إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بذكرالفواندالألفوالنيف391- قلناهومنكلامالإمامالشافعيفي"الأمكمانبهعليهالحافظابن حجر-رحمهالثهتعالى-في"موافقةالخبرالخبر"(ق42)1فقال: "رأيتفي"الأم"للشافعيبعدأنأخرجحديثأمسلمة-رضيالله عنها-؟فأخبرأنهإنمايحكمبالظاهر،وإنأمرالسرائرإلىالثه،فظنبعضمن رأىكلامه:أنهذاحديثآخر،وإنماهوكلامالشافعياستنبطهمنالحديث الآخر". وقالابنكثيررحمهاللهفي"تحفةالطالببمعرفةأحاديثمختصرابن الجاجب"(ص174): "هذاالحديثكثيرأمايلهجبهأهلالأصول،ولمأقفلهعلىسند، وسألتعنهالحافظأباالحجاجالمزي؟فلميعرفه". وقالالحافظالعراقيفي"تخريجأحاديثمختصرالمنهاجفيأصول الفقه78(" "لاأصلله،وسئلعنهالمزي؟فأنكره". وقالالحافظابنحجررحمهاللهفي"التلخيصالحبير"4(:)291 "هذاالحديثاستنكرهالمزيفيماحكاهابنكثيرعنهفي"أدلة التنبيه"...وقدثبتفي"تخريجأحاديثالمنهاج"للبيضاويسببوقوعالوهم منالفقهاءفيجعلهمهذاحديثأمرفوعأ،وأنالشافعيقالفيكلامله:وقد أمرالثهنبيهبالظاهر،والثهيتولىالسرائر،وكذاقالابنعبدالبرفي"التمهيد": أجمعواأنأحكامالدنياعلىالظاهر،وأنأمرالسرائرإلىالله. 1()ونسبهالسيوطيفي"الدررالمتناثرة"(ص52للشافعيفي"الرسالة".

-491إتعاتالالف- واغربإسماعيلبنعليبنإبراهيمبنالقاسمالجنزويفي كتابه!إدارةالأحكام1("فقال: إنهذاالحديثوردفيقصةالكنديوالحضرميالذيناختصمافي الأرض،فقالالمقضيعليه:قضيتعلي،وا!قلي،فقاليك!:"إنمااقضي بالظاهروالثهيتولىالسرائر". وقالالزركشيفي"المعتبرفيتخريجاحاديثالمنهاجوالمختصر" (ص99 "هذاالحديثاشتهرفيكتبالفقهواصوله،وقداستنكرهجماعةمن الحفاظمنهمالمزيوالذهيوقالوا:لااصلله،وافادنيشيخناعلاءالدين مغلطاي-رحمهالثه-قال:انالحافظاباطاهرإسماعيلبنعليبنابراهيم بنأبيالقاسمالجنزويرواهفيكتابه"إدارةالأحكام"فيقصةالكندي والحضرمياللذيناختصماإلىالبي!،واصلحديثهمافي"الصحيحين" فقالالمقضيعليه:قضيتعلي،والحقلي،فقالرسولاللهيكيه!ر: "إنمااقضيبالظاهروالثهيتولىالسرائر". وقالفي"التذكرةفيالأحاديثالمشتهرة"(صه7:)7"هوغيرثابت بهذااللفظ،ولعلهمرويبالمعنىمنأحاديصحيحةذكرتهافيالأقضيةمن "الذهبالإبريز". وقالالسخاويفي"المقاصدالحسنة"178( 1()قالالحافظفي"موافقةالخبرالخبر"(قه51): "ولمأقفعلىهذاالكتاب،ولاأدريهلساقلهإسماعيلالمذكورإسناداأم لا؟،).ونقلمثلذلكالسخاويفي"المقاصدالحسنة"163(

-بذكرالفوفدالألفوالنيف591- "اشتهربينالأصوليينوالفقهاء...ولاوجودلهفيكتبالحديث المشهورة،ولاالأجزاءالمنثورة،وجزمالعراقيبأنهلاأصلله،وكذاانكره المزيوغيره". واقرهالسيوطيفي"الدررالمنتثرة"(صا52-5والقاريفي "المصنوع"38(و"الأسرارالمرفوعة"(1242-24والعجلونيفي"كشف الخفاء"585(والسمهوديفي"الغمازعلىاللماز"38(وابنالديبعفي "تمييزالطيبمنالخبيث"(ص.4والغماريفي"الابتهاجفيتخريج أحاديثالمنهاج"(صه4.)2 وقالالشوكانيفي"الفوائدالجموعة"(صه5:)2 "يحتجبهأهلالأصول،ولاأصلله. وفيمعناهقوله-لمخيميومبدر:كانظاهركعلينا". وقالفي"إرشادالفحول"(ص274 "لاأصلله". قلت:لاشكأنمعناهصحيح،وقدأوردلهالحفاظشواهدكثيرة، منها: ا-عنأمسلمةترفعه:"إنماأنابشر،وإنهيأتينيالخصم،فلعلبعضكم أنيكونأبلغمنبعض،فأحسبأنهصدق؟فأقضيلهبذلك،فمنقضيت لهبحقمسلم؟ف!نماهيقطعةمنالنار؟فليأخذهاأوليتركها وترجمعليهالنسائي8/233(بابالحكمبالظاهر. 1()أخرجهالبخاري5(57ا-فتح)،ومسلم1713().

-691 إ تعا! ا لالف- وقالالحافظابنكثيرفي"تحفةالطالب"174(لكنلهمعنىفي الصحيح(وذكرحديثامسلمة). 2عنابيسعيدالخدري-رضياللهعنه-فيالذهبيةالتيبعثبها عليبنابيطالب-رضيالنهعنه-إلىرسولاللهء!ب!وفقسمهابيناربعة نفر،فقامرجلفقال:اتقالله،فقال:"ويلكاولستأحقاهلالأرضان يتقيالله". فقالخالد:الاأضربعنق!؟ قال:"لالعلهانيكونيصلي". فقالخالد:وكممنمصليقولبلسانهماليسفيقلبه. فقالرسولالله!:"إنيلمأمرانانقبعنقلوبالناسولااشق بطونهم1(" قالالنوويفي"شرحصحيحمسلم"7/163( "معناه:إنيامرتبالحكمبالظاهرواللهيتولىالسرائو،كماقالطو". قلنا:اصابفيتفسيرمعناه،وأخطأفيرفعلفظومبناه. 3عنعبدالثهبنعتبةبنمسعودقال:سمعتعمربنالخطاب -رضياللهعنه-يقول: "إنناساكانوايؤخذونبالوحيفيعهدرسولاللهيك!،وإنالوحيقد انقطع،وإنمانأخذكمالآنبماظهرلنامناعمالكم،فمنأظهرلناحيرا؟امناه 1()أخرجهالبخاري8(-67فتح)،ومسلم64(01).

-بذكرالفواندا!الفوالنيف791- وقربناهوليسإلينامنسريرتهشيء،اللهيحاسبسريرته،ومنأظهرلنا سوءأ؟لمنأمنهولمنصدقه،وإنقال:إنسريرتهحسنة1(" وانظر"المعتبرفيتخريجأحاديثالمنهاجوالمختصر"إص.01و"تحفة الطالببمعرفةأحاديثمختصرابنالحاجب"إص174و"المقاصدالحسنة" إص2()162 918/5االإنسانفطرعلىالميلإلىالخير،وأنهإنمايساقإلىالشربما يعرضلهمنأسبابالمطامع. قالالعلمي: "فيستدلعلماءالأخلاقمنذلكعلىمافطرعليهالإنسانمنالميل إلىالخير،وإنهإنمايساقإلىالشربمايعرضلهمنأسبابالمطامع،أويمارسه مناختلافالمشارب،وإذاأتىشرأ؟فإنمايأتيهفيالدفاععننفسهأوماله، وقديظهرفيبعضالأحوالأنهمهاجممتعد،ولوفحصتضميره، واستطلعتخباياقلبه؟لرأيتأساسذلكالتهجمالدفاععننفسه، فالأطفالمثالالفطرالبشريةالساذجةلايعرفونالكذب،أوالتملق،أو الخداع،يقولونمايعتقدون،لايخافون،ولايحاذرون،ولاسيماإذاربواكما ربيئيوسفعلىيدييعقوب،وقدتعلممنأبيهمايسمحبهمقاسنهأنيتعلمه، سيماطهارةالقلب،وسلامةالنية،والاتكالعلىالله-تعالى ا لهلالي. 1()أخرجهالبخاري5(-251فتح 2("سلسلةالأحاديثالتيلاأصللها"(ص43-36للشيخسليمبنعيد 3("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(.)351

-891إتعاتالالف- 091/5اصحةنبوةنبينا!. قالالشنقيطي: "قوله-تعالى-:(وماكنتلدتهتمإدأتج!معوآأقرهتموهتميقكرون! أورسفلميبينهناهذاالأمرالذياجمعواامرهمعليه،ولميبينهنا- ايضا-المرادبمكرهم؟ولكنهبينفياولهذهالسورةالكريمةانالذياجمعوا امرهمعليههوجعلهفيغيابةالجب،وانمكرهمهومافعلوهبأبيهميعقوب واخيهميوسف؟وذلكفيقوله:(فلماذهبوابم!وأتجمعوآأنيخعلوهفى غيبتالجبط"-إلىقوله:(واللهاتم!تعانعلئماتصفرن!ايوسف:ها وقدأشار-تعالى-فيهذهالايةالكريمةإلىصحةنبوةنبينا!؟لأنهانزل عليهالقرآن،وفصللههذهالقصة،معانه!هلميكقحاضرالدىاولاد يعقوبحيناجمعواامرهمعلىالمكربه،وجعلهفيغيابةالجب،فلولاانالله اوحىإليهذلكماعرفهمنتلقاءنفسه. والآياتالمشيرةلإثباترسالته،بدليلإخبارهبالقصصالماضيةالتيلا يمكنهعلمحقائقهاإلاعنطريقالوحيكثيرة: كقوله:(وماكنتلدتهؤإذيققوتأقنمهتمأئهؤيكفلمزيم!اال عمران:414. وقوله:(وم!كنتبجانباتغربىإذقضتنآإلئموسىآلأقر! 1 ا لقصص:441. وقوله:(وماكنتثاويافىأقلمديى!االقصص:ه14 وقوله:(وماكنتبجانبالظورإذنادتناولبهنزخمهصئنرئك! 1 ا لقصص:641.

-بدنكرالفواندالألفوالنيف991- وقوله:(ماكانلىمنعلعباتمل!الأغلىإذيختصمون%!يمإن يوحىالىالآأنمآأنانذيرمبينردث-!أص وقوله:(تقكمنأئباءاتغيبنوحيهاإلتكماكنتتعلمهآأنتولا قؤمكمنقبلهذا!أهردإلىغيرذلكمنالايات. فهذهالآياتمنأوضحالأدلةعلىأنه!يدرسولكريم،وإنكانت المعجزاتالباهرةالدالةعلىذلكأكثرمنالحصر 191/5ا"المؤمنفيأحلكظروفهومهماأحدقتبهالأخطار؟ يلتمسالأنسفيوحشتهمنربالعالمين،ويتذرعبالصبرفيمحنتهموقنأ بالفرجالموعودمنربالعالمين2(" 291/5ا-رفعدرجاتالعبادمنمنافعالابتلاء. قالأحمدنوفل: "ودثهحكمةجليلةفيابتلاءعبدهيعقوببهذاالذيابتلاهبه،فهويرفع درجاتهعنده3(" 391/5اأكملمراتبالعبوديةأنالعبدخالصأدله. قالأحمدنوفل: "وأيضأ،ف!نالله-تعالى-يحبناأننكونخالصينمخلضينله،فلماتعلق يعقوبتعلقأشديدأبيوسفسلبهاللهإياهحتىتمماأرادالله،ثمأعادهإليه، (1)"أضواء ا لبيان"(327-73). )2("دروسمستفادةمنسورةيوسف"(صه1). )3("سورةيوسفدراسةتحليلية"(ص.32

002- إ تعا! ا لإلف- وإبراهيملمارزقولدعلىغيرتوقعمن!وتعلقبه،أمرهالثهأنيذعه،فلما علمالمحهخلوصقلبخليلهفداهبذبحعظيم1(" 491/5االابتلاءبدايةالتمكينللمؤمن. قالأحمدنوفل: "المنعطفالأولإلقاءيوسففيالجب،وهوقمةالمؤامرة،وهوفي الوقتنفسهبدايةتحولحاسمفيحياةيوسفبالانتقالمنحنانالأبإلى حياةالرق2(" 591/5اطولالعهدوتغ!يرالأحوالينسي. قالصديقحسنخان: "والحالانهملايشعرونبأنكأخوهميوسف؟لاعتقادهمهلاكك بمالقائهملكفيغيابةالجب،ولبعدعهدهمبك،ولكونكقدصرتعند ذلكفيحالغيرماكنتعليه،وخلافماعهدوكمنك،وسيأتيماقاله لهمعنددخولهمعليهبعدأنصارإليهملكمصر وصدقمنقال: اختلافالليلوالنهارينسي أذكراليالصباوأيامأنسي (1)المرجعالسابق(ص.32 )2(المرجعالسابق. 3("فتحالبيان"3(393وانظر"اللبابفيعلومالكتاب"1(/1.)37

-بذكرالفواندايالفوالنيف102 (وجاءوأباهمعشابتكوتز؟!!. 691/6االعينتستحيمنالعين. قالأبوبكرالجزائري: "اختيارالليلللاعتذاردونالنهار؟لأنالعينتستحيمنالعين؟كما يقال،وكماقيل: كيفيرجوالحياءمنهصديق ومكانالحياءمنهخراب يريد:عينيهلاتبصران1(" قالالبقاعي: "فيظلمةالليل؟لئلايتفرسأبوهمفيوجوههمإذارآهافيضياء النهارضدماجاؤوابهمنالاعتذار،وقدقيل:لاتطلبالحاجةبالليلفإن الحياءفيالعينين،ولاتعتذربالنهارمنذنب،فتتلجلجفيالاعتذار قالالبغوي: "جاؤافيظلمةالعشاء؟ليكونواأجرأعلىالاعتذاربالكذب3(" 791/6ا-"البكاءليسدليلاعلىالصدقأحيانا؟لاحتمالأنيكون تصنعا قالأبوبكرالجزائري: (1)"أيسرالتفاسير"(2506). )2("نظمالدرر"4(17). )3("مختصرالبغوي"1(.)433 4()"نظمالدرر"4(17).

202- إ تعا! ا لالف- "فيالآيةدليلعلىانبكاءالمرءلايكوندليلاعلىصدققوله؟ لاحتمالانيكونتصنعا؟كماحصللأولاديعقوب1(" قالالقرطي: "هذهالايةدليلعلىانبكاءالمرءلايدلعلىصدقمقاله؟لاحتمال انيكونتصنعا،فمنالخلقمنيقدرعلىذلك،ومنهممنلايقدر،وقد قيل:إنالدمعالمصنوعلايخفى؟كماقالحكيم: اذااشتبكتدموعفيخدود تبينمنبكىممنتباكى2(" قالابنعاشور: "وقداطلقهناعلىالبكاءالمصطنع،وهو:التباكي،وإنمااصطنعوا البكاءتمويهاعلىابيهم؟لئلايظنبهمانهماغتالوايوسمفحليهالسلام- ولعلهمكانتلهممقدرةعلىالبكاءمعوجدانموجبه،وفيالناسعجائب منالتمويهوالكيد،.ومنالناسمنتتأثراعصابهمبتخيلالشيءومحاكاته فيعتريهممايعتريالناسبالحقيقة،وبعضالمتظلمينبالباطليفعلونذلك، وفطنةالحاكملاتنخلأعلمثلهذهالحيل،ولاتنوطبهاحكما،وإنمايناط الحكمبالبينة. جاءتامراةإلىشريحالقاضيتخاصمفيشيء،وكانتمبطلة؟فجعلت تبكي،واظهرشريحعدمالاطمئنانلدعواها؟فقيلله:اماتراهاتبكي؟فقال: (1)"أيسرالتفاسير"(2/006). )2(!الجامعلأحكامالقرآن"9(.)45

-بذكرالفواندالألفوالفيف302- قدجاءإخوةيوسف-عليهالسلام-أباهمعشاءيبكونوهمظلمةكذبةلا ينبغيلأحدأنيقضيإلابالحق. قالابنالعربي: قالعلماؤنا:هذايدلعلىأنبكاءالمرءلايدلعلىصدقمقاله؟ لاحتمالأنيكونتصنعا،ومنالخلقمنلايقدرعلىذلك،ومنهممن يقدر. قلت:ومنالأمثال:"دموعالفاجربيديه"،وهذهعبرةفيهذه ا لعبرة"(1). 891/6االجرائمترتكبغالبافيالليل،وفيالظلام؟لتكونأدعى للستر،وهروبواختفاءالجاني2( 991/6االإنسانإذاتباكىانتهىتباكيهالمصطنعببكاءحقيقييشعرفيه الحزن. قالالعلمي: "لأنالإنسانإذاتباكىانتهىتباكيهالمصطنعببكاءحقيقي،وبيانذلك: أنالأفكاروالخواطرالتيتمربأذهاننايتأثربهاجسمنا،كمابالعكسأنعقلنا يتأثرمنجسمنا،فكلعواطفناتؤثرفيأجسامنا،وقدككننااستحداث العاطفةبتحريكالعضوالخاصبها؟فإذاتضاحكنامثلاأوليسهناكما يضحكنا؟ف!نالتضاحكيحدثسرورأعندنا،وينتهيبنا ا إلىالضحك الحقيقي،وإذاتباكيناانتهىتباكيناالمصنوعببكاءحقيقينشعرفيهبالحزن، (1)"التحريروالتنوير"(21/623). )2("الجامعلاحكامالقرآن"9(44)1بتصرف.

402- إ تعا! ا لإلف- ومعنىهذا:انالجسميؤثرفيالعقل،هذاهوتحقيقالكلامفيهذاالمقام الذيغفلعنهالمفسرون1(" )1("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(364

-بذكرالفواندالألفوالنيف502 (قالوايأباناإناذهبنانضتبقوترتحنايوسفعندمتعنافأصقه الدئبومآأنتبمؤمنلناولو!ما)صدقنن!!. 002دليلعلىمشروعيةالسباقعلىالأقدامفيالشريعةوهيسنة بشروط. قالأبوبكرالجزائري: "هو:المسابقة،وقيلننتضل،وهو:نوعمنالمسابقة،وهوفيالسهاملا فيالأقدام،وفيالآيةدليلعلىمشروعيةالسباق،وقدسابقالنيع!حبين الخيلالتيأضمرتمنالحفياءوكانأمدهاثنيةالوداع،وسابقبينالخيلالتي لمتضمرمنالثنيةإلىمسجدبنيزريقوالحفياءتبعدمنثنيةالوداعستة أميالأوسبعة. أجمعالمسلمونأنهلايجوزالرهانفيالسباقإلافيالخيلوالإبل والنصل،وهي:الرمايةبالسهام،لإصابةالهدف1(" قالالقرطي: "والغرضمنالمسابقةعلىالأقدامتدريبالنفسعلىالعدو،لأنه الآلةفيقتالالعدو،ودفعالذئبعنالأغنام... قالابنالعربي: المسابقةشرعةفيالشريعة،وخصلةبديعة،وعونعلىالحوب،وقد فعلهاالنييك!بنفسهوبخيله،وسابقعائشة-رضياللهعنها-علىقدميه فسبقها،فلماكبررسولاللهامم!سابقهافسبقته،فقاللها:"هذهبتلك2(" (1)"أيسرالتفاسير"2(00.)6 )2(صحيح-أخرجهابنأبيشيبةفي"المصنف"12(8090-55وأبو

602-إتعافالإلف- وسابقسلمةبنالأكوعرجلالمارجعوامنذيقردإلىالمدينة؟فسبقه سلمة1( الثانية:روىمالكعننافععنابنعمر:"أنرسولالله!شيمسابق بينالخيلالتيقدأضمرتأمنالحفياء)موضعبالمدينة،وكانأمدهاثنية .الوداع2(وسابقبينالخيلالتيلمتضمرمنالثنيةإلىمسجدبنيزريق3( وانعبداللهبنعمركانممنسابقبها،وهذاالحديثمعصحتهفيئهذا تضمنثلاثةشروط،فلايجوزالمسابقةبدونهاوهي: أنالمسافةلابدانتكونمعلومة. الثاني:أنتكونالخيلمتساويةالأحوال. الثالث:ألايسابقالمضمرمعغيرالمضمرفيأمدواحدوغايةواحدة. والخيلالتييجبأنتضمرويسابقعليهاوتقامهذهالسنةفيهاهيالخيل المعدةلجهادالعدولالقتالالمسلمينفيالفق -داودوابنماجه9791()،وأحمد6(93و92او2اوا26و264وه28 والحميديفي"المسند"(261والطيالسي462(1)وغيرهم قالشميخناالألباني-رحمهالنه-في"الصحيحة"(1/255131:)"إسناده صحيحعلىشرطالشيخين". 1()أخرجهمسلم1857( )2(بينالحفياءوثنيةالوداعستةأميالأوسبعةانظر"معجمالبلدان" 2(376و"فتحالباري"716( )3(أخرجهالبخاري(542و2868و9286وه287ومسلم18751(). )4("الجامعلأحكامالقران"9(45ا146-

-بذكرالفواندالألفوالفيف702 قلناوقدفصلمسائلالمسابقةوالمناضلةابنقيمالجوزية-رحمهالله- فيكتابهالعجاب"الفروسية"فقدجمعفأوعى،واشبعفأروى. 102/7االردعلىمنزعمانالإيمانهوالتصديق. قالالسمرقندي: "إنالإيمانيأتيبمعنىالتصديق1(" قالالسعدي: "اعتذرنابهذاالعذر،والظاهرانكلاتصدقنالمافيقلبكمنالحزن علىيوسف،والرقةالشديدةعليه،ولكنتصديقكإيانالايمنعنااننعتذر بالعذرالحقيقي،وكلهذاتأكيدلعذرهم قالابنعطيةالأندلسي: "اي:بمصدق،ومعنىالكلام:أيلوكناموصوفينبالصدق،وقيل: المعنىولوكنتتعتقدذلكفينافيجميعأقوالناقديمألماصدقتنافيهذهالنازلة خاصةلمالحقكفيهامنالحزن،وذلكمنالمشقة،ولماتقدممنتهمتك لنا قالشيخالإسلامابنتيمية-رحمهالله-:"واسمالإيمانوالإسلام والنفاقوالكفر،هياعظممنهذاكله،فالني!وقدبينالمرادبهذهالألفاظ بيانألايحتاجمعهإلىالاستدلالعلىذلكبالاشتقاقوشيواهداستعمال العربونحوذلك،فلهذايجبالرجوعفيمسمياتهذهالأسماءإلىبيانالله (1)"تفسيرالسمرقندي"2(154). )2("تيسيرالكريمالرحمن"(صه35 )3("المحررالوجيز"3(6227-2.)2

802- إ تعا! ا لإلف- ورسوله،ف!نهشافكاف،بلمعانيهذهالأسماءمعلومةمنحيثالجملة للخاصةوالعامة،بلكلمنتأملماتقولهالخوارجوالمرجئةفيمعنى الإيمان،علمبالاضطرارأنهمخالفللرسول،ويعلمبالاضطرارانطاعةالله ورسولهمنتمامالإيمانوأنهلميكنيجعلكلمنأذنبذنباكافرأ،ويعلمانه لوقدرأنقوماقالواللبييك!:نحننؤمنبماجئتنابهبقلوبنامنغيرشك، ونقربالسنتنابالشهادتين،إلاانالانطيعكفيشيءمماامرتبهونهيتعنه، فلانصليولانصومولانحج،ولانصدقالحديث،ولانؤد!الأمانة،ولا نفيبالعهد،ولانصلالرحم،ولانفعلشيئامنالخيرالذ!أمرتبه، ونشربالخمر،وننكحذواتالمحارمبالزناالظاهر،ونقتلمنقدرناعليهمن أصحابكوأمتك،وئاخذأموالهم،بلنقتلكايضاونقاتلكمعأعدائك،هل كانيتوهمعاقلانالبيعفي!ويقوللهم:انتممؤمنونكاملواالإيمان،وأنتم منأهلشفاعتييومالقيامة،ويرجىلكمأنلايدخلأحدمنكمالنار،بل كلمسلميعلمبالاضطرارأنهيقوللهم:أنتمأكفرالناسبماجئتبه ويضربرقابهمإنلميتوبوامنذلك. وكذلككلمسلميعلمأنشاربالخمروالزانيوالقاذفوالسارق،لم يكنالبي!يجعلهممرتدينيجبقتلهم،بلالقرآنوالنقلالمتواترعنهيبين أنهؤلاءلهمعقوباتغيرعقوبةالمرتدعنالإسلام،كماذكراللهفيالقرآن جلدالقاذفوالزانيوقطعالسارق،وهذامتواترعنالني!ر،أولوكانوا مرتدينلقتلهم،فكلاالقولينممايعلمفسادهبالاضطرارمندينالرسول ع!. وأهلالبدعإنمادخلعليهمالداخل؟لأنهمأعرضواعنهذهالطريق، وصاروايبنوندينالإسلامعلىمقدماتيظنونصحتها،إمافيدلالة الألفاظ،صمامافيالمعانيالمعقولة،ولايتأملونبياناللهورسوله،وكلء