إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-لذكرالفوفداطفوالنيف385- (فلماسمدتبمكرهنأزسلتإليهنوأغت!دتلهنمتبهاوءاتتكل وحذمنهنسكيناوقالتاخرجعليهنفلمارأتنضكبرنصوقطعنأتديهن وققنحشللهماهذابشراإنهداإلاملككريو!!. 404/21مكرنساءمصرليرينيوسف. قالابنالقيم: ،ف!نقيل:فماكانمكرالنسوةاللاتيمكرنبه،وسمعتبهامرأة العزيز،ف!نالله-سبحانه-لميفصهفيكتابه؟ قيل:بلى،فدأشارإليهبقوله:(5وقالنستوةفىاتمدينةاقرأتاتعزيز صهصه ترودفتنهاعننفس!قذشغفهاحباإنالنرلهافىضنلمبنن!! اررسف وهذاالكلامهتضمنلوجوهمنالمكر: أحدها:قولهن:(اقرأتالعزيزتراودفتنها!ولميسموهابامممها،بل ذكروابالوصفالذييناديعليهابقبيحفعلهابكونهاذاتبعل،فصدور الفاحشةمنذاتالزوجأفبحمنصدورهاممنلازوجلها. الثاني:أنزوجهاعزيزمصر،ورئيسها،وكبيرهاوذلكأقبحلوقوع الفاحشةمنها. الثالث:أنالذيئراودهمملوكلاحر،وذلكأبلغمنالقبح. الرابع:أنهفتاهاالذيهوفيبيتهاوتحتكنفها،فحكمهحكمأهل البيت،نحلافمنطلبذلكمنالأجنيالبعيد. الخامس:أنهاهيالمراودةالطالبة. السادس:أنهاقدبلغبهاعشفهالهكلمبلغ،حتىوصلحبهالهالى شغافقلبها.

-286إتعاتالإلف- السابع:انفيضمنهذاانهاعفمنهاوابرواوفى،حيثكانتهي المراودةالطالبةوهوالممتنععفافاوكرماوحياء،.وهذاغايةالذملها. الثامن:انهناتينبفعلالمراودةبصيغةالمستقبلالدالةعلىالاستمرار والوقوع،حالاواستقبالا،وانهذاشأنها،ولميقلن:راودتفتاها.وفرقبين قولك:فلاناضافضيفا،وفلانيقريالضيف،ويطعمالطعام،ويحمل الكل؟ن!نهذايدلعلىانهذاشأنهوعادته. التاسع:قولهن:(إنالنرنهافىضنلمبين!؟اي:إنالنستقبحمنها ذلكغايةالاستقباح؟فنسبنالاستقباحإليهن،ومنشأنهنمساعدةبعضهن بعضاعلىالهوى،ولايكدنيرينلكقبيحا،كمايساعدالرجالبعضهم بعضاعلىذلك،فحيثاستقبحنمنهاذلككانهذادليلاعلىأنهمناقبح الأمور،وانهممالاينبغيانتساعدعليهولايحسنمعاونتهاعليه. العاشر:انهنجمعنلهافيهذاالكلامواللومبينالعشقالمفرط، والطلبالمفرط،فلمثقتصدفيحبها،ولافيطلبها،اماالعشقالمفرط؟ فقولهن:(ترودفتنها،والمراودة:الطلبمرةبعدمرة،فنسبوهاإلىشدة العشق،وشدةالحرصعلىالفاحشة.فلماسمعتبهذاالمكرمنههيأتلهن مكراابلغهنه،فهيأتلهنمتكأ،ثمارسلتإليهنفجمعتهنوخبأتيوسف عليهالسلامعنهن، 504لما2المكربدلالغيبةلشبههالهفيالخفاءوالسوء. قالالقاسمي: 1()*بدائعالتفسير،2(047)47

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف287- ،اياغتيابهنوسوءقالتهن.استعير،المكرثه!،الغيبةثهلشبههالهفي الإخفاء.او،المكر!علىحقيقتهوكنقلنذلكلتريهنيوسف،. قالالإمامالشوكاني: ،ي:بغيبتهنإياهاسميتالغيبةمكرأ؟لاشتراكهمافيالإخفاء،وقيل: اردنانيتوسلنبذلكرؤيةيوسف؟فلهذاسميقولهنمكرأ،وقيل:إنها اسرتإليهن؟فافشينسرها؟فسميذلكمكرأكه قالالعلمي: ،وقدسميتالغيبةمكرأ،باعتبارأساسهاومنشأها؟لأنالغيبةالتيهي منهذاالقبيلالمذكورهنا،إنماتنشاعناختلاساسرارالناس،واستطلاعما يدورفيالبيوتمنالحوادثبواسطةالبحثوالتنقيبمعالجواري والعجائز.ونحوهن،وهذامكربمنيبحثعنه،وينقبعناحوالهم وخفاياهم،ولاريبانهذاامرمنكر،لمافيهمنعدماحترامتلكالأسرار، وعدمالأعضاءعلىاستطلاعهاوتجسسها،عملابالآدابالعامة. ووجهثانفيتسميةهذهالغيبةمكرأ:وهوانهنكنيتمنينيوسف ويث!تهينهلأنفسهن؟لأنالمراةكالسياسيسواءبسواء،تقولبلسانهاماليس فيقلبها،واللهاعلمكلاتكنه،ولذلكلميسمهغيبةبلمكعرأ،فهنبقولهن: (ترودفتنهاعننفسمه!يتمنينانتكونالأسبابقدسهلتلهنمثلهذه المراودة،وبقولهن(قذشغفهاحبا!يشتهينانيكونهذاالشغف لقلوبهن،ولماقلن:(إنالنرلهافىضنلئبين!اردنانهافيهدايةظاهرة (1)!محاسنالتأويلممه6(091.)2 )2(!فتحالفدير،3(.)21

-288إتعاتالالف- حيثا!تدتلمحبةهذاالشابالوحيدفيصباحته،عديمالنظرفيملاحته، فملاحظتهنعلىامرأةالعزيز،ملاحظةغبطةوغيرة،ملاحظةلايقصدمنها معنىآخر،يعرفنهوتعرفهامراةالعزيزويعلمهالثهالخبير،الذيسمىهذه الغيبة"مكرأ،. ووجهثالث:كنقلنماقلنتحتئأثيرعاطفة"المكر"بدليلانهنلمنها وهنغاثباتعنها،ولمينصحنهاوجهالوجه،ص!الا؟فهنلواردنالنصح لاجتمعنبهاوفدفنلهامايعودعليهابالغناء،فسماه!مكرأك!؟لأنهمنقبيل التحككبشخصيةالمراةوتنقصها،وليس!منقبيلالعظةوالنصيحةالتي تكونبالمواجهة. ووجهرابع:سميتهذهالغيبة"مكرأ،؟لأنهاطعنلميركزعلى مستنداتقوية؟لأنهذاالذيوفعمنهن،ص!اناستندعلىإخبارالوصائف أوالقهرماناتأوالعجائز،إلاأنهغيرجائز،إذيجباولاالسبيتوالتبين، لأنهيغلبعلىهؤلاءالمخبراتالفسقوالفسادوالكذب،وقدقال-تعالى-: (يأيهاالدينءامنواإنجآءكؤفاسقبنب!فتبينواأنتصيبواقؤئابجهنة فتضبحواعلئمافعقت!ندمنن!) 1 الححراتويجبعلىالعاقلأنيظن ب!خوانهوأخواتهظناحسنا،كمافال-تعالى-:الولاإذسمعتموهظن ائمومنونواتمومنتبأنفسهتمختراوقالواهداإفأمبين!) 1 النورا؟لأنه ليسمندليليصدقه،والأصلفيالرجالوالنساءالعدالة،والسلامةمن الطعون،وحيثلميقمعندهؤلاءالنسوة-علىتلويثتلكالمرأة-دليل مقنع،كانالواجبعليهنحسنالظنبها،وردذلكالإخبارال!ض،قال-

-بذكرالفواندا!الفوالنيف928- تعالى-:(يأيهاآلذينءامنواآجتنبواكثيرامنآلظنإتبغضآلظنإث!! 1الحجراتويقولالني!لمجيو:،،إياكموالظنفإنالظنأكذبالحديث،، والإنسانينهىعنتلقيمثلهذا،كماقال-تعالى-:!إدتلقونهربأتسنتك! وتقولونبأفواهكصمالتسلكمبه-عق!وتخسبونهرهيناوهوعندآدلهعظيم نر!/ولؤلآإذسمغئموهققتومايكونلناأننت!لمبهذاستخنكهذا بقتنعظي!زفى؟يم! 1 النور:هأا!وقال-تعالى-:(ولاتقفمالتسلكبم! عق!! ا الإسراء:36. وكانيجبعلىهؤلاءالنسوةالمصريات:أنيسكقحينسمعنهذا الخبرالسعئ،كماقال-تعالى-:!إتالذينيحبونأنتشيعاتمخشةفى آلذيىءامنوالهتمعذالتأليوفىالدتياوالأخرة! ا النورا!وهوذملمن يتكلمبالفاحشة،أويخبرلهاحسدأأوبغضا،وكأنالذيهونعلىهؤلاء النسوةالقبطياتأنيصدقنخبرهؤلاءالمخبرات،أنامرأةالعزيزكانتمن المشركات،وأنمراودةأهلالتوثنالناسعنأنف!سهم،أمرمعهودوقريب جدأ،بلقدعهدمرارأمنأهلالشركوالوقوعفيالفاحشة،وذلكلأنالزنا والشركأخوان،قلمايوجدإلاومعهزنا،وقلمايوجدزناإإلاومعهشرك كمايعلمذلكمنالاطلاععلىتواريخالأممالعتيقة،، قلنا:ويؤكدهذهالحقيمةالتاريخيةقوله-تعالى-:!الزانيةلاينكحهاإلا زانأوئشركوحرمذالكعلىاتمؤمنين!1النور. (1)أخرجهالبخاري64(56ومسلم2563( )2(،،مؤتمرتفسيرسوريوسف،،(1/.)695-495

-093إتعاتالإلف- 604/21أنلاحرجللقومفيالاتكاءإذاقعدواإلاعندالطعام. قالابنالجوزي: *والأصلفيهذاأنمندعوتهليطعماعددتلهالتكأهللمقام والطمأنينة؟فسميالطعاممتكأعلىالاستعارة. قالالأزهري:إنماقيلللطعاممتكأ؟لأنالقومإذاقعدواعلىالطعام اتكأوا،ونهيتهذهالأمةعنذلكثه. قالالقرطي: *أي:هيأتلهنمجالسيتكئنعليها 704/21إباحةمايعدفيالجالسمنمفارشومخادوطعاموغيرذلك. قالابنكثير: !قالابنعباس:هوالجلسالمعدفيهمفارشومخادوطعامفيهمايقطع بالسكاكينمنأترجونحوهمم. 804/31الترففيالقصوريكونعظيمأ. 904/31كيدالنساءلبعضهن. قالابنقيمالجوفلة: *فلماسمعتبهذاالمكرمنهنهيأتلهنمكراأبلغمنه،فهيأتلهن متكأ،ثمأرسلتإليهن،فجمعتهن،وخبأتيوسف-عليهالسلام-عنهن... وأخرجتهعليهنفجأة،فلميرعهنإلاوأحسنخلقالثهوأجملهقدطلع (1)*زادالمسير،(4/61.)2 )2(*الجامعلأحكامالقرانمم!9(178). )3(*مختصرتفسبرابنكثيرثه2/248(

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف193- عليهنبغتة،فراعهنذلكالمنظرالبهي،وفيايديهنمدىيقطعنبهاما يكلنه،فدهشنحتىقطعنايديهنوهنلايشعرن... فقابلتمكرهنالقولي،بهذاالمكرالفعلي،وكانتهذهمنالنساءغاية فيالمكرثه 041/21الامتثالهودابالمؤمنفيكلمالامعصيةفيه. قالالبقاعي: !فامتثللهماأمرتهبهكماهودابهمعهافيكلمالامعصيةفيهوبادر ا لخرو!عليهنثه(2). قالأبوحيان: !التهويلعلىيوسفبمكرهاإذخرجعلىنساءمجتمعاتفيايديهن الخناجرتوهمهانهنيثبنعليه؟فيكونيحذرمكرهادائما،ولعلهيجيبهاإلى مرادهاعلىزعمهاذلك،ويوسفقدعصمهاللهمنكلماتريدهبهمن السو!!ه 411/21ركزفيالطباعنسبةكلمعنىفائقالىالملائكةمنالحسن والعفةوغيرها فالالشوكاني: ،،ثملمانفينعنهالبشريةلهذهالعلة،اثبتنلهالملكية،و(نكنلايعرفن (1)!بدائعالتفسيرثه2(.)472-471 )2(!نظمالدرر!ه4(.)34 )3(!البحرالمحيطثه6(.)268 )4(!نظمالدرركه4(.)35

-293إتعاتالالف- الملائكة،لكنهقدتقررفيالطباعأنهمعلىشكلفوقشكلالبشرفيالذات والصفات،وانهمفائقونفيكلشيء؟كماتقررانالشياطينعلىالعكس! منذلك قالالزنحشري: ا،نفينعنهالبشريةلغرابةجمالهومباعدةحسنهلماعليهمحاسنالصور، واثبقلهالملكيةوبتتنبهاالحكم؟وذلكلأنالله-عزوجل-ركزفيالطباع انلااحسنمنالملك،كماركزفيهاانلأاقبحمنالشيطان،ولذلكيشبه كلمتناهفيالحسنوالقبحبهما،وماركزذلكفيهاإلالأنالحقيقةكذلك، كماركزفيالطباعانلاأدخلفيالشرمنالشياطين،ولاأجمعللخيرمن الملائكة،. قالالقاسمي: "اي:تنزيهأله-!سبحانه-عنصفاتالنقصوالعجز،وتعجبامن قدرتهعلىمثلذلكالصنعالبديع،دمانمانفينعنهالبشريةلغرابةجماله، واثبقلهالملكيةعلىنهجالقصربناءعلىماركزفيالطباعأنأحسنمن الملك،كماركزفيهاأنلااقبحمنالشيطان،ولذلكيشبهكلمتناهفي الحسنوالقبحبهما، 1()،فتحالقدير،3(.)22 )2(،الكشاف،2(.)254 )3("محاسنالتأودل!ه6(0.)22

-بذكرالفواندا!الفوالنيف292- -412/31!انالحبقديعودعلىصاحبهبالضرروالامتحان والبلاءثه قالالسعدي: !ف!نيوسف-ورمببجماله-حصلتلهتلكالمحنةوالسجن،وبسبب علمهحصللهاالعزوالرفعةوالتمكينفيالأرض؟ف!نكلخيرفيالدنيا والآخرةمناثارالعلموموجباته،. 412/21اقتضتحكمةاللهأنيكونالأنبياءعلىحسنخلقوجمال خلقإعانةلهمعلىقبولدعوتهمواجتماعالناسإليهم. قالالفخرالرازي: قوله:(ماهذابشراإقهذاإلاملأكريص!فيهوجهان: الوجهالأول:وهوالمشهور:أنالمقصودمنهاثباتالحسنالعظيمله قالوا:لانهتعالىركزفيالطباعأنلاحيأحسنمنالملككماركزفيهاان لاحياقبحمنالشيطان،ولذلكقالتعالىفيصفةجهنم:(طقعهاكأنهر رءوسالشيظينل!!االصافات:ه16وذلكلماذكرناأنهتقررفيالطباعان أقبحالأحياءهوالشيطان؟فكذاههناتقررفيالطباعأنأحسبنالأحياءهو الملك؟فلماأرادتالنسوةالمبالغةفيوصفيوسف-عليهالسلام-بالحسن -لاجرمشبهنهبالملك. الوجهالثاني:وهوالأقربعنديأنالمشهورعندالجمهورانالملائكة مطهرونعنبواعثالشهوةوجواذبالغضبونوازعالوهموالخيال؟ (1)!المحررالوجيز،3(242). )2(!تيسيرالكريمالرحمن،(صه36

-!ا93إتعاتالالف- فطعامهمتوحيدالثهتعالى-،وشرابهمالثناءعلىالثهتعالى-،ثمانالنسوة لمارأينيوسفحليهالسلام-لميلتفتإليهنالبتةورأينماعليههيبةالنبوة وهيبةالرسالةوسيماالطهارةقلن:إنامارأينافيهاثرامناثرالشهوةولا شيئامنالبشريةولاصفةمنالإنسانية،فهذاقدتطهرعنجميعالصفات المغروزةفيالبشر،وقدترفىعنحدالإنسانيةودخلفيالملكية. ف!نقالوا:ف!نالمرادكماذكرتمفكيفيتمهدعذرتلكالمرأةعند النسوة3 فالجوابقدسبق،واللهاعلمث). 414/31إخباراننجياللهيوسفكانقدأعطيمنالجمالوالحسن الفائقمايدهشعندرؤيته. قالابنكثير: "ومانرىمنلومبعدهذاالذيراين؟لانهنلميرينفيالبشرشبيهه 7ولاقريبامنه؟ف!نهحمليهالسلام-كانقداعطيشطرالحسن؟كماثبتذلك فيالحديثالصحيحفيحديثالإسراء:أنرسولالله!مربيوسفحمليه السلام-فيالسماءالثالثةقال:"ف!ذاهوقداعطيشطرالحسن2( فالالسعدي: "وذلكانيوسفاعطيمنالجمالالفائقوالنوروالبهاءماكانبهاية للناظرينوعبرةللمتأملين؟فلماتقررعندهنجماليوسفالظاهرواعجبهن (1)"نفسيرالفخرالرازي!9(113). )2(أخرجهمسلم162(منحديثأنس-رضيالثهعنه-. 3("مختصرتفسيرابنكثيرمم!2(بر248

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف592- غايةالعجب،وظهرمنهنمنالعذرلامرأةالعزيزشبئكثير-أرادتأن تريهنجمالهالباطنبالعفةالتامة-فقالت-معلنةلذلكومبينةلحبهالشديد غيرمبالية،ولأناللومانقطععنهامنالنسوة(فدالكنالدىلقتننى فيه!؟أي:امتنعوهيمقيمةعلىمراودتهلمتزدهامرورالأوقاتإلاقلقا ومحبةوشوقالوصالهوتوقاممه 415/31أنمنشغلقلبهبشيءإذاأصيبلميجدالألمولايشعربه. قالالإمامالقرطي: !بالمدىحتىبلغتالسكاكينإلىالعظم؟قالهوهببنمنبه. وقالسعيدبنجبير:لميخرجعليهنحتىزينته؟فخرجعليهنفجأة؟ فدهشنفيه،وتحيرنلحسنوجههوزينتهوماعليه؟فجعلنيقطعنأيديهن ويحسبنانهنيقطعنالاترجممه2(. قالالإمامالبغوي: !ولميجدنالألملشغلقلوبهنبيوسف3(! -416/31التأثرصفةأهلالابتداءفيالأمر. قالالقشيري: !ارادتأنيغلبعليهناستحقاقالملامة،وتنفيعننفسههاأنتكون لهاأهلا،ففعلتبهنماعملت،فلماراينهتغيرنوتحيرنونطقننحلاف 1(*تيسيرالكريمالرحمن!(ص352 )2(*الجامعلأحكامالقرانمم!917-/9(). )3(*مختصرمعالمالتنزيل،1/438(

-692 إ تعا! ا لإلف! التمييز،فقلن:ماهذابشرا،وقدكانبشرأ،وقلن:إنهذاإلاملككريم،ولم يكنملكأ. قوله:(فذالكنآلذىلمتننىفيه!أثرترؤيتهنلهفيهن؟فقطعن أيديهن،ولميشعرن،وضعفنبذلكعندها،فقالت:المأقللكن:أنتنلم تتمالكنحتىقطعقأيديكن،فكيفبيوهوفيمنزلي؟!. وإنماأثرترؤيتهفيهنولمتؤثرفيامرأهالعزيزبحيثتفعلمنالتقطيع مافعل؟لأنالتغييرصفةأهلالابتداءفيالأمر؟فإذادامالمعنىزالالتغيير، قالأبوبكرالصديق-رضياللهعنه-لمنراهيبكيوهوقريبالعهدفي الإسلام:هكذاكناحتىقستالقلوب،، 417/31أنقاتلالشرفأخسمنقاتلالنفس؟لأنهيحولالاحتقار إلمماالأسرةجميعا. قالالعلمي: 3،،مسكينةهذهالمرأة،فقدتتابعتفيعمايتها،ولحتفيغلوائها،وإن مراودةسيدةمثلهالعبدمنعبدانها،وشغفقرينةعزيزمصربالإغرامبخادم منخدامها،أمرانمستهجنانجدأوكلواحدمنهمامنفردأ،خليقأنيشين بسمعتها،فكيفوقداجتمعا!إنهذاليسفعلالحرائر،ولاأهلالمروءة والدين،فتبالهمنعمل،يورثالعاروالشنار،ويخفضالرأس،ويغمض الأبصار. إنهذهالمرأةقتلتشرفها،وقاتلالشرفأخسمنقاتلالنفس،لأن قاتلالنفسيحولاحتقارالجمهورإلمماذاتهفقط.أماقاتلالشرف؟فيحول 1()،،اللطائفوالإشارات،،3(182183-).

-بنيكرالفواندالألفوالنيف793- ذلكالاحتقارإلىالأسرةجميعها،هيكانتسابقاقرينةالعزيز،ولكنفااليوم قرينةالذلوالصغار،لتسقطوتنزلإلىأسفلسافلين،ونحنلميصدرمناهذا الحكممجازفةأوعنتقليد،بلعنعلمورأي،صانناعمداللهمتنزهات مترفعاتعنأمثالماهذهالمرأةعليهمنالسقوطوالانحطاط،صالىالملتقىإن كابرت. هذامرمىكلامهن،ومعناهالروحي،قلنهذاالكلامبلهجةالإنكار والانتقادوالتلومعليهاوكنفيهذاالقولماكراتأولا!ومغتاباتثانياثه 418/31أنالنساءكثيراماتنحرففطرتهنفيالرجلفتعجبهنبعض الملامح. 941/31أنالمرأةقدلاتستحيأمامالنساءمنبناتجنسهاوطبقتها وتفخرعليهن. 042/31أنالمكرإذالميكنعلىوجهالنصيحةوالنهيعنالمنكرفهو علىوجهالشماتةوالتعيير. قالالسمرقندي: !!يعني:سمعتزليخابمقالتهنوإنماسميقولهنمكروال!هأعلم؟لأن قولهنلميكنعلىوجهالنصيحةوالنهيعنالمنكر،ولكنكاناعلىوجه الشماتةوالتعيير (1)!مؤتمرتفسيرسورةيوسف"(1.)095 )2(.،تفسيرالسمرقندي،2(951).

-892إتعاتالالف- ءصدءصد أقالتفدالكناثدىلقتننىفيهولقذرودتصعننفسم!فاشتغصم ولبنلتميفعلماءامرهوليستجننوليكوناثنالضغرين!! 421/32إظهارالعذروقبولهلايبررالإصرارعلىالشيءإنكانمنهيا 422/32احتمالالمشقةفيذاتالثهوالصبرعلىالنوائبوانتظار الفر!. قالابوحيان: !(فاشتغصم!. قالابنعطية:معناهطلبالعصمةوتمسكبهاوعصاني. قالالزمخشري:والاستعصامبناءمبالغةيدلعلىالامتناعالبليغ والتحفظالشديد؟كأنهفيعصمةوهويجتهدفيالاستزادةمنهاكه. 423/32بيانانطلبالعصمةلايدلعلىحصولهاوانماهيفضل منالثهلمنيشاء. قالابوحيان: ،ولمافيالآخرمناحتمالالمشقةفيذاتاللهوالصبرعلىالنوائب وانتظارالفرجوالحضورمعالله-تعالى-فيكلوقتداعيالهفيتخليصه اثره،ثمئاطالعصمةبالئهواستسلمدثهكعادةالأنبياءوالصالحين،وانه -تعالى-لايصرفالسوءالاهوكه (1)،البحرالهيطكه6(272). ()2المصدرالسابق6(732).

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف993- -424/22بينةعلىاستنزالالمرأةلزوجهاومطاوعتهلهامعالمخالفة تجعلزمامامرهبيدها. قالابوحيان: ،،وفيسجنهمليوسفدليلعلىمكيدةالنساءواستنزالالمراةلزوجها ومطاوعتهلهاوعشقهلهاوجعلهزمامامرهبيدهاهذامعظهورخيانتهاوبراءة يوسف،، 425/22جرتعادةبعضالعشاقانيبوحبسرهلبعضخلصائه. قالالعلمي: !جرتعادةبعضالعشاقانيبوحبسرهلبعضخلصائه،ولكن مقتصرأعلىمايجوزذكرهشرعاومروءة،امتثالالقولالقائل: لاتخفمافعلتبكالأشواق واشرحهواكفكلناعشاق إنماهذهالمراةزادتفيالقحة،فنفضتلهنجملةحالها،فذكرتما الأفضلعدمالتصريحبه،إذينبغيلمنابتليبشيءمنهذهالمعاصيان يستتربسترالثه!ه 426/32المفاسدالعاجلةوالآجلةلعشقالصور. قالابنقيمالجوزية: 1()المصدرالسابقنفسه. 2(،مؤتمرتفسيرسورةيوسف!ه1(.)624

004-إتعاتالالف- ،وتحتمالجواببفصلمتعلقبعشقالصورومافيهمنالمفاسدالعاجلة والآجلة،لىانكانتأضعافمايذكرهذاكر؟ف!نهيفسدالقلببالذات،وإذا فسدالقلبفسدتالإراداتوالأقوالوالأعمال،وفسدثغرالتوحيد.. والثه-سبحانهوتعالى-إنماحكىهذاالمرضعنطائفتينمنالناس وهمااللوطيةوالنساء؟فأخبرعنعشقإمرأةالعزيزليوسفوماراودته وكادتبه،وأخبرعنالحالالتيصارإليهايوسفبصبرهوعفتهوتقواه،مع أنالذيأبلىبهأمرلايصبرعليهإلامنصمرهالله،ف!نمواقعةالفعل !سبقوةالداعيوزوالالمانع،وكانالداعيهاهنافيغايةالقوة،وذلك لوجوه: أحدهما:ماركبهالله-سبحانه-فيطبعالرجلمنميلهإلىالمرأة،كما يميلالعطشانإلىالماء،والجائعإلىالطعام،حتىإنكثيرامنالناسيصبرعن الطعاموالشرابولايصبرعنالنساء،وهذالايذمإذاصادفحلا،بل يحمدكمافيكتاب،الزهدثهللإمامأحمدمنحديثيوسفبنعطية 1()الحديث-دونالزيادة-؟ثابتصحيح: فقدرواهأحمدفي،مسنده!3/28(او99اوه28والنساثيفي،سننه! 9393(وفي،عشرةالنساءكه(رقماو2والحاكم2(016وأبويعلى3482( ووالبيهقي7/78(منطرقعنثابتعنأنس. وقدحسنإسنادهالحافظابنحجرفي،التلخيصالحبير،3(16.)1وانظر ،المقاصدالحسنة!ه(ص992للسخاوي،و!زادالمعادثه4(/05)2للمصنف وأماقولهفيآخره:"...أصبرعلىالطعاموالشرابولاأصبرعليهنثهفزيادة ضعيفةجدا،لأنيوسفبنعطيةالصفارمتروك.