموالأندادمجرداسماءلامعنىلهاولاضررمنها ولانفعفيها. قالالقرطي: *منتلقاءأنفسكم،وقيل:عنىبالأسماءالمسميات؟اي:ماتعبدونالا

-2إتعاتالالف- أصنامأليسلهامنالإلهيةشيءإلاالاسم؟لأنهاجماداتثه 561/04علىالداعيةأنيبذلكلجهدممكنفيزعزعةثقةالمشركين بالهتهموإضعافقوةتمسكهمبدينهموإزالةكلأثرللشركفيمعتقدهم. 5624كلمنعبدغيراللهودعاغيرالثهفقدجعللثهندأمنغير برهانولاسلطان. 5624عدمالعلميوجدالاضطراب،وعدمالنفعبالعقليوجد الوقوعفيالشرك. قالالبقاعي: *أي:ليسلهمعلم،لأنهملاينتفعونبعقولهم؟فكأنهمفيعدادالبهائم العجم؟فلأجلذلكهملايفردوناللهبالعبادةممه 564*4أنالحكمبالشرعوالتحاكمإليهمنأقسامتوحيدالعبوديةأو الألوهية،وهومايسميهبعضهم3(توحيدالحاكمية؟حيثجعلوهقسمأ مستقلأمنأئواعالتوحيدالثلاثةوهذاخلافماعليهالسلفوأتباعهمقديمأ وحديثأ. 565/04العافلالمهتديلايئبعفيالأمورالتعبديةإلاماأنزلالثهبه حجةعنطريقالرسولي؟فلايئبعفيعبادتهعادةولوكانتمألوفةولا تقليدأ،ولوكانسائدأ؟لأنهذاشأنالمبتدعينالذينيدعونالنصوص الشرعيةويقحمونعلىالدينمالميردبهنصأشرعيأ. 1("الجامعلأحكامالقران!ه9(.)291 )2("نظمالدرر!ه4(.)42 )3(كالحزبينمنالأخوانوالقطبيينومنشاكلهم.

-بدنكرالفوفدالألفوالنيض483- فمنفعلذلكففدوفعفيالمحدثات،كماقالالرسول!ك!يقول:"من احدثفيامرناماليسمنهفهورد،، 566/04كلتسميةلادليلعليهامنالنقلالسماوي؟فلاتكونمن أصولالإيمانولامننتائجالبرهان. قالمحمدرشيدرضا: *(ئاأنزلاللهبها!اي:بثسميتهااربابأعلىاحدمنرسله(من سقطن!؟أي:اينوعمنانواعالبرهانوالحجة؟فيقالأنكمتتبعونهبالمعنى الذيأراده-تعالى-منهتعبدألهوحدهوطاعةلرسلهفيكوناتباعهااو تعظيمهاغيرمنافلثوحيده؟كاستلامالحجرالأسودعندالطوافبالكعبة المعظمةمعالاعتقادبأنهحجرلاينفعولايضر،كماثبتفيالحديث؟فهي تسميةلادليلعليهامنالن!قلالسماوي؟فتكونمناصولالإيمان،ولادليل عليهامنالعقلفتكونمننتائجالبرهانمم 567/04انهلابدانيسبقالإيمانبافهوحدهالكفربكلماسواه، ولهذاكلمةالتوحيدمشتملةعلىهذينالمعنيينف"لاإلهممهكفربحميعالآلهةو !الاافهممهاثباتالإيمانبافهوحدهإلهأ3( 568/04علىالمسلمانيعلمانالاعترافبانافههوالخالق الرازقالمدبرلايغنيعنهشيئأحتىيعلمانهلاإلهإلاافهويعمل (1)أخرجهالبخاري7926(ومسلم1718(). )2("تفسيرالقرآنالحكيم،12/803( ()3"الأصالةثه(عدد11/81).

-484 بمقتضاها إتعاتا!الف- 956/04يوسف-عليهالسلام-يعرفالناسانذاكالدينوالعبادة. قالأحمدنوفل: ،وتأملتعريفيوسفللدينوالعبادة،وهو:مايجهلهالمصريون-في ذلكالوقت-فجعلالحاكميةدلههيصورةالعبادهالعمليةالاجتماعية، وهذاهوالدينالقويمالصحيح،وهذاهوالتدينالحق،ولكنأكثرالناسلا يعلمونهذهالصورةمنالدينوالتدين،وإنماالذيعندهمخليطالجاهلية والشركوبقاياقيمسماويةوهنتاثارهافيالنفوس،وبهتدورهافي الجتمع،وصارالسلوكالعمليفيوادوالمعرفةالنظريةإنوجدت-فيواد آخر. وماأشبهوضعهمبأحوالمجتمعالجاهلية.الذيواجههالنيمحمدي، فقدكانتفيهكلماتالدينتسمعفهميحلفونبالتهويتسمونبأسماءتنتسب لهمثلعبدالله،ويعظمونبيتهويحجونه،ويعرفون-نظريا-الحلال والحرام...!غكه(2). (1)،الأصالة!(عددا1/2.)2 )2(،سورةيوسفدراسةتحليلية"(صا7 8قلناهذاالبهلامخطيرولعلهمأخوذمنضلالاتسيدقطبفيالظلال والذيكثرهضلالإذافيهتكفيرللمجتمعاتالإسلاميةووصفهابالجاهليةبلتفضيل الجاهليةالأولىعليهاوكلامهغفرالثهلهردعليهالعلماءوليسهذامقامبيانكشفه وانظرماكتبهالشيخربيعبنهاديالمدخلي-حفظهالله-فيذلك،والحاصلأن الحزبيينيرددونهذاالكلامالخطيركثيرأوهوأصلانحرافلجماعاتالتكفيرية المعاصرة.

-بدفرالفواندالألفوالنيف485- .لأ54حكمالقرانبالأحكامالرديئةعلىالأكثريةالساحقةمن الناس. قالالعلمي: !نقرأفيالقرانالمجيد،فنجدهدائمأيحكمعلىالأكثريةالساحقةمن الناسبالأحكامالرديئة،كالجهلوالكفرإلىالفسقوالشركإلىالإعراض والغدروالجدلونحوذلك،وهاكمبعضالشواهدعلىذلك: (و!ثيرمنهمساءمايعملون!االماندةا،(ثمعمواوصالوا !ثيرمنهم!االمائدة:171(و!ثيزحقعلتهالعذاب!االحجا،الاخير فى!ثيرمننجولهتم!االنساء:4111(ثوإنكثيرامنه!بعدذالكفى الأرضلمشرفوت!االمائدة(وتركل!!ثيرامنهميسرعونفىآلإثو واتعدونوأصلهصالسمحثلبئسماكانوايعملونر!م!1المائدة162 (وليزيدتكثيرامنهمماأنزلإليكمنربكطغيتاو!فرا! االماندة168:(ولاتتبعواأقواءقوسقذضلوامنقتلوأضلوا!ثيرا! االمائدة177:(تركىكثيرامنه!يتولوتالدين!فروالبئسماقدمت له!أنفسهمأنسخطاللهعليه!وفىالعذابهمخندونر!!1المائدة:018 (وإنكثيراليضلونباقوابهوبغترعقم!االأنعدم111(ولقذذرأنالجهنص !ثيرامىالجنوآلإنسلهتمقلوبلايفقهونبهاولهمأعينلايتصرون بهاولهتمءاذانملايسمعونبهاأوثبككآلأتع!بلهتمأضلأوثبكهم اتقفلوت!!االأعراف:971ا،(إن!ثيرامىآلأخباروالرقبان ليآحلونأمولالناس!االتوبة:34ا،(ربإنهنأضللنحثيرامنالناس! لابراهيم:36ا،(ولقدأضلمنكؤجبلاكثيرا!ايس:62ا،(وإنكثيرامن اتخلطاءليبغىبغضهمعلئبغض!اص(وماأتحثرالناسولؤ حرصتبمومنينر!!ايوسف30:1ا،(فأبىأتحثرالناسإلا!فورا! 1(ولبهنأتحثرالناسلايغلمون!االأعراف187:ا،(وإنتطغ أ!ثرمنفىآلأزضيضلوكعنيسبيلاللهإنيتبعونإلاالطنوإقهمإلا

-86تإتعاتاكلف- يخرصون!االأشام111ولبهنأضثرصتمللحقبهرهون" 1الزخرف178:(وأتحثرهملايغقلون!أالمدئدة:691(ومايتبعأصثرهصإلا ظنا!ارون!ى(ومايوممنأصثرهمباللهإلاوهممشركون ا!سف6011:(بلكانوايغبدونالجنأ!ثرهمبهممومنوت" اسبأ:ا14(فأعرض!أصثرهمفهملايسمعون!افصلت(وماوجدنا لأ!ثرهممنعقدلحانوجذنآأتحثرهؤلقسقن!االأعراف11 (ونكنأ!ثرهتمتحهلون،1الأنعاما111إلىغيرذلكمنالآياتالكريمة. حكمالفرانبالأحكامالحسنةعلىالقليلمنالناس كمااننافيالقرانالكريم،فنجدبصورةمطردةإنماينسبالطاعة والإيمانوالعلموالشكروالفقهوماأشبهذلكمنالحامدللقليلمنالناس، واليكالبيان:(ومآءامنمعضإلاقليل!اهود:.14غقيلكانواثمانيننفرأ (مايقلمهتمإلاقليل،االكهف22:ا،(وقليلمنعباديالشكور! اسبأ(إلاالذينءامنواوعملواالصنجتوقليلماهئم!اص (فلماكتبعليهماتقتالتولؤاإلاقليلأمنهص،1البقرة246:ا(إتالله ئتتليحمبنهرفمنشربمنهفلتسمئىوبنلتميالعقهفانهمئىإلامن اغترفغرفابيد!هفشربوامنهإلاقليلأمنهئم!1البقرة9:2ا،(ولاتزال تطلععلئخآبنةمنهمإلاقليلأمنهم!االماندة113:البنأ،خرتنإلئ!ؤمص اتقيمةلأحشكىذريتضإلاقليلا!1الإسراء(ولايأتونالبآسإلا قليلأ!1الأحزاب:؟اا،(بلصانوالايفقهونإلاقليلأ!1الفتح:ه11الىكير ذلكمناياتالكتابالكريم،والحالةالطبيعيةتؤيدكلماوردمنهذه النصوص،ف!نأهلالشركثرجدأوجدأكثرمنأهلالخيرفيكلمصر وعصروكلكوخوقصر، 1()!مؤتمرتفسيرسورةيوسف،763.)76

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف487- (يصحبىآلشخنأئآأحايهمافي!قىرئهخقراوأماآ،خرفيقملب فتآ!لآلظترمنرأسمهقضىالأترآئذىفيهتستفتيان(ا!!. الأ5/41الاتفاقفيالحاللايقتضيالاجتماعفيالمال. قالالقشيري: *اشزىفيالسؤالواشترىفيالحكموفيدخولالسجن،ولكنتباينا فيالمال،واحدصلب،وواحدقربووهب...فمنمرفوعفوقالسماك مطلعة،ومنمدفونتحتالترابمضجعه، 2لأ5/41الربتطلقعلىصاحبالشيءأوالسيد قالالبقاعي: *أي:سيدهالذيفيخدمتهممه قالأبوبكرالجزائري: *إطلاقلفظالربعلىالسيدكانعندمنقبلناامانحنامةالإسلام فقدنهيناعنذلك،(). 2لأه"بيانتسميةالشيءالثانيبالأخرفيالقران،. (1)*اللطائفوالإشاراتثه3(861). (2)*زادالمسير!ه(4/722). )3(*نظمالدرر!ه4(.)43 )4(روىمسلمفي*صحيحه،9224()15قوله!:*لايقلأحدكم:اسق ربك،اطعمربك،وضىربك،ولايقلأحدكم:ربي،وليقل:سيديومولاي،ولا يقلأحدكم:عبدك!أوأمتي،وليقل:فتاي،فتاتن،غلامي،. 5(*أيسرالتفاسير،(215.)6

-488إتعا! ا لالف- 574/41جوازابهاممايسوءالسائلعندسؤالهالرؤياوالشيءة قالالبقاعي: !ولماكانفيالجوابمايسوءالخباز،أبهم؟ليجؤزكلواحدأنهالفائز؟ ف!نالجأهإلىالتعيينكانذلكعذرألهفيالخروجعنالأليق، 575/41،إنكلنعيمزائلإلانعيمأهلالجنةوكلغمزائلإلاغم أهلالنار!ه (قضىآلأقرالذىفيهت!تفتيان(!!. 576/41مثلألفضالنزاعوقطعالخلاف. 577/41ينبغيبذلالعلمونشرهبلاتأخرولاشرط. قالابنكثير: ،فبذليوسف-عليهالسلام-ماعندهمنالغلمبلاتأخرولاشرط ولاطلبالخروجسريعأ،بلأجابهمإلىماسألوه،وعئرلهمماكانمنمنام الملكالدالعلىوقوعسبعسنينمنالخصبويعقبهاسبعجدبممه 1()،نظمالدررممه4(.)43 ()2،الجالسةوجواهرالعلمممه(4/4.)36 )3(،البدايةوالنهايةممه(1-/295.)2

-بدكرالفرفدالألفوالنيف948- (وقاللفدىظنأنهناجمرمنهمااذ!رنىعندربكفأنسمهالشتطن ذضرربمهفلبثفىالشخنبضعسنين!!. 578/42!قدياتيالظنبمعنىاليقينفيالقران1(" قالابنعطية: *وقوله:(وقالللدىظنأنهوناج!الاية!الظنممههاهنا-بمعنى اليقين؟لأنماتقدممنقوله:(قضىآلأقر!يلزمذلكوهويقينفيمالم يخرص!بعدإلم!الوجودممه قالالقرطي: قوله-تعالى-:(وقالللدىظن"ظن،هنابمعنىايقن،وفيقول كثرالمفسرين،وفسرهقتادةعلىالظنالذيهوخلافاليقين،قال:إنماظن يوسفنجاته؟لأنالعابريظنظنا،وربكيخلقمايشاء،والأول:اصح واشبه،وانماقالهللفتيانفيتعبيرالرؤياكانعنوحي،وانمايكونظنافي حكمالناس،وامافيحقالأنبياء؟ف!نحكمهمحقكيفماوقعكه قالالقاسمي: *والظنبمعنىالعلمواليقينوردكثيرا،والتعبيربهإرخاءالعنانوتادب معالثه-تعالى-،وقيل:الظن:بمعناهالمعروفبناءعلىتاويليوسفبطريق الاجتهادوالحكمبقضاءالأمراجتهاديأيضا،والأولأنسببالسياقكه (1)!زادالمسيرممه(4/27.)2 (2)!الهررالوجيزممه3(642). )3(!الجامعلأحكامالقرانممه9(491). ()4!محاسنالتأويل،6(.)228

-094إتعذاكلف- قالالطاهربنعاشور: *وفيماحكاهالقرانعنحالسجنهمماينبىءعلىأنالسجنلميكن مضبوطابسجليذكرفيهأسماءالمساجين،وأسبابسجنهم،والمدةالمسجون إليها،ولاكانمنوزعةالسجون،ولاممنفوقهممنيتعهدأسبابالسجن، ويفتقدأمرالمساجين،ويرفعإلىالملكفييوممنالأسبوعأومنالعام. وهذامنالإهمالوالتهاون!قوقالناس،وقدأبطلهالإسلام؟ف!نمن الشريعةأنينظرالقاضيأولماينظرفيهكليومأمرالمساجينممه 957/42استبشاريوسفببراءةساقيالملك. فيطلبيوسفالصديقمنساقيالملكأنيذكرمظلمتهعندالملك دليلعلىاستبشارببراءةساقيالملكوخروجهمنالسجن؟لأمرين: الأول:أنهوجدفيسجنهصاحبأمظلومامثلهتبرأتساحته؟فكان براءةساقيالملكمقدمةلبراءةيوسف-عليهالسلام-وقربانتهاءمعاناته والامة،والعامةتقول:!إنمطرتبلادبشربلادأ،. الاخر:أنهوجدمنيوصلأمرهإلىالملكالذيلايهلمدمعنمظلمته شيئأ؟لأنأمورالسجنلمتكنمنضبطة. 058/41إهمالالحكوماتالظالمةحقوقالناس. قوليوسفالصديقلساقيالملك:(ادتحرنىعندرئك)دليلعلى أنهذهالملكلايعلممنأمررعيتهإلاالنزراليسير،فقصةيوسفمعامرأة العزيزشاعخبرهافيالمدينةولميعلمبهاالملك،وسجنمظلوماولميدرعاله الملك. (1)*التحريروالتنوير،(21/972).

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف-194- -58/42)جوازالامشعانةبمنهومظنةكشفالغمة. تالالقاسمي: ،دلتالآيةعلىجوازالامشعانةبمنهومظنةكشفالغمةصمانكان مشركا،وقدجاءذلكفيقوله-تعالى-:(وتعاونواعلىالبروالتقو!! وقولهحكايةعنعيسى:(منأنصارىإلىالله)وفي!الحديث:"والثهفي عونالعبدمادامالعبدفيعوناخيه1(!وجليانذلكمننظامالكون والعمرانالبشرىولذلكميزالإنسانبالنطق، قالابوحيان: ،(ادئحرنىعندربك!؟أي:بعلميومكانتيومااناعليهممااتاني الثه،أواذكرنيبمظلمتيوماامتحنتبهبغيرحق،وهذامنيوسفعلى سبيلالاستعانةوالتعاونفيتفريجكربهوجعلهب!ذنالثهوتقديرهسببا للخلاص،كماجاءعنعيسى-عليهالسلام-(منأنصارىإلىالله!، وكماكانالرسوليطلبمنيحرسه،والذيأختاره:انيوسفإنماقال لساقيالملك:(ادئحرنىعندربك!ليتوصلالىهدايتهصمايمانهبالنه؟كما توصلالىايضاحالحقللساقيورفيقه3(! قالالسعدي: ،ومنها:انهلابأسبالامشعانةبالمخلوقفيالأمورالعاديةالتييقدر عليهابفعلهأوقولهواخباره؟كماقاليوسفللذيظنائهناجمنهما: 1()صحيح-أخرجهمسلمفي"صحيحهثه9926(منحديثأبيهريرةبه. 2(*محاسنالتأودل!ه(6228 )3(،البحرالمحيط،6(.)927

-294!تعا ا لالف- (اذصرنىعندريك1("! -582/42طروءالغفلةوالنسيانمنالنيوالعالموابداعيةوغيىهم. قالابوبكرالجزائري: ،غفلةيوسف-عليهالسلام-ب!قبالهعلىالفتىوقولهله:(اذ!رنى عندربك!ناسيامولاهالحقووليهالذيانجاهمنالقتلوغيابتالجبوفتنة النساءجعلتهيحبسفيالسجنسبعسنين،، قالالشوكاني: ،ويكونالمعنى:فأنساهالشيطانذكرإخبارهبماامرهبهيوسفمع خلوصهمنالسجنورجوعهإلىماكانعليهمنالقيامبسقيالملك،وقد رجحهذابكونالشيطانلاسبيللهعلىالأنبياء.واجيببأنالنسيانوقع منيوسف،ونسبتهإلىالشيطانعلىطريقالجاز،والأنبياءغيرمعصومين عنالنسيانإلافيمايخبرونبهعنالله-سبحانه-،وقدصحعنرسولالله ع!ب!رانهقال:،إنماانابشرمثلكمانسىكماتنسون؟ف!ذانسيتفذكرونيكه ورجح-ايضا-بأنالنسيانليسبذنبفلوكانالذيانساهالشيطانذكرربه هويوسفلميستحقالعقوبةعلىذلكبلبثهفيالسجنبضعسنين،واجيب بأنالنسيانهنابمعنىالترك،وانهعوقببسبباستعانتهبغيرالثه 1(ث!فوائدمستنبطةمنقصةيوسف-عليهالسلام-،،(ص44 )2(،أيسرالتفاسير"2(.)616 )3(أخرجهالبخاري1(04ومسلم572(منحديثعبداللهبنمسعود -رضيالثهعنه-.

-بدفرالفوفدالألفوالنيف29 (1) -.نه-!ه 583/42بيانالأخذبالأسبابللنجاةمنالبلاءوالفتنإيثارأللعافية. قالالقرطي: !فيهذهالآيةدليلعلىجوازالتعلقبالأسبابصمانكاناليقين حاصلا؟ف!نالأموربيدمسببها،ولكنهجعلهاسلسلةوركببعضهاعلى بعض؟فتحريكهاسنة،والتعويلعلىالمنتهىيقين،. قالابنكثير: ث!(وقالللدىظنأنصناجمنهمااذ!رنىعندربكفأنسطالشتطن ذصرربم!فلبثفيالسجنبضعسنن!!!. يخبر-تعالى-انيوسفقالللذيظنهناجيامنهما-وهوالساقي-: (اذ!رنىعندربك!؟يعني؟اذكرامريوماانافيهمنالسجنبغير جرمعندالملك. وفيهذادليلعلىجوازالسعيفيالأسباب،ولاينافيذلكالتوكل علىربالأربابث 584/42نالشيطانلايتركابنآدمويحرصعلىنسيانهالخير، قالأبوحيان: ،!مانساءالشيطانلهبمايوسوسإليهمناشتغالهحتىيذهلعماقالله 1()،فتحالقدير،3(.)92 )2(،الجامعلأحكامالقرآنثه9(891). )3(ث!قصصالأنبياء"لابنكثير(ص892بتحقيقسليمالهلالي). 4(،فتحالقدير!3(.)92

-!ا9)!تعاالالف- يوسفلماأرادالثهبيوسفمنإجزالأجرهبطولمقامهفيالسجنممه. 585/42البضعمنثلاثإلىتسع. قالابنكثير ،والبضع:مابينالثلاثالىالتسع،وقيل:إلىالسبع،وقيل:إلى الخمس،وقيل:مادونالعشرة؟حكاهاالثعبي.ويقال:بضعنسوةوبضعة رجال.ومنعالفراءاستعمالالبضعفيمادونالعشر؟قال:وإنمايقال:نيف! وقالالثهتعالى-:(فلبثفىالسجنبضعسنإن!. وقال-تعالى-:(فىبضعسنين!وهذاردلقوله3( قالالفراء:ويقالبضعةعشروبضعةوعشرونإلىالتسعين،ولايقال: بضعومائة،وبضعوألف. خالفالجوهري4(زادعلىبضعةعشر،فمنعأنيقل:بضعة وعشرون..إلىتسعين. وفي،الصحيح،:!الإيمانبضعوستونشعبة(وفيرواية:وسبعون شعبة)؟أعلاهاقولكلمةلاإلهإلاالله،وأدناهاإماطةالأذىعن (1)،البحرالمحيط،6(0.)28 )2(*قصصالأنبياء،لابنكثير(ص792-696بتحقيقسليمالهلالي). 3(ويؤيدردالإمامابنكئير-رحمهالثه-علىالفراء-رحمهالله-ماصحعن رسولالثه!:*البضعمابينالثلاثإلىتسع،؟صححهشيخنافي!صحيحالجامع!ه 2887( (4)*الصحاخممه(36811).

-بدكرالىفدالألفوالنيف594- الطريقثه(1)ثه قالالبقاعي: ،وحقيقةالبضعمنثلاثالىالتسعثه 586/42بيانجوازنسبةالنسيانإلىالشيطان. قالالقرطي: ،يدلذلكعلىجوازنسبةماجرىمنالنسيانالىالشيطانكماجرى لموسىفيلقياالخضروهذابين؟فتأملوهثه 87هجوازطلبذكرالمحاسنعندالغيرمظنهالنفعبهاوالاستفادة منه قالابنعطية: ،ومعنىالأية:قاليوسفلساقيالملكحينعلمانهسيعودإلىحالته. الأولىمعالملك:اذكرنيعندالملك،فيحتملانيريدانيذكرهبعلمه ومكانته،ويحتملأنيذكرهبمظلمتهوماامتحنبهبغيرحق،اويذكره بهماكه 588/42انجميعالأسبابإنمااثرهاب!ذنالثهومشيئته. قالالبقاعي: عنه-. (1)أخرجهالبخاري9(ومسلم35(منحديثأبيهريرة-رضيالثه 2(*نظمالدرركه4(4.)4 )3(*الجامعلأحكامالقرآنكه9(891). (4)،البحرالحيط،6(.)927 )5(،الهررالوجيزكه3(47.)2

-694إتعاتالالف- *ليعلمانجميعالأسبابإنمااثرهابالئه-تعالى-ممه 958/42احتياجالانسانللوساطةفيقضاءحاجتهاورفعالظلمعادة قديمة. قالالعلمي: !احتياجالانسانللواسطةفيقضاءحاجتهاورفعالظلمعنهعادة قديمة،وفيالغالبلاتكونالاإذاكانتالحكوماتظالمةمستبدة،لايعمل فيهابموجبالشرائعوالأنظمة،ولكنبالرأيالفرديو!سبالشهوة،وهذه الحالالسيئةكماكانتفيتلكالحكوماتالمصريةالهكسوسية،فهيسائدةفي جميعالأمم،بنسبتتفاوتتبعأللتربيةوالأخلاق. واذكرانهمرةسألنيسائلفقال:،إنالشريعةكماحصرتالعبادةفي الله-تعالى-فقدحصرتالاستعانةفيه-أيضا-،إذورد:(إياكنعبد لحاياكنشتعين!). فكماامرنا-تعالى-انلانعبدغيره،لأنالسلطةالغيبيةالتيهيوراء الأسبابليستإلالهدونغيره،فكذلكامرناأنلانستعينبغيره- أيضأ-فأجبته: انكلعمليعملهالإنسانتتوقفثمرتهونجاحهعلىحصول الأسباب،التياقتضتالحكمةالالهيةانتكونمؤداةإليه،وعلىانتفاءالموانع التيمنشأنهابمقتضىالحكمةأنتحولدونه،وقدمكنالثه-تعالى- الانسانبمااعطاهمنالعلموالقوةمندفعبعضالموانعوكسببعض الأسباب،وحجبعنهالبعضالاخر،فيجبعلينأأننقومبمافي (1)*نظمالدررثه4(4.)4.