إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بذكرالفواندالألفوالنيف503- ثمينزلونمنهاإلىالحكمةالعملية،وطريقةيوسف-عليهال!لام-هوالأول؟ لأنهصبرعلىالبلاءوالمحنة؟ففتحاللهعليهأبوابالمكاشفات؟فلهذاالسبب قال:(ءاتتنهحكماوعقمآ1("! (1)"تفسيرالرازي"9(411).

602-إتعاتالالف- أورودتهالتىهوفىبتتهاعننفس!وغلقتآلأتوبوقالتهتت ص!ا!ص لكقالمعاذاللهإنهرئىأخسنمثواىإنهلايفلحالطنمون!!. 992/23الجماعلايكونإلافيخلوةوستر. إنعمليةالجماعترخيعلىمثلهاالستوروتسدالنوافذوتقاممن حولهاالدعائموالجدران،ولذلكقامتامرأةالعزيزب!رخاءالستوروتغليق الأبواب،خوفاأنيدخلعليهمأحدأوأنيبغتهمزوجهاعلىحينغرة. 003/23المرأةهيالتيتبدأبالتحرشبالرجل. لقدبدأتامرأةالعزيزبالتحرشوتطاولتبالمراودةوهاجت؟فغلقت الأبواب؟ممايدلأنالمرأةهيالباعثعلىالزنىالمحركللشهوة. وممايؤكدهذا-أيضا-تقديمذكرالزانيةعلىالزانيفيقوله-تعالى-: (الزانيةوالرانىفاجلدواكلوحدئنهمامائ!جقده! ا النرر قالابنعاشور: !وتقدمذكر!الزانيةمم!على"الزانيكهللاهتمامبالحكم؟لأنالمرأةهي الباعثعلىزنىالرجلوبمساعفتهايحصلالزنى،ولومنعتالمرأةنفسهاما وجدالرجلإلىالزنىتمكينا،فتقديمالمرأةفيالذكر؟لأنهأشدفي تحذيرهاكه 103/23تكميليوسف-عليهالسلام-لمراتبالصبر. قالالسعدي: !ومنهاتكميليوسف-صلواتاللهوسلامهعليه-لمراتبالصبر: (1)*التحريروالتنويرثه8(1/641).

-بدفرالفوئدالألفوالفيف703- الصبرالاضطراري:وهوصبرهعلىاذيةإخوته،وماترتبعليهامن بعدهعنابويه،وصبرهفيالسجنبضعسنين. والصبرالاختياري:صبرهعلىمراودةسيدتهامرأةالعزيزمعوجود الدواعيالقويةمنجمالها،وعلومنصبها،وكونهاهيالتيراودتهعننفسه، وغلقتالأبوابوهوفيغايةالشباب،وليس!عندهمنقرابتهومعارفه الأصليينأحد. ومعهذهالأمور،ومعقدرةالشهوة،منعهالإيمانالصادقوالإخلاص الكاملمنمواقعةالمحذور. وهذاهوالمرادبقوله:الؤلآأنرءابرهنربه!اصرسف124: فهوبرهانالإيمانالذييغلبجميعالقوىالنفسية،فكانهومقدم السبعةالذينيظلهماللهفيظلهيوملاظلإلاظله،وهورجلدعتهامراة ذاتمنصبوجمالفقال:إنيأخافالله.ثمبعدذلكراودتهالمرأة، واستعانتعليهبالنسوةاللاتيقطعنايديهنفلمتحدثهنفسه،ولميزلالإيمان ملازمألهفياحواله،حتىقالبعدماتوعدتهبقولها:(ولبنلتميفعلمآ ءامرهوليسجننوليكونامنالصغرين!قالربالسجنأحبإلىمما يدعوننى!لته!ايوسف:133-32 فاختارالسجنعلىمواقعةالمحذور؟ومعذلكفلميتكلعلىنفسه، بلاستغاثبربهانيصرفعنهشرهن،فاستجابلهربه؟فصرفعنه كيدهن،إنههوالسميعالعليم. وكماأنهكملمراتبالصبر؟فقدكملمراتبالعدلوالإحسانللرعية حينتولىخزائنالبلادالمصرية،وكملمراتبالعفووالكرم،حينقالله

358-إتعاتالإلف- اخوته:(تاللهلقذءالركاللهعلتنالعانصمالخدينقاللاتثريب علتكماليؤم!غفراللهلكتموهوارحمالرحمين!!ايوسف:ا291-9 فارتقى!إلىاعلىمقاماتالفضلوالخير،والصدقوالكمال،ونشر الثهلهالثناءبينالعالمين، 252/22كمالالإنسانفيضبطإراداتهومقاومةهواه. قالمحمدرشيدرضا: !وجملةالقول:إناعظممزاياالبشرفيقوةالإرادة،فلولاهالكان الإنسانكالحيوانالأعجمعبدالطبيعة،ولذلككانالمراودةاحتيالالتحويل الإرادةوجعلهاخاضعةللمراود،صانمايظفرمنكانتإرادتهاقوى.وفوق ذلكعنايةالله... وتوجيهالنفسالىالشيءاوعنههوصاحبالسلطانالأعلىعلى الإرادة،وتربيةالإرادةهياصلالتخلقبالفضائلوالتخليعنالرذائل. وسالكطريقالحقيسمى:مريدا،والوصولإلىغايةالمرادلايكونعلى كمالهإلالأصحابالإيماناليقمنيالوجداني،ومنذاقعرف،ومنحرم انحرف2( -253/22استعمالالمراودةيكونبينالرجالوالنساء. قالابنعطية: "الملاطفةفيالسوقإلىغرضوأكثراستعمالهذهاللفظةإنماهوفي هذاالمعنىالذيهوبينالرجالوالنساء،ويشبهانيكونمنراديروداذا 1(!فوائدمستنبطةمنقصةيوسف-عليهالسلام-مم!(ص36 )2(،تفسيرالمنار،12(/.)283-282

-بذكرالنىاندالألفوالفيف902- تقدملاختبارالأرضوالمراعي؟فكأنالمراوديختبرابدأبأقوالهوتلطفهحال المراودمنالإبهابةوالامتناع،، 403/23الأصلفيالأعراضالستروعدمالتصريح.- قالأبوحيان: !ولميصرحباسمهاولابامراةالعزيزسترأعلىالحرم،، 503/23فخامةقصورالملوكوترفهم. قالالقرطي: "(وغلقتآلأبوب!غلقللكثير،ولايقال:غفقالباب،واغلقيقع للكثيروالقليل؟كماقالالفرزدقفيابيعمروبنالعلاء: مازلتأغلقأبواباوأفتحها حتىأتيتأباعمروبنعمار يقال:إنهاكانتسبعةأبوابغلقتهاثمدعتهلنفسها،، قالالعلمي: !والأبوابهذه،هيكماجرتالعادةمنالقديمإلىالآنانيكون لقصورالأمراءوالكهـبراءعدةابوبونوافذمنالجهاتالأربع،اوانيكون لكلقصرابوابمتتابعةبعضهاوراءبعضخارجةوداخلةووسطى،وقد جرى!أبوحيانمم!في،،البحرممهعلىالاحتمالالأولإذقال:"هيابواب ليستعلىالترتيببابأبابأبلهيفيجهاتمختلفة،وكلهامنافذللبيت (1)،الحررالوجيزممه(3232). (2)!البحرالمحيطممه(6/652). )3("الجامعلأحكامالقرآنمم!(9163).

021- إ تعا! ا لالف- الذيكانافيه،،وقدقلنا:شأنبيوتالأمراءوالكبراءأنيكونللقصر الواحدعدةأبوابفيعدةنواحللدخولوالخروج،كمايكونفيهاعددمن النوافذلتبادلالهواءودخولالنور، 602/22"الخلوةوالجمالوالعزوبةوالمنصبمنكثرالدواعي للفتنة، قالالعلمي: *نعلمحقالعلمأنالذيسهلعلىزليخا(امرأةالعزيز)مراودة عبدهاالعبراني(يوسف)إنماهوالمخالطةوالخلوة،ولولاذلكلماحصل شيءمماذكر. قيللأعرابية:لمزنيتبعبدك،ولمتزنعر،ومااغراكبه؟قالت:طول السواد،وتربالوساد. فماكرقالسهممنالرميةكمروقالسيدةللباطلولمذاكرةعبدهاالذي تختليبهبلارقيبولاملاحظ،نحلافماإذالمتكنهناكمخالطةولاخلوة، ف!نوصولهالهذاالأمرلبعيدجدأ. فاختلاطالرجلبالمراةفماإذاكان(مثلأ)زائرأاوخادمأكماهنالهو اختلاطمحفوفبالمخاوف. وبدعةالاختلاط،اوبالأحرىبدعةالمفاوضاتالسريةالدنيئة، موجودة(غالبأ)فيالطبقاتالعليامنالناس،صانماقلنا(غالبأ)؟لأننانعرف أنهيوجدفيالطبقةالعليامنهناعفواشرفمنكلمنعداهن،وحكم 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف!ه1(/.)594 )2("تيسيرالكريمالرحمن،351(

-بدفرالفوفدالألفوالنيف311 الطبقاتالدنياكحكمالعليا،واماالطبقاتالوسطى؟فهنأبعدعنأمثال هذهالبدعةمنالطبقتين. وكماكانالاختلاطوالخلوةمناسبابسهولةالمراودةفيالعصور القديمةفهومنسمومالعصورالحاضرةالحمقاء،ومندواعيالسفور والخلاعةوالاستهتار. وقداثبتكتاباورباوكاتباتها:انسببسقوطأكثرالنساءعندهم هواختلاطالمراةبالرجلفيالبيوتوالمعاملوالمخازنوالأسواقوغيرهامن ابوابالحياة. ولذلكجاءتالشريعةالمحمديةبالحجابالحقيقيالشرعي،وهو يتجلىفيكلمايمنعالفتنة،قال-تعالى-:(يأيهاالنبىقللأزوجك وبناتكونساءاتمومنينيذنبعليهنمنجنبيبهنذالكأدتىأنيغرفن فلايوذتنو!اناللهغفورارحيما!!1الأحزاب:95ا،وقال-تعالى-: (وقلللمومنتيغضضنمنأتصرهنتحفظتنفروجهنولاثتديى ص!ع! زينتهنإلاماظهرمنهاوتيضرتنبخمرهنعلئجيوبهنولايمديىزينتهن إلالبعولتهىأؤءاباءلهىأؤءابآءبعولتهىأؤألهنآءلهىأؤأتناء بعولتهىأؤإخونهنأؤبنىإخونهنأؤبنىأخوتهنأؤشستآبهنأؤماملكت أيمنهنأوالتنعبغ!يرأؤلىآلإربةمنالرجالأوالطقلالديىلص يظهرواعلئعؤرتالنسآءولايضرتنبازجلهنليغلممايخفينمنزينتهن وتوبواإلىاللهجميعاأديهاتمومنوتلعلكؤتفلحوت!"1النور ومعلومأنيوسفلميكنمملوكالمراةالعزيز،بللسيدها،ولميكنمنغير أوليالإربة،بلمناصحابها.

312- إ تعا!الالف- هذاوانالشرعالشريف،يحرمالخلوةبالمرأةالأجنبية،كذلكمكالمتها للأجنيمعالخلوةدونالملأ،وأمامكالمةالمرأةللرجالفيالملأ؟فجائزةكما كانيقعذلكمننساءالبييك!معالأجانب،وهناللاتيأمرنبالمبالغةفي الحجاب،وقدورد:أنالبييك!كانيكلماحدىأزواجه،زينبفيباب المسجد؟فمررجلان،فأسرعافيالمشي،فقاللهما:،علىرسلكما،إنها فلانةثه؟ففيهذاتنبيهللمسلمينإلىأنهلايجوزللرجلأنيخلوبأمرأة، مهماكانصالحاهذافيالشريعةالإسلامية3(! -703/23عصمةالثهللعبدمنأعظمموانعارتكابالفواحش. قالالسعدي: "فلايليقبيأنأقابلهفيأهلهبأقبحمقابلة،وهذامنأعظمالظلم، والظالملايفلح،والحاصل:أنهجعلالموانعلهمنهذاالفعلتقوىالله، ومراعاةحقسيدهالذيكرمه،وصيانةنفسهعنالظلمالذيلايفلحمن تعاطاه،وكذلكمامنالثهعليهمنبرهانالإيمانالذيفيقلبهيقتضيمنه امتثالالأوامرواجتنابالزواجر. والجامعلذلككله:أناللهصرفعنهالسوءوالفحشاء؟لأنهمنعباده المخلصينلهفيعباداتهم،الذينأخلصهماللهواختارهمواختصهملنفسه، 1(كذاقال،وهوخطأمحض،والصواب:أنهاصفيةبنتحييبنأخطب- رضيالثهعنها-؟كمافيالحديث. 2(صحيح-اخرجهالبخاريفي،صحيحهثه350(2ومسلمفي،صحيحهك! 2175(منحديثصفيةبنتحى. 3(،مؤتمرتفسيرسورةيوسفثه(1/19439-4).

-بدفرالفواندالألفوالنيف212- وأسدىعليهممنالنعم،وصرفعنهمالمكاره،ماكانوابهمنخيار خلقهكه 803/23الاعتصامواللجوءينبغيانيكوندلهوحده. قالالبقاعي: !(معاذالله!؟أي:ألزمحصنالذيلهصفاتالكمال،وهومحيط بكلشيءعلماوقدرة،وملجأهالذيينبغيالاعتصامبهواللجأإليهثه 903/23مجازاةالمحسنبالإساءةظلم قالالبقاعي: !أي:عريقونفيالظلم-وهووضعالشيءفيغيرموضعه-الذين صرتفيعدادهمعلىتقديرالفعل؟فيالهمندليلعلىإحسانهوحكمه وعلمه؟ف!نهلماراىالمقامالدحضبادرإلىالاعتصاممنبيدهملكوتكل شيء،ثماستحضرإحسانهاليه،الموجبللشكرعليه،المباعدعنالهفوات، ثممقامالظلمومايوجبلصاحبهمنالحزنبعدمالفلاحثه 031/23الواجبعندالدعوةإلىالمعصيةالاستعاذةباللهمنذلك. قالالقاسمي: (1)!تيسيرالكريمالرحمنثه2(.)35 )2(!نظمالدرركه4(.)03 ا3(!تفسيرالسمرقنديممه2(571). )4(!نظمالدررممه4(.)92

214- إ تعا! ا ل!لف- !إنالواجبعندالدعاءإلىالمعصيةالاستعاذةبالتهمنذلك؟ليعصمه منها،ويدخلفيهدعاءالشيطانودعاءشياطينالإنسودعاءهوى النافس!، 311/23دواعيتركالاقبيح. قالالبقعاعي: "يجوزتركالاقبيحلتمبحه،ورعايةحقغيره،وخشيةالعار،أوالفاتر،أو الخوف،ونحوذلك،ولاياقال:التشريكغيرمافيدفيكونهتاركاللاقبيح،وأنه لايثاب، قالالعلمي: ،،إنمايبعدالإنسانعنالافحشوالمخالطةالحرمة،هوإماسبب صحييبينالخطرالهائلفيهذاالافعل.أوسببديني،يدعوإلىالائتماربأمر النهوالانتهاءبنهيهوالخوفمننارهوغضبه،والرجاءفيجنتهورضوانه.أو سبأدبي،يدعوإلىالحافظةعلىالمروءةوال!ثمرف،وحسنالسمعةوكرم المحتد،ومراعاةالأمانة. وظاهرأنالذيمنعيوسفالصديقعليهالسلامهوالسببان الاخران،الدينيوالأدبي؟فلهذاعصمننسسهبعصمةالله-تعالى-إيا5 1()،،محا-تالتأويل،)6(1.)21 )2("نظمالدرر،). 3(،،مؤتمرتفسيرسورةيوسف،)(100.)5

-بدكر!فوفدالألفوالنيف315 -312/23،لزومحسنالمكافأةللجميلوانمنأخلبالمكافأةعليهكان ظالماث). 313/23معرفةالإحسانواجبلشيئين:المعصية،والظلم2( -314/23الزنابالمتزوجةظلمللزوج. قالشيخالإسلام: ،وهذامذهبفقهاءالحديثوكثرالسلف،وفيالمسألتيننزاعليس هذاموضعه،إذالمقصود:انالزانيبامراةغيرهظالمللزوج،وللزوجحق عنده. ولهذاذكرالني!انمنزنىبامراةالجاهد؟ف!نهيمكنيومالقيامةمن حسناتهيأخذمنهاماشاء. وفي!الصحيحين!عنابنمسعودقال:قلت:يارسولاللهايالذنب اعظم؟قال:،انتجعلدنهنداوهوخلقكمم!...قال:،انتزانيعليلة جارك3(!فذكرالزنا!ليلةالجار؟فعلمانللزوجحقافيذلك،وكانظلم الجارأعظمللحاجةإلىالجاورة 315/23وجوبإبعادالمردانوالمخنثينوالمماليكمنالبيوت. قالالعلمي: *لابدلسائليسألعنالحكمةفيذكرحديثالمراودة: (1)،محاسنالتأويل،21و"زادالمسير،4(30.)2 )2(!تفسيرالسمرقندي!2(157). )3(أخرجهالبخاري477(4ومسلم86( )4(،دقائقالتفسير!3(.)266-265

216-إتعااكلف- فنقول:إنفيذلكمهيالعبرةللقارئين؟ليحتاطوالأنفسهم؟فلايقتنوا لطبيوتهمالفتيانوالمماليك،واذااقتنوهملميسوغوالهمالخلوةبنسائهم؟ ف!نهمإنيفعلواهكذايمزقوناعراضهمبأيديهم،ولايحسبونانهميحسنون صنعا،إذليسكلفتىهويوسف،وليسكلمملوككهذا،الملكالكريممم!. كماانالحكمةفيذكرحديثالمراودةالصادرمنامراةالعزيز،وذكر تهتكالنسوةالمصريات،وعشقهنليوسفواستغراقهنفيجماله،وتقطيعهن ايديهن،وتغزلهنفيمحاسنه،هوللذمفياهلهبصورةتبغضهوتنفرعنه، وتوجبالانتهاءعمانهىالله،والبغضلمايبغضه،وتبينسوءعاقبةاهله، ثمتبينعفةيوسفوطهارته،وحسنعاقبةالمتعففين،وسوءعاقبةالساقطين، هذاوقدقصالثهعلينافيالقرانقصصالأنبياءوالمتقينوقصصالفجار والكافرين؟لنعتبربالأمرين،فنحبالأولينوسبيلهم،ونقتديبهم،ونبغض الأخرينوسبيلهم،ونجتنبفعالهم. والحكمة-ايضا-فيذكرقصةالمراودةهيتعليمالإناثانعاقبة مراودةالشاباتللشبانإنماهيالخزيوالعاروسوءالسمعة،وانهامهما اجتهدتفيقلبالحقيقةوسترالفحشاء،فلابدانالله-تعالى-يظهرالحق ويدافععنالأبرياءالأعفاء،وانالأنثىالساقطةقديكونابوهااوأخوهااو غيرهمامناهلهامنالمقاومينلها،كمااتفقانالرجلالشاهدمناهل زليخاكانمناعظمالمقاومينلها،وكذازوجهاالعزيز،وكذلكصديقاتها النسوةالمصريات،وانالعاقبةللأعفاءالطاهرين. وفيه-أيضا-تعليمانسقوطالمراةاومحاولتهاالسقوطربمايسبب نزولمحنةبزوجها...فظهرانفيقراءةهذهالقصةاوهذهالسورةفائدةكبيرة للرجالوالنساء.

-بدفرالفوفدالألفوالنيف217 وأمامايرويهبعضالمفسرينمنحديث:"لاتعلموهنسورةيوسف؟ علموهنسورةالنورثه؟فهومنالموضوعات1( وماذايقولمنيرويمثلهذهالأخبارالموضوعةفيقوله-تعالى-: (إناأنزتتهقرءاناعربيالعلكمتعقلون!!ايوسفاهلهذاالتعقل خاصبالرجال؟! ومايقولفيقولهتعالى-:(نخننقصعلتكأخسنالقصص! ا-سسففهلأحسنالقصصهذامخصوصبالرجال؟! وماذايقولفيقوله-تعالى-:القذكانفىقصصهمعترررلأولى الأتنسث!ايوسف:اااا؟فهلهذهالعبرةهيمنحةومزيةللرجالفقط؟! وماالقصدمنقولهتعالى-:(ذالكمنأتباءالغيبنوحيهإلتك! اروسفاا؟فهلالقصدنوحيهإليكلتبلغهللرجالفقطوتكتمهعنالنساء أوتبلغهللجميع؟كماهومقتضىعمومقولهتعالى-:5(يأيهاالرسول بلغمآأنزلإليكمنربكدعانلوتفعلفمابلغترسالته!اادئدة167: وهلالقراننازللأجلالرجالفقطأو-لهموللنساء؟ وهلتبليغالرسوللماأنزلمنربهخاصبناسدونناس،وبشيء منالقراندونشيء؟ سبحانكهذابهتانعظيم. (1)وهوكماقال.

318- إ تعا! ا لالف- واذاكنامنهيينعنتعليمنسائناسورةيوسفلمافي!امنذكرقصة امرأةالعزيز،فلملاننهىعنكلقصةيوسفمعإخوتهلمافيهامنذكر قطعالرحموالعقوقوالختل...إلخ!الخ. فالخلاصة:أنروايةالنهيعنتعليمالنساءسورةيوسفهيكاذبة، محضةوفريةعلىالثهورسوله!ه،واللهأعلم!ه 216/22المراودةفيهامخادعة. قالمحمدرضيدرضا: *(ورودته"علىالأمرمراودةوروادامنبابقاتلطلبتمنهفعله، وكأنفيالمراودةمعنىالمخادعة؟لأنالمراوديتلطففيطلبهتلطفالمخادع ويحرصحرصه!ه قالالعلمي: *لمتقعهذهالمادة*المراودة!هفيالقرانالكريمإلافيموضعالإحتيال والدهاء،فحينااستعملتفيمفاوضة(اقرأتاتعزيز!ليوسفالصديق، كماهنا،وحينااستعملتلدىمفاوضةأبناءيعقوبلأبيهمفيإرسالبنيامين معهملمصرعندرحلتهمالثانية،وذلكفيقولهم:(سنرودعنهأباه! ايوسف:ا16وحينااستعملتفيمفاوضةالسدوميينلنياللهلوطبشأن ضيوفهالملائكة،وذلكفيقولهتعالى:(ولقذرودوهعنضتف!فطم!نا 1("مؤتمرتفسيرسورةيوسف!ه1(948.)94 )2("تفسيرالقرآنالحكيم،12(.)276-275

-بدنكرالفوفدالألفوالنيف0921- أغينهتم) أ القمرفهذهمواضعثلاثةوردتفيهاهذهالمادة،ولمتردفي غيرها،وكلهامننوعالتحيلوالاستدراجكماقلناثه لأا2/22حكمةعظيمةمنالعفافوالتقوىوعصمةالأنبياءقبلالنبوة منالكبائر. قالابنعاشور: *وقدتعرضتالآياتلتقريرثباتيوسف-عليهالسلام-علىالعفاف والوفاءوكرمالخلق، 218/22*عندمايتعرضالمؤمنلوساوسشيطانيةعليهأنيذكرالله قبلكلشيء،ويتعوذبه،ويلتجأالىحمشه،ولاينساقوراءوسوسة الشيطانبأيحالمنالأحوال،مهمازينلهالشيطانسوءعملأوخلقأو سوءتفكير،وإلاكانمنالظالمينلأنفسهموالظالمينلغيرهم، 931/22العفافوالتنزهعنالفحشاءمنالأسبابالموجبةللظلال. قالابنكثير: !يذكر-تعالى-ماكانمنمراودةامراةالعزيزليوسف-عليهالسلام- عننفسه،وطلبهامالايليقعالهومقامه،وهيفيغايةالجمالوالمال والمنصبوالشباب،وكيفغلقتالأبوابعليهاوعليه،وتهيأتله، وتصنعت،ولبستاحسنثيابهاوافخرلباسها،وهيمعاهذاكلهامراة العزيز. 1()*مؤتمرتفسيرسورةيوسف،1(.)194 )2(،التحريروالتنوير،2(1/94.)2 )3(*درومىمستفادةمنسورةيوسفكه(ص91).

-*.إتعاتالالف- وهذاكلهمعأنيوسف-عليهالسلام-شاببديعالجمالوالبهاء إلاأنهنيمنسلالةالأنبياء؟فعصمهربهعنالفحشاء،وحماهعنمكر النساء؟فهوسيدالسادةالنجباءالسبعةالأتقياءالمذكورينفي،الصحيحينثه عنخاتمالأنبياء!ك!فيقوله:!سبعةيظلهمالثهفيظلهيوملاظلإلا ظله...ورجلدعتهامرأةذاتمنصبوجمال؟فقال:إنيأخافالثه 022/22ابتذالالمرأةوعرضهانفسهايورثهاالمهانةوالذلةوالصغار. قالمحمدرشيدرضا: ،إنالمرأةإذاابتذلتنفسها؟فبذلتهاللرجلبذلاتحولذلهاعليهمهانة وذلا؟ف!نهيحتقرهاوتتحولرغبتهفيهارغبةعنها،وكلماتمنعتعليهازدادلها حباوشوقااليها؟كماقالالشاعر: منعتشيئافثثرتالولوعبه أحبشيءإلىالانسانمامنعاثه 221/22بيانالحذرمنالخلوةبالنساءالتييخشىمنهنالفتنةوالحذر منالمحبةالتيتخشىضررها. قالأحمدنوفل: (1)أخرجهالبخاري6068(-،ومسلم(3101)منحديثأبيهريرة-رضي الثهعنه-. 2(،البدايةوالنهاية،2(30.)2 )3(،المنارممه(21/899-29.)2