إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بدكرالفوفدالألفوالنيفا.!ا- الصفارعنثابتالبنانيعنأنسعنالبي!:*حببإليمندنياكمالنساء والطيب،أصبرعنالطعاموالشرابولاأصبرعنهن،. الثاني:أنيوسف-عليهالسلام-كانشابا،وشهوةالشابوحدته أقوى. الثالث:أنهكانعزباليسلهزوجةولاسريةتكسرثورةالشهوة. الرابع:أنهكانفيبلادغربةيتأتىللغريبفيهامنقضاءالوطرمالا يتأتىلهقيوطنه،وبينأهلهومعارفه. الخامس:أنالمرأةكانتذاتمنصبوجمال،بحيثأنكلواحدمن هذينالأمرينيدعوإلىمواقعتها. السادس:أنهاغيىممتنعةولاابية؟ف!نكثيرامنالناسيزيلرغبتهفي المرأةإباؤهاوامناعها؟لمايجدفينفسهمنذلالخضوعوالسؤاللها،وكثيرمن الناسيزيدهالإباءوالامتناعإرادةوحبا،كماقالالشناعر: وزادنيكلفافيالحبأنمنعت أحبشيءإلىالانسانمامنعا فطباعالنفسمختلفة؟فمنهممنيتضاعفحبهعندبذلالمرأة؟رغبتها ويضمحلعندإبائهاوامتناعها. وأخبرنيبعضالقضاةإنإرادتهوشهونهنضمحلعندا!تناعامرأتهاو سريتهصمابائها،!يثلايعاودها. ومنهممنيتضاعفحبهصمارادتهبالمنعفيشتدشوقهكلمامنع،ويحصل لهمناللذةبالظفرنظيرمايحصللهمناللذةبالظفربالضدبعدامناعه ونفارة،واللذةب!دراكالمسألةبعداستصعابهاوشدةالحرصعلىإدراكها. السابع:انهاطلبتوارادتوراودتوبذلتالجهد،فكفتهمؤنةالطلب وذكالرغبةإليها،بلكانتهيالراغبةالذليلة،وهوالعزيزالمرغوبإليه.

204-إتعات ا الف- الثامن:أنهفيدارهاوتحتسلطانهاوقهرها؟عيثيخشىإنلميطاوعها منأذاهاله؟فاجتمعداعيالرغبةوالرهبة. التامع:أنهلايخشىأنتنمعليههيولاأحدمنجهتها،ف!نهاهي المطالبةالراغبة،وقدغلقتالأبوابوغيبتالرقباء. العاشر:أنهكانفيالظاهرمملوكالهافيالدار،عيثيدخلويخرج ويحضرمعهاولاينكرعليه،وكانالأنسسابقاعلىالطلب،وهومنأقوى الدواعي،كماقيللامراةشريفة1(مناشرافالعرب:ماحملكعلىالزنى؟ قالت:،قربالوسادوطولالسوادثه؟تعني:قربوسادالرجلمنوسادتي، وطولالسوادبيننا. الحاديعشر:انهااستعانتعليهبأئمةالمكروالاحتيال؟فأرتهإياهن وشكتحالهااليهن؟لتستعينبهنعليه،فاستعانهوباللهعليهنفقال: (وإ،تصرفعمىكتدهنأصبإلتهنوأصنمنالخهلنن! اروسف الثانيعشر:أنهاتوعدتهبالسجنوالصغار،وهذانوعإكراهةإذهو تهديدمنيغلبعلىالظنماهددبه،فيجتمعداعيالشهوةوداعيالسلامة منضيقالسجنوالصغار. الثالثعشر:انالزوجلميظهرمنالغيرةوالنخوةمايفرقبهبينهما، ويبعدكلامنهماعنصاحبه،بلكانغايةماقابلهابهانقالليوسف: (يوسفأغرضعنهذأ!،وللمراة:(وايستغفرىلذنبكإنك!نتمن 1(هيهندبنتالحسن؟كمافي*أعلامالنساء!5(.)231

-بذكرالفوفدالألفوالنيف2 آتخاطنن!اروسفوشدةالغيرةللرجلمنأقوىالموانع،وهذالمءيظهر منهغيرة. معهذهالدواعيكلها؟فاثرمرضاةالثهوخوفه،وحملهحبهدثهعلىأناختار السجنعلىالزنى:(قالربآلسجنأحبإلىمما!ذعوننىإليه! اروسفوعلمأنهلايطيقصرفذلكعننفسه،وأنربهتعالىانلم يعصمهويصرفعنهكيدهنصباإليهنبطبعهوكانمنالجاهلين،وهذامن كمالمعرفتهبربهوبنفسهثه1( -427/32عدمصبرالنساءعلىحفظالأسرار. قالالعلمي: *كانتسمعتأنالنسوةوقفنعلىحادكح!ا،ثمدعتهنفرأت ائدهاشهنبتقطيعايديهن،وحكمنعلىيوسفبأنهليشمننوعالبشر، بلمننوعالملائكة،فعلمتمنهذاأنهنصرنشريكاتلهافيحبه،ولابد أنيكنقدعذرنهافيشغفهابه،وأخيراراتانتلكالجلسةالسرية،انتقلت منجلسةضيافةإلىجلسةغرامبة،وهيقديمانعرفانالمصدوريرتاحلبث شكواهلمنيخففعنه،لذاراتانسلسلةهذهالأشياءتصلحانتهث!كلسببا يسوغاعترافهابالحبامامهؤلاءالنسوة،فصارتعواطفهاتتواوحبين الاعزافبماكانصدرمنها،وبينالبقاءعلىالتكتم. واخيرافضلتانتبوحلهنبماكان،وقداعترفتلهنبذلك؟لأن النساءأقلصبراعلىخفظاسرارهنواسرارسواهنمنالرجال،ذلكبما فطرنعليهمنضعفالمزاج،وخصوصافيمايتعلقبالحبواسبابهونتائجه، 1()*الجوابالكافي،(ص322-931

-!ا.!ا!تعا! ا يالف- ويغلبأنيكونإفشاؤهنالسرعلىسبيلالمسارة،والانسانإذاأعجزهأمر، أحسبميلشديدعلىمكاشفةبعضأخصائهبه،فامراةالعزيزلماأعياهاأمر يوسف،أرادتأنتكاشفبههؤلاءالسيدات،لعلانيكونعندهنما يسهلعليهاالوصوللغرضهامنه!ه 428/32إنماهواعتراففاسقةلفواسقلاتترتبعليهفائدةدينيةابدا. قالالعلمي: "إنقولهاللنسوة:(ولقذرودتصعننفس!فاشتغصم!هواعتراف منهابالخطيئة،ولكنليساعترافاتوصلاللتوبة،وانماهواعتراففاسقة لفواسق،لاتزتبعليهفائدةدينيةابداممه 942/32بيانانقلبالجاهلمنوراءلسانه؟ف!نهمبالكلامتكلمله وعليه3( -043/32بيانأنهلاتؤاخالفاجر؟ف!نهيزينلكفعلهويحبلوانك مثله4( 431/32يجدالمؤمنمعتصمايعتصمبهعندتعرضهللفتنعلى اختلافأنوأعهاخيرالهمنحصنربالعالمين؟فهووحدهمعتص!ه الوحيد 1()!مؤتمرتفسيرسورةيوسف!1(624.)62 )2(المرجعالسابق(1.)625 )3("الجالسةوجراهرالعلمثه(4/.)335 (4)المصدرالسابق(4/522). )5(*دروسمستفادةمنسورةيوسفثه(ص24

-بأكرالفواندالألفوالنيف504 -422/22الصغاروالذلكلهفيالمعصية،والعزةكلهافيتمامالعبوديةدثه -تعالى-: قالأحمدنوفل: !وغابعنهاأشياءكثيرةوقيماساسمهمة:إنالصغاروالذلكلهفي المعصية،ص!انالعزة-كلهاوالحريةبتمامهافيتمامالعبوديةلهلسبحانه.+.ولو كانصاحبهذهالعبوديةملقىبهفيقعرسجناوبئرطويأوقعردوي. والآيةفيهاقسمان:ولقدولئن،واجتماعهمافيقولامراةالعزيزينبىء عنتصميمهاعلىماهيماضيةفيهمننيةفاسدةومكرسىء 422/22مناسبابفسادالحضارةوسقوطالدول. قالالتهامينقرة: ،يدلتهديدهااياهعلىثقتهابسلطانهاعلىزوجهارغمعلمهبأمرها، واستعظامهلكيدها،شأنهفيذلكشأنالمترفينالعاجزينعنصدزوجاتهم، ص!انلنساءالأكابرفيالأمصارالتيافسدتهاالحضارةكيدأوخداعأ. كماانهذهالمشاهدتلقيالأضواءعلىنفسيةالمراةالمترفةذات المنصبالرفيعومالجمالهامنسلطانتفرضهعلىزوجهاحت!التملكمنه القيادةفيالمواطنالتيتتأججفيمثلهاقلوبالرجالغيىةوحمية12(". 1()"سورةيوسفدراسةتحليلية!(ص382 )2(!سيكولوجيةالقصةمم!(ص4045-04)،وانظر!تفسيرالقرانالحكيم" 12(/.)992

604-إتعاتالالف- (قالرثالسجنأحبإلىممايذعوننىإلتهلعالاتصرفعئىكتدهن أضبإليهنوأحنمنالخهلن!!. 434/33ايثارالسجنعلىمعصيةالله-تعالى-منمظاهر الصديقية1( -435/23دخولالسجنليسدائمادليلاعلىأنهبيتالجرمين والمنحرفيناذدخلهصفيئالثه-تعالى-يوسف-عليهالسلام-2( -436/33دخولالسجنقديكونبدايةأحداثظاهرهامحرقوباطنها مشرق3( -437/33استعمالالقرانلفظالجمع(يذعوننى!دلالةعلى اشتراكهنجميعافيالمراودة4(. -428/23قبحالجهلوذمهأنأحدألايمتنععنمعصيةاللهإلابعون منه-تعالى-. قالالقرطي: *أيممنيرتكبالإثموششحقالذم،أوممنيعملعملالجهال،ودل هذاعلىأنأحدألايمتنععنمعصيةاللهإلابعونالله،ودل-أيضا-على قبحالجهلوالذملصاحبه،(). (1)*أيسرالتفاسير،(201.)6 )2(المرجعالسابق. 3(المرجعالسابقنفسه. (4)"المحررالوجيز!ه3(14.)2 .)5("الجامعأحكامالقرانلمه9(185..)

-بدنكرالنىفدالألفوالنيفلأ.!ا- 943/33الجهلبالثه-تعالى-واسمائهوصفاتهوشزعههوشمببكل جريمةومعصية. قالابوبكرالجزائري: !الجهلبالثه-تعالى-وبأسمائهوصفاتهووعدهووعيدهوشرعههو سببكلالجرائمفيالأرضثه 044/32ائهإذااراداللهبعبدخيرازهدهفيالدنياوفقههفيالدين وبصرهعيوبه2( -441/33اختياراخفالضررينقاعدةشرعيةعملبهاالأولونوتحمل اخفالضررينلدفعماهواشدمنه قالالبقاعي: !لماعلممنسوءعاقبةالمعصيةبعدسرعةانقضاءاللذةوهذهالعبارة تدلعلىغايةالبغضلموافقتها،ف!نالسجنلايتصورحبهعادة،وانما المعنى:أنهلوكانيتصورالميلإليهكانميليإليهكثرلكنهلايتصورالميل إليه؟لأنهشرمحفومعذلك؟فأنااوثرهعلىمادعوننيإليه؟لأنهأخف الضررين. والحاصل:انهاطلقالمحبةعلىمايضادهافيهذاالسياقمنالبغض بدلالةالالتزام؟فكأنهقيل:السجناقلبغضاإلىماتدعوننيإليهوذلكهو (1)!أيسرالتفاسيرممه(2/016). )2(!الجالسةوجواهرالعلمممه4(791.)بتحقيقأخيناالشيخمشهورحسن سلمان.لا 3(!أيسرالتفاسير،2(.)795

804-إتعاتالإلف- ضدأحبالذيمعناهكئرحبأ،ولكنحولتالعبارةليكونكدعوىالشيء مقرونأبالدليل،وذلكانهلمافوضلفيالمحبةبينشيئيناحدهمامقطوع ببغضهفهم،قطعأأنالمرادإنماهوأنبغضهذاالبغيضدونبغض المفضول،فعلمقطعأأنذلكالذييظنحبهأبغضمنهذاالمقطوعببغضه، وكذاكلمافوضلبينهمافيوصفيمنعمنحملهعلىالحقيقةكونالمفضل متحققألضدهواللهالموفق1(!. -442/33سرعةانقضاءاللذةيقابلهطولسوءعاقبةالمعصية2( -443/33بيانانالعاقليحتفظبكلامهإلىحينالحاجة. قالالعلمي: ،نتعلممنكتابالله-تعالى-أنيوسففيتلكالحفلةالنسائيةالسابقة كانساكتأ،لميتبادلالحديثلامعالنسوةالمدعواتولامعامرأةالعزيز صاحبةالدعوة،ونعلمأنذاكالسكوتزادهرفعةفيأعينهن،وزادههيبةفي قلوبهن،فالصمتيرفعمنزلةصاحبه،وكثرةاللفظتقللمنمهابته،وهذافي مبادلةالحديثبينرجلورجل،فكيفوالجليساتفيتلكالحفلةإناثلا يليقبذيالمروءةمثليوسفأنيتبسطفيالكلاممعهن،ولكنيصمتعن محادكحهن؟فلذلكوحيثأنالعاقليحتفظبكلامهإلىحينالحاجة،بقي يوسفساكتأ،حتىسمعإنذارامرأةالعزيزإياه؟فأوجسمنهاخيفة،وخشي أنتصيبهمنختلهادائرة؟لأنهاتقولوتفعل،وكابدفينفسهالمأممضا،لا تستشفمكانهمنأعماققلبه،غيراعينواحدة،وهيعينالله-تعالى-، 1()"نظمالدرر!ه4(.)36-35 )2(*نظمالدرر!ه4(.)35

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف9 ففزعالىمولاهورفعبصرهإلىالسماء،وشخصلجهةالعلو،وقالوفيصوته غنةالضراعةوالذل:يارباه،يامنيجيبالمضطرإذادعا15ربالسجناحب إليمماتدعوننياليه، 444/22بيإنأنالصبرعلىطاعةالنهأهونمنالصبرعلىعذاب الله2( 445/22لسانالعاقلمنوراءقلبهف!ذاأرادالكلامتفكر،ف!نكان لهقالصمانكانعليهأمسك3( -446/22ثسميةالمعصيةجهلأ: قالقتادة:اجمعاصحابمحمد!ب!مانكلمنعصىالله؟فهوجاهل. والعربتسميالفحشوالبذاءة:جهلأ،وقيل: ألالايجهلنأحدعلينا فنجهلفوقجهلالجاهلينا والإستهزاء-ايضأ-يعدمنالجهل،ومنهقولموسىلقومه: (قالواأتئخدناهزوآقالأعوذباللهأنأحونمنالخ!لين!" 1البقرة167:.)4( (1)!مؤتمرتفسيرسورةيوسفث!(1/1/63.)632 ()2!الجالسةوجواهرالعلمممه(4/.)377 )3(المصدرالسابق(4/5.)33 )4(!تنقيحالإفادةمنمفتاحدارالسعادة!1()63للاخسليمالهلالي.

-.ا!اإتعاتالالف- 7ى/*-لايعتدالمؤمنب!كلانهإلىدرجةالغروروإنمايكلأمرهإلىالثه وششمدمنهالعونفيمواجهةالخطوبوالصمودأمامالفقوشمألهالصبر عليها !!(وا،تصر!عئى!؟يعني:إنوكلتنيإلىنفسيفليسليمننفسي الاالعجزوالضعف،ولاأملكلنفسينفعأولاضرأإلاماشاءالثه،فأنا ضعيفالاماقويتنيوعصمتنيوحفظتنيعولكوقوتكولهذا (فامتتجابلهر!به!، 98كابيانأنيوسف-عليهالسلام-اختارالسجنعلىالمعصية فهكذاينبغيللعبدإذاابتليبينأمرين. 944/22إنهينبغيللعبدأنيلتجعإلىاللهويحتميعماهعندوجود أسبابالمعصيةويتبرأمنحولهوقوته3( -045/22عندماتستقيمفييدالمؤمنموازينالحقيؤثرشقاءالدنيامع رضاءالثهعلىسعادةالدنيامعغضبالله؟فلايقربمعصيةولايرتكب اثمأ 451/22أنالعلموالعقليدعوانصاحبهماإلىالخيروين!يانهعن الشر. قالالسعدي: (1)!دررسمستفادةمنسورةيوسفثه(1/.)25 )2(!قصمىالأنبياءرأخبارالماضينثه(ص891). (4)!تيسيرالكريمالرحمنممه(4/.)37 )5(!دررسمستفادةمنسورةيوسف،(صه2

-بنكرالفوفدالألفوالنيفاا!ا- "ومنهاأنالعلموالعقليدعوانصاحبهماإلىالخير.وينهيانهعنالشر، لانالجهليدعوصاحبهإلىموافقةهوىالنفسلىانكانمعصيةضارأ لصاحبهثه(1). -452/33العدالةمقلوبةوالشعوبمغلوبةفيظلالأوضاعالجاهلية. قالأحمدنوفل: ،فيالأوضاعالجاهليةالمقلوبةالمنكوسةيضطهدالبريءويبرأالمتهم!ه 453/33طاقةللعبدفيالمدافعةإلابالالتجاءإلىالطافالثه-تعالى-. قالابوالسعود: ،وهذافزعمنه-عليهالسلام-والتجاءإلىالطافالله-تعالى-جريأ علىسننالأنبياءوالصالحينفيقصرنيلالخيراتوالنجاةعنالشرورعلى جنابالثه-تعالى-وسلبالقوىوالقدرعنأنفسهممبالغةفياستدعاءلطفه فيصرفكيدهنب!ظهارانهلاطاقةلهبالمدافعةكقولالمستغيث:ادركنيدالا هلكتثه. 4ه4/33الفرقبينالعذابالبدنيوبينالعذابالروحيالنفسي: قالعبدالحميدكحيل: "لقدفاضلالشاببينالسجنوالصبوة؟ففضللديهألسجنعلىما فيهمنعذاب؟لأنالسجنبدنيوالوقوعفيالفاحشةعذابنفسي،والأؤل موقوت،والثانيندميلحعلىنفسهمابقيفيهنفس،وهوفيالسجن 1()،تيسيرالكريمالرحمن،4(.)37 )2(*صورةيوسفدراسةتخليليةثه(ص206) )3(*تفسيرأبيالسعود،4(.)274

412-إتعاتالالف- مظلوم،وفيالمعصيةيكونظالمأ،والسجنمجاللتذكرالثه،وهوفيالسجن سيدنفسه،وخارجهيدعىليكونعبدشهواتهثه 55الإتيانبأفضلالتفضيلعلىغيربابهلاختلافالجنس!بين المتفاضلين: قالأبوحيان: !وأحب:ليستعلىبابهامنالتفضيل؟لأنهلميحببإليهمايدعونه إليهقط،لىانماهذانشرانفاثرأحدهماعلىالآخر،دمانكانفيأحدهما مشقةوفيالآخرلذةثه. 56الإنسانلاينصرفعنالمعصيةإلابصارف. قالالفخرالرازي: !!(أضبإلتهن!أملإليهن،يقال:صباإلىاللهويصبوإذامال، واحتجأصحابنابهذهالآيةعلىأنالإنسانلاينصرفعنالمعصيةإلاإذا صرفهالثه-تعالى-عنهاثه 57المكروهإذاكانيستعقبسعاداتعظيمةفهوممدوح. قالالفخرالرازي: !السجنغايةالمكروهيةومادعونهإليهفيغايةالمطلوبية،فكيفقال: المشقةأحبإليمناللذة؟ 1()!يوسففيالقرانثه(ص32 )2(*البحرالهيطكه5(60.)3 )3(!تفسيرالفخرالرازي،9(413-ه13).

-بدفرالفواندالألفوالنيف2ا!ا الجواب:انتلكاللذةكانتتستعقبالامأعظيمةوهيالذمفيالدنيا والعقابفيالآخرة،وذلكالمكروهوهواختيارالسجنكانيستعقب سعاداتعظيمةوهيالمدحفيالدنياوالثوابالدائمفيالآخرة؟فلهذاالسبب قال:(آلسجنأحبإلىممايذعوننىإلته!!ه 45/33"فضلالإيمانالكامل. قالالسعدي: !ومنها:فضلالإيمانالكامل،واليقين،والطمأنينةباللهوبذكرهحيث اتصفبهايوسف-عليهالصلاةوالسلام-؟فأوجبتلهالثباتفياموره كلها،والاشتغالفيماهوبصددهمنوظائفهالحاضرة،وهوفياحواله وتنقلاتهمطمئنالقلبثابتالنفسليسعندهقلقلبعدهعنابيهواحبابه،. معمايعلمهمنشدةالشوقوالحبالمفرطبينه-وبينوالديه،خصوصأابوه يعقوب،وهويعلمالمكانالذيهوفيهويتمكنمنمراسلته،ولكناقتضت حكمةالمحهانلايحصلاللقاءإلافيتلكالحالالتياشتدتمشقتها، وعظمتشدتها،فأعانهالمحهوايدهبروحمنه،وهذامناجلثمرات ال!يمانممه(2). (1)مرالمصدرالسابق،(9/431). )2(!فوائدمستنبطةمنقصةيوسف-عليهالسلام-،(ص34

414-إتعاتالالف- (فامتتجابلهرهـبصفصرفيعنهكتدهنإنصهوالسميعاتعلي!!!. 945مما3اللهيجيبدعوةالمتضرعينإليهوالمضطرينبمايصلحهم. قالالقاسمي: *(فاستتجابلهركابه!؟اي:أجابلهدعاءه(فصرفعنهكتدهن! اي:أيدهبالتأييدالقدسي،فصرفهإلىجنابالقدسودفععنهبذلككيدهن (إئصهوالسميعائعليص!؟أي:الدعاء،المتضرعينإليه(اتعلي!!؟أي:بما يصلحهم!ه قالابوحيان: *وذكراستجابةاللهلهولميتقدملفظدعاء؟لأنقوله:وإلاتصرفعني، فيهمعنىطلبالصرفوالدعاء،وكأنهقال:رباصرفعنيكيدهنفصرف عنهكيدهن؟أي:حالبينهوبينالمعصية.إنههوالسميعلدعاءالملتجينإليه، العليمبأحوالهموماانطوتعليهنياتهم!ه 046-3*انالثههوالذييسمعويعلم،يسمعالكيدوالدعاء،ويعلم ماوراءالكيدوماوراءالدعاء، 461مما3التعبيربالاستجابةتقتضبىتقدمالدعاءعليها. قالالعلمي: *(ف)لميكنإلابمقدارماصعدتالدعوةإلىالسماءكشررالنار، وخرقتالحجب،حتى(استتجابلهرهبه!وإنماعبربالاستجابةالتي (1)"عاسنالتأودل!ه6(1.)22 )2(*البحرالهيط،6(.)273 )3(*دروسمستفادةمنسورةيوسف،(صه2

-بدفرالئفدالألفوالنيف415 تقتضيتقدمالدعاءعليها؟لأنقوله:(د!الاتضرفعئىكتدهن"فيه معنىطلبالصر!والدعاءباللطف(فصرفعنهكتدهن"-سبحانه- (هوالسميع"لدعواتالملتجئينإليه(اتعلي!%"بأحوالهموما يصلحهم!ه 462-2بيانأنالثناءعلىالكريميحملهعلىالإثسانوالاستجابة. قالالعلمي: ،دعايوسفمولاه،باستكانةوضراعة،فصعدتكلمتهمنقلبه الطاهر،تتطايرإلىالأجواءالعليا،حتىقرعتصفحبةالسماء،فسمعت الملائكةرنينها،وعرضتهاعلىربه(وهوأعلم)فاستجا+لهربهدعاءه. والدعاءقديكونصريحا،مثل،اصرف،و،لتصرفلى،،وقديكونبالثناء والمدح،كماهنا؟لأنقوله:(وإلاتضر!عمىكتدهينأضب!لتهنواصن منالخهلين!ثناءيتضمنالدعاء،وعلىذلكقولالفقهاء:،دعاءالثناء، وهو:،سبحانكاللهموبحمدك،وتباركاسمك،و.امالىجذك،ولاإله غيرك!هو*دعاءالافتتاح،وهو:،وجهتوجهيلليذيفطرالسماوات والأرض،حنيفأمسلما،وماأنامنالمشركين،إنصلاتيونسكئيومحياي 1()!مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(164) )2(صحيح-أخرجهأبوداود775(والترمذ !المجتبى"(2132)،و!الكبرى!ه(رقم(729و739)،وابن منحديثأبيسعيدالخدري-رضيالثهعنه-بسندحسن. ولهشاهدمنحديثعائشة-رضياللهعنها-به: وغيىهبسندصحيح. !242(والنسائيفي ااجه4()08فياخرين إخرجهأبوداود776(

-61)!تعاالالف- ومماتيدثهربالعالمين،لاشريكلهوبذلكأمرتوأنامنالمسلمينلمه ومنهحديث:*أفضلدعاءقلتهأناوالنبيونمنقبلي:لاإلهإلاالئه،وحدهلا شريكله،لهالملكولهالحمد،يحعيويميتوهوعلىكلشيءقديرلمه وسببتسميةهذاكلهونحوهدعاء،أنالثناءعلىالكريميحملهعلى الإحسان؟كماقالالشاعر: لأذكرحاجتيأمقدكفاني باؤكإنشيمتكالحباء إذاأث!نىعليكالمرءيوما كفاهمنتعرضهالثناءكهـ 62-2سرعانمايستجيبالثهللمخلصينمنعبادهبدونأدنى تأخيروفيأسرعمايكون. قالالعلمي: *دعايوسفربه،فماهوإلاأنلفظاخركلمة،حتىاستجابله فورأ،وفيأسرعمايكون،بدونأدنىتأخير،وسرعانمايستجيبالله للمخلصينمنعباده! فقالىأكهله:لبيك،قريبادعوت،فصوفعنهكيدهنحسبماطلب، وحجؤبينهويينحبهنعلىمارغب،وأطفأالثهنارهنالتيكنأوقدنها، 1(صحيح-وهوجزءمنحديثعليبنأبيطالبالطويلفيدعاء الاستفتاح،وهوفي"صحيحمسلمممه(1.)77 )2(صحيح-كمافي*الصحيحة،30(.)15 )3("مؤتمرتفسيرسورةيوسف،643-1/0642(