إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف7ا!ا،- لاستمالةهذاالصديقالكريم،فأحسيوسفحيئ!ذكانهالقىعنظهره حملأثقيلأ،ومنذلكالحينصاريستهزىءبكلحيلهن،ولقدقيل:("من يهربمنامامالحبهوالظافر،). دعايوسفربه،فاحسبانبساطنفسه،وارتاحضميره،وشعركأن الأخطارقدزالتعنه،(وقدالقىاتكالهعلىالله)،ومثلهذهالراحةلا يشعربهاغيراهلالايمانالوطيد،ف!ناحدهمإذااحدقتبهمصائبالعالم تحملهابالصبرواذهباثارهابالدعاءوالتوجهإلىالله-تعالى-،كماكاننبينا !ك!اذاحزبهأمرقامالىالصلاة1( إلىهناانتهتحادثةتجربةيوسف،وخروجهمنتلكالتجربة،شريفأ طاهرأناصعالجبين،فاطمأنحيئمذوطابنفسأ،وقالفينفسه:احمداللهعلى ماحفنيبلطفه،ف!نماتشرهإليهنفوسالناسلايساويشيئأفيجانبروح الأبدوراحتهبه(2). -464/34ينبغيللمسلمأنيكوناخوفمنأنيمنعالدعاءاخوفمنه منانيمنعالاجابة3( 465ى3بيانانهيلزممعالدعاءمنالبرمايلزمالطعاممنالملح4( (1)أخرجهأبوداود9131()،وأحمد99232(منحديثحذيفة-رضيالثه عنه-.وحسنهشيخناالألبانيفي،صحيحسننأبيداودثه. 2(*مؤتمرنفسيرسورةيوسف،1(.)644-643 )3(*الجالسةوجواهرألعلمثه(4/)378 (4)المصدرالسابق(4/.)378

418-إتعاتالالف- (فصبدالهممنبقدمارأواالأيتليستجنمهوحتىحؤ!". 466/35إصرارالنفسعلىحبالانتقامحتىبعدرؤيةالآيات والشواهدظلم. قالالقاسمي: "(ثصبدالهم!،أي:ظهرللعزيزوأهله(ئنبقدمارأواا،يت" أي:الشواهدعلىبراءتهاليستجنمهوحتىحين!؟أي:إلىمدةيرونرأيهم فيهاممه. 467/35المؤمنيتقلبفيأحوالبينلطففيعنفونعمةفينقمة وشرفيعسرورجاءفييأس. قالالبقاعي: *قالالإمامفخرالدينالرازيفيكتاب*اللوامعثه:وعلىالجملة؟فكل أحواليوسفحليهالسلام-لطففيعنف،ونعمةفيطيبليةونقمة، وشرفيعسر،ورجاءفييأس،وخلاصبعدلاتمناص،وسائقالقدرربما يسوقالقدرإلىالمقدوربعنفوربمايسوقهبلطف،والقهروالعنفأحمدعاقبة وأقلتبعة.أ.هـ. ولماذكرالسجنوكانسبباظاهرأفيالإهانةشرعسبحانهيقصمن أمرهفيهماحاصلهأنهجعلهسببالكرامة،كلذلكبياناللغلبةعلىالأمر والاتصافبصفاتالقهرمعمافيذلكمنبيانتحققماتقدمبهالوعد الوفيليوسفحليهالسلام-وغيرذلكمنالحكمثه 1()*محاسنالتأودل!ه6(1.)22 )2(*نظمالدرر!ه4()37

-بدكرالفوفدالألفوالنيف9ا!ا 468/25الحينمدةغيرمعلومةقدتكونزمناأوشهرأأوسنيناأو دهرأ. قالالقرطي: !!اي:مدةغيرمعلومة؟قالهكثيرمنالمفسرينممه فالابنغطية: ،والحينفيكلامالعربوفيهذهالآيةالوقتمنالزمنغيرمحدوديقع للقليلوالكثير 946/25اسنادالفعلإلىالجماعةدليلعلىالمشاورةوالإجماععلى سجنه-عليهالسلام-. قالابنعطية: !والساجنالملكوحدهمنحيثكانفيا.لأمرتشاورممه 047/25السجنللبريءظلموبلبرىص!انكانفيطمأنينةالقلب بالبىاءةتعزيةوسلوى. 471/25بيانوجوبحفظسمعةالبيوت. 472/25بيانانالسياسةلهاقلبولكنليسفيهاشيءمنالانصاف والرحمة. قالالعلمي: !اي:سجنامؤقتا؟روعيتفيهمصلحتهمالشخصيةبينمايسكتعن (1)!الجامعلأحكامالغرآنمم!9(187). (2)،الهررالوجيزممه3(43.)2 )3(،الهررالوجيزكه3(242).

-042إتعاتالالف- زليخاالحبوالغرام،أولبينماتموتالسيرةالسيئة،أوحتىيثبتعندالناس أنالجانيهويوسف-عليهالسلام-لاغير،وقدسجنكماأرادواوأراد لهمظلمهمواستبدادهم؟لأنالسياسةلهاقلبوليسفيهاشيءمن الإنصافممه(1). 473لمه3أنالظلمليسلهحدوديعرفبها،والاستبدادليسلهغاية يقفعندها. قالالعلمي: ،لندعنساءمصروقصتهن،ونشرعفيالإفصاحعنالفكرةالجديدةالتي طرأتللعزيزوذوده: إنالمسألةمنذالآنستنتقللدورآخر،وتتطورتطورأمدهشأ؟لأن العزيزقنعقناعةتامةببراءةيوسف،وكانهووقريبزوجتهمنأنصارهذا الصديقالكريم؟فكانمقتضىذلكأنلاتمسكرامتهبشيء،ولعمريإن هذاالعملالجديدمنالعزيزبعدهأناتضحتالحقيقةلهومنكرجدأ،غيرأنه افتكرأنالمصلحةتقتضيسجنيوسف،لكييقولمنسمعبالحادثأنه سجنلأنالمراودةكانتمنه؟ولأنسجنيوسفيفرقبينهوبينزوجته زليخاالتيوصلحبهالهلدرجةقصوى،وبهذايسزيح؟فلاتشتغلأفكاره فيهاوفيه،فلهذينالوجهينأرادالعزيزأنيمسكبالحبلمنطرفيه،فأفدم علىسجنه. نعمأيهاالسادةلميكديوسفيتوسمالراحة،ويحيالأمل،بالخلاص منالمكاره،والابتعادعنحوادثالزمان،حتىبغتب!دخالهفيالسجن، (1)*مزتمرتفسيرسورةيوسفثه(1/546-64.)6

-بدفرالفوفدالألفوالفيف21 وكانامرالثهقدرأمقدورأ،ولوشاءربكمافعلوه. خلصيوسفمنتهمةامراةالعزيزإياه،ثمخلصمنفتنةالنسوة المصرياتودعاربهانيمنععنهكيدالنساءفلبىطلبه،فهوبعدذلككان يحسبانهقدذللتكلعقبةفيسبيلراحته،ولميكنيخطرلهعلىبالانه ص!يدعىيوماإلىالسجنبعدماتبراتساحته،ولكنالظلمليسلهحدود تعرف،واعمالالاستبدادليسلهاغايةتقفعندها،وماهوإلاانتلقى تلكالمفاجأةالمستغربةالتيتستفزالنفوسبهدوءوسكينةشأنكلعاقل كريم،اوشانكلغريبضعيفبينحكامظلمةلايراعونخالقاولا ضميرأبم 474/25اندخولالسجنيكونبسببالطاعةاوالمعصية؟لأنسجن يوسفكانبسببرفضهللزنا؟وسجنالاماماحمدايامالمعتصمكذلكطاعة لله 475/25بيانانهمامنيوميمضيإلاوالذيبعدهشرمنه. 1()!مؤتمرتفسيرسورةيوسف،1(.)647-646 )2(وانظرالمرجعالسابق1(.)654

-422إتعاطاكلف- !! (ودخلمعهالسجنفتيانقالأحدهماإنىأرشىأغصرختراوقال ا،خرإنىأرشىأحملفؤقرآسىختزاتآصلالطترمنهنبئنابتآويلمهإنا نرلكمناقمخسننن!). 476/36تعبيرالرؤياتابعلصفاءالروحوقوةفراسةوهيفييوسف علملدنيخاص1( -477/36،جوازتسميةالعنبخمرأ؟لأنهيصنعمنهغالبا، قالالقرطي: ،ي:عنبابلغةعمان؟قالهالضحاك،وقرأابنمسعود(إنىأرشى أغصرخقراعنبا!،وقالالأصمعي:أخبرنيالمعتمربنسليمانأنهلقي أعرابياومعهعنب6فقالله:مامعك؟قال:خمر!ه قالأبوحيان: ،وسميالعنبخمرأباعتبارمايؤولإليه،. 478/36منكانمنأمرهظهورصلاحهواحسانهيجعلهموضعثقة وتتجهاليهالأنظار(). (1)"أيسرالتفاسير!ه(2216). )2("الكشاف،2(55)2و،مختصرتفسيرالبغوي،(1/044)،و،البحر المحيطممه6(275). )3(،الجامعلأحكامالقرآنممه(9091)،وانظر"تفسيرالسمرقندي!ه 2(116). (4)،البحرالمحيط!ه6(.)275 (5)،السمرقنديكه(2/0161).

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف22 فالابنعطية: "امشمالالناسفيهمحسنحديثهوفضلهونبلهوكانيسليحزينهم ويعودمريضهموش!أللفقيرهمويندبهمإلىالخير، 947/26معهتدلعلىالمصاحبةوالمعيةواسنحداثها. قالأبوحيان: ،و،معممهتدلعلىالصحبةواستحداثها؟فدلعلىانهمسجنوافي ساعةواحدةممه 048/26التقربب!حسانالرجلالصالحفيطلبالحاجة منهممه قالالسعدي: ،ي:مناهلالإحسانإلىالخلق؟فأحسنإلينافيتعبيركلرؤيانا؟كما. أحسنتإلىغيرنافتوسلاليوسفب!حسانهممه. 481/26،إطلاقلفظةالمحسنينتشملالصادقينوالموحدين والعلماءممه 482/26كلمنكانمنأهلالأصالةيسربأنيقربالفضللأهل الفضلويعترفبالإحسانلأهلالإحسان. (1)،الحررالوجيزثه3(342). (2)،البخرالمحيط،(6572). )3(بشرطكونهذهالأمورفيمقدوره. (4)،تيسيرالكريمالرحمنممه(4/13). (5)"تفسيرالسمرقندي،(2161).

-،إتعاتالالف- قالالعلمي: "الاعزافب!حسانيوسف:كلمنكانمناهلالأصالةيسربأنيقر بالفضللأهلالفضل،ويعترفبالإحسانلأهلالإحسان،كماوقعمن هذينالرئيسين. فيظهرانهماكاناكبيريالنفس،اصيليالمحئد،وهذابخلافطائفةمن الناسساءتسريرتهم،وسفلتطباعهم،وصغرتنفوسهم،فهؤلاء ينكرونفضلالفضلاء،ويجحدونإحسانالمحسنين،بلقدتحملهمالكبرياء علىإيقاعالأذىبمناحسنإليهم،لاسيماإذاكانهؤلاءالمحسنإليهمممن ولدوافيالفاقةوخفضالعيش،وساعدئهمالأقدارعلىالارتقاء،فربما حدك!همنفسهمالأمارةب!نكارإحسانالمحسنينإليهمب!يذائهمبل. ب!هلاكهم 482/26انالخمرعامةمايعصرعصرأاوينبذنبيذأاويقطرتقطيرأ اومنغيره. قالالعلمي: "قولرئيسالسقاة:(إنىأرلنىأغصرخمرآ!لايدلعلىانالخمر هيممايعصرفقط،بلإنمايدلعلىانهمكانوايسئعملونهذاالنوع،فلا ينافيانالخمرقدتكونمماينبذنبيذأاويقطرئقطيرأ،فاتخاذالمصريينالخمر منالعصير،لاينافياتخاذهامقغيره،وليسفيكلامرئيسالسقاةمايدل علىالحصر،دغمايمكنانيقال:إنهذاالقولمحكيعناعجصيفيبيان ماراهفينومه،مماهومعهودفيبلاده،فليسعجةفيلغةالعربولافي (1)*مؤتمرتفسيرسورةيوسفممه(1/.)672

-بدنكرالفواندالألفوالفيف25 صناعتهموصناعةغيرهمللخمر،وبالأولىلايكونحجةفيالشرع،فالخمر لغةوشرعااعمممايتخذمنالعصيرثه 484/36انملوكمصرالأقدمينماكانوايشترونالخمرالتييشربونها منالأسواقاوالحاناتبلكانوايصنعونهاويعصرونهاويتخذونخدمأ لعملها. قالالعلمي: !يظهرانملوكمصرالأقدمينماكانوايشترونالخمرالتييشربونها منالأسواقاوالحانات،بلكائوايتخذونخدمأأخصائيينلعملهاخصيصأ لهم،ويرىعلماءالآثارفيجدرانقبورالمصريينصوررجاليقطفونالعنب ويفرطونمنالعناقيدحبه،ويجعلونالعصيرفيدنانمنفخاريضعونهافي المخازنمم!(2). -485/36بيانأنالخمرربماكانتحلالأعنذالمصريينوالرعاةفيزمن يوسفحتىكانالملكيشربهاعلنأبلانكير. قالالعلمي: !انقالقائل:هلكانتالخمرحلالأعندهؤلاءالمصريينوالرعاة حتىكانالملكيشربهاعلنأبلانكير! قلنا:إنالخمرمحرمةبألسنةجميعالأنبياء-عليهما!صلاةوالسلام- علىجميعالشعوبوالأمم،فالمصريينوالرعاةوغيرهمكانوايشربونهافي حالانهامحرمةعليهم،ويحتملانالمحرمعليهمهوالقدرالمسكرفقط،وان (1)المرجعالسابق(137. )2(المرجعالسابق(1.)665

-26اتعاتالالف- مادونالقدرالمسكرحلال،وهوظاهركتبالعهدينالموجودةاليومعند اليهودوالنصارى،فلماكانمنحكمةالثه-تعالى-سيرأمورالبشركلها علىسننالترقيالتدريجي،الذيمقتضاهأنيكونالآخركملمماقبله، أكملاللهدينهالعامب!نزالالقرانالحاويتحريمالخمرمطلقأ،لمافيهامن الضررالذ ا تيممه(1). 86يجبعلىالعبدعبوديةاللهفيالرخاءكماعليهعبوديتهلهفي الشدة. قالالسعدي: *ومنها:أنهكماعلىالعبدعبوديةاللهفيالرخاء؟فعليهعبوديةفي الشدة:فيوسف-عليهالسلام-لميزليدعوإلىاللهفلمادخلالسجناستمر علىذلكودعاالفتيينإلىالتوحيدونهاهماعنالشركممه 87الشخصيةالموهوبةتثيرحسدالاخرين: قالأحمدنوفل:م ،فشخصيتهالموهوبةهيالتيأثارتحسدالأخوةحتىدبروامادسروا؟ وشخصيتههيأساسإعجابأبيهوتعلقهبهثمحزنهعليهحينفارقه، وشخصيتههيالتيجذبتإليهقلبالعزيزوتأملفيهخيرأوهويقول لامرأته:(أضرمىمثولةعسىأنينفعناأؤنتخذةوولدأ!وهوالذيتعلق بهفؤادامرأةالعزيزحتىدرجةفقدالتوازنثمالنسوةمنبعد،هوالذيشد إليهالتباهوإعجابالسجينين،ثمإعجابالملك. 1()المرجعالسابق1(/-966ه67 )2(*تيسيرالكريمالرحمن!4(.)37

-بدفرالفوفدالألفوالنيف427- وبهذهالشخصيةالقويةصمدفيالسجن،وجفىفيإدارةدفةالحكمفي قطرعظيمكمصر..وضبطالأمورفييسروسلاسةبلاعنتعلىالناسولا رهقولابطشولاعسف،وزادالإنتاجية..كلذلكمناقتناعالناسبقوة الشخصيةالتيتواجههموتمتعه-عليهالسلام-بالكفاءاتوالمواهب العظيمةكه(1). -488/36بركاتالصحبة. قالالقشيري: !لصحبةالسجناثريظهرولوبعدحين؟ف!نيوسف-عليهالسلام-لما قاللصاحبه:(ادئحرنىعندربكفأنسمهالشتطنذتحرربمه"اذىني عندربك؟فأنساهالشيطانذكرربه؟فبقىيوسففيالسجنزمانا،ثمإن خلاصهكانعلىلسانهحيثقال:(فأزسلون!وقال:(كوسفأيها الصديقأفتنا"فالصحبةتعطيبركاتهاوانكانتتبطيثه (1)!سورةيوسفلراسةتحليليةثه132(). (2)*اللطائفوالاشاراتثه3(481).

-428إتعاتالالف- (قاللايآتيكماطعاأترزقانمهإلانبأتكمابتآويلمهقبلأنيآتيكمأ ذالكمامماعلمنىربىإنىترتحتملةقؤسلايومنونباللهوهمبا؟خغهم بهفرلن!). 98فليقلخيرأأوليصمت. قالالعلمي: ،الأدوارالتيسكتفيهايوسفوالأدوارالتيتكلمفيها:نعلمأنهكان أتىعلىيوسفمنذغيابهعنوالدهثلاثةأدوار: الدورالأول:أخذالسيارةإياهلمصركسلعةتجارية. الدورالثاني:حالةالخدمةوالعبوديةللعزيز،ونراهفيهذينالدورين ساكتأ،لميهتفبشيمنمدحشخصه،ولميقرظأهلهبشيءمنأنواع التقريظ،ذلك؟لأنهلميجدداعيألذلك،ولكنهالأنوقدانتقلإلى الدورالثالث:دورالاعتقالفيأعماقالسجون،معالجرمين،متهمأبحريرة الفحشاء؟فقدرأىمناللازباللازمأنيهتفبشيءمنالثناءعلى شخصه،وأنيقرظاسرتهوأصولهبعضالتقريظ،شأنكلواحد،ذوت زهرةفخرهفينظرالناسوتصوحعنفضلهفيأعينهم،وابتدىبثلبه،وشرع فيالنيلمنه،والغضعنه؟ف!نهعندئذيبينفضلنفسهبنفسهبقدرما تستدعيالحاجة،وتطلبالمصلحةويستندعلىأثيلمنبتة،وكرماصله، ويأويإلىسياجمنشرفالمحتد،قدضربهمنحوله،فللهدرهذاالصديق، ماأحكمهفيالحالتين:حالالسكوتوحالالتكلم، 094/37كلشيءلهتأويلوتعبير. (1)!مؤتمرتفسيرسورةيوسفممه2(.)683-682

-بذكرالفواندالألفوالنيض942- لقدوضعالصديق-عليهالسلام-أولقاعدةفيعلنمالتعبيروأنهما منشيءإلاولهتأويل؟فقال:(قاللايآتيكماطعامترزقانمهإلأنثآتكما بتأويلمهقئلأن!آتيكمأ!. قالالعلدمي: !قبلكلشيءإننياشكراللهعلىأنهلايأتيكماطعامترزقانهمناي نوعكانممايرزقعادةإلانبأتكمابمايؤولويصيرإليهولوفرضأنكما رأيتمامناماقبلأنيحدثلكمامصداقهوعاقبتهيقظة،فأنامستعدان اخبركماعنهقبلوقوعهوحدوثه،وهذاالذيأذكرأنيأعلمهفيعبارةالرؤيا هومماعلمنيإياهربيفعلمته،فهوشيءاستفدتهمنقبلالسماء،لامنقبل الأرض. وأتىبكلمة(ترزقانه!وذكر(طعام!فيسياقالنفي؟لإفادة العموم؟كأنهيقول: إنعلصيبتأويلالرؤىعام،وليسمقصورأعلىتأويلطعامدون طعام،بلإنيقديرعلىتفسيرأيرؤياكانت،فيأيطعاميكونممايرزق عادة،فكلنوعمنأنواعالأطعمةالتيترزقإذاراهالإنسانفيمنامهأقدر أنأفسره،فأناقديرعلىتعبيررؤياطعامالخمر،ورؤياطعامالخبز،كماأني قديرعلىتفسيرماعداهمامنصنوفالطعامعموماكه 194/7منوصفنفسهلقبولعلمهوالإرشادإلىالائتمامبه!ه يكونمنبابالتزكيةللنفس2( 1()المرجعالسابق2(.)678-677 ()2!البحرالمحيط!ه6(.)276

-02إتعاتالالف- قالالبقاعي: *فعلىكلذيعلمإذااحتاجإلىسؤاله 3 أحدأنيقدمعلىجوابه نصحهبماهوالأهمله،ويصفلهنفسهبمايرغبهفيقبولعلمهإنكان الحالمحتاجأإلىذلك،ولايكونذلكمنبابالتزكيةبلمنالإرشادإلم! الائتمامبهبمايقربإلىالله،فيكونلهمثلأجرهكه قالالقاسمي: *قالالزمخشري:لمااستعبراهووصفاهبالإحسانافترضذلكفوصل بهوصفنفسهبماهوفوقعلمالعلماء،وهوالإخباربالغيب،وأنهينبئهما كايحملإليهمامنالطعام،وجعلذلكتخلصأإلىأنيذكرلهماالتوحيد ويعرضعليهماالإيمانويزينهلهما،ويقبحإليهماالشركبالله،وهذهطريقة علىكلذىعلمأنيسلكهامعالجهالوالفسقة؟إذااستفتاهواحدمنهم:أن يقدمالهدايةوالإرشادوالموعظةالحسنةوالنصيحةأولأ،ويدعوهإلىماهو أولم!بهوواجبعليهممااستفتىفيه،ثميفتيهبعدذلك،وفيه:أنالعالمإذا جهلتمنزلتهفيالعلم؟فوصفهنفسهبماهوبصدده-وغرضهأنيقتبسمنه وينتفعبهوفيالدين-لميكنمنبابالتزكية، قالالعلمي: *بدأيوسف-عليهالسلام-فيهذهالآيةوالتيبعدهايذكرللفتيينشيئأ منترجمةحياتهالشخصيةوالعائليةوالدينية،بساطأوتمهيدأللعظةالتيأزمع علىإلقائهاعليهما،فكأنهجرىفيكلامهعلىمايسمونهبسياسةالمراحل؟ 1()*نظمالدرر،4(.)93 )2(*محاسنالتأويل،6(227وانظر!الكشاف،2(.)256

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف021 أيالئفلممرحلةمرحلة،ومنكلامهظهرلهأمران: ا-أنهذاالسجينبعدماكانفيأجمنهمامجهولالأصل،غامض النسبإذاهوشريفصو!منأهلالبيوتاتالدينيةالكبيرة. 2أنهذاالسجينبعدماكانفينظرهمامجرمأ،ظهرأنههاد مرشدوأعظممعلمللخير. ولميكنتعبيرالرؤيالي!يوسفأكثرممايهمهالوعظوالتعليمغد سنوحالفرصة،فلذاابتدأبماهوأهمفينظره،وكانه-عليهالسكل- رامأجراعلىتعبيرهرؤيي!ما،ولكنماهوهذاالأجرياترى3ليس هولينارأولالوهماولاشيئامامنالأمورالمالية،ولكنهإصغاء رئيسالسقاةورئيسالخبازينلتعليمهووعظه. وهذهطريقةلطيفة،علىكلذىعلمانيسلكهامعالجهالوالفسقة اذااسلثتاهواحدمنهمأنيقدمالهدايةوالإرشادوالمو!ةوالنصيحة أولأ،ويدصكوهإلىماهوأولىوواجبسكليهممااسلثتىفيه،ثميفتيه بعدفلك،وههأنالعالمإذاجهلتمنزلتهفيالعلم،فوصفنفسهبما هوبصدده،وكانضضهأنيقتبسمنهوينتفعبهفيالدلن،لميكن منبابالتزكية. ثماقماعملهيوسف-سكليهالسلام-ينكرنااليومبمايفعلهأصحاب المستائمفياتأوالمدار!التبشيرية،فانهميعالجونالمرض!، ويعلمونالتلاهيذليسفيمقابلةأجرةمندينارأودوهم،ولكنهذه الأجرةهيإصغاءهمللكرز1(الللني،الأمرالذىيشجعنانحنأن نعململ!هذاالعمل2( )1(الكرزهولوظ!الارشداللينيغدالنصرى. 3(ليساتباعألعمنناليهود!النصارى،!إنمالأن!لاصالفرصغدماتكون

-422إتعااكلف- ويدعوناأننفترصالفرصكلمالاحتلأجلأنندعوالجحدةللأكلان، ونرشدالعصاةللطريقالقديمممه 294/27التبشيرقبلالتفسير. قذميوسف-عليهالسلام-التبشيرقبلتفسيرالرؤياحتىتتهيأ النفوسلماسيلقىعليه،وتقبلماأمرتبه. قالالقشيركب: "قدمعلىالجوابمااقترحهعليهمامنكلمةالتوحيدممه 294/27أنالأنبياءقديطلعهماللهعلىشيءمنالغيب. قالالإمامالشوكاني: ،وهذاليسمنجوابسؤالهماتعبيرماقصاهعليهبلجعله-عليه السلام-مقدمةقبلتعبيرهلرؤياهمابيانألعلومرتبتهفيالعلموأنهليس!من المعبرينالذينيعبرونالرؤياعنظنوتخمين. فهوكقولعيسى-عليهالسلام-(وأنبئكمبماتأ!لون!إنماقال يوسف-عليهالسلام-لهمابهذاليحصلالانقيادمنهمالهفيمايدعوهماإليه بعدذلكمنالإيمانبالثهوالخروجمنالكفرمم!3( قالابنعطية: ،فعلىهذاإنماأعلمهمبأنهيعلممغيباتلاتعلقلهابرؤياوقصد =النفوسمهيأةمنصلبدينناالحنيف؟فتدبر. (1)،مؤتمرتفسيرسورةيوسفممه2(.)677-676 ()2،اللطائفوالإشاراتممه3(185). )3("فتحالقديرممه26