إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بدفرالفواندايالفوالنيف572- والدعاوىإذلميقيمواعليها بيناتأبنائهاأدعياء 232/8حقيقةالصبر،ومراتبه: قالالفخرالرازي: "عنالحسنأنهسئلالني!رعنقوله:(فصبرجميل!؟فقال: "صبرلاشكوىفيه؟فمنبثلميصبر ويدلعليهمنالقرانقوله-تعالى-:(إنماأشكوابثىوحرنىإلى آلله!. وقالمجاهد:(فصبزجميل!:أي:منغيرجزع. وقالالثوري:منالصبرأنلاتحدثبوجعكولابمصيبتك،ولا تزكينفسك. وههنابحثوهو:أنالصبرعلىقضاءالله-تعالى-واجب؟فأما الصبرعلىظلمالظالمينومكرالماكرين؟فغيرواجب،بلالواجبإزالتهلا سيمافيالضررالعائدإلىالغير. وههناأنإخوةيوسفلماظهركذبهموخيانتهمفلمصبريعقوب علىذلك؟ولملميبالغفيالتفتيشوالبحثسعيامنهفيتخليصيوسف -عليهالسلام-عنالبليةوالشدةإنكانفيالأحياءوفيإقامةالقصاصإن صحأنهمقتلوه؟فثبتأنالصبرفيهذاالمقاممذموم. 1()إسنادهضعيف؟لإرساله؟وانظر-لزاما-"عدةالصابرين"لابنقيمالجوزية 915(بتحقيقالشيخسليمالهلالي.

258- إتعاتالالف- وممايقو!السؤالإنهكانيعلمبأنهحيسليم؟لأنهقالله: (و!دالكيختبيكربكو!علمكمنتآويلآلأحاد!ث!؟والظاهرانهإنما قالهذاالكلاممنالوحيوإذاكانعالمأبأنهحيسليمفكانالواجبان يسعىفيطلبه،وايضأانيعقوب-عليهالسلام-كانرجلأعظيمالقدرفي نفسهوكانمنبيتعظيمشريفواهلعلمكانوايعرفونهويعتقدونفيه وبعظموففلوبالغفيالطلبوالتفحصلظهرذلكواشتهرولزالوجه التلبيس،فماالسببفيانه-عليهالسلام-معشدةرغبتهفيحضوريوسف -عليهالسلام-ونهايةحبهلهلميطلبهمعأنطلبهكانمنالواجبات؟فثبت انهذاالصبرفيهذاالمقاممذمومشرعأعقلأ. والجوابعنه:انيقال:إنه-سبحانهوتعالى-منعهعنالطلبتشديدا للمحنةعليه،وتغليظأللأمرعليه،و-ايضأ-لعلهعرفبقرائنالأحوالان اولادهاقوياءوانهملايمكنونهمنالطلبوالتفحص،وأنهلوبالغفيالبحث فربمااقدمواعلىإيذائهوقتله،و-ايضأ-لعله-عليهالسلام-علمانالله -تعالى-يصونيوسفعنالبلاءوالمحنة،وانأمرهسيعظمبالآخرة. ثملميردهتكاستارسرائراولادهومارضيب!لقائهمفيالسنةالناس، وذلكلأناحدالولدينإذاظلمالاخروقعالأبفيالعذابالشديد؟لأنه انلمينتقميحترققلبهعلىالولدالمظلوم،وانانتقم؟ف!نهيحترققلبهعلى الولدالذيينتقممنه،فلماوقعيعقوب-عليهالسلام-فيهذهالبليةراىأن الأصوبالصبروالسكوتوتفويضالأمرإلىالله-تعالى-بالكلية1(" 233/8االتفويضيكونبعدنفادالأسباب. 1("تفسيرالفخرالرازي"9(56ا1

-بذكرالفواندالألفوالنيف925 قالابنعاشور: "وإنمافوضيعقوب-عليهالسلام-الأمرإلىالله،ولميسعللكشف عنمصيريوسف-عليهالسلام-،لأنهتعذرذلكعليه،لكبرسنه،ولأنهلا عضدلهيستعينبهعلىأبنائهأولئك. وقدصارواهمالساعينفيالبعدبينهوبينيوسف-عليهالسلام-، فأيسمناستطاعتهالكشفعنيوسف-عليهالسلام-بدونهم،ألاترىأنه لماوجدمنهمفرصةقال:(اذهبوافتحسصوامنيوسفوأخيه1("! 234/8االاقتصارفيمعرفةالمرادمنأقصرالسبل. قالالبقاعي: "...فكأنهقيل:هلصدقهم؟فقيل:لا،لأنالعادةفيمثلهأنهلايكله كله،فلابدأنيبقيمنهشيءيعرفانههو،ولوكانكذلكلأتوابهتبرئة لساحتهم،وليدفنوهفيجبانتهممعبقيةأسلافهم،وقدكانقادرأعلى مطالبتهمبذلك،ولكنهعلمأنهمماقالواذلكإلابعدعزمصادقعلىأمور لاتطاق،فخافمنأنيفتحبالبحثمنالشرورأكثرمماجاؤوابهمن المحذور،بدليلقولهبعدذلك:(فتحسسوامنيوسفوأخيه!ونحوذلك 235/8االدعييضخمالأحداثويقلبالأمورليصدقهالناس. قوليعقوب-عليهالسلام-لأبنائه:(واللهآتم!تعانعلىماتصفون! فيغايةالبلاغة،لأنهكانمتأكدأمنكذبهم،وواثقاأنهمألحقوابأخيهم الضر،وأنهمضخمواالحدثوقلبواالأمور،ليصدقهم-عليهالسلام-. (1)"التحريروالتنوير"(21/542). )2("نظمالدرر"4(18).

-026إتعاتالالف- وكلمة:(تصفون"ومشتقاتهاوردتفيالقرانالكريمللدلالةعلى المبالغةفيالكذبوالبهت. قال-تعالى-:(وتصفأتسنتهصاتكدبأتلهمراتح!نئ! 1 النحل:216. وقال-تعالى-:(ولاتقولوالماتصفأتسنتحماتكدبهذاحنل وهداحرام! ا النحل1.11 وقال-تعالى-:(فصبنجميلواللهالم!تعانعلئماتصفون! اورسف8:11. وقال-تعالى-:(قالأنت!شرمحاناواللهأغلمبماتصفون! اورسف177: وقال-تعالى-:(ولكمالوتلمماتصفون! ا الأنبياء وقال-تعالى-:(قلرباخكصبالحقورئناالرخمناتم!تعانعلئ ماتصفون!! ا الأنبياء:21.11 وقال-تعالى-:(ستحنصوتعنئعمايصفوت! ا الأنعام:.0.11 وقال-تعالى-:(فستحناللهرباتعزيقعمايصفون! ا الأنبياء:122 وقال-تعالى-:(ادقغبالتىهىأخسنالسيئةنحنأغلمبمايصفوت !" ا المرمنون:691. وفال-تعالى-:(ولقذعلمتالجنةإنهغلمخضرون!سبحنالله عمايصفوت!!االصافاتا وقال-تعالى-:(ستحنربكربالعزةعما!صفوت!! 1 الصافات:0811.

-بذكرالفوئدالألفوالنيف261- وقال-تعالى-:(ستحنربآلسفوتوالأزضربآتعزشعما يصفونكىلف!م! ا الزخرف:82

-262إتعاتاكلف- (وجاءتسيارةفأزسلوأواردهتمفأدلئدتوصرقاليبشرك!هداغنئم وأسروهبصعةواللهعليوبمايغملوت!!. 236"جوازالفرحبمايسروالاعلانعنه 237ممها-"جوازالاحتياطلأمرالدينوالدنيا"2( 238/9ا-النداءفيهذهالأشياءالتيلاتجيبهوتنبيهالمخاطبين. قالالقاسمي: "قالالزجاج:معنىالنداءفيهذهالأشياءالتيلاتجيبهوتنبيه المخاطبينوتوكيدالقصة،ف!ذاقلت:ياعجباه؟فكأنكقلت:اعجبوا 923/9ا-الأشياءالثمينةيكتمهاصاحبها. وذلكلمارأىالسيارةالغلاموعلمواحسنهوجمالهوتثدوامنقيمته أخفوهعنغيرهمحتىلايشاركهمغيرهم. قالالسمعاني: "وقوله:(وأسروهبضعة!اروسفامعناه:أنالواردومنكانمعه اسروهبضاعةعنأهلالرفقةمخافةأنيطلبواالمشاركةفيه 245/91تسليةالبي!عمايجريعليهمنالكفار. قالابنعطية:"وقوله:(واللهعليؤبمايغملوت"إنكانت (1)"أيسرالتفاسير"2(3016والبحرالمحيط"6(25.)2 ()2"أيسرالتفاسير"(230.)6 )3("محاسنالتأويل"6(602وانظر"الجامعلأحكامالقران"9(154). )4("تفسيرالقرآن"3(117وانظر"فتحالبيان"3(693و"أيسر التفاسير"2(206وتفسيرالقرآنالعظيم"(ص682

-بذكرالفواندايالفوالنيف362- الضمائرلإخوةيوسفففيذلكتوعد،وإنكانتالضمائرللواردين؟ففي ذلكتنبيهعلىإرادةالثه-تعالى-ليوسف،وسوقالأقداربناءحاله... وفيالآيةتسليةللني!ي!رعمايجريعليهمنجهةقريش؟أي:العاقبة للمتقينهيالمراعاةوالمنتظر 241/9ا-"أنالثهمحيطعلمهوقدرتهوبالغالعلمبكلعمل 242/9ا"أنهمتىكانالثهمعإنسانارتفعمنمقرالأسماكإلىمنازل الأفلاكخرقأللعادة3(" 243/9افرجالثهقريب،وسائلهلايخيب. قالابنكثير: "يخبر-تعالى-عنقصةيوسفحينوضعفيالجبأنهجلسينتظر فرجاللهولطفهبه؟فجاءتسيارة؟أي:مسافرون4(" قالالقاسمي: "ومنالفوائد:أنالفرجقديحصلمنحيثلايحتسب،وأنهينتظر للشدة5(" 244/9ا-مصائبقومعندقومفوائد. قالأحمدنوفل: 1()"المحررالوجيز"3(922وانظر-غيرمأمور-:"تفسيرالقرآنالعظيم" (ص682 )2("نظمالدرر"4(91). )3("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(.)254 )4("البدايةوالنهاية"1(/20.)2 )5("محاسنالتأويل"6(57.)2

-264إتعاتالالف- "كانالأمركماتوقعالإخوة،وسارالأمرلاكماتوقعواالأمر، والسيارةهيالصحبةوالرفقةوالقافلةوالركب،والواردهوالذييرد ليستقيللقوم. فأدلىالساقيدلوهلينشلالماء؟ف!ذابهيصادفمالميكنفيالحسبان؟ مفاجأةسارةللساقيهذاالغلام،ومفاجأةمحزنةجدالأبيهفقده،فوائدقوم عندفوممصائب1(" 1()"سورةيوسفدراسةتحليلية"(ص324

-بذكرالفواندالألفوالنيف265- (وشرؤةبثمفبخسدرهممغدودةو!ان!افيهمنالزهديى ئز!/!. 245/02جوازإطلاقلفظالشراءعلىالبيع1( -246/02ذكرالعدددليلالقلة. قالالزمخشري: "قليلةلعدغدأ،ولاتوزن؟لأنهمكانوالايزلونإلامابلغالأوقية، وهي:الأربعون،ويعذونمادونها. وقيل:للقليلةمعدودة؟لأنالكثيريمتنعمنعذها،لكثرتها قالالقاسمي: "كنايةعنالقليل؟لأنالكثيريوزنعندهم3(" -247/02هليجوزشراءالشيءالخطيربالثمناليسيروهليكونالبيع لازما؟. قالالقرطي: "فيهذهالآيةدليلواضحعلىجوازشراءالشيءالخطيربالثمن اليسير،ويكونالبيعلازما،ولهذاقالمالك:لوباعدرةذاتخطرعظيم بدرهم،ثمقال:لمأعلمأنهادرة،وحسبتهامخشلبة؟لزمهالبميع،ولميلتفتإلى (1)"أيسرالتفاسير"(2306و"الكشاف"(2742). ()2"الكشاف"(247.)2 )3("محاسنالتأويل"6(572و"نظمالدرر"4(23و"مختصرمعالم التنزيل"(1/434)،و"المحررالوجيز"3(523و"تفسيرالسمرقندي"(2551)،

-266 إ تعا! ا لإلف- فوله1(" قلنافيهذاخلافبينأهلالعلم،والراجح-عندنا-عدمصحة البيع؟(ذاكانفيهغرروجهالةوغبن،والثهاعلم. 248/02الزهدانصرافالرغبةعنالشيءإلىماهوخيرمنه 924/02البشرىقديعقبهاالحزنوالعزةقديعقبهاالذلة. قالالقاسمي: "وإنمنخرجلطلبشيءقديجدمالميكنفيخاطره،وأنالشيء الخطيرقديعرضفيهمايهونه،وأنالبشرىقديعقبهاالحزن،والعزةقد يعقبهاالذلة،وبالعكس 025/02اسواقالرقيقسنةقديمةعندجميعالأممقبلالإسلام. قالالعلمي: "ومافعلتهالسيارةمناخذيوسفمعهمكرقيقسنةقديمةعندجميع الأمم،فقدكانالتجاروغيرهممنالروموالقوطيسطونعلىقبائلالبربر؟ فيخطفونالأطفالوالغلمان،ويحملونهمإلىالافاق،يتجرونببيعهم،كما كانوايتجرونببيعالغلمانالبيضمناهل(سبانياوغيرها وقال-ايضا-: "كانيوجدقديمافيالممالكالكبيرةكمصرأسواقتسمى"أسواق 1()*الجامعلأحكامالقرآن)9(157). )2("نظمالدرر"4(23و"زادالمسير"4/791( )3("محاسنالتأودل"6(70.)2 )4("مؤتمرئفسيرسورةيوسف"1(18.)4

-بذكرالفواندالألفوالنيف-267- الرقيق،)يأتونفيهابالرقيقالأبيضوالأصفروالأحمروالأسودمنالجواري والغلمانعلىاختلافالقدودواللغاتوالأسنان،يستجلبونهممناقاصي بلادالتركوالروموالكرجوالخزروطبرستانوخراسانوالسندوالمغرب والبربروالحبش،يأتيبهمالنخاسوناولأ،إمابطريقالغزوأوبطريقالشراء منوالديهماوبعضأقاربهمبثمنزهيد،ثميبيعونهملتجارالرقيقهؤلاء التجاريسوقونهمكالأنعامإلى"سوقالرقيق"مشدوديالأيديبعضهم ببعضبالأمراسليبيعونهمبدورهمأيضأ،وهذه"السوق"هيسوقعمومية يجتمعإليهالناسمناقاصيالبلاد،لشراءالرقيقاواشترائهاوللمبادلة والمقايضة،وحولهذهالسوقسور،بعضهمنالخشب،وبعضهمن الأحجار،فيدخلالتجارالسوقمعالرقيق،ويقفلونبابه،وحينئذيحلون ايديالأرقاءمنالأمراس،ويجعلونالذكورفيجهة،والإناثمنجهه، وربماأفردوامنيكونصغيرالسنجميلأ،فيخصونهميحهةعلىحدة،فيأتي المشترونفينظرونإليهمويفحصونهم،يأمرونهمبفتحافواههم،فتفحص اسنانهمورائحةحنكهم،وينظرونفيعيونهموآذانهموانوفهم،وايديهم وأرجلهم،وشحومونهم،ومتىتمتصفقةالبيع،اخذواالعبدواستخدموه فيمايشاؤون؟منرعيغنمأوحرثأوزرعأوغرس،اوخدمةفيبيت، إلىغيرذلك،!كانتجارالرقيققديمأإذاوقفواعلىجاريةجميلةاوغلام، انفذوابعضالسماسرةإلىدارالحاكمأوالأميرأوفلانالثري،يسعونفي ترويجتلكالسلع،وكثيرأمايكونالوسيطبالسمسرةبعضالمقربينمن بطانةالحاكماوالأمير،ممنيحبونالكسبمنهذاالسبيل،ولعلوقوع

-268 إ تعا! ا لإلف! يوسفبيد"عزيزمصر"المدعو"فوطيفار"كانببعضهذهالوسائط1(" -251/02ثمنالحرحراممهما.كانباهظا؟لأنالحريةلاتقدربثمن2( -252/02كلحرامبخسا؟لأنهلابركةفيه. قالالبغوي: "وسميالحرامنجسا؟لأنهمنجوسالبركة3(" 253/02لايكتسبقيمتهالحقيقةبموازينالأرضبليكتسبها بموازينالسماء. قال!شييه:"ربأشعثأغبرذيطمرين،تنبوعنهأعينالناس؟لوأقسم علىاللهلأبره4(" ف!ذاأهينالحرأوأذلالكريمأوبيعالسيد؟فلايعنيذلكسلبهقيمته الحقيقةعندالله. وغدايتمايزالناسبأقدارهمالحقيقةيومالحساب،يويميوزنكلامرئعمله وتقواه،كماقالتعالى-:(إنأتحرمك!عندآللهائقنكتم! 1 الحجرات 254/02الشيءالخطيرقديعرضفيهمايهونه. قالابنعادل: "اعلمأنه-تعالى-وصفذلكالثمنبصفاتثلاث: 1()المرجعالسابق1(.)423-422 )2(انظر"محاسنالتأويل"6/70(2و"فتحالبيان"3(693و"الجامعلأحكام القران"9(551). )3("مختصرمعالمالتنزيل"1(.)434 )4(أخرجهالطحاويفي"مشكلالاثار"2(/156674والحاكم4()328من حديثابيهريرةبه. قلنا:وسندهضعيف؟لانقطاعه،وقدأخرجهمسلم2622(و2854منطريقآخرعن أبيهريرةمختصرا. ولهشاهدمنحديثأنسبنمالكبه:أخرجهالطحاوي2(/915)068وغيره بسنهدحسن.

-بذكرالفواندايالفوالنيف926- إحداهاكونهبخسأ. الثاني:قوله:(دراهممعدوده!. الثالث:إنالذيناشتروهكانوافيهمنالزاهدين1(" قلناوهذاكلهيدلعلىأنيوسف-عليهالسلام-قدعرضلهما جعلهيهونعليهم. 255/02منزهدفيشيءباعهبأبخسالأثمان. قالمحمدرشيدرضا: "وكانهؤلاءالذينباعوهمنالراغبينعنه،الذينيبغونالخلاصمنه؟ لئلايظهرمنيطالبهمبه؟لأنهحر،والثمنلميكنمقصودألهم،ولهذاقنعوا بالبخسمنه 256/02الملتقطللشيءمتهاونبه. قالالعلمي: "(و!انوافيهمنآلرهديى!:ممنيرغبعمافييده؟فيبيعهبما طفمنالثمن؟لأنهمالتقطوه،والملتقطللشيءمتهاونبه،لايباليبمباعه، ولأنهيخافأنيعرفلهمستحقينتزعهمنيده،فيبيعهمنأولمساوم بأوكسالثمن3(" وقال-أيضأ-: 1("اللبابفيعلومالكتاب"1(/105)،وانظر"مفاتحالغيب" 9(01ا-ا11 )2("تفسيرالقرانالحكيم"12(.)271 )3("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"(11.)42

-027إتعاتالالف- وقال- أ يضأ-: "الاسترقاققبلالإسلاموفيالإسلام: قضيعلىالبشرأنيستعبدبعضامنقديمالزمان،فلمتخلأمةمن الاسترقاق،حتىفيشريعةموسى-عليهالسلام-،وليسهذافقط،بلكان الناسيخطفبعضهمبعضاللتجارة،فكانوامتىالتقطواشخصاغريبا استسأسروهواسترقوه،وقدعوملالرقيقفيسائرالشعوببضروبمن القسوة،تنفطرمنهاالإنسانية،وهكذاقضتالمسيحيةالبولصية،ب!بقاءأحوال الأرقاءعلىماكانتعليهمنقبل،إذلميردفيالمسيحيةكلمةواحدةعن تحريرالرقيق،إنماالذيوردفيها،هوأمرالأرقاءانيطيعوامواليهممع الخوفوالرعبوالرعدة،كمايطيعونالمسيح-عليهالسلام-،وأنيبالغوا محسنالقيامنحدمةساداتهمتمجيدألتعاليمالمسيح. وهكذابقيهذاالحال،إلىايامالإسلام،فلمااتىالإسلام،رقلحال الأرقاء،كماكانشأنهلجميعالضعفاء...وغلقابوابالظلموالعدوان،ثم امربالإحسانإلىالأرقاء،وبمعاملتهمبالرفقواللين،كماقالجلثناؤه: (وباتولدتنإخشناوبدىاتقربى!-إلىانيقول-(وماملكت أتفنكثم) ا النساءاورغبفيالعتق،وجعلبينالمعتقوالعتيقولاء ومودة،وإنش!سماقراوافولهتعالى:(فلااقتحمالعقبة!وماأدرلكما اتعقبة!فكرقبة!أؤإطعصفىيؤذىمسمغب!!يتيماذامقربة! أؤمسمكيناذامترب!!ثصكانمناثدينءامنواوتواصؤابالضبزوتواصؤا باتمزحم!!أولبهكأضحباتمتمن!!! 1 البلداا18-افالله-تعالى-، اولماقالفيهذهالآية(فكرقبه!!،اهمماتقتحمبهالعقبةوذكر بعدهاالإكلان،معالصبروالمرحمة..

-بدفرالفوفدايالفوالنيف271- وتعليمهم...هذاوقدامرالله-تعالى-بتزويجهمفقال:(وانكحواآلأيمى منكصوالصنحينمنعبادك!لماماب!مانيكونوافقرآءيغنهمالله منفضله!...إلىغيرذلك،منالقواعدالعادلة،التيلمتأتبهاشريعةقط وليسهذاهوكلماجعلهالإسلاممساعدةلأولئكالضعفاء،بلجعل تحريرالرقابكفارةلكثيرممايقعمنالإنسان،مخالفأللدين،حتىفيابسط المسائلكالحنثفيالأيمان:الايؤاخذكماللهباللغوفىايفنكتمولبهن يؤاخذ-بماعقدتمالأتمنفكمرتهزإطعامعشرةمشكينمنأوسطما تطعموناهليكثماوكسوتهصأؤتخريررقبة! أ المائدة918:وليسهذافقط،بل امريحمعالأموال-الزكاة-منالأغنياءوصرفجزءمنهامنتحريرالرقاب: (!إنماالصدقتللفقراءوالصممكينوالفملنعليهاوالمؤلفةقلوبهثم وفيالرقاب! ا التوبة:016وكررحثذوواليسارعلىذلك،المرةبعدالمرة: (!ليسالبرأنتولواوجوهكمقبلاتمشرقوالمغربولبهنالبرمنءامن باللهواليوسالأخرواتملاب!ةواتكتتوالنبمنوءاتىاتمالعلئحب! ذوىاتقزبىواتيتمئوالمسنكينوابنالسبيلوالسابلينوفيالرقاب! 1 البقرةإلىغيرذلكممايطولشرحه،ف!ذننسألأهلالإنصافونقول: اليسمااتىبهالقرانوالدينالإسلاميمنذقرون،هوماتفتخربهالمدينة الحديثةوتتيهبهإعجابأ؟! استفادالرقيقعندالمسلمين. لقدجاءفيكتابللأستاذالكريمالشيخعبدالقادرالمغربيالدمشقي قوله:"ليسالغرضهوالاسترقاقعندنا،مجرداستغلالالأرقاءوالانتفاع بخدمتهمكماينتفعبالدابة،وإنماالغرضنفعالرقيقنفسه،ونفعالبشرية،

-272إتعاتالالف- نحدمتهمكماينتفعبالدابة،وانماالغرضنفعالرقيقنفسه،ونفعالبشرية، بنشرتعاليمالإسلامبينأبنائها،ف!ننانأخذالأرقاءفيالحربأسرىوندخلهم بيوتنا،ونمزجهمبعائلاتنا،كييتخلقوابأخلاقنا؟فيدخلواأخيرأفيديننا، ويكثربهمسوادأمتنا،وركاكانثلثالمسلميناليوم،هممنسلالةأولئك الأباء،الذيندخلوافيالإسلامعنطرقالرق... استرقاقالشعوبفيأوروباوأمريكا. وجاءفيكتابلأميرالبيانالأستاذشكيبارسلانمانصه: "صماذاقيل:إنالرققدوجدفيالإسلام،فالجواب:أنهلميوجدفضيلة حثعليهاالإسلامبصريحالقران،ومتواترالسنةكثرمنتحريرالرقيق، علىأنالنصرانيةلمتنكرالرق؟كماظهرمنكلامبولس. وإنكانوافياوروباقداتقفوامؤخرأعلىإلغاءالرق؟فلايجوزان ننسىأنالشعبالروسيإلىزمانالامبراطوربولسكانرقيقالأمرائه،وان النبيلإذاباعقريةيملكها،يبيعهامعالأهاليالذينفيها،لايملكونلأنفسهم أمرأ،بلكانحكمهمحكمالحيواناتالتيفيالقرية؟هذاكانشأنالأمة الروسية،منذ55اسنةلازيادة،ولايجوزانننسىانالفرنسيينبعدان تمكنوامنطردالمسلمينمنجنوبيفرنسا،استعبدواالبقيةالتيبقيتمن المسلمينواغتصبواأملاكهم،واستعملوهمخولاوخدمامدةطويلة،حتى اندمجوافيغمارالأمةالفرنسيةوتنوسيتاصولهم،ولايجوزانننسىالحرب التيقامتفياميركامنسنة1863(مإلىسنة1866(ممناجلتحرير العبيد،وأنالأميركيينسكانجنوبيالولاياتالمتحدة،حاربواسكان شماليهامدةسنواتمناجلإصرارهمعلىاستعبادالسود". حكرالاسترقاقالاثطنحعندبعضالمسلمينقديمأوحديفأله!الاثمرلح. وأماحكمالاسترقاقالذيكانشائعافيالعصورالسابقة؟فهوغير