إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بدفرالفوفدالألفوالنيف0337- وأماشهادةالثه-جلوعلا-ببراءته؟ففيقوله:(صدالكلنضرف عنهالسموءواتفحشاءإنصمنعبادناالمخلصى"ا!وسف قالالفخرالرازيفي!تفسيره!:!قدشهدالثه-تعالى-فيهذهالآية الكريمةعلىطهارتهأربعمرات: أولها:النضرفعنهالسموء!واللامللتكيدوالمبالغة. والثاني:قوله:(واتفخشآة!؟أي:وكذلكلنصرفعنهالفحشاء. والثالث:قوله(إنصمنعبادنا!معأنهتعالى-قال:(وعباد الرخمنالديىيقشونعلىآلأزضهؤناواذاخاطبهماتخهلوتقالوا سئما!!. والرابع:قوله(المخلصى!،وفيهقراءتان:قراءةباسمالفاعل، وأخرىباسمالمفعول. فورودهباسمالفاعليدلعلىكونهاتيابالطاعاتوالقرباتمعصفة الإخلاص. وورودهباسمالمفعوليدلعلىانالثه-تعالى-الستلخصهلنفسه، واصطفاهلحضرته. وعلىكلاالوجهين:ف!نهمنأدلالألفاظعلىكونهمنزهماعما أضافوهإليه!ه. !!ص ويؤيدذلكقوله-تعالى-:(معاذاللهإنصربىأخسنمتواىإنصلا يفلحالطلمون!. واماإقرارابليسبطهارةيوسفونزاهته؟ففيقوله-تعالى-:(قال فبعزتكلأغوينهتمأتجمعين!إلاعبادكمنهمالمخلصين!!

-228اتعااكلف- فأقربأنهلاككنهاغواءالمخلصين،ولاشكأنيوسفمنالمخلصين؟كما صرحتعالى-بهفيقوله:أإنهمنعبادنااقمخفصين4!فظهرتدلالة القرانمنجهاتمتعددةغلىبراءتهممالاينبغي. وقالالفخرالرازيفيتفسيرهذهالآيةمانصه: "وعندهذانقول:هؤلاءالجهالالذيننسبواإلىيوسف-عليهالسلام- هذهالفضيحة،إنكانوامنأتباعدينالثه-ئعالى-فليقبلواشهادةالثه -تعالى-علىطهارته،وإنكانوامنأتباعإبليسوجنودهفليقبلواشهادة ابليسعلىطهارته،ولعلهميقولون:كنافيأولالأمرتلامذةإبليس!،الىأن تخرجناعليه؟فزدنافيالسفاهةعليه؟كماقالالخوارزمي: وكنتامرأمنجندإبليسفارتقى بيالدهرحتى)صارإبليس!منجندي فلوماتقبليكنتأحسنبعده طرائقفسقليسيحسنهابعدي فثبتبهذهالدلائل:أنيوسف-عليهالسلام-بريءممايقولهؤلاء ا لجهالممه. ولايخفىمافيهمنقلةالأدبمعمنقالتلكالمقالةمنالصحابة وعلماءالسلفالصالح!وعذرالرازيفيذلكهواعتقادهأنذلكلميثبت عنأحدمنعلماءالسلفالصالح. وسترىفياخرهذاالمبحثأقوالالعلماءفيهذهالمسألة-انشاءالثه تعالى-. ف!نقيل:قدبينتمدلالةالفرانعلىبراءته-عليهالسلام-ممالاينبغي فيالآياتالمتقدمة،ولكنماذاتقولونفيقوله-تعالى-:(وهمبها!؟

-بدفرلفوفدالألفوالنيف933- فالجوابمنوجهين: الأول:أنالمرادبهميوسفبهاخاطرقبيصرفعنهوازعالتقوى. وقالبعضهم:!والميلالطبيعيوالشهوةالغريزيةالمزمومةبالتقوى، وهذالامعصيةفيه؟لأنهأمرجبليلايتعلقبهالتكليف؟كمافيالحديثعنه يك!م:أنهكانيقسمبيننسائه؟فيعدلثميقول:،اللهمهذاقسميفيمااملك، فلاتلمنيفيمالاأملك،يعني:ميلالقلبالطبيعي. ومثالهذا:ميلالصائمبطبعهإلىالماءالبارد،معانتقواهتمنعهمن الشربو!وصائم. وقدقال!:"ومنهمبسيئةفلميعملهاكتبتلهحسنةكاملة!ه لأنهتركماتميلإليهنفسهبالطبعخوفامنالثه،واممثالالأمره؟كماقال -تعالى-:(وأئامنخافمقامرئم!ونهىالنفسىعناتهوكل!!! 1 النازعات:014. وهمبنيحارثةوبنيسلمةبالفراريوماحد،كهبميوسفهذا،بدليل قوله:(إدهمتظابفتانمنحتمأنتفشلاواللهولئهما!؟لأنقوله:(والله ولئهمأ!يدلعلىانذلكالهمليسمعصية؟لأناتباعالمع!يةبولايةالثه لذلكالعاصيإغراءعلىالمعصية. والعربتطلقالهموتريدبه:المحبةوالشهوة؟فيقولالانسانفيمالا يحبهولايشتهيه:هذامايهمني،ويقولفيمايحبهويشتهيه:هذاأهمالأشياء إلي،نحلافهمإمراةالعزيز؟ف!نههمعزموتصميم،بدليلانهاشقتقميصه 1()إسنادهضعيف؟كمافي،رواءالغليل،7(/81180.)2 )2(أخرجهمسلم28(ا-ا13).

-024إتعاتالالف- مندبر،وهوهاربعنها،ولمكلنعهامنالوقوعفيمالاينبغيإلاعجزها عنه.. ومثلهذاالتصميمعلىالمعصية:معصيةيؤاخذبهاصاحبها؟بدليل الحديثالثابتفيالصحيحعنهبم!همنحديثأبيبكرة:،ذاالتقى المسلمانبسيفيهمافالقاتلوالمقتولفيالنار،،قالوا:يارسولاللهقدعرفنا القائلفمابالالمقتول؟قال:*إنهكانحريصاعلىفتلصاحبهثهفصرح ب!بأنئصميمعزمهعلىقتلصاحبهمعصيةأدخلهاللهبسببهاالنار. وأماتأويلهمهميوسفبأنهقاربالهمولميهمبالفعل؟كقولالعرب: قتلتهلولماخفالله؟اي:قاربتاناقتله؟كماقالهالزمخشري. وئأويلالهمبأنههمبفمربها،اوهمبدفعهاعننفسه؟فكلذلكغير ظاهر،بلبعيدمنالظاهر،ولادليلعليه. والجواب ا اثاني-هواختيارابيحيان-:أنيوسفلميقعمنههم أصلا،بلهومنفيعنهلوجودالبرهان. قلنا:هذاالوجهالذياختارهابوحيانوغيرهوهواجرىالأقوالعلى قواعداللغةالعربية؟لأنالغالبفيالقرانوفيكلامالعرب:انالجواب المحذوفيذكرقبلهمايدكعليه،كقوله:(فعليهتو!لوآإنكنتم م!لمن!؟اي:إنكنتممسلمينفتوكلواعليه،فالأول:دليلالجواب الحذوفلانفسالجواب؟لأنجوابالشروطوجواب،لولاثهلايتقدم، ولكنيكونالمذكورقبلهدليلاعليهكالايةالمذكورة،وكقوله:(قلهاتوا 1()أخرجهالبخاري31(ومسلم2888(منحديثأبيبكرة.

-بدفرالفوفدالألفوالفيف241- برهتصمإنكنتؤصدقين!االنمل:164اي:إنكنتمجمادقين؟فهاتوا برهانكم. وعلىهذاالقول:فمعنىالآية،وهمبهالولاانرأىبرهانربه؟اي: لولاانراههمبها،فماقبل!لولامم!هودليلالجوابالمحذوف،كماهو الغالبفيالقرانواللغة. ونظيرذلكقوله-تعالى-:(إن!ادتلثتدممىب!لؤلاأنربطنا علئققبها!1القصص.1افماقبل!لولامم!دليلالجواب؟اي:لولاانربطنا علىقلبها؟لكادتتبديبه. واعلمأنجماعةمنعلماءالعربيةأجازواتقديمجواب!لولالمه،وتقديم الجوابفيسائرالمثروط،وعلىهذاالقوليكونجواب!لولالمهفيقوله:( لؤلاأنرءابرهنربه!هوماقبلهمنقوله:(وهمبها!،لىالىجواز التقديمالمذكورذهبالكوفيون،ومناعلامالبصريين:أبوالعباسالمبرد، وأبوزيدالأنصاري. وقالالشيخابوحيانفي!البحرالمحيطكههانصه: !والذيأختارهأنيوسف-عليهالسلام-لميقعمنههمبهلاألبتة،بل هومنفيلوجودرؤيةالبرهان؟كماتقول:لقدقارفتلولاأنعصمكالله، ولانقول:إنجواب!لولاثهمتقدمعليها،وانكانلايقومدليلعلىامتناع ذلك،بلصريحأدواتالشروطالعاملةمختلففيجوازتقديمأجوبتها عليها،وقدذهبإلىذلكالكوفيون،ومنأعلامالبصريين:أبوزيد الأنصاريوأبوالعباسالمبرد. بل.نقول:انجواب!لولاثهمحذوفلدلالةماقبلهعليه،كمايقول جمهورالبصريينفيقولالعرب:انتظالمإنفعلت،فيقدرونهإنفعلت

-242 إ تعا!الالف- فأنتظالم،ولايدلقوله:أنتظالمعلىثبوتالظلم،بلهومثبتعلى تقديروجودالفعل،وكذلكهناالتقدير:لولاأنرأىبرهانربهلهمبها، فكانوجودالهمعلىتقديرانتفاءرؤيةالبرهان،لكنهوجدرويةالبرهان فانتفىالهم،ولاالتفاتإلىقولالزجاج:ولوكانالكلام:ولهمبهاكان بعيدا،فكيفمعسقوطاللام؟لأنهيوهمأنقوله:(وهئمبها!هوجواب "لولا،ونحنلمنقلبذلك،وإنماهودليلالجوابوعلىتقديرأنيكوننفس الجواب؟فاللامليستبلازمة؟لجوازأنيأتيجواب!لولا،إذاكانبصيغة الماضيباللام،وبغيرلامتقول:لولازيدلأكرمتك،ولولازيداكرمتك. فمنذهبإلىأنقوله:(هئمبها!نفسالجوابلميبعدولاالتفات لقولابنعطية:إنقولمنقال:إنالكلامقدتمفيقوله:(ولقذهمت به!وإنجواب!لولا،فيقوله(وهمبها!لىانالمعنى:لولاأنرأى برهانربهلهمبها،فلميهميوسف-عليهالسلام-. قال:وهذاقوليردهلسانالعربوأقوالالسلف!ه. أماقوله:يردهلسانالعرب؟فليسكماذكر،وقداستدلمنذهبإلى جوازذلكبوجودهفيلسانالعرب؟قالالله-تعالى-:(إن!ادت لتبدهـبم!لؤلاأنزبالناعلئققبهالتكوتمنالمومنين!؟فقوله: (إنصادتلتبدهـبه!:إما.أنيتخرجعلىأنهالجوابعلىماذهبإليه ذلكالقائل،وإماأنيتخرجعلىماذهبناإليهمنأنهدليلالجواب، والتقدير:لولاأنربطناعلىقلبها؟لكادتتبديبه. وأماأقوالالسلف:فنعتقدأنهلايصحعنأحدمنهمشيءمنذلك، لأنهاأقوالمتكاذبةيتناقضبعضهابعضا،معكونهاقادحةفيبعضفساق المسلمينفضلاعنالمقطوعلهمبالعصمة.

-بدفرالفوفدالألفوالنيف22- والذيرويعنالسلفلايساعدعليهكلامالعربة،فهمقدروا جواب*لولا،محذوفاولايدلعليهدليل:،نهملميقدروالهمبها،ولايدل كلامالعربإلاعلىأنيكونالمحذوفمنمعنىماقبلالشرط؟،نماقبل الشرطدليلعليه.أ.هـ وقدقدمنا:أنهذاالقولهوأجرىالأقوالعلىلغةالعرب،وانزعم بعضالعلماءخلافذلك. فبهذينالجوابيننعلمانيوسف-عليهوعلىنبيناالصلاةوالسلام- بريءمنالوقوعفيمالاينبغي،وأنهإماانيكونلميقعمنههماصلابناء علىانالهممعلقبأداةالامتناعالتيهي"لولاممهعلىانتفاءرؤيةالبرهان، وقدراىالبرهان؟فانتفىالمعلقعليه،وبالتفائهيتمفيالمعلقالذيهوهمه بها؟كماتقدمإيضاحهفيكلامابيحيان. لىاماأنيكونهمهخاطراقلبياصرفعنهوازعالتقوى،أوهوالشهوة والميلالغريزيالمزمومبالتقوى؟كماأوضحناه. فبهذايتضحلكأنقوله:(وهمبها!لايعارضماقدمنامنالآيات علىبراءةيوسفمنالوقوعفيمالاينبغي!ه (1)*أضواء ا لبيان،(365-26).

-!ا!اإتعاتالالف- (وآستبقااتبابوقدتقميصصمندببروأئفياسيدهالدااتبابةقالت ماجزاءمنأرادبأقلكسوءاإلآأنيستجنأؤعدابأليص!!. 336/25ينبغيالاجتهادوالهربمنالفقأخذابالأسبابوإيثارا للنجاة1( قالابنالجوزي: !يعني:يوسفوالمرأةتبادراإلىالبابيجتهدكلواحدمنهماأنيسبق صاحبه،وأراديوسفأنيسبقليفتحالبابويخرج،وأرادتهيإنسبقت إمساكالباب؟لئلايخرج،فأدركته،فتعلقتبقميصهمنخلفه؟فجذبتهإليها، فقدتقميصهمندبر؟أي:قطعتهمنخلفه؟لأنهكانهوالهاربوهي الطالبةله!ه 337/25ضربوبكىوسبقواشتكى. إنامرأةالعزيزوهيتطارديوسفالصديقالفاربدينهالخارجمنباب الدارخوفامنالعاروالنار،ثموهيتشكيهلزوجها(فوطفيار)يصدقعليها مثلمعروففيبلادالشام-حرسهاالله-"ضربنيوبكىوسبقنيواشتكى،،. والىهذاالمعنىيشيرالعلميحيثقال: "(وآستبقااتباب!؟أيتسابقيوسفوزليخاالبابالبرانيالذيهو المخرجمنالداروالمخلصمنالعار؟لأنهاضايقتهوضغطتعلىحريته، وشددتعليهوأحرجته،ولماكانتشدةالضغطتولدالانفجارولماكان الإحراجيؤديإلىالإخراج،نفرمنها؟فأسرعيريدالبابليخرج،وأسرعت (1)!دروسمستفادةمنسورةيوسفمم!(صا2 )2(!زادالمسيرثه4(/01-2ا1.)2

-بدفرالفوفدالألفوالنيف245- وراءهلتمنعهالخروج،(وقدتقميصصمندببر"اجتذبتهفنخلفه؟فانقد؟ اي:انشققميصهحينهربمنهاإلىالبابوتبعتهتمنعه،وماكانمنهإلاان نزعهعنجسمهليسهلعليهالتخلصمنها؟فأخذتهملفوفافييدها (وأتفياسيدها"وصادفابعلهافوطيفارالدااتباب!مقبلايريدانيدخل. وقيل:كانجالسامعابنعمالمرأةفماتصورتإلاكأنهاافاقتمنسبات، وقدرجعتإليهاحواسها،فراعهاذلك،والتمستمخرجاارادتانتلهب، عليهسيدها(قالت!بلسانالمشتكيالمظلوم:اللهكبر،ماهذا؟ءإنالبغاث بأرضنايستنسرثه،الثهكبر!حاميهاحراميهاثهجئنابالعبيدلكييحرسوناف!ذا همالخائنونثه 338/25منكانغريمهالقاضيفلمنيشتكي. لقدضربتامرأةالعزيزوبكتواستبقتالبابفلماوجدتزوجها اشتكتثمتحولت!ركةبهلوانيةمنمتظلمإلىقاض. قالابنعاشور: !...لأنالسامعيسأل:ماذاحدثعندمفاجأةسيدهاوهمفيتلك الحالة. وابتدرتهبالكلامإمعانافيالبهتانبحيثلمتتلعثم،تخيل!هانهاعلى الحق،وافرغتالكلامفيقالبكليليأخذصيغ!ةالقانون،وليكونقاعدةلا يعرفالمقصودمنها؟فلايسعالمخاطبالاالإقرارلها. ولعلهاكانتتخشىانتكونمحبةالعزيزليوسف-عليهالسلام-مانعة لهمنعقابه،فأفرغتكلامهافيقالبكلي.وكائتتريدبذلكانلايشعر 1()!مؤتمرتفسيرسورةيوسف!1(.)951

-346إتعاتالإلف- زوجهابأنهاتهرىغيرسيدها،وأنتخيفيوسف-عليهالسلام-منكيدها لئلاكلتنعمنهامرةأخرى. ورددتيوسف-عليهالسلام-بينصنفينمنالعقاب،وهما: السجن؟أي:الحبس.وكانالحبسعقاباقديمافيذلكالعصر،واستمرإلى زمنموسى-عليهالسلام-،فقدقالفرعونلموسى-عليهالسلام-البن اتخدت!لهاغترىلأجعلئكمناتصمتجيونين!واماالعذاب؟فهو أنواع...!ه1(). -922/25الحقوالباطلدائمافيصراعوسباق. إنقوله-تعالى-:(وآستبقاآتباب!إشارةإلىتكلفهماالسبق؟فكل واحدمنهمايحاولأنيكونهوالسابقإلىالباب،فالمتسابقاناثنانوالمسار واحدولكنالهدفنحتلف. قالالعلمي: ،فولىوجههشطرالباب،فرهارباوللنجاةطالبا،فلطمتيدابيد وضربتصدرها،وماعتمتأنلحقته،فذهبايتسابقاننحوالباب،وهمابين هاربوطالب،طريدهارب،وصائدطالب،تسابقاتسابقايتمنىالمصورأن يراه؟فيرسمه،لكييرسمصورةالطهارةوالعفةفيذلكالشابالشريف، ويرسمصورةالخيانةوالدناءةفيتلكالمرأةالساقطة. هويستبقلبابالجنة،وهيتسئبقلباب"جهنم. هويستبقلبابالطهارة،وهيتستبقلبابالدنس. هويستبقلبابالشرفوالعلو،وهيتستبقلبابالدناءةوالانحطاط. (1)،التحريروالتنوير،(21/65257-2).

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف72- كلمنهمايريدالباب،ولكنلأمرينمختلفين.كلمنهمايريدالباب، وهوعملفيظاهرهواحد،ولكنهفيباطنهمختلفايمااختلاف،صورةهذا العملواحدة،ولكنالروحمختلفة:هوايستبقالباب؟ليخرجمنه،وهي استبقتالبابلتمنعهمنالخروج. هواستبقالباب؟ليفتحه،وهياستبقتالباب،لتسدهفيوجهه. هواستبقالباب؟ليفربدينهومروءته،وهياستبقتالباب؟لتهدمدينها ومروءتهاثه). 024/25بيانمنزلةالزوجمنالمراة. قالاحمدنوفل: (وأئفيا":وجدا،(سيدها!:زوجها،وفيهذابيانمنزلةالزوجمن ا لمرأة. ليسستالمراةامةولاعبدةحتىلايسيءالفهمبعضهم،وهلوجود سيديأمر،فيطاع،وينهى؟فينزجرالناس،هلوجودهاستعبادامتنظيملحياة العباد؟ هذهمنزلةالزوج،فلايسيئناستخدامصلاحياته،ولايتعسفن.ويظن نفسهإلهاجبارافيالأرض،وظالماجلادالهذهالمراة،وليسكذلكإمعةلا يحركساكنا،ينقادلاهواءوشهواتزوجتهومطالبهاومطامحهاالتيلاتنتهي، حتىلوقطعتصلتهبالئهاوبأرحامه،ولوجرتهإلىحافةالإفلاس... انالحياةالزوجيةشركةبينعاقلينمتزنينملتزمنبأحكامالدين، ومديرهذهالمؤسسةالرجل،والمنفذالفعليالمراة،وليستالحياةالزوجية (1)*مؤتمرتفسيرسورةيوسف،1(052.)52

-248إتعاتالالف- حلبةصراع،ومناكفةبينندينمتربصكلمنهمابالآخر،انهاساعتئذ الجحيمبعينهممه 241/25القديفيدالقطعوالشق،وكثراستعمالهفيماكانطولا قالأبوحيان: ،والقد:القطعوالشق،وكثراستعمالهفيماكانطولاقال: تقدالسلوقيالمضاعفنسجه وتوقدبالصفاحنارالحباحب والقطع:يستعملفيماكانعرضا قالابنعطية: ،والقد:القطع،وكثرمايستعملفيماكانطولا،"والقطعكهيستعمل فيماكانعرضا، 242/25المبادرةإلىالحيل؟لتبرئةالنفسمنالريبةمنالمكروالكذب. قالأبوحيان: "بادرتأنجاءت!يلةجمعتفيهابينتبرئةساحتهامنالريبة وغضبهاعلىيوسفوتخويفهطمعافيمواقعتهاخيفةمنمكرهاكرهالما ايستانيواقعهاطوعا؟الاترىإلىقولها:(ولبنلتميفعلماءامره!،ولم تصرحباسميوسفبلاتتبلفظعاموهوقولها:(ماجزاءمنأراد!وهو 1()،سورةيوسفدراسةتحليلية،(ص936-368 )2("الجامعلأحكامالقرآنممه9(171). )3(،البحرالمحيط،6(06.)2 4()،المحررالوجيزبه3(..)235

-بدكرالفوفدالألفوالنيف2- أبلغفيالتخويف،وما:الظاهرأنهائافية،ويجوزأنتكوناستففامية؟أي:أي شيءجزاؤهإلاالسجن؟وبدأتبالسجنإبقاءعلىمحبوبها،ثمترقتالى العذابالأليم؟قيل:هوالضرببالسوط.وقولها(ماجزآء)؟اي:ان الذنبثابتمتقررفيحقه،وأتتبلفظ(سوء!؟أي:بمايسوء،وليس! نصافيمعصيةكبرى،إذيحتملخطابهلهابمايسوؤهااوضربهإياها،وقولها: (إلآأنيستجنأؤعداب!يدلعلىعظمموقعالسجنمنذويالأقدار حيثقرنتهبالعذابالأليم، قالالسعدي: !ولمتقل:،منفعلبأهلكسوءا،تبرئةلهاوتبرئةله-ايضا-من ا لفعلثه(2). -242/25!إطلاقلفظسيديعلىالزوج؟ولأنالقبطيسمونالزوج: سيداثه قالالشوكاني: !وعنىبالسيد:الزوج؟لأنالقبطيسمونالزوج:سيدا،ص!انمالميقل سيده؟لأنملكهليوسفلميكنصحيحا،فلميكنسيداله!ه قالأبوحيان: (1)!البحرالمحيط،6(06.)2 )2(،تيسيرالكريمالرحمن،(ص353 )3(!تفسيرالقرآنالعظيم!ه2/247( )4(!فتحالقدير،3/18(

025-إتعاتالإلف- *والمرأةتقوللبعلها:سيدي،ولميضفإليهما؟لأنقطفيرليسسيد يوسفعلىالحقيقة، قالابنعطية: ،والسيد:ءالزوج؟قالهزيدبنثابت،ومجاهد.فيروىانهماوجداالعزيز ورجلامنقرابةزليخاعندالبابالذياستبقااليه؟قالهالسديممه 244/25منأرادالسوءوالفحشاء!فعليهجزاءأوعقاباوسجن. قالأبوبكرالجزائري: *ووجدزوجهاعندالبابجالساحالهروبهمنها،وهيتجريوراءه، حتىانتهياالىالباب،وإذابالعزيزجالسعنده؟فخافتالمعرةعلىنفسها، فبادرتبالاعتذارقائلة:(ماجزاءمنأرادبأقلكسوءاإلآأنيستجن!؟أي: يوماأويومين،أوعذابأليم،يكونجزاءاله،كأنيضربضربامبرحا، 245/25إطلاقلفظ*الأهلممهعلىالزوجة. قالالعلمي: *المرادبكلمة*الأهل،فيقولها:(ماجزاءمنأرادبأقلك!:الزوجة؟ كمافيقولهتعالى-:5(فلماقضىموسىآلأجلوساربأقله،فأهلههنا هيزوجته*صفورة،،وقوله-ئعالى-للنييكل!:(واذغدؤثمنأقلك تبوك!لماتمؤمننمقعدلققتال!االعمران:ا112أرادمنأهلهعائشة-رضيالله عنها-؟لأنغدوهإلىأحدكانمنحجرتها،وقولهتعالى-عنإبرا!يمعليه (4)*البحرالهيط،6(06.)2 )5(*المحررالوجيزممه3(5.)23 )3(*أيسرالتفاسير،(25066-06؟.

-بدفرالفوفدالألفوالنيف251- السلام:!فراغإلىاهله! أ الذاريات126:ارادمناهلههنا:ساراوهاجر خاصة...فالأهلههنافيهذهالآياتالأربعإنماهمالزوجات، 246/25الدبرمنالخلف،وهو:الناحيةالخلفيةمنه، قالالبقاعي: "(مندببر!؟اي:الناحيةالخلفمنه،وانقطعتمنهقطعة،فبقجتفي يدهاثه قالالقاسمي: !اياجتذبتهمنخلفه؟فانقد؟اي:انشققميصهممه 247/25طبائعالنساءمتشابهةقديماوحديثا. لمامرضرسولالثه!-مرضهالذيماتفيه-قال:!مرواابابكر فليصلبالناسممه،فقيلله:إنابابكررجلاسيفإذاقاممقامكلميستطع انيصليبالناس،واعاد،فأعادواله،فأعادالثالثةفقال:"إنكنصواحب يوسفمرواابابكر؟فليصلبالناسممه(). 248/25منسجاياالكرامالستروالتنزهعنالفحشا? قالالبقاعي: (1)"مؤتمرتفسيرسورةيوسفثه(1/925). )2("دروسمستفادةمنسورةيوسف،(صا2 )3("نظمالدررلمه4(.)32 (4)"محاسنالتأودلكه6(612). )5(أخرجهالبخاركط664(ومسلم18(4/.)49

352-إتعاتالإلف- *والجزاءمقابلهالعملبماهوحقههذاكانحالهاعندالمفاجأة،وأماهو -عليهالصلاةوالسلام-؟فجرىعلىسجاياالكرامبأنسكتستراعليها، وتنزهاعنذكرالفحشاء، 934/25امرأةالعزيزكانتمتيقنة:أنزوجهالايخالفلهاقولا،ولا يعارضلهارغبة. قالعبدالحميدكحيل: *رفعتلزوجهاالشكوىوأصدرتالحكمعلىيوسف،وفيهذادليل علىوثوقهابأنزوجهالايخالفلهاامرا،ولايعارضلهارغبة؟فاتهمت يوسفبأنهأرادبهاسوءا؟أي:فاحشة،وطلبتمعاقبتهبالسجن،أوتعذيبه عذابايؤلمه،وكأنهاخافتأنيبيعهسيدهاويقتله؟فحددتنوعالجزاءحرصا علىالإبقاءعلىحياته،ودليلاتقدمهنفسهاعنغيىوعيعلىانهامازالت تحبهومازالتتطمعفيه،وسجنهأوتعذيبهقديخضعهلهاثه2( 1()*نظمالدرر!ه4(.)32 )2(*نظواتفيالتفسير!ه(ص57