إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف والنيف من سورة يوسف عليه السلام

-بذكرالفواندالألفوالنيض177- وجلبأنفرعونوملأهلايصلونإليهما،وأنههوالغال!،وبعدذلكفهو قدأوجمسفينفسهخيفة. وقال-تعالىخطاباللني!يخو:(ولاتخزنعليه!ولاتكفىضيقمما يمصرلننز؟/!أالنحل:7211وقال:!فلاصيزنكقوله!!أيس:176 وقال:(فلاتذهتنفسكعلتهتمحسرات!أفاطراثمسمعناهتعالى يقول:(قذنعلمإئهرليحزنكائذىيقولون!1الأنعام133:ونهاهعن ذلك،فماهذاإلالكونالحزنأمرأطبيعيا؟وكذلكالخوففيقوله: (وأخافأنيآ!لهالذئث!ايوسف3:أا 017/12الثقةبينالمربيوالمربىسبيلإلىالإصلاح. قالأحمدنوفل: "اعتذرالوالدعندعوةأبنائهلأخيهمبعذرين:الحزنعلىالولد وذهابهمنعنده،ثماعتذرثانيابخوفأنيأكلهالذئبفيساعةغفلةمنهم، وهولايتهمإخلاصهم،وتأملالحكمةوأسلوبالتربيةالعظيم؟فمانهليس منالحكمةأنأهدمجسرالثقةبينيوبينمنأربيحتىيهدمههو؟فيعقوب يعلممنأبنائهيقيناماهمعليهمنسوءطوية؟لكنهلايفاتحهمبذلكحرصا علىبقاءخيطالحياءفينفوسالأبناءموصولا؟فإذاانقطعتجرأواعلى المعصيةأكثر. (1)((مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(.)336-335

8-لاا إ تعا! ا لالف- فلينتبهالآباءوالأمهاتوالمدرسونإلىهذهالنقطة:انانقطاعحبل الحياءبينالكبيروالصغيريجعلالحياةلاتطاق1(" ؟المضطرمعذور؟لأنفعلهأهونالشرين،وأخفالضررين: قالاحمدنوفل: "يظهرمنمدافعتهملكلمايعطلذهابهمبالولدحرصهمعلى اصطحابهلحاجةفينفوسهم،وماكانتتغيبهذهالنفسيةعنيعقوب، ولكنهليسدائمأنفعلمانحبونختار. بلكثيرأماتحملاعمالناصفةالاضطرار،ثمإنهخشيإنلميرسله مع!مانتزدادالناراشتعالأوالعداوةعداوة؟فاختاراهونالشرين،واخف الضررين،أنيرسلهمعاحتمالالشراويبقيهمعنكدزيادةالشر،ولانلوم منيعملالعملقبلالتجربة؟ف!نهلاذكاءبعدوقوعالتجربة2(" 1()"سورةيوسفدراسةتحليلية،،(ص9.)03 )2(المرجعالسابق(صا31

-بذكرالفواندالألفوالنيف917- (قالوالبنأصلهآلذئبونحنعضبةإنآإذالخشرون؟في-!. 172/14لاينالبغيتهإلافيلحظةغفلة. قالالشيخأبوبكرالجزائري: "أكلالذئبللإنسانإنأصابمنهغفلة1(" -173/14الكثرةوالاتحادمنأسبابالقوة. قالالزمخشري: "إنالعصبةجماعةقويةبمثلهمتعصبالأموروتكفىالخطوب2(" قالأبوحيان: "وحالهمأنهمعشرةرجالبمثلهمتعصبالأموروتكفىالخطوب3(" -174/14منمكنلعدوهاستحقالهلاكوالخسران. قالأبوحيان: "إنهمإذألقومخاسرون،أي:هالكونضعفا،وخورأ،وعجزأ،أو مستحقونأنيهلكوا؟لأنهملاغنىعندهم،ولاجدوىفيحياتهم،أو مستحقونبأنيدعىعليهمبالخسارةوالدمار،وأنيقال:خسرهمالله ودمرهمحينأكلالذئببعضهموهمحاضرون،وقيل:إنلمنقدرعلى حفظبعضنا،فقدهلكتمواشيناإذأوخسرنا قالالقاسمي: (1)"أيسرالتفاسير"(2/895). (2)"الكشاف،)(2/541). )3("البحرالمحيط"(6/742). (4)"البحرالمحيط،،(6742).

018-إتعا!الالف- "أي:هالكونضعفاوجبنا،اوعاجزوناومستحقونلأنيدعى عليهمبالخسارةوالدمار 175/4ا-"منيضيعأخاه،فهولماسواهمنالأموالاشدئضييعا 76اىاالتشاغلوالإهمالمنسبلالاحتيال. قالالرازي:"ف!نقيل:كيفاعتذرإليهميعقوب-عليهالسلام- بعذرلن: أحدهما:(إنىليحزننىأنتدهبوابم!!أيوسفأبأنهكانلايصبر عنهساعةواحطة. والثاني:خوفهعليهمنالذئب. فأجابوهعنأحدالعذريندونالاخر. قلنا:حبهإياهلىايثارهلهوعدمصبرهعلىمفارقتههوالذيكان يغيظهمويؤلمهم؟فأضربواعنهصفحا،ولميجيبواعنه قالالعلمي: "لناعلىجوابهملأ.بيهمملاحظتين: فالملاحظةالأولى:أنقولهمالبنأ!لهالدئب!...الخإنماهوجواب عنالشقالثانيمنالمعذرةالتياعتذربهاابوهملهم،وهوقوله:(وأخاف أنيآ!لهالذئب!،واماالشقالأولمنالمعذرةوهوقوله:(إنىليخزننى أنتذهبوابم!!؟فقدثقلعلىطبعهمسماعة،فضاقوابهذرعا،ومرواعنه 1()"محاسنالتأويل"6(10.)2 )2("نظمالدرر"4(16). )3("مسائلالرازيوأجوبتها"(ص481).

-بذكرالفواندالألفوالنيف181- مرورالكرام،وجعلوهدبراذانهم.ولماذا؟لأنهسببحسدهمله،وهوالذي يغيظهم،فأعاروهاذاناصماءولميعبأوابه،بلسكتواعنه؟كأنهملميسمعوه، وهذاالسكوتيسمىبلسانرجالالحكوماتاليوم"التهربالسياسي". والملاحظةالثانية:أبوهمإنماقال(وأنت!عنهغفلون!،وفيهذهالحال يمكن"للذئب"أنيأكلهولوكانوامئةعصبةوعصبة،إذربماالجيشالغفير بتمامهفيحالالغفلةلايدفععاديةالهاجمين،كماأنهبالعكسفيحالاليقظة والحيطةربماإنسانواحديقدرأنيدفعذلك،هكذاأرادأبوهم،وهكذا يقتضيالمنطقوالعقل،ولكنأولادهأدخلواعليه"المغالطةالجدلية"في جوابهم1(" 177/4االنبوةوالعلموالتقوىلاتنالبالوراثة. قالالعلمي: "إنهلايلزمأنيكونابنالنينبيا،بلولايقتضيأنيكونابنالني تقيا،ولكنهقديتفقاتفاقا 178/14الكثرةمؤثرة. قالالعلمي: "هذاهوالمعنىالروحيالذيكايؤولإليهكلامهمفيجوابهملأبيهم، وسببه:أنهملماسمعواجوابأبيهمالسليثارتفيهمالحمية،وأوغلوافي إشاراتالاستغراب،وقدتلونتوجوههمبلونالتعجب،وتذمروامن جوابأبيهمواستهجنوه،واستنكروه،واستكبروه،واستعظموه؟فاستنصروا 1("مؤتمرتفسيرسورةيوسف"1(.)343 )2(المرجعالسابق1(.)254

-182إتعاتالإلف- جلدهموقوتهمذاهبينإلىأنالسكوتعندردالجواببدعة،مقيمينعلى فكرتهم،مصرينعلىمخالفةأبيهم،متغلبينعلىذهنه،متسلطينعلىإرادته، وهكذامازالوايحتالونعليهبكلاميثقبالخردل،ويحطالجندل،ومابرحوا يجادبونهجدالهجوم،وأبوهميجادلهممدافعةحتىوقعقولهمفينفسه وغلبأخيرأعلىأمره،تغلبواعليهوهوواحد،وقدقيل:"ضعيفانيغلبان قويا"فكيفإذاكانواجماعةأقوياء؟فلذلكولكونهمأمنوهووعدوهكانت النتيجةأنسمحلهمبأخذه،ورضيبذهابهمعهم،وسلملهمتسليما،صمان كاديكونتسليمااغتصابيا 97امماا-قولالحققديرادبهالباطل. إنحكمهمعلىأنفسهمبالخسارةإنكلالذئبأخاهمحق،ولكنهم قالوهاستدراجالأبيهم؟ليحققواغرضهمالباطل. وهكذاأهلالأهواءوالبدعدائمايستدلونبعموماتالشرعوهيحق، وينزلونهاعلىمقاصدهمالباطلة6كمافعلالخوارجعندماقالوا:(إن الحكمإلالله!أيوسف:.4فقالعلي-رضياللهعنه-:كلمةحقيراد بهابخاطل. قالابنعاشور: "وفيهذاعبرةمنمقداراظهارالصلاخمعاستبطانالضر والإهلاك2(" 08امماا-استعمالالأحرفذاتالنبرةالقويةلحسمالأمر. 1()المرجعنفسه1(/.)342 )2("التحريروالتنوير"12(/.)232

-بذكرالفواندالألفوالنيف182- قالأحمدنوفل: "ثمعودةفيالآيةالتاليةإلىبروزالنونيحرسهاالظاهر(قالوالبن أ!لهآلذئبونخنعضبةإناإذاثخشرون!وليسفيهاإخفاءواحد،بل يظهرفيهاالإظهاربشكلواضح،ليحسمواالأمربهذهالنبرةالقوية،وهذا الظهورالشديدلذواتهم1(" 181/4االإنساناللئيمأعدىمنالذئب. قالعزالدينبنعبدالسلام: "خافهمعليه،فكنىعنهمبالذئب2(" "لعليعقوبلميعنبالذئبسوىإضرار(شمعون)له ودلهدالقائل: نعيبزمانناوالعيبفينا ومالزمانناعيبسوانا الذء.لايأكللحمأخيه ويأكلبعضنابعضاعيانا 182/4-منوصفنفسهبشيءلحقهشيءمنه. قالا5ي: 1("رةيوسفدراسةتحليلية"(ص.2ا-ا12) )2(-"-القران"2(111). )3(!(تفسيرسورةيوسف"1(.)327

-184إتعاتالإلف- "لحقاخوةيوسف-عليهالسلام-ماوصفوابهأنفسهممنالخسران حيثقالوا:(إناإذالخسرون)؟لأنمنباعأخامثليوسفبمثلذلك الثمنحقيقبأنيقال:قدخسرتالصفقة1(" 1()"لطائفالإشارات"3(173)+

-بذكرالفواندالألفوالنيف185 (فلماذهبواب!وأجمعواأنيجعلوهفىكيبتالجبوأوحتناإليه لتنبئنهصبأمرهتمهذاوهملايشعرونؤماا!. 183/5الطفالثهبيوسف،وإكرامهلهبإعلامهإياهأنهسينبئإخوته بفعلتهم. قالابنكثير: "يقول-تعالى-ذاكرألطفهورحمتهوإنزالهاليسرفيحالالعسرإنه أوحيإلىيوسففيذلكالحالالضيقتطييبالقلبه،وتثبيتاله؟إنكلاتحزن مماأنتفيه؟ف!نلكمنذلكفرجاحسنا،وسينصركاللهعليهم،ويعليك، ويرفعدرجتك،وستخبرهمبمافعلوامعكمنهذاالصنيع1(" قالالسعدي: "لماذهبإخوةيوسفبعدماأذنلهأبوه،وعزمواأنيجعلوهفيغيابت الجب؟كماقالقائلهمالسابقذكره،وكانواقادرينعلىماأجمعواعليه؟ فنفذوافيهقدرتهم،وألقوهفيالجب،ثمأناللهلطفبه،بأنأوحىإليه بتلكالحالالحرجة2(" قلنافيهذهالآيةيتجلىلطفاللهبعبادهحيثتتحولالمحنةإلىمنحة؟ فقدأنزلهإخوتهإلىالدركالأسفلمنغيابهالجبولسانحالهميقول:خذها ياصاحبالأحلام؟لأنناسنقضيعلىآمالكوأنتغلام،ونعرزفيقلب أبيكالسهام..إنهافعلةقوملئام. وماأصدقفيهممعأخيهمقولالقائل: 1("مختصرتفسيرابنكثير"2/243( )2("تيسيرالكريمالرحمن"(صه35

-186إتعاتالالف- ألاإنإخوانيالذينعهدتم أفاعيرماللاتقصرعنالسعي ظننتجمهمخيرافلمابلوتهم نزلتبوادمنهمكيرذيزرع وعندذلكاوحىالثهإليهالتنبئنهوبأقرهتمهدا!حينماتكونفي مصرقدرفعكاللهفتربعتعلىعرشهاوملكتخزائنهاواطاعكاهلها وإخوانكماثلونامامك(وهتملايشعرون!انكيوسفلعلوشأنك، وذلكقوليوسف-عليهالسلام-لهم(هلعلقتممافعلتمبيوسفوأخيه إذأنتؤبخهلوت!؟فلمااوحىاللهإليهذلكاطمأنقلبه،وسكنروعه، وهداباله،وعلمانهيصنععلىعينمولاه..ولسانحالهيقول: دعالأمورتحريفيمجاريها ولاتبيقإلاخالىالبال فبينطرفةعينوانقباضها يغيرالثهمنحالالىحال قالاحمدنوفل: "وتأملهذهالأيةلطفالله-عزوجل-،كيفيبتليعبادهولكنه لطيفبهم. وقديقال:أليسكمالاللطفعدمالابتلاء والجوابالاكلانيوالعقليمعا:لا؟لأنالخلقمخلوقونلحكمةالابتلاء، ولولاالبلاءوالابتلاءلتأسنتالحياة،ولماعرفالمتقدممنالمتأخروالسابق منالمبطيء،والجاهدالصابرمنالقاعدالمتخلفالمتخوف،فالحياةوالابتلاء

-بذكرالفواندايالفوالنيف187- قرينان:(آلذىخلقآتموتوآلحيوةليبلو!تم!،(إناجعلناماعلى الأرضزينةلهالنبلوه!!،(إئاخلقناالإنسنمننطفةأمشاجنبتليه!. لكناللهالذييبتليعبادهيلطفبهمحتىفيالابتلاء،انظركيف يطمئنهذاالولدالمسكينحتىلايتقطعقلبهكمدأوحزنأوخوفأ. ثملطفاخرهوأنهماجعلالإخوةيعملونهذاالعملمعيوسف إلاوقدبلغسنالإدراكوالفهم،وبعدأنغرستفيقلبهبذرةالتوحيد. ثالث:لطفثالثأنهأراهالرؤياالتيطمأنتهوطمأنتأباه،ثملطف اخركبركيفأناللهحولالبلاءإلىنعماءوالضراءإلىسراءوالشرإلىخير علىغيرتوقعمنأحدوبلاتدبيرمنأحد.وصدقالله:(آدلهلطيفث بعباده!(1 184/5اجوازصدورالذنبالبهبيرمنالرجلالمؤمن. قالأبوبكرالجزائري: "جوازصدورالذنبالكبيرمنالرجلالمؤمنالمهيأللكمالمستقبلأ؟ لأنإخوةيوسفبعدفعلتهمتلكبأخيهمتاباللهعليهمونجاهم،ومن ألطافهبهمإنهحالبينهموبينجريمةالقتل،ونجايوسفوهميعلمون)، 185/5اقديوحىللصغيرلحكمةإلهية. قالالقرطي: 1("سورةيوسفدراسةتحليلية"(ص313-312 .)2("أيسرالتفاسير،،2(05.)6

-188إتعا! ا لإلف- "ومنقال:كانصغيرا؟فلايبعدفيالعقلأنيتنبأالصغير،ويوحى إليه،وقيل:كانوحيإلهام؟كقوله(وأؤحىربكإلىالنخل!،وقيل:كان مناط،والأولأظهرصاللهأعلم-وأنجبريلجاءهبالوحي1(" قالابنكثير: "بشرىبأنلهمنذلكفرجاومخرجاحسناونصرامناللهورفعا لدرجته2(" قالالزمخشري: "إنماأوحىإليه؟ليؤنسفيالظلمةوالوحشة،ويبشربمايؤولإليهأمره، ومعناه:لتتخلصمماأنتفيه،ولتحدثنإخوتكبمافعلوابك قالالسعدي: "ففيهبشارةلهبأنهسينجومماوقعفيه،وأناللهسيجمعهبأهلهوأخوته علىوجهالعزوالتمكينلهفيالأرض4(" قالالشوكاني: "وفيهذادليلعلىأنهيجوزأنيوحياللهإلىمنكانصغيرا،ويعطيه النبوة؟كماوقعفيعيسىويحىبنزكريا"(). قالابنعاشور: 1("الجامعلأحكامالقرآن"9(.)142 )2("تفسيرابنكثير"2(.)234 )3("الكشاف2(.)145 )4("تيسيرالكريمالرحمن"(ص.35 )5("فتحالقدير"3(01).

-بذكرالفواندالألضوالنيف918- "وجملةالتنبئنهصبأمرهتمهذا!بيانلجملة(وأؤحتنا!،وأكدت باللامونونالتوكيدلتحقيقمضمونهاسواءكانالمرادمنهاالإخبارعن المستقبل،أوالأمرفيالحال. فعلىالأول:فهذاالوحييحتملأنيكونإلهاماألقاهاللهفينفس يوسف-عليهالسلام-حينكيدهمله. ويحتملأنهوحيبواسطةالملك؟إرهاصاليوسفحليهالسلام-قبل النبوةرحمةمنالله؟ليزيلعنهكربه؟فأعلمهبمايدلهعلىأناللهسيخلصهمن هذهالمصيبة،وتكونلهالعاقبةعلىالذينكادواله،وإيذانبأنهسيانسهفي وحشةالجب،بالوحيوالبشارة،وبأنهسينبئفيالمستقبلإخوتهبمافعلوا معه؟كماتؤذنبهنونالتوكيدإذااقترنتبالجملةالخبرية،وذلكيستلزم نجاتهوتمكنهمنإخوته؟لأنالأنباءبذلكلايكونإلافيحالةتمكنمنهم، وأمنمنشرهم1(" 186/5االوحيقدلايشعربهأحد. قالالسمرقندي: "التنئئنهوبأمرهمهذاوهملايشعرون!أناللهأوحىإليهوهملا يعرفون". 187/5االإجماعلايكونإلاباجتماعالدواعي2( قالالبقاعي: (1)"التحريروالتنوير"(21/432). )2("تفسيرالسمرقندي"2(415).

091-إتعاتالإلف- "أ!:كلهم،وأجمعكلواحدمنهم؟بأنعزمعزماصادقا،والاجماع علىالفعلالعزمعليهباجتماعالدواعيكلها 188/5االأنبياءيحكمونبالظاهر. قالالعلمي: "لميزلالاخوةالعشرةيراجعونأباهم،ولميألواجهدافياستنزاله علىإرادتهم،حتىأحرجوه؟فانصاعإليهم،وانساقلمشيئتهم،ونزلعلى حكمهمظنامنهأنظواهرهامراةلبواطنهم،فاسترسلإليهماسترسالا وأرسليوسفمعهمإرسالا جرتحيلتهمهذهعليهمنفضلةوعلمه... مشتحيلتهمعلىأبيهم،وجازعليهكذبهم؟لأنالأنبياءليسوا معصومينمنئصديقالكاذبين؟فتصديقالكاذبلايعدذنبا،وقدثبتأن البي!كانيصدقبعضمايفتريهالمنافقون،حتىيخبرهاللهبماكانمن المصلحةاخبارهبهمنه؟كماوقعفيغزوةتبوكوغيرها،وكماصدقبعض أزواجهفيالقصةالمشارإليهافيسورةالتحريمحتىأخبرهالثه-تعالى-به وبأنمناسرإليهاالحديثافشته،وقدئرددفيحديثأهلالافك،وضاق صدرهبهزمنا،حتىنزلتعليهاياتالبراءةالمكذبةلهمفيسورةالنور. وفيصحيحالبخاري2("إنكمتختصمونإلي،ولعلبعضكمأنيكون ألحنعجتهمنبعض،وانماأفضيبنحومماأسمع،فمنقضيتلهمنحق أخيه؟فلايأخذه؟ف!نماأفطعلهمنالنار". 1()"نظمالدرر"4(16)،وانظر-غيرمأمور-"فتحالبيان)،3()393 1()/5(70ا-فتح).

-فيكرالفواندالألفوالفيف191- نعم،الأنبياءمعصومونمنالتقريرعلىباطل،وذلكيتوقفعلى تحققالبطلان،ولايكفيفيهعدمتحققالصحة،علىأنهإهذاالقولالذي صدرمنأبناءيعقوبليسهومنقبيلالإخبارالحض،حتىيوصف بالكذب،وإنماهومنقبيلالوعدلأبيهمبالنصحلأخيهموحفظه،وعدأمبنيا علىالرجاءوالأمل،وإذأ؟فلايوصفبالكذب، قلنا:فالأنبياءيحكمونبالظاهرويكلونسرائرالعبادإلىربالعباد، "وقداشتهربينالأصوليينوالفقهاءأنحديث:"أمرتأنأحكمبالظاهر والثهيتولىالسرائر"،علىأنهمرفوع،وممنذكرذلك: ا-أبوبكربنالعربيفي"أحكامالقران"1/143( "ف!نقيل:هذايعارضهقوله!م!و:"أمرتأنأقاتلالناسحتىيقولوا لاإلهإلاالله". وفيرواية:"إنماأمرتبالظاهر،واللهيتولىالسرائر". 2القاضيعياضفي"ترتيبالمدارك،)1(10:)1 "ومحالتغييرحكمالبشرفيالباطنحكمالله-تعالى-وحكمتهلقوله عليهالسلام:"إنامعشرالأنبياءإنمانحكمبالظاهر،واللهيتولىالسرائر"، ويروي:"واللهيتولىالبواطن". وفيرواية:"إنماأمرتأنأحكمبالظاهر،واللهيتولىالسرائر". 3ناصرالدينالبيضاويقي"منهاجالوصولإلىمعرفةعلمالأصول" (صه24 1()"مؤتمرتفسيرسورةيوسف،،1(.)934-348

-291إتعا!الالف- 4السيوطيفيمانقلهعنهالسنديفيحاشيتهعلى"سننالنسمائي،، 8()233فقال:"قالالسيوطيفي"حاشيتهعلىابيداود،،:هذافياول الأمرلماامررسولاللهيك!هأنيحكمبالظاهرويكلسرائرالخلقإلىاللهتعالى كسائرالأنبياء)،. 5بلنسبهالنوويصراحةلرسولاللهيك!ب!؟فقالفي"شرحصحيح مسلم،،7/163( "معناه:أنيامرتبالحكمبالظاهرواللهيتولىالسرائر،كماقاليك!هم 1()وهذاماقررهالسخاوي(ص162)فقال:اشتهربينالأصوليينوالفقهاء، بلوقعفي"شرحالنووي"فيقوله!:"إنيلمأومرأنأنقبعنقلوبالناس،ولا أشقبطونهم"مانصه: "معناه:إنيأمرتبالحكمبالظاهرواللهيتولىالسرائركماقال!". وأقرهالعجلونيفي"كشفالخفاء"1(222والقاريفي،(الأسرارالمرفوعة" 24( واستنكرأبوغدةفيتعليقاتهعلى"المصنوع"(ص95هذهالنسبةفقال:"ومما يجبالمتئبيهعليههنا:ماوقعللسخاوي-رحمهالله-(وذكره)". ثمقا!:لاوقدوقعلقائلهذاعلىالنوويتسرعفيفهمعبارةالنووي،فكان منهالخطأ!الغلط،واليكنصعبارةالنووي(وذكره)". وقال:ليسفيهنسبةجملة"أموتأنأحكمبالظاهر..."إلىرسولالله!ح، لىانمافيهتفسيربها،غيرمنسوبةلرسرلالثه!،ص!انماوقعهذاالوهملقائلهمنتسرع فينظرهفيعبارةالنووي،وجعلهجملة(كماقال!)مرتبطةبماقبلها،فيحينأنها مرتبطةبمابعدها". قلنا:سياقكلامالنوويصريحفيتعلقجملة(كماقاليك!)بماقبلها،ولذلك فتوهيمالسخاويوالقاريوالعجلونيهوالوهم،!اللهأعلم.