إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بذكرالفواندا!الفوالنيف273- الجراكسةاللواتيكنيبعنثأالأستانةجهرأمنعصرقديمإلىماقبل الدستورالعثماني،وكلهنحرائرمنبناتالمسلمينالأحرار،ومعهذاكنت ترىالعلماءساكتينعنبيعهنوالاستمتاعبهنبغيرعقدنكاح،وذلكمن أعظمالمنكرات،حتىلوسألتعنحكمالمسألةبعدشرحهالهلأفتاكبأن هذهالاسترقاقمحرمإجماعاوربماقاللك:وإنمستحلذلكيكفر؟لأنهلا يعذربالجهل1(وعللذلكبمايعللونبهمثله،وهوأنهمجمععليه،معلومفي الدينعلمايشبهالضروري. وكماكانيوجدهذافيالأستانة،فهوقديوجدفيالحجاز-أيضا-، أعني:أنهكانيوجدفيعاصمةالإسلامالمدنية،فكذاكانيوجدفيعاصمة الإسلامالدينية،والمسؤولعنهذهالفعلةالشنعاءوالغلطةالقبيحةهم العلماءوالأمراءالذينكانوامعاصرينإذذاك... زعمدعاةالمسيحية:بأنماقامبهالأوربيونفيالزمنالأخير،من "تحريرالرقيق"هومناثاردينهمفيهم،ولكنالحقيقةإنذلكنتيجة الإشاراتالرمزية،التيوردتفيالقران،وشجرةمكبرةناجمةعنالنواةالتي غرسهاالقران،فيحقلحياةالإسلام،وإلا،فلماذاقضواالقرونالعديدة،في استعبادالناس،علىأشنعالأحوال؟!وقدعلمتفيمامرأقوالرؤساء النصرانيةفيحقالأرقاء،وأينهيمنأقوالالقرانوالأحاديث!؟وأينهذا منذاك؟ولملميهتمالدينالمسيحي2(بشأنالعبيد،ويعطفعليهم،كما 1(هذاعلىسبيلحكايةمذهبالقائل،وإلا؟فالجهلعذرومانعدون التكفير. (1)بلالنصراني.

-داكم ! تعا! ا طف- منذاك3ولملميهتمالدينالمسيحي1(بشأنالعبيد،ويعطفعليهم،كما عطفعليهمالإص!لامالملميأمرباستعمالالرفقبهمواللينمعهمولو بحملةواحدة؟ سيقولون:(نهلميأتليسنشرائع،أوينسخماكانموجودأمنها- ونقولفيتفنيدجوابهم:لمحرمالطلاقوالتزويجبالمطلقةوالتعددفي الزوجات؟أمايمكنهكانأنينهىالناسمناستعمالالقسوةعلىالأقلمع أولئكالضعفاء هذا،والحقيقال:انماأتىبهالإسلامفيشأنالرقيقلميأتبمثلهدين علىوجهالبسيطة،وان"تحريرالرقيق"الذياتفقعليهملوكأوروبا،كان الإسلامقررهقبلهم،لأنالرقيقالموجوداليومليسهومضروباعليهالرق، فيحربدينية،حتىيوافقعليهالإسلام،بلهومنقبيلالاختطافكما وقعمعيوسف-عليهالسلام-،وهذاالنوعلايقولبهالإسلام،ولوكان المسلمونفيدرجةالأوروبيينمدنيةوعلماوقوة،لكانواأولىمنملوك أوروبا،فيإظهارمايعتقدونمنتحريره،ولأنهفيعقيدتهمليسرقيقا شرعيا قالأبو-السعود: "(وصانوافيه!؟أي:البائعون،(فيه!فييوسف(منالزهديى! منالذينلايرغبونفيمابأيديهم؟فلذلكباعوهبماذكرمنالثمنالبخسى، وسببذلك:أنهمالتقطوه،والملتقطللشيءمتهاونبه،أوغيرواثقبأمره، (1)بلالنصراني. 2("مؤتمرنفسيرسورةبوسف"(1/427433-).

!بذكرالفوائدالألفوالنيف275- يخافأنيظهرلهمستحق؟فينتزعهمنه؟فيبيعهمنأولمساومبأوكسثمن، ويجوزأنيكونمعنىشروهاشتروهمنإخوتهعلىما.حكيوهمغير 2(قالأحمدنوفلفي"سورةيوسفدراسةتحليلية"(صه32"وماقيلفي التوراةونقلهبعضالمفسرين:أنالذيباعيوسفهمأخوته؟فهذا: أولا:لاينسجممعالنص،واستبشارالواردبلقياالغلام، ثمثانيا:إنإخوةيوسفحينخططواقالوا:يلتقطهولميكنواردأبيعه. ثمثالثا:انكانوايريدونبيعهفلماذايلقونهفيالجب؟ انكثيرأمنالأقوالتنقلهابعضالتفاسيرمنأسفدونروئةواعمالفكر". وقالالعلميفي"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(:)426-425"الضميرفي أشرؤه"هلهوعائدعلىإخوته،أوعائدعلىالسيارة؟فيالأمرقولان: الأول:مرويعنابنعباس-رضياللهعنه-ومعناه:أناخوةيوسفباعوه للسيارة،وأصلذلكفيسفرالتكوين37:28(وليسمنمصدرآخرلهذاالقولغير توراةاليهودالتيبينأيديهم،ولايوجدحديثصحيحفيهذاالموضوعيؤيدرواية التوراةأويضعفها. والقولالثانييتبينمنظاهرالآية: أ-انالضميرفي(شرؤه!عائدعلىالسيارة،لأنهاأقربمذكور،دهانماأعاد الضميرعليهامذكرأ6لأنهابمعنىالجمعأوالقفلأوالرجالالمسافرين،وممايؤيدرجوع ضميرأشروه)للسيارة،رجوعالضمائرقبلهاليهافيقوله:(فأزسلوا!وقوله: (وأسروه!فعودالضمائرمرةعلىالسيارة،ومرةعلىالإخوة،يوجبتعقيدأفي التركيب،وبالئتيجةيجبالمشيمعالظاهر،دهاهمالهذهالروايةعنابنعباس،والثه أعلم. ب-انالثه-تعالى-يقول:(وشرؤه،واشتترله!؟ف!ذنالصفقةواحدةلا ثانيلها. ج-انالثه-تعالى-علمأنهسيأتيقوميفهمونكلطاتبعالتوراةاليهود،

6-لأإتعاتالإلف- راغبينفيشراهخشيةذهابمالهملماطنفياذانهممنالإباقوالعدولعن صيغةالافتعالالمنبئةعنالاتخاذلمامرمنأنأخذهمإنماكانبطريقالبضاعة دونالاجتباءوالاقتناءوفيهمتعلقبالزاهدين،انجعلاللامللتعريفوبيان لمازهدوافيهانجعلتموصولةكأنهقيل:فيأيشيءزهدوا؟فقيل:زهدوا فيه؟لأنمايتعلقبالصلةلايتقدمعلىالموصول1(" -257/02وجوبالإيمانبظاهرالتنزيلعندورودالمشكلووجودالمبهم قالالطبري: "إنالله-تعالىذكره-أخبرأنهمباعوهبدراهممعدودةغيرموزونة، ولميحدمبلغذلكبوزنولاعدد،ولاوضععليهدلالةفيكتاب،ولاخبر منالرسول!،وليسفيالعلمبمبلغوزنذلكفائدةتقعفيدين،ولا الجهلبهدخولضرفيه،وال!!كلانبظاهرالتنزيلفرض،وماعداه؟فموضوع عناتكلفعلمه2(" -258/02مجاورةالأعدادالمتألبينومخالطةالخصماءالمتناوئينغدر بالنفس. -فيقولون:إنالذينشروههمإخوته،شروهللسيارة،وبالطبعاشترتهمنهمالسيارة وكانتصفقةهذهالمضايقةفيفلسطين،فلاجلدفعأورفعهذاالتوهم،أقحمالله- تعالى-لفظ(منثصر!،ليدلناعلىأنالحادثةوإحدة،لميشرولميشترإلامرة واحدة،فالشارونهمجماعةالسيارة،والمشتريهوعزيزمصو،والحادثةلمتكنفي فلسطينبلفيالديارالمصرية،فهذهقرائنثلاثتدلناعلىصحة،بلتعينمافهمنا- والحمدلثه-وتبعدأوتحيلمافهمهالمفسرون،وإنعزوهلابنعباس. 1("تفسيرأبيالسعود"4(.)262-261 )2(ة(جامعالبيان"12(20ا30-1).

-بذكرالفوفدالألفوالنيف277- قالالعلمي: "ولميطلقيوسفلنفسهالعنانفيبيانترجمةحالهالشخصيةوالعائلية، إذرأىأنلافائدةلهمنذلك؟لأنهمأعرابأومديانيونأوكنعانيون،لا يهتمونبأمريعقوبولاإسحاق،ولايقدرواهذهالأسرةالإسرائيليةحق قدرها،ولايتعرفونإليها،ولأنهيعلمأنهلوسعىفيرجوعهلأبيهلعامله إخوتهبماهوأشدوأنكى،وربماقضواعلىحياته،ففضلالبراحوالبعدعن البيئةالتيتجمعهب!خوته،وفضلالغربةعلىالإقامةفيالوطن،إذاكانفيه تخؤفعلىالنفسوالحياة،كالقائل: رفيهجريكونمنخوفهجر وفراقيكونخوففراق أوكالقائل: لا!ابونإلىوطن يخهتضاموتمتهن وارحلعنالدارالتي لخيالوهادعلىالقنن واربأ!س!أن!م ثثحاكأالدرن وجبالبلادفأثها أرضاكفاخترهوطن أوكالقائل: لىاننبتبكأوطاننشأتبها فارحلفكلبلادالثهأوطان

-278 وانجفاكأخقدكنتتألفه إتعاتالالف- فاطلبسواهفكمفيالأرضإخوان وعلىذلكذهبيوسفمعهمساكتاساكناواجما،تنطقدموعهبما صمتعنهلسانه،.يعالجالداءبالداء،ويفرمنهمإلىهم،ومنقضاءإلى قضاء،فقامواراحلينبهللديارالمصرية،وكأنيبهحينماصاربينحدود فلسطينوحدودمصرالتفتشمالا؟فراىفلسطينماثلةامامه،فألقىعليها نظرةواجمة،ثمقال: إنمجاورةالأعداءالمتألبين،ومخالطةالخصماءالمناوئين،غدربالنفس حتىولوكانالوطنطيباوالعيشنضرأ،فكيفوالوطنبادية،ومدار معيشتنارعيالغنم،وإنالعاقللهوحقيقانتكونهمتهمصروفةإلىما يحصنبهنفسهمننوازلالمكروه،ولواحقالمحذور،وإلىمايدفعالمخوف لاستجلابالمحبوب،صمانمعاشرةالحسدةوالمصاحبلهملهوكراكبالبحر، إنهوسلممنالغرق،لميسلمهنالمخاوف،صماننالنرىانالدوابقد خصتفيطبائعهابتوقيالمكروه،واكتسابمافيهالمنفعة،ولذلكلمئرها توردانفسهاموردأفيهبوارهاوهلكتها،وانهامتىاشرفتعلىموردمهلك لها،مالتبطبائعهاالتيركبتفيهاشحابأنفسهاوصيانةلهاالىالنفور والتباعدعنه 1()"مؤتمرتفسيرسورةيرسف"1(1517-4.)4

-بدةكرلفوئدالألضوالفيف-927- (وقالآلذىآشترلهمنمضرلآمرأت!أتحرمىمثولهعسىأنينفعنا أونتخذهرولداو!ذالكمكناليوسففىآلأرضولنعلمهرمنتآولل الأحاديثوآدئهغالثعلىأمرمهولبهنأتحثرآلناسلايعلمونفئ؟!. 925/21لاإثمعلىمنباشربيعأوشراءأوخدمةاواستعمالولم يعلمانهكانعلىغيرالشرع. 026/21العبرةفيالقصصالقرآنيالأحداثومواعظهالاالأسماء والأماكن. قالمحمدرشيدرضا: "لميبينالقراناسمالذياشتراهمنالسيارةفيمصر،ولامنصبه،ولا اسمامرأته؟لأنالقرانليسكتابحوادثوتاريخوإنماقصصهحكم ومواعظوعبروتهذيب،، 261/21الأولادنعمةمنالله؟فينبغيرعايتها. "الأولادنعمةمنالله،أنعمبها،وكلفالوالدينبشكرهاورعايتها وحفظهما؟لتكونثروةلهمفيالأولى،وذخرأفيالاخرة؟ولذلكفإنالأقل منهممناعتنىبذلك،وأعطاهحظأوافرأمنالجهد،ويتمذلكبربطالولد بكتابالثهوسنةرسولالله!ي!وسيرالسلفالصالحين؟الينموفيظلال الإسلامفيكلمراحله،ويتعودعلىالطاعةفيكلأطواره،وتتكونله شخصيةمتوازنةمتكاملة. ولقداشتملالمنهجالإسلاميعلىمقوماتذلككلهعيثيجزمالناظر انهلامثيللهفيدينمنالأديانأونظاممنالنظم:قديمهاوحديثها. 1("تفسيرالقرانالحكيم)،12(.)272

-285-إتعاتالإلف- وأعلمأنالأولادهتافالبقاءالكامنفيفطرةالإنسمان؟سفهذازكريا -عليهالصلاةوالسلام-وهنعظمهواشتعلرأسهشيباهتفعندماشعر بالكبرهذاالهتافالصادق:(ذكررخمتربكعتدهوزصريال!إذنادك رئصنذآءخفياقالربإنىوهناتغطممئىواشتعلالرآسشتباولم/ أصنبدعآبكربشقئا!وانىخفتالمولىمنوراءىوصانتاقرأتى عاقرافهبلىمنلدنكوليا!يرثنىويرثمنءاليغقوبواتجعلهرث رضيا)امرع ومهماملكالعبدمنالدنيا؟ف!نذلككلهلايغنيهعنالولد؟فهذا فرعونمصروعزيزهاملككلمنهماأرضمصروأنهارهاوقصورها،ومع ذلكاحتاجكلمنهماإلىالولد،وتدبرقولامرأةفرعونعندماأوتيت بموسى-عليهالسلام-؟كماأخبراللهعنها:(وقالتاقرأتفزعؤتقرت عتنلىولكلاتقتلوهعسىأنينفعناأؤنتخذهرولااوهتملايشعرلن !! ا القصص:91 وتأملقولعزيزمصرلامرأته؟كماأخبراللهعنه:(وقالالدى اشترلهمنمصرلامرأتمهأتحرمىمثولهعسىأنينفعناأؤنتخدهوولدا وصدالكمكناليوسففىآلأزضولنعلمهومنتأويلآلأحاديثواللهغال!ب علىأمر!هولبهنأصثرالناسلايعلمون!!أيوسف:121 ولذلككانعزالدنياوزينتهابالمالوالولد:(اتمالوالبنونزينة اتحيؤةالدنياوالنقيتالصنختخترعندربكثواباوختنأملا!! 1 الكهف146: فقدرعاالإسلامالطفلرعايةامتازتبالاهتمامبهفيكلمراحل

-بدفرالفواندالألفوالنيف281- حياته:جنينأ،ورضيعأ،وصبيأ،وشابأ،ورجلأ،ولبتاحتياجاتهالفطرية باعتبارهعنصرأبحاجةإلىخدمةوعناية،ونظمتحقوقه،وراعتحالاته، وذلكأنالإنسانبفطرتهيحبالأنسولايمسكذلكإلانموذجمنالإنسان نفسهيراهافيه،ويكملبهذاتهواماله،منأجلذلكنادىزكريانداءه الخالد:(وز!رياإدناد!ربهرربلاتذرنىفزداوأنتخترآتوارثى ن!!*/!1الأنبياء9!8. ولكييتحققذلككله؟فالولدبحاجةإلىمنيقومعلىتنشئتهورعايته وتعاهدهبالتغذيةالطيبة،وإلىتوفيرالجوالملائممنالتعاملوالتعاطف والعنايةبالتربيةالصالحة. ولذلك؟فالمربيالناجحينبغيأنيفقهأحكامتربيةالأولاد؟ليكون عملهناجحأ،وسعيهرابحأ،وبخاصةأنالمربيمركزالقدوةالتربوية،ينظرإليه 1( الجيلعلىأنهمربيهوموجهه". قلنا:لذلككلهأمرعزيزمصرإمرأتهبإكراميوسف-عليهالسلام-. 262/21"بيانجوازالتبنيفيشريعةمنقبلناوقدنسخفي الإسلام2(" قالالسمرقندي:"يقولنتبناه؟فيكونابنأ". قالابنعطيةالأندلسي: "أي:نتبناه،وكانفيمايقال:لاولدله 1(منمقدمةالشيخسليمالهلاليد"تحفةالودودبأحكامالمولود"7-5( ()2"أيسرالتفاسير"2(53.)6 )3("المحررالوجيز"3(.)231

-282ثإتعاتالإلف- قالالعلمي: "عبارة(أؤنتخدهوولهأ)ظاهرةفيأنالتبنيكانمشروعأعند المصريين،كماكانعندالعربقبلالإسلام،وفيصدرمنه،ثمنهىعنه الإسلاموحرمه،قالتعالى-:(ئاجعلاللهلرجلىمنققبتزفىجؤفصوما جعلأزوجكماثئىتطهرونمنهنأمهتكؤوماجعلأدغياءصمأتناءصم ذالكتمقؤلكمبأفوهكتمواللهيقولالحقوهو!قدىالشبيل!ادعوهم لأبآبهتمهوأقسطعنداللهفإنئتمتعلموأءاباءهمفإخونصتمفىالذ!ن وموليكتمولتسعلتصتمجناعفيمآأخطآتصبمهولبهنئاتعمدتقلوبكتم وصاناللهغفورارحيما!! ا الأحزاب:15-4 فالآيةتنصعلىانهكانيوجدعندالعربشيئان:الأولالظهار، والثانيالتبني،والقرانيقوللك:(نقلبأواحدألايمكنانيتصورانانثى واحدةهيفيانواحدزوجةواملشخصما،لأنهتتناقض؟وكذايستحيل انيتصورالقلبالواحدانغلامأهوعبدوابنفيانواحد،لأنهتناقض ايضأ،وبناءعليه؟فهذاالقول(نماهوقوللسانيلاقلي،اي:لايمكن للإنسانانيعتقدهبقلبه،(ذلايجمعفيالقلببينالمتناقضين،نعم؟لوكان للإنسانقلبان،لأمكنانيعتقدكلقلببعقيدةتضادالعقيدةالأخرى، فقولهتعالى:(ماجعلاللهلرجلىمنققبتزفىجؤفة!ليسمعناه:انالعرب كانوايعتقدونهذهالعقيدة..لا..وانمايؤتىبهاالقولفيبدءالكلام،اذاكان بعدهشيءمتناقضلايمكنانيدخلفيالعقلالواحد 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(.)454-453

-بدفرالفواندالألفوالنيف283- -262/21بيانالحكمةفيالامرأوالنهييحركقناعاتالمخاطبين قالاحمدنوفل: "ولاحظانوصيةالعزيزلزوجتهجاءتمعللةبالحكمةحتىيحرك دواعيالإستجابةلديها. وهذامنهجفيالقرآنمتبع،لايأمرنااللهبأمرإلاويذكرلناحكمه؟ فاتخذوهمنهجاحتىيتحركالناسبقناعاتوليسحركةآلية1(" -264/21ذووالبيوتاتيسلمونقيادةالبيتللمراة؟فتحدثالمصائب المشؤومةالخطيرة. قالالعلمي: "إنئسليمسياسةالخدموالعبيدلسيدةالبيتهواساسالتعب والبلاء..وهكذايخطىءذووالبيوتاتالكبيرةفيإباحتهماختلاطخدمهم وعبيدهملاسيماالبيضبنسائهمإذهوامرمخالفللدينوالشرفوالمروءة، رضوابهذاالتعبيرأمغضبوا؟فرضاؤهمشرف،وغضبهمشرف2("! قلنالقدتوسعكثيرمنالمسلمينوبخاصةفيالبلادالمترفةباستخدام( الخدمواستخدامالخادماتفيهذهالأيام،وتركالحبلللجميععلىالغارب- إلامنرحمالثه-وماخبرامرأةالعزيزعنأسماعناببعيدوبخاصةاننانسمع قصصامنتلكالبلادأغربمنالخيال.نعوذبالئهمنالضلال!. 265/21"معرفةتعبيرالرؤياكرامةلمنعلمهالنهذلك 1()"سورةيوسفدراسةتحليلية"(ص327 )2("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(.)452 )3("أيسرالتفاسير"2(30.)6

-284إتعاتالإلض- 266/21(منغالبالثهغلب،ولايقدرأحدأنيردأمرالثه،، قالابنالجوزي: "(واللهكالبعلئأقؤ!فيهاءالكنايةقولان: أحدهما:أنهاترجعإلىالثه؟فالمعنى:أنهغالبعلىماأرادمنقضائه، وهذامعنىقولابنعباس. والثاني:أنهاترجعالىيوسف؟فالمعنى:غالبعلىأمريوسفحتى يبلغهماأرادهله،وهذامعنىقولمقاتل،وقالبعضهم:واللهغالبعلى أمرهحيثأمريعقوبيوسفأنلايقصرؤياهعلىإخوته؟فعلموابها،ثم أراديعقوبأنلايكيدوهفكادوه،ثمأراداخوةيوسفقتلهفلميقدرلهم، ثمأرادواأنيلتقطهبعضالسيارة،فيندرسأمره،فعلاأمره،ثمباعوه، ليكونمملوكأ؟فغلبأمرهحتىملك،وأرادواأنيعطفواأباهمثمأرادواأن يغدروايعقوببالبكاءوالدمالذيألقوهعلىالقميصفلميخفعليه،ثم أرادواأنيكونوامنبعدهقومأصالحين؟فنسواذنبهمإلىأنأقروابهبعد سنينفقالوا:(إناكناخطنن!،ثمأرادواأنيمحوامحبتهمنقلبأبيه فازدادت،، قالالسمرقندي: "إذاأمربشيءلايقدرأحدأنيردأمرالله-تعالى-اذاأرادبأحدمن خلقه،ويقال:والله-تعالى-غالبعلىأمره؟يعني:فيتمأمريوسفالذي (1)"أيسرالتفاسير،،2(306ومختصرتفسيرالبغوي،،(1/435). ()2الزادالميسر،،(4/991).

-بذكرالفواندالألفوالنيف285- هوكائن1(" قالابنعاشور: "وأمرالثه:هوماقدرهوأراده،فمنسعىإلىعمليخالفماأرادهالثه فحالهكحالالمنازععلىأنيحققالأمرالذيأرادهويمنعحولمرادالثه -تعالى-ولايكونإلاماأرادهاللهتعالىفشأنالله-تعالى-،كحالالغالب لمنازعته. والمعنى:واللهمتممماقدره،ولذلكعقبهبالاستدراكبقوله:(ولبهن أتحثرالناسلايعلمون!استدراكأعلىمايقتضيههذاالحكممنكونه حقيقةثابتةشأنهاأنلاتجهل؟لأنعليهاشواهدمنأحوالالحدثان،ولكن أكثرالناسلايعلمونذلكمعظهوره2(" -267/21وجوديوسف-عليهالسلام-فيبيتالعزيزهيأهلملك قالأحمدنوفل: "وأماوجهالخيرفيهذاالمقام؟فأنيكونفيذاالبيتالذيتتوفرلهفيه كلأسبابالراحةوالرغدوهناءةالعيشوالنعيم،ثمك!لأسبابالتعليم، وأنيكونقريبامنمراكزصناعةالقرارفيمصر،فيتعلم)الشيءالكثيرمن أحوالالبلدوعقليةالإدارةوالتركيبةالسياسيةوالاجتماعيةوالإمكانات الاقتصادية،ويكونبالجملةفيموقفمشرفيطلعمنهعلىكلمايجريفي الجتمعالمصري،بعكسمالوعاشفيقاعالجتمعالمصري...أوفيصعيدهأو (1)"تفسيرالسمرقندي"2(156). ()2"التحريروالتنوير"(21/748-242).

-286إتثاتالإلف- 1(. ريمه 268/21التمكينفيالأرضيسبقهالتمكينفيالفلوب. وقالابنعاشور: "والتمكينفيالأرضهنامرادبهابتداؤهوتقديراولاجزائه.فيوسف -عليهالسلام-بحلولهمحلالعنايةمنعزيزمصرقدخطلهمستقبلتمكينه منالأرضبالوجهالأتمالذياشيرلهبقولهتعالى-بعد:(وصدالكمكنا ليوسففىآلأزضيتبوأمنهاحتثيشآح2("! قالالعلمي: "وقعتجملة(وصذالكمكناليوسففىآلأزضيتبوأمنهاحتث يشآح!فيهذهالسورةمرتين: فقيلتفيهاولا،باعتباروجودهفيبيتالعزيزوكيلاعنهفياشغاله ومحبوبامنهجدالحب. وقيلتثانيا:باعتباروجودهفيالبلاطناظرمالية،ومحبوباجدالحبمن الملك،لأننفسالعبدمننفسسيده،فكانيوسفيتجولفيمستعمرات سيده،ويأمرالزراعوينهاهم،ويحلويربط،علىحسابسيده(العزيز) وبهمتهونفوذه. واماهذاالتمكين؟فقدكانعامافيالمملكةالهكسوسية،وبطريق الأصالة،لذلكأتبعهبقولهتعالى-:(يتبوأمنهاحتثيشآح!لأنههوبذاته 1()"سورةيوسفدراسةتحليلية"(ص327 )2("التحريروالتنوير"(21/47.)2

-بذكرالفواندالألفوالنيف287- صار"العزيزفيمصر"مع"وزارةالمالية"ومعالوكالةالمطلقةعنالريان، وهاهنانكتةيجبالانتباهإليها،هي:أنالتمكينالأولكانناشئاعنإلقاء اللهمحبةيوسففيقلب"عزيزمصر"،وأماالتمكينالثاني،فكانناجماعن إلقاءالثهمحبةيوسففيقلب"مليكمصر"،فالأولتم!هيدللثاني،والثاني أقوىوأمتنمنالأول،واسعجدأوأطلقحرية،وإنشئتقلت:إن التمكينالأولنواةلشجرةالتمكينالثاني،وأولالغيثقطرثمينهمل 926/21لاأحديعلمالغيبإلاالله-تعالى-. قالالبغوي: "إناللهمستولعلىأمريوسفبالتدبيروالحياطةلايكلهإلىأحدحتى يبلغهمنتهىعلمهفيه(ولبهنأتحثرالناسلايغلمون!مااللهبهصانع2(" !الأحمدنوفل: "ثمختمتالآيةبقولهتعالى:!واللهغالسثعلىأقر!ولبهنأتحثر آلناسلايعلمون؟!ة!ايوسف:121 غالبسبحانهعلىأمرهفينجاةيوسف،والإخوةكانوايريدونقتله. وغالبعلىأمرهبأنجعليوسفعزيزأ،وكانالتجارقدباعوهعبدأ رقيقا. وغالبعلىأمرهب!نجازماوعدعبدهبتعليمه. وغالبعلىأمرهب!يصالهإلىأعلىالدرجاتالتيقدرهاالثه-تعالى- دونأنيشعرأحدأويخططلهاالوصولأويرتبله.إنهاالإرادةالنافذة، 1()،،مؤتمرتفسيرسورةيوسف،،1(.)457-456 )2("مختصرمعالمالتنزيل"1(.)435

-288 إ تعا! ا لالف- والكلمةالماضية،ولكنكثرالناسلايعلمون. جعلناالثهخالى-منالقليلالذينيعلمون،وهدىالكثيرحتىيعلموا ويوقنواأنالأمركلهدئهوليس!للأسبابمندوناللهويتعلقونبها ويتوسلونوششعينون،ولايلجأونإلىالله.لىانماجعلالناسكذلكأن!م يرونالأسبابتعملوتؤثرولايرونيداللهتنقلالناسوتهىءالأسباب، ولمالميرزقواالقدرةعلىالاستشفاف،ولاالعلمبالوقائعالتييجريهااللهفي خلقه،وكانتنظرثهمضيقة،وحصيلتهمقاصرة،حبسواأنفسهمفيزنزانة الأسبابوكانوالايعلمون. وقدوردتهذهالقضيةقضيةكونكثرالناسلايعلمون،وردتفي القرآنفيعشرينمرة،وتكررهايدلكعلىخطرهاحتىلايجرفالسيل الإنسانفثنتقلالجهالةاليه1(" 027/21الضيفوالنزيل. قالالبقاعي: "موضعمقامه،وذلكأعظممنالأمرب!كرامهنفسه؟فالمعنى:كرميه إكراماعظيما!يثيكونممنيكرمكلمالابسهلأجله،ليرغبفيالمقام عندنا قالالقاسمي: "اجعليمقامهحسنامرضيا،والمثوى:محلالثواء،وهوالإقامة. قالالشهاب:لىاكراممثواهكنايةعنإكرامهعلىابلغوجهوأتمه؟لأن 1()"سورةيوسفدراسةتحليلية"(ص332 )2("نظمالدرر"4(4.)2