إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف252- (قالهىراودتنىعننفسىوشهدشاهدمناقلهاإنكات قميصهوقدمنقبلفصدقتوهومنآئبهذبين!!. 035/26مشروعيةالدفاععنالنفسولوبمايسيءإلىالخصم1( قالعبدالحميدكحيل: ،لميسبقهايؤسفبالكلام؟لأنالكريملايسرعبكشفأستارالناس، ولكنهمااتهمتهزوراوبهتانااضطرالىالدفاععننفسهإظهاراللحقيقةثه 351/26ليسللفاسقحرمة. قالالقشيري: ،افصحيوسف-عليهالسلام-بحرمها؟إذليس!للفاسقحرمهيجب حفظهاممه 352/26مشروعيةالقياسواعتبارالعرفوالعادةوالقرائنمالم تخالفشرعا. قالالقرطي: ،فيالآيةدليلعلىالقياسوالاعتباروالعملبالعرفوالعادة؟لماذكر منقدالقميصمقبلاومدبرا،وهذاأمرانفردبهالمالكيةفيك!تبهم،وذلكأن القميصإذاجبذمنخلفتمزقمنتلكالجهة،و(ذاجبذمنمدامتمزقمن تلكالجهة،وهذاهوالأغلبثه (1)"أيسرالتفاسير،(2756). )2(،نظراتفيالتفسير،(ص58 )3("اللطائفوالاشارات،181). 4()"الجامعلأحكامالقرانممه9(171).

-!ا35إتعاتالالف- قالابنقيمالجوفلة: *وقدحكىالثه-سبحانه-فيكتابهعنشاهدالذيشهدمنأهل امرأةالعزيز،وحكمبالقرائنالظاهرةعلىبراءةيوسف-عليهالسلام- وكذبالمرأةبقوله:(إنكاتقميص!رقدمنقبل)إلىقوله:(إن كتد!نعظيم"اورسفوسمىالثه-سبحانه-ذلكايةوهيأبلغ منالبينة،فقال:(وربدالهممنبغدمارأواا،يتليستجنئصحتىحز !!"اورسفوحكىسبحانهذلكمقررالهغيرمنكر،وذلكيدلعلى 1( ر5بهثه قالالشنقيطي: *يفهممنهذهالآيةلزومالحكمبالقرينةالواضحةالدالةعلىصدق أحدالخصمين،وكذبالآخر؟لأنذكراللهلهذهالقصةفيمعرضتسليم الاستدلالبتلكالقرينةعلىبراءةيوسفيدلعلىأنالحكمبمثلذلكحق وصواب؟لأنكونالقميصمشقوقامنجهةدبرهدليلواضحعلىأنه هاربعنها،وهيتنوشهمنخلفه،ولكنهتعالى-بينفيموضعاخرأن محلالعملبالقرينةمالمئعارضهاقرينةأقوىمنها؟ف!نعارضت!اقرينةأقوى منهاأبطلتها،وذلكفيقولهتعالى-:(وجاءوعلئقميص!بدصكدباقال بلسولتلكتمأنفسكتمأقرآفصبزجميل!؟لأنأولاديعقوبلماجعلوا يوسففيغيابتالجب؟جعلواعلىقميصهدمسخلة؟ليكونوجودالدم علىقميصهقرينةعلىصدقهمفيدعواهمأنهكلهالذئب. 1(*بدائعالتفسير،451

-بدنكرالفوفدالألفوالنيض255- ولاشكأنالدمقرينةعلىافتراسالذئبله،ولكنيعقوبأبطل قرينتهمهذهبقرينةأقوىمنها،وهيعدمشقالقميص،فقال:سبحانالله! متىكانالذئبحليماكيسايقتليوسفولايشققميصه،ولذاصرح بتكذيبهلهمفيقوله:(قالبلسولتلكتمأنفسكتمأقرآفصبزجميلوالله اتم!تعانعلئماتصفون". وهذهالآياتالمذكورةأصلفيالحكمبالقرائن. ومنأمثلةالحكمبالقرينة:الرجليتزوجالمرأةمنغيرأنيراهاسابقا؟ فتزفهاإليهولائدلايثبتبشهادتهنأنهذههيفلانةالتيوقععليهاالعقد؟ فيجوزلهجماعهامنغيراحتياجإلىبينةتشهدعلىعينهاأنهاهيالتيوقع العقدعليها؟اعتماداعلىقرينةالنكاح. وكالرجلينزلضيفاعندقوم،فتأتيهالوليدةأوالغلامبالطعام؟فيجوز لهالأكلمنغيراحتياجإلىمايثبتإذنمالكالطعاملهفيالأكل،اعتمادا علىالقرينة. وكقولمالكومنوافقه:إنمنشمفيفيهريحالخمريحدحد الشارب؟اعتماداعلىالقرينة؟لأنوجودريحهافيفيهقرينةعلر!أفهشربها، وكمسائلاللوثوغيرذلك. وقدقدمنافيسورةالمائدةصحةالاحتجاجبمثلهذهالقرائن، وأوضحنابالأدلةالقرانية:أنالتحقيقأنشرعمنقبلناالثابتبشرعناشرع لنا،الابدليلعلىالنسخغايةالإيضاحوالعلمعندالثه-تعالى-. وقالالقرطي:فيتفسيرقوله-تعالى-:(وجاءوعلئقميصم!بدص كدلط".

356-إتعاتالالف- استدلالفقهاءبهذهالآيةفيإعمالالأماراتفيمسائلمنالفقه؟ كالقسامةوغيرها. وأجمعواعلىأنيعقوب-عليهالسلام-استدلعلىكذبهمبصحة القميص. وهكذايجبعلىالناظرأنيلحظالأماراتوالعلاماتإذاتعارضت، فماترجحمنهاقضىبحانبالترجيح،وهيقوةالتهمة،ولاخلاففيالحكم بها،قالهابنالعربيممه.ا.هـ قالالعلمي: "اخذواممافعلههذاالرجل(الشاهد)أنللحاكماوالواليانيحكم بالقرائنالتييظهرفيهاالحق،وانيستدلبالأمارات،ولايقفعندخصوص البيناتوالإقرارات. اختصمرجلانإلى!اياس"قاضيالبصرة،فيقطيفتينحمراءوخضراء، فقالأحدهم:دخلتالحوضلأغتسلووضعتقطيفتي،ثمجاءهذاووضع قطيفتهبحنبقطيفتي،ثمدخلواغتسل،فخرجقبلي،واخذقطيفتيفتبعته، فزعمأنهاقطيفته؟فقالاياس:ألكبينة؟قال:لا،قال:ائتونيبمشط،فأتى به،فسرحرأسهذاثمهذا،فخرجمنراسأحدهماصوفاحمر،ومن رأسالآخرصوفأخضر،فقضيبالأخضرلصاحبالأخضر،وبالأحمر لصاحبالأحمر. ولاقنسفيهذاالموضعحكايةنجياللهسليمان-عليهالسلام-مع المراتيناللتينادعتاالولد،فحكمبهداودحمليهالسلام-للكبرى،فقال (1)*أضو ا ء ا لبيان،(3/96-17).

-بذكرالفواندالألفوالنيف357 سليمان:،،ائتونيبالسكينأشقهبينهما،،فسمحتالكنرىبذلك،قالت الصغرى:،،لاتفعلرحمكالله،هوابنهافاستدلبرضىالكبرىبشقه وامتناعالصغرىمنالرضابذلكعلىأنهاأمه،وأنالحامللهاعلىالامتناع منالدعوىماقامبقلبهامنالشفقةوالرحمةالتيوضعهااللهفيقلبالأم، فاتضحتهذهالقرينةعندهحتىقدمهاعلىإقرارها،فإنهحكمبهلهامع قولها:هوابنها. وههنافيهذهالسورةالكريمةنرىذلك،،الشاهد،،منأهلأمرأةالعزيز توصلبقدالقميصإلمماتميزالصادقمنهمامنالكاذب،وهذا،،لوث،،في دعوى،،العرض،،وقدحكمبه. وقديكونءاللوث،،فيدعوىءالمال،،فيحكمبموجبه،وهذامذكورفي سورةالمائدةفيدعوىالمال،فيقصةشهادةأهلالذمةعلىالمسلمين،في الوصيةفيالسفر،فيقوله-تعالمما-:(يأيهاآلذينءامنواشهدةبتنكتمإذا حضرأحد-آتمؤتحينآتوصيةآتنانذواعذلمنكمأؤءاخرانمنغتركتم إقأنتوضربتتمفىآلأرضفأصنبتكممصيبةآتمؤتتحبسونهمامنبعد آلصلوةفيقعسمانبآدلهإنآزتتت!لانشترىبه-ثمناولؤمما(!ذاقربى!ولا نتوشهدةآدلهإناإذالمنآلأثمينلم!بم! ا المالدة:60.11 وقديكون!اللوث،،في!الدماء،،فقدحكمالبي!يخ!بموجباللوثفي القسامة،وجوزللمدعينأنيحلفواخمسينيميناوششحقوادمالقتيل. 1(أخرجهالبخاري3427(

258-إتعاتالالف- وقدحكمأميرالمؤمنينعمربنالخطاب-رضيالثهعنه-والصحابة معهبرجمالمرأةالتيظهربهاحمل،ولازوجلهاولاسيد،وحكمعمروابن مسعودبوجوبالحدبرائحةالخمرمنفمالرجل،أوقيئهخمرااعتماداعلى القرينة،ولميزلالأئمةوالخلفاءيحكمون*بالقطعممهإذاوجدالمالالمسروقمع المتهم،وهذهالقرينةأقوىمنالبينةوالإقرار. وهليشكأحدرأىقتيلايتشحطفيدمه،واخرقائمعلىرأسه بالسكينأنهقتله3ولاسيماإذاعرفبعداوته،وكذلكإذارأينارجلا مكشوفالرأسوليسذلكعادته،واخرهارباقدامه،بيدهعمامة،وعلى رأسهعمامة،حكمنابالعمامةالتيبيدالهاربقطعا،وجزمنابأنهايدظالمة غاصبة،بالقرينةالظاهرة،التيهيأقوىبكثيرمنالبينةوالاعتراف. وهلللقضاء*بالنكول،الارجوعالىمجردالقرينةالظاهرة،التيعلمنا بهاظاهراأنهلولاصدقالمدعيعليهدعواهباليمين؟فلمانكلعنها،كان نكولهقرينةظاهرةدالةعلىصدقالمدعي،فتقدمتعلىأصلبراءةالذمة. وبالجملة؟ف!نماقالهوماحكمبهذلك*الشاهد!ههومنقبيل الاعتمادعلى*الأمارة،وهناتقوممقامالبينة،ولهنظائركثيرة... وعلىالإجمال*فالبينة!هاسملكلمايبينالحقويظهره،منخصها بالشاهدين،لميعرفمسماهاحقه،ولمتأت*البينة،قطفيالقرانالكريم مرادابهاالشاهدان،وإنماأتتمرادابهاالحجةوالدليلوالبرهان،وكذلك قولالبي!:،البينةعلىالمدعيممهالمرادبهأنعليهمايصححدعواه 1(صحيح-أخرجهالبيهقيفي*الكبرى،0(/1252وغيرهمنحديثعبد اللهبنعباصبه.وصححهشيخنا-رحمهالثه-في"إرواءالغليل!ه8(.)266

-بذكرالفوفدالألفوالنيف925 ليحكمله،والشاهدانمنالبينة،ولاريبأنغ!يرهمامقأنواعالبينةقد يكونأقوىمنهماكدلالة،الحال،،علىصدقالمدعي،فمانهاأقوىمندلالة إخبارالشاهد،والبينةوالدلالةوالحجةوالبرهانوالايةوالتبصرةوالعلامة والأمارةوالسلطانوالمستندوالقرينةألفاظمتقاربةالمعنى،فالشارعلميلغ القرائنوالأماراتودلائلالأحوال،بلمناستقرأالعثمرعفيمصادره وموارده،وجدهشاهدالهابالاعتبار،مرتباعليهاالأحكام،وقدمدحالله -سبح!انه-الفراسةوأهلهافيمواضعمنكتابه،فقال-تعالى-:(إنفىذالك لأيتللمتوسمينؤحى*!! ا الحجروهمالمتفرسونالاخذونبالسيماء، وهي:العلامة،وقال-تعالى-:(ولؤنشآءلأرينكه!فلعرفتهصبسيمه! !امحمد:03ا،وقال-تعالى-:(يخسبهواتجاهلأغنيآءمىالتعفف تغرفهمبسيمهتم!1البقرة1273: وقدذكرالفقهاء:أنالدعوىإنكانتمنقبيلتهمة،وهيأنيدعي إنسانعلىإنسانفعلمحرم،مثلقتلأوقطعطريتيأوسرقةأوغيرذلك منالعدوانالذييتعذرعليهإقامةالبينةعليهفيغالبالأحوال،فهذاالقسم إنأقامعليهالمدعيحجةشرعيةفذاك...وإلا؟فالقولقولاالدعيعليه بيمينه،لماروىمسلمفي،،صحيحه،،عنابنعباسقال:قالرسولالله!: ،،لويعطىالناسبدعواهم،لادعىناسدماءرجالوأموالهم،ولكناليمين علىالمدعىعليهكه 1()،،الطرقالحكمية"لابنالقيم.

-265إتعاتالالف- فلهذاوحيثأنيوسفرفضالدعوىعليهرفضامجردامناليمين، وأنالمرةالمدعيةلمتأتببينةتثبتدعواها،احتيجالىالاستنادإلىأمارةتؤيد واحدامنالمدعيوالمدعىعليه،فقيل:إنكان..صمانكان... وهذامنقبيلنصيبالعلامةعلىالحقالمشروع،وقدنصبالله- سبحانه-علىالحقالموجودوالمشروععلاماتواماراتتدلعليهوتبينه، قالتعالى-:(وأئقئفىآلأزضروسىأنتميدبحتموأنقراوسبلأ لعلحتمتقتدون!وعنفتوبآلنخمهتميقتدون!! ا النحل:ها ونصبعلىالقبلةعلاماتوادلة... ونصبعلىالإيمانعلاماتوادلة. وقدنصبتعال-ىالآياتدالةعليهوعلىوحدانيتهوأسمائه وصفاته،فكذلكهيدالةعلىعدلهوأحكامه،والآيةمستلزمةلمدلولها،لا تنفكعنهفحيثوجدالملزوموجدلزومه،ف!ذاوجدتآيةالحقثبتالحق، لميتخلفثبوتهعنآيتهوامارته،والحكمبغيرهيكونحكمابالباطل... ولولاالعلامةالتياتخذها!الشاهد،دليلاعلىالتميزبينالحقوالمبطل ههنالحكمعلىيوسف،أوعلىالأقللكانحاليوسفمشكوكافيهثه 252/26للحقوالصدقاماراتيعرفبها. قالالسعدي: !ولكنالله-تعالى-جعلللحقوالصدقعلاماتواماراتتدلعليه قديعلمهاالعباد،وقدلايعلمونها؟فمناللهفيهذهالقضيةبمعرفةالصادق 1()!مؤتمرتفسيرسورةيوسف،1(.)954-544

-بذكرالفواندالألفوالنيف261- منهماتبرئةلنبيهوصفيهيوسف-عليهالسلام-؟فبعثشاهدامناهلبيتها؟ ليشهدبقرينةمنوجدتمعه؟فهوالصادق،، 354/26منشأنالمحبإيثارالمحبوب. قالالقرطي: ،،قالالعلماء:لمابراتنفسها،لمتكنصادقةفيحبه،لأنمنشأن المحبإيثارالمحبوب،، 355/26لسانالحالأبلغمنلسانالمقال3( -356/26أنالأهلأعظمفيالشهادة4( -357/26تقديمإمارةالصدقممايحبهالخصم؟فهوفيالظاهراهتمام به،وقيالحقيقةتقريرلكذبه. قالالبقاعي: ،،وقدمإمارةصدقها؟لأنهممايحبهسيدها،فهوفيالظاهراهتمامبها، وفيالحقيقةتقريرلكذبهامرتينالأولىباللزوموالثانيةبالمطابقة،،(). 358/26،،ينبغيللمؤمنأنلايسكتعلىباطلولايرضىبتوجيه تهمةلبريء؟فالساكتعنالحقشيطانأخرس،، 1()،،تيسيرالكريمالرحمن،،(ص352 )2(،،الجامعلأحكان!القران،،9(.)172 )3(المصدرنفسه9(172). )4(!نظمالدرر،،4(.)33 )5(المصدرنفسه4(.)33 )6(ث!دروسمستفادةمنسورةيوسف،،(صا2

-262إتعاتالإلض- اد!انكانقميص!قذمندبرفكدبتوهومنالضدقنن!،. 925/27*القدمنالدبردليلعلىادبارهعنها،ومنالقبلدليلعلى اقبالهعليهابوجههثه 026/27أنالشاهدلاينبغيأنيقصدالفضيحةبلالإنصافبين الخصمين: قالالقاسمي: *ومناللطائفماقيل:إنهذاالشاهدأرادألايكونهوالفاضحلها، ووثقبأنانقطاعقميصهإنماكانمندبر؟فنصبهامارةلصدقهوكذبها،ثم ذكرالقسمالآخروهوقدهمنقبلعلىعلمبأنهلمينقدمنقبلحتىينفي عننفسهالتهمةفيالشهادةوقصدالفضيحةوينصفهماجميعا؟فيذكرإمارة علىصدقهاالمعلومنفيه،كماذكرإمارةعلىصدقهالمعلوموجوده،ومنهنا قدمأمارةعلىصدقهاعلىإمارةصدقهفيالذكرإزاحةللتهمة،ووثوقابأن الأمارةالثانيةهيالواقعة؟فلايضرهتأخيرها،وهذهاللطيفةبعينها-والله أعلم-ممه 261/27"لاينفعالخصمإزاحةالتهمةعنهكمالايضرهتأخيرالحجة عنه!ه 1()*تيسيرالكريمالرحمن،(ص352و*مسائلالرازي،(ص941)،وانظر " ا لكشافممه(2/252). ()2*عاسنالتأهـللثه6(61.)2 )3(المرجعالسابق6(.)216

-بدنكرالفوفدالألفو!نيف262- -262/27يسمىالرجلشاهدامنحيثدلعلىالشهادةبنيةوحكمة وعلموانلميرالواقعة. قالالعلمي: !(وشهد"بمعنىاخبر،كمافيقوله-تعالى-:(وماشهدنآإلابما علمنا"اكوسف:ا18وشاهدحاضر،كمافي:اليمتمهدوأمنفعلهم" 1الحج(وتيمثتهذعدابهما! أ النور:12(ماشهذنامقلكاقله" 1 النمليقولون:،صليناصلاةالشاهد،وهيصلاةالمغرب،لأنهالا تقصر،بليصليهاالغائبكمايصليهاالشاهد؟اي:الحاضر. إذاتقررهذافيجوزانيكونبعضاهلامراةالعزيزكانفيالدار، فبصربهامنحيثلاتشعر،فأغضبهاللهليوسفوالانتصارلهذاالعبد المظلوم.فكلمناخبربشيء؟فقدشهدبه،ص!انلميتلفظبلفظ!اشهد!هفلا يشترطفيصحةالشهادةذكرلفظاشهد،بلمتىقالالشاهد:رايتكيت وكيت،اوسمعتاونحوذلك،كانتمنهشهادة،.ولايتوقفإطلاقلفظ الشهادةلغةولاشرعاعلىقول،اشهد،،قال-تعالى-:(قلهلم شهداءكمالدينيشهدوتاناللهحرمهدآفإنشهدوافلات!ثتهد معهؤ! ا الأنعام:0511ويشهدون:يخبرون،فلاتشهدمعهم:فلاتخبر ك!خبارهم؟اي:لاتسلملهمماشهدوابهولاتصدقهم،لأنهإذاسلمفكأفي شهدمعهممثلشفادتهم،وكانواحدامنهم،وقال-تعالى-:البهنالله !شهدبماانزلإلتك! ا النساءا،ومعنىشهادةدئهبماانزلإليه،إخباره ب!ثباتصحته،ولكنهذاالإخبارليسكلاميا،بلفعلياب!ظهارالمعجزات، كماتثبتالدعوىبالدلائلالحسوسةالمشاهدة،وقال-تعالى-:(ولايملك

-264إتعاتالالف- آلديىيدعوتمندونهآلشقعةإلامنشهدبالحق!1الزخرف86:ا؟أي: أخبربالحق؟وهو:توحيدالثه،وهويعلممايخبربهعنبصيرة. ويجوزأنيكونمعنىوشهدشاهد:وحكمحاكم،والنكتةفيالعدول عنجملة،حكمحاكم!إلمماجملة،شهدشاهدكهالإشارةإلمماأنهذهالأمارة هيقائمةمقام،الشاهدثه؟فكأنهاشهادة،لأنمعنىقولالنييك!:،البينة علىالمدعيثه:إنعليهأنيظهرمايبينصحةدعواه،ف!ذظهرصدقهبطريق منطرقالأماراتوالعلاماتوالقرائنحكمله!ه 363/27،القضاءبشهادةالحالفقطجائزكه 364/27عدمجوازالدفاععنالخائنوالجرم،وتحريمالمحاماةعن الجرمينوالدفاععنالخائنين. قالالعلمي: ،نحنلايسعناإلااننقدملهذاالشاهدكلشكروثناءيليقانبعدالته صمانصافه؟حيثتكلمبماأوجبهعليهضميره،ولميراعقرابتهلزليخا،ولم يدلس؟لأنهصهرالعزيز،بلنطقبمااوحاهإليهالإنصافقال-تعالمما-: (ولاتكنللخآبنينخصيما!؟فلايجوزللمحاميأوللحاكمأنيخاصم البرءاءلأجلالخائنينقال-تعالمما-:(ولاتجدلعنالذيىيختانون أنفسهتمإنآللهلا!حبمنكانخواناأثيما!! أ النساء0اإثه. 1()!مؤتمرتفسيرسورةيوسف!1(.-953.)54 ()2،تفسيرالسمرقنديثه(2951). )3("مؤتمرتفسيرسورةيوسف!ه1(.)543-542

-بدنكرالفواندالألفوالنيف265- -265/27أنالبينةمايبينالحقمنقولوفعلووصف؟كماجعل الصحابة-رضيالثهعنهم-الحبلعلامةوآيةعلىالزنا. قالالعلمي: ،ذالبينةمايبينالحقمنقولوفعلووصف،وجعلالصحابة -رضيالثهعنهم-الحبلعلامةوآيةعلىالزنا،فحدوابهالمرأة،وانلمتقر، ولميشهدعليهااربعة،بلجعلواالحبلاصدقمنالشهادة،وجعلوارائحة الخمروقيئهلهاآية،وعلامةعلىشربها،بمنزلةالاقراروالشاهدين. وجعلاليي!ك!كثرةالمالوقصرمدةإنفاقهآيةوعلامةعلىكذب المدعيانهذهبفيالنفقةوالنوائبفيقصةحيبناخطب،واعتبرالعلامة فيالسيفوظهوراثرالدمبهفيالحكمبالسلبلأحدالمتداعيين،فنزلالأثر منزلةالبينة،وجعلالحيضعلامةعلىبراءةالرحممنالحمل...ممه1( 1()المرجعالسابق1(.)954

-662!تعا ا لالف- إفلمارءاقميصصقدمندبرقالإنصمنحتدكنإنكتدصن عظيئم". 266/28يحتجبالأماراتوالعلاماتفيمالاتحضرهالبينات. قالالقاسمي: ،يحتجبالآيةمنيرىالحكمبالأماراتوالعلاماتفي!الاتضره البينات،كاللقطة،والسرقة،والوديعة،ومعاقدالحيطان،والسقوف، وشبههاكه(1). -267/28تعليمللملوكومندونهمأنينزلواعلىحكمالقضاة. قالالعلمي: "وفيهذهالآيةتعليمللملوكومندونهمانينزلواعلىحكمالقضاة ويعملوابقضائهم؟كمافعلالعزيزاذنزلعلىحكمذلكالحاكم (الشاهد)، 268/28منالفراسةالاستدلالبالأماراتوشواهدالحال. قالالعلمي: "ماأشبههذاالشاهدفيفراستهبالبيسليمان-عليهالسلام-وعمربن الخطاب-رضيالثهعنه-،وعليبنأبيطالب-رضياللهعنه-،والقاضي اياسبنمعاوية،والقاضيشريح،والقاضيأبيحازم،وغيرهممنحكام العربوحكمائهم؟فجميعهؤلاءمعمشاركةسواهمفيالعلموالحكمةقد اختصوابالفهموامتازوابالاستدلالبالأماراتوشواهدالحالوهذاالذي (1)،عاسنالتأودلكه6(71.)2 )2("مؤتمرتفسيرسورةيوسف!1(.)0553

-بأكرالفوفدالألضوالنيف367- فاتكثيرامنالحكامالجامدين؟فأضاعواكثيرامنالحقوق،"وأحيواكثيرامن الباطل!ه. 936/28الحكملايكونإلامنبعدالرؤيةالعينيةوالاستماعللشهود والنظرفيالأدلة. 037/28*أزكيدالنساءأعظممنكيدالشيطانثه قالالقرطي: *وإنماقال(عظيئم،لمحظمفتنتهنواحتيالهنفيالتخلصمن ورطتهنممه(3). قالالشنقيطي: *قوله-تعالى-:(إنكتدصنعظيم،هذهالآيةالكريمةإذاضمتلها ايةأخرىحصلبذلكبيانلأنكيدالنساءأعظممنكيدالشيطان،والآية المذكورةهيقوله:(إنكتدالشتطننكانضعيفا!؟لأنقولهفيالنساء: (إنكتدصنعظيم!،وقولهفيالشيطان:(إنكتدالشتطنكانضعيفا! يدلعلىأنكيدهنأعظممنكيده!ه. قالالقرطي: *قالمقاتلعنيحىبنأبيكثير،عنأبيهريرةقال:قاألرسولالله !:*إنيالنساءأعظممنكيدالشيطان؟لأنالثه-تعالى-يقول:(إن كتدالشتطنكانضعيفا!،وقال:(إنكتدصنعظيم!، 1()*مؤتمرتفسيرسورةيوسف،1(/.)544 )2(*أيسرالتفاسير،2(70.)6 )3(*الجامعلأحكامالقرانكه9(175). )4(امشادهموضوع،فيهعلتان:

-268 إ تعا! ا لالف- وقالالأديبالحسنبنايهالحسنىالشنقيطي: مااستعظمالالهكيدهنه إلالأنهنهنهنهث 271/28ربمحنةفيوسطهامنحة. فالالعلميد: !انفيمصيبةيوسفبقدقميصهفائدةلهكبرى،وهيبراءتهممانسب اليه،وربمحنةفيوسطهامنحة: منعرفاللهازالالتهمة وقالكلفعلهلحكمه2( -272/28الكيدوالمكرمنصفاتالضعفاءولايكونناتجاعنعقل وحكمةلىانماهيحيلالثعالب. قالالعلمي: !الكيدوالتقلبوالرياءوالنفاقوالخداعوالخيانةوالمكروالتدابيرالخفية والألغازالجهولةكلهذهالصفاتالمشتركةبينالرجلوالمراة،غيرانالمراة لماكانتاضعفمنالرجل،راتنفسهامضطرةإلىالالتجاءلهذهالصفات =الأدلى:يحصبنأبيكثير؟وهومدلس،وقدعنعنه. الثانية:مقاتل،وهومقاتلبنسليمانالبلخي. قالابنحجرفي!التقريب!:!كذبوهوهجروهورميبالتجسيممم!. (1)!اضو ا ء ا لبيانمم!(327). )2(!مؤتمرتفسيرسورةيوسفث!1(/56.)5