إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بئكرالفوفدايالفوالنيف928- /منكرمالمحلب!حسانالأسرة،واتخاذالفراشونحوه؟فقدأكرمضيفهبسائر مايكرمبه 271/21علمالفراسةليسمكتسبا؟بليهبهاللهلمنيشاءمنعباده. قالالسمرقندي: "قالابنمسعود:أفرسالناسثلاثة:العزيزحينقاللامرأته: (أتحرمىمثولهعسىأنينفعنا!،وبنتشعيبالتيقالت: (يأبتآشئخزهإنخترمنآشتخزتآتقوىآلأمين!،وأبوبكر -رضياللهعنه-حينتفرسفيعمر،وولاهبعده2(" قالابنعطيةالأندلسي: "قالالقاضيأبومحمد:وفراسةالعزيزإنماكانتفينفسىنجابة .3( يوس. 272/21البيئةالطاهرةتكملالفطرةالسليمة. قالمحمدرشيدرضا: "وأماالعزيز؟فكانذكياصادقالفراسة؟فاستدلمنكمالخلق يوسفوخلقه،وذكائهوحسنخلاله،علىأنحسنعشرتهوكرموفادته وشرفتربيته،خيرمتمملحسناستعدادهالفطري،إذلايفسدأخلاق الأذكياءإلاالبيئةالفاسدةوسوءالقدوة4(" (1)"محاسنالتأويل"6(80.)2 )2("تفسيرالسمرقندي"2(156). )3("المحررالوجيز"3(1.)23 )41"تفسيرالقرانالحكيم"12(.)272

-092إتعا! ا لإلف- 273مصردازعلمواستبصارمحيثمنأقامفيهاترقىواستنار. قالالعلمي: الأنمصرهيدارالعلموالاستبصارمحيثمنأقامبهاترقىواستنار قلبهوحصلمالميحصلهفيمثلفلسطين1(" -274/21بيانأنالعلمنوعان:كشيووهي. قالالعلمي: "وغنيعنالبيانأنالعلمنوعان،كشيووهي:فالك!ييتوسلإليه كايقرؤهالإنسانفيالكتبالسماوية،ومايؤثرعنالأنبياء،ومايسمعهمن آثارأصحابالأئبياء،وكذامنعلماءالأمصار،ومايستفيدمندقائقاللغة وأساليبها،ومنعلومالكون،وشؤونالبشر؟وسنناللهفيالخلق،وأما الوهي؟فيكونبزيادةالفهمفيأسبابالعلمالكشي،وعلوالمداركفيينابيع هذاالعلم2(" وقال:!والعلمعلمان:علملدنييحصلبمحضفضلاللهعلىالعبد، لكنبسببإخلاصهوتقواه،وعلمكسيوهومايكونبالسهروالتعب،والى هذاالقسمالثانييشيربعضهمبقوله: لوكاننورالعلميدركبالمنى ماكانيبقىفيالبريةجاهل 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(.)434 )2(المرجعالسابق1(.)465

-بذكرالفواثدالألفوالنيف192- اجهدولاتكسلولاتكغافلأ فندامةالعقبىلمنيتكاسل1(" -275/21جهلأكثرالناسبأنأمراللهكلهبيدالله-تعالى-وحده. قالالعلمي: "جهلأكثرالناسأنالأمركلهبيدالله: أولا:أكثرالناسفيكلعصرومصرلايعلمونأنالأمركلهبيدالله- تعالى-وحده. ثانيا:أكثرالناسلايعلمون؟أي:لايدركونحكمتهفيخلقه،وتلطفه وفعلهلمايريد،أولايعلمونماالثهبهصانع. ثالثا:وردتهذهالفقرةفيالقرآنإحدىعشرةمرة،ووردتبصيغة (ولبهنأتحثرهتملايعلمون!تسعمرات،والجملةعشرونمرة،أنزلهاالله منالسماءتنفيالعلمعنأكثريةالناسمنوثنيينويهودونصارى ومسلمين2(" -276/21"عندمالايكونللإنساندينيهتذيبهفيتوجيهأعماله وتحديدمراميه؟فإنهينطلقفيسلوكهمنالنفعيةالماديةلامنأجلابتغاء مرضاةالثه-سبحانهوتعالى3("- -277/21"المؤمنالذييتعرضللمحنويصبراحتسابألوجهاللهويكل أمرهإلىاللهوششمدفييقينهبنصراللهلهوللمستضعفينفيالأرضلابدأن 1()المرجعنفسه1(.)465 )2("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(/.)464-463 )3("دروسمستفادةمنسورةيوسف"(ص18).

-292إتعاتالالف- يأتيهالفرجويفوزنحيرالعاقبةو!كلكناللهلهفيالأرضويبدلهعزأبعدذل وامنابعدخوف 278/21انقدرالثهواقعلامحالة؟ف!نأراداللهشيئا،فلنيحول دونوقوعهحائل،والثههوالذييهيءالظروفلكييتحققمايريد 927/21الارتحالمنإقليملإقليمكبرفيشأنهزيادةالعلمونمو مادته. قالالعلمي: "لايسعأحذأنينكرانالارتحالمنإقليملإقليمكبر،والانتقالمن بلدلبلدأعظممنشأنهزيادةالعلمونمومادته،خصوصأإذاكانالإقليماو البلدالذيذهبإليهمتحضرأوراقيأكثرفأكثر(آلأعرابأشد!فرا ونفاقارأتجدرألايغلمراحدودمآأنزلالله!1التوبة ولذلكسنالشارعلناالسياحةواستشرافاحوالالأمم،وتعرف نواميسالخليقةوالعمران،والنظرفيالكون،وتنوراسبابالكائنات،حتى قالعنالسياحةلأجلالنظرفيعواقبالأمم:(قذخلتمنقتلكمسنن فسيروافىآلأزضفانظرواكتفكانعقب!المكذبينر!!أالعمران1137:. وقالعنالسياحةلأجلالنظرفيتبدلاتالدولوالشعوبوالمواليد: (قلسيروافىآلأرضفانظروا!تفبدأالخققثصاللهينشئالنمثتأة ا ا!يخرة!االعنكبوت:0.12 1()المرجعالسابق(ص18). )2(المرجعنفسه(ص18).

-بذكرالفواند ا لألفوالنيف292- وقالعنالسياحةلأجلالعلموالحجوصلةالرحموالجهاد: (التبهبوتالعندوتالخمدوتالعممبحوت! 1 التوبة وقال-تعالى-عنالسياحةلأجلالتعقلواستخراجالنتائجمن الأقيسة:(أفلصيسيروافىالأرضفتكونلهتمقلوبيغقلونبهاأوءاذان يستمعونبهافإنهالاتغمىآلأبصرولبهنتعمىاتقلوبائتىفىالصدور /!*!! 1 الحجتشيرهذهالآيةإلىأنالسياحةتكسبالإنسانتعقلاوفهما وإدراكا،أكثروأكثرجدأممالوبقيفيبيتهوبلده،فالسياحةتزيدفيسعة المدارك،وتشرفبالإنسانأسرارالعالم،وعلىنواميسالعمرانوالخرابفي الأمم،وعلىأسبابالمدنيةوالوحشيةفيالشعوب،وتجعلللإنسانفكرة عامةعلىمعنىالحياةعلىأقدارمحسوسة،فيحصلمايسمونه:الزقيفي الهيئةالاجتماعية1(" -028/21ضرورةأننبنيمواقفنافيالحياةعلىالحقائقلاعلىالأوهام والتهيؤاتالتيلاصلةلهابالواقع: قالأحمدنوفل: "ضرورةأننبنيمواقفنافيالحياةعلىالحقائقلاعلىالأوهام والتهيؤاتالتيلاصلةلهابالواقع،وهذاماحدثمعإخوةيوسف2(" -281/21مصرمرتعالأحداث،وفلسطينمدرجالطفولة. قالأحمدنوفل: 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(/.)945-458 )2("سورةيوسفدراسةتحليلية"1(.)06

-492 إ تعا!الإلف- "فمصرإذاهيالمسرحالرئيسلقصةيوسفوفيهاتجريأغلب الأحداث؟بلهيالمكانالوحيدفيالقصةالذيسمىباسمهتحديدا،وأما فلسطينمسرحطفولةيوسف؟فلمتذكربالنصالصريح. ومصرهياكثرمكانذكرافيالقران،ولعلفيهذاالماحأإلىماادخر اللهلهامندورإذهيكنانةالله1(ولاتكونمصربهذهالمثابةوبهذهالمكانة القياديةإلابالإسلام،ولذاحرصاعداءهذهالأمةعلىإبعادمصرعن إسلامها،وفكارتباطهابدينها،وعزلتهاعنجسمامتها 282/21التمكينلايكونمرةواحدة،بلعلىمراحلوفترات: قالابنكثير: "(واللهعلي!بمايعملوت!؟أي:هوعالمبماتمالأعليهإخوتهوبما يسرهواجدوهمنأنهبضاعةلهم،ومعهذالايغيرهتعالى-لمالهفيذلكمن الحكمةالعظيمةوالقدرالسابقوالرحمةبأهلمصربمايجرياللهعلىيدي هذاالغلامالذييدخلهافيصورةأسيررقيقثمبعدهذايملكهأزمةالأمور ينفعهماللهبهفيدنياهموأخراهمبمالايحدولايوصف3(" )1(لايصحفيذلكشيءعنالني!يم. 2("سورةيوسفدراسةتحليلية"(ص54 )3("البدايةوالنهاية"(152.)2

-بذكرالنواندالألفوالنيف592- (ولفابلغأشذهؤءاتتنهحكماوعلمآ.و!ذالكنجزى ..،!/!.المخسمير- 283/22الأشداستكمالالعقلوتمامالخلق1( قالابنكثير: "(ولفابلغأشذهؤءاتتنهحكماوعقمآو!ذالكنجزى !..زتع!!؟فدلعلىأنهذاكلهكانوهوقبلبلوغالأشد،وهو:المحس!إل! حدالأربعينالذييوحياللهفيهإلىعبادهالنبيين-عليهمالصلاةوالسلام- منربالعالمين2(" وقالالشوكاني: "والأشد:هووقتاستكمالالقوة-ثميكونبعدذلكالنقصان3("... قالابنعطيةالأندلسي: "والأشد:استكمالالقوةوتناهيالبأس4(" -284/22"بلوغالأشديبتدئبانتهاءالصباوالدخولفيالبلوغ"(). 285/22هلجزاءالإحسانإلاالإحسان؟ 1()"مسائلالرازي"(ص481). )2("البدايةوالنهاية"2(30.)2 )3("فتحالقدير"3(14). )4("المحررالوجيز"3(.)231 5()"أيسرالتفاسير"3(30.)6

-692اتعاتالالف- قالأحمدنوفل: "الإحسان:تكشفلناالآيةالكريمةعنسنةالثهفيأصحابهأنيكرمهم بالحكمةوالعلم،وأركانالإحسانثلاثة:الإيمانالصحيح،والأعمال الصحيحة،والآدابوالأخلاقالفاضلة. والإحسانليسلهجزاءالاالإحسان:(هلجزآءآلإخسنإلاآلإخسن !"أالرحمن:.6والجزاءفيالدنياوالآخرة1( وقالابنعاشور: وفيذكر(المخسنين!إيماءإلىأنإحسانههوسببجزائهبتلك النعمة2( وقالالعلمي: !انماقال:(و!دالكنخزىالمخسنين!تنبيهأعلىأنهكانمحسنأفي عمله،متقيأفيعنفوانشبابه،واناللهاتاهالحكموالعلمجزاءإحسانه3( -286/22حسنالجزاءمشروطعسنالقصدوالعمل. قالالشوكاني: (ومثلذلكالجزاءالعجيبنجزيالمحسنين،فكلمنأحسنفيعمله أح!سناللهجزاءه،وجعلعاقبةالخيرمنجملةمايجزيهبه،وهذاعاميدخل تحتهجزاءيوسفعلىصبرهالحسندخولأاوليأ. قالالطبري: 1()"سورةيوسفدراسةتحليلية"(ص336 ()2"التحريروالتنوير"2(48.)2 )3("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(/.)464

-بذكرالفوائدايالفوالنيف792- هذاوانكانمخرجهظاهرأعلىكلمحسن،فالمرادبهمحمد!ه،يقول الله-تعالى-:كمافعلهذابيوسفثمأعطيتهماأعطيتهكذلكأنجيكمن مشركيقومكالذينيقصدونكبالعداوةوأمكنلكفيالأرض. والأولى:ماذكرناهمنحملالعمومعلىظاهره؟فيدخلتحتهماذكره ابنجريرالطبري1(" -287/22الجزاءعامفيكلمؤمنأحسن،فبقدرإحسانالعبديكون جزاءالربله. قالأبوبكرالجزائري: "هذاالجزاءعامفيكلمؤمنأحسن؟فبقدرإحسانالعبديكونجزاء الربله،فالخطابيتناوليوسفومحمد!شييهويتناولغيرهما؟لأنالقران كتابهداية؟فعمومهلايخصصبالواحدوالاثنين2(" -288/22تأتيالنبوةبمعنىالحكمةمأوالعلمأوالرحمةأوالبينة3( قالالقرطي: "قيل:جعلناهالمستوليعلىالحكم؟فكانيحكمفيسلطانالملك؟أي: وآتيناهعلمأبالحكم،وقالمجاهد:العقل،والفهم،والنبوة،وقيل:الحكم: النبوة،والعلم:علمالدين،وقيل:علمالرؤيا،ومنقالأوتيالمنب!سةصبيا قال:لمابلغأشدهزدناهفهماوعلما 1("فتحالقدير"3(.)14 )2("أيسرالتفاسير"2(.)306 )3("تفسيرالقرآنالعظيم"2(.)245 )4("الجامعلأحكامالقرآن"9(.)162

-892إتعاالإلف- فالالبغوي: *فالحكم:النبوة،والعلم:الفقهفيالدين،وقيل:حكما؟يعني:اصابةفي القول،وعلمابتأويلالرؤيا،وقيل:الفرقبينالحكيموالعالم:انالعالمهو الذييعلمالأشياء،والحكيمالذييعملبمايوجبهالعلم1(" -928/22العلمالنافعمنئمراتالإحسان: قالالسعدي: "فيعبادةالخالقببذلالجهدوالنصحفيهاوالىعباداللهببذلالنفع والإحساناليهمنؤتيهممنجملةالجزاءعلىاحسانهمعلمانافعا. ودلهذاعلىانيوسففيمقامالإحسان؟فأعطاهاللهالحكمبين الناس،والعلمالكثيروالنبوة2(" -092/22علةالعللفيارتقاءالإنساناوانحطاطههيالعلماوالجهل. قالالعلمي: "ئماوتييوسف"العلم"الذيهوئورالعقول،وحياةالنفوس، وحسبنافيتعريففضلهقوله-تعالى-خطابالخاتمالأنبياءيك!:(وقلزث زدتىعقما!اطه والعلمخيرمنالمال؟لأنكانتتحرسالمال،ولكنالعلميحرسك، والمالبلاعلمصائرللزوال: اذالميكنعلميزانبهالفتى فمالالفتىجهلعظيميشينه 1()"مختصرمعالمالتنزيل،،1(.)435 )2("نيسيرالكريمالرحمن،،(صا35

-بذكرالفواندالألفوالنيف992- لعمركإنالمالداعيةالهوى إذاهولميصحببعلميصونه يمكنرفعالإنسانوخفضهفيكلوقت،والالةالرافعةوالخافضةله هيالعلمأوالجهل،وعلةالعللفيارتقاءالإنسانوانحطاطههيالعلمأو الجهل،وماعداذلك؟فأسبابثانوية،والعلمهوأهمسلاحتسلحبهيوسف للانتصارعلىالعزيزوامرأته،ثمللرقيإلىالبلاطالملكي،ثمللانتصارعلى إخوته،فبعلمهوهو"فرد"انتصرعليهموهم"عصبة"،هوفزعإلىالقوة العلمية،وهمفزعواإلىالقوةالجسمية،والجاهلولوأكان،قويأبالجسممع العالمولوأكان،ضعيفأبالبدن؟كالأعزلمعالمدججبالسلاح. وبعد؟فيظهرلناأنإيتاءالثهيوسف-وهوفيبدءسنالرشد-الحكمة والعلم،هومنقبلالإرهاصلنبوتهالمزمعةأنتصير،فهوب!يتائه"الحكم" يكونقدملكنفسهوهواه،وب!يتائه"العلم"يكونقدانتقلمندورالتقليد لدورمعرفةالحقائقكماهي 192/22المحسنلميؤتماأوتيهمجانأولامحاباة،بللسابقإحسانهفي أقوالهوأعمالهونواياهوسرائره. قالالعلمي: "فمااشتملتعليهالاياتالكريمةهوقوامالإحسان ا إلذيوصفبه يوسف-عليهالسلام-،ولذاكانخليقأبماأنعماللهعليهمنالوسامين المرصعين،وهماوساما"الحكم"و"العلم"مكافأةلهعلىإحسانه. 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(.)471

002-إتعاتالالف- وفيقوله-تعالى-:(و!ذالكنخزكطالمخسنين!تقريظليوسف، بأنهلميؤتماأوتيهمجانااومحاباة،لا،لا؟بللسابقإحسانهفياقواله واعمالهونواياهوسرائره؟اي:انه-تعالى-وجهعليهوسامي"الحكم" و"العلم"؟لأنهمحسن؟فهوقمنبذلك،وهكذاهو-تعالى-يجزيسائر المحسنين1(" -292/22"يمنحالثهالمحسنهدىوعلماوبصيرة،والمحسن:هوالذي يحسنكلشيء،يحسنفيالقولوالعمل،ويحسنفيالخلقوالتفكير 292/22علىالسببلاعلىالنسب. قالالعلمي: "...لميقل:وكذلكنجزياولادالأنبياء،اويقل:وكذلكنجزيذوي البيوتاتالعريقةفيالجد،بلجعلهذهالجازاةاثرامنآثارإحسانيوسففي أعمالهواقوالهوافكارهوسيرهوسيرته؟لأنالله-تعالى-لاينظرللأنساب والأحسابولكنهينظرإلىالأعمالوالنوايا،فالمرءبأعمالهلابآماله،وبسببه، لابنسبه،وبطيلسانهلابطيلسانه،وبأصغريهقلبهولسانهوبحنانه،لا بحنانه3(" -492/22العلماءهمساسةالأمة. قالاحمدنوفل: 1()"المرجعالسابق"1(/.)477 )2("دروسمستفادةمنسورةيوسف"(ص18). )3("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(474.)47

-بذكرالفواثدالألفوالنيف102- "والإشارةإلىتعليميوسففيأكثرمنموطنيدلناعلىأهميةالعلم، والجدفيتحصيله،وأنالعلمأساسالملك؟فقبلأنيسلمالله-عزوجل- مقاليدالناسفيمصرليوسفزودهبالعلموأفلهبالعلم؟كماأنه-سبحانه- قبلأنيسلمآدممقاليدالخلافةفيالأرضزودهبالعلم،ولاحظالعلاقةبين تأويلالأحاديثالتيتعنىاستشفافالمستقبلواستشرافالآتيوعلاقةهذا بالسياسةالتيتحتاجإلىبعدنظر؟نسألاللهأنيعلمنامنهعلما،وأنيعيننا علىتحصيلالعلم،وإنيرزقنامعالعلمالعمل،ومعالعملالإخلاص،ومع كلذلكالقبول1(" -592/22اقترانالحكمةالعمليةبالمعارفالنظريةالعل!مية. قالأحمدنوفل: "والحكمبمعنىالحكمة،أوبمعنىنفاذالكلمةوالتأثيرفيالناس. قالالحسن:منأحسنعبادةربهفيشبابهاتاهالثهالحكمةفياكتهاله؟ أخذألهذهالفائدةمنهذهالايةالكريمة. وأصلالحكمالإلزاموالمنعة،والحكمملكةفيالنفس!بهايقدرالإنسان أنيحكمنفسهبحيثيلزمهاالطاعات،ويمنعهامنالمعاصي،وهوكذلك القدرةعلىوضعالشيءفينصابه،وصوابالفهمودقته،والرأيالسديد الصائب،والحلالموفقللمعضلات؟كلذلك-واللهأعلمأ-منمعاني الحكموالحكمة. والحكمةعمليةوفكرية. (1)"سورةيوسفدراسةتحليلمة"(صا332-33

203- إ تعا! ا لالف- وقدوردالحكموالعلمفيقصةداودوسليمان،وفيقصةموسى،وفي فصةلوطبالإضافةالىماهنا. والحكمةشيءوالمعلوماتشيءاخر،وانكانتالحكمةتستقيمن كلمعرفةومعلوماتيحصلهاالإنسان،لىانكانتالحكمةفيالأساستنبع منالدين... وقدمتالحكمةعلىالعلم،لأنهاالتيتجعلالانتفاعبالعلمممكنا، وربعالممحتاجللحكمة،وربعارفبالحكمتنقصهمعرفةالحكم،ولقد كانأصحابرسولاللهيك!علىقلةالمعلوماتفيعصرهمكانواقممافي العلموالفقهفيالدين؟لانهمأوتواالحكمة،، 692/22الحكمينشأعنالعلموالدين. قالالعلمي: "وأذكرأنهاعتفانيأحدالطلبةيومامنالأيام،فاستفتانيقائلا:نرى الثه-جلجلاله-قدأتبعكلمة"الحكم،،بكلمة(العلم،،فيكتابهالكريمأربع مرات،كماقال-تعالى-فيشأنيوسف:(ولمابلغأشدهؤءاتتنهحكما وعقمأ"وقال-تعالى-فيشانلوط:(ولوطاءاتينهحك!ماوعقما! 1الأنبياء174وقالتعالى:فيشأنموسى:(ولمابلغأشدهووآستو!ءاتتنه حكماوعلما"االقصصوقالتعالىفيشانداودوابنهسليمان: (و?اتيناحكماوعقما!1الأنبياء 1()"سورةيوسفدراسةتحليلية،،(ص334.)33

-بأكرالفوفدالألفوالنيف303- قالفلماذانراه-تعالى-يذكرالعلمبعدالحكمحينمايذكرهمامعأ مدحأوثناءعلىانبيائهالكرام-عليهمالصلاةوالسلام-؟. فأفتيتهبقولي:إنالثه-تعالى-علمأنهسيوجداناسفيمستقبلالأيام يسمون(بالفلاسفة)يقولون:إنالحكمفرععنالعلم،فمتىكانالإنسان عليمأكانحكيمأ،لأنعلمهيحكمهويمنعهمنارتكابمالاينبغي،ويدفعه لعملماينبغي..وقدقالوا:إنالدينإنماتقصدبهمنفعةالعامةفقط،اما العلماء،ففيغنىعنهبعلمهم. وقلتله:فلذلكسبقالله-تعالى-وذكرالعلمبعدالحكم،ليشيرإلى انهليسالحكمينشأعنالعلم،ولكنعنالدين،فلاغنىلأحدمطلقاعن الدين،سواءأكانعالمأامجاهلا،نعميوجدقبلالحكمالعلميقالله:علم الشريعةأوعلمالفقه،ويوجدبعدالحكمعلميقالله:علماللدني،ويقال لأولهما:كشيولثانيهما:وهي،وليسالفقهبمعنىمعرفةالأحكامهوالمراد منكلمة"علم"فيهذهالايات،بلالمرادمنهاالعلماللدنيالوهي،وتسبب العلمالوهيعنالحكمظاهر،بخلافتسببالحكمعنالعلمالكسيالذي هوالفقه... فظهرمماقررناانلفظ"الحكم"هنامرادفللفظالحكمة،لافرق بينهماأبدا،يقال:"الصمتحكم"،اي:حكمةعلىحدمافيقولالمتني: إنبعضأمنالقريضهراء ليسشيئأوبعضهأحكام

402- إ تعا! ا لإلف- فأحكام:جمعحكممرادأمنهالحكمة،ومعنى(ءاتتنهحكماوعقما!: أنعمناعليهبرتبتين:رتبة:"حكيم،،،ورتبة"عليم)،بلوحققناهبذلك،فكان يتصرففيكلأمورهلمجكمةودراية1(" -792/22إذاأرادالله-تعالى-أمرا؟قيضلهأسبابا: قالابنكثير: "(ولنعلمهرمنتآويلالأحادسا!؟أي:فهمها،وتعبيرالرؤيامنذلك (واللهغالحثعلىأقر!؟أي:إذاأرادشيئا؟فإنهيقيضلهأسبابا،وأمورألا يهتديإليهاالعباد؟ولهذاقال-تعالى-:!ولبهنأتحثرالناسلايغلمون-؟بم ولمابلغأشدهزءاتتنهحكماوعقماو!ذالكنخزىالمخسنينزب/!؟فدل علىأنهذاكلهكانوهوقبلبلوغالأشدوهوحدالأربعينالذييوحي اللهفيهإلىعبادهالنبيين-عليهمالصلاةوالسلاممنربالعالمين2("- -892/22أثرالإيمانفيرسوخالعلموالانتفاعبه. قالالفخرالرازي: "الحكموالحكمةأصلهماحبسالنفسعنهواهاومنعهاممايشينها؟ فالمرادمنالحكم:الحكمةالعملية،والمرادمنالعلم:الحكمةالنظرية. وإنماقدمالحكمةالعمليةهناعلىالنظرية؟لأنأصحابالرياضيات يشتغلونبالحكمةالعملية،ثميترقونمنهاإلىالحكمةالنظرية،وأماأصحاب الأفكارالعقليةوالأنظارالروحانية؟فإنهميصلونإلىالحكمةالنظرية-أولا- 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(/.)946-468 )2("البدايةوالنهاية"2(30.)2