عبدالله بن حمود الفريح ط دار البيان

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩٢١ ب - ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، وﻓﻴﻪ : » واﻟﻌﺸﺎء ، أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ وأﺣﻴﺎﻧﺎًً ََُ ﱢُ َِ ﻳﻌﺠﻞ ، ﻛﺎن إذا رآﻫﻢ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﺠﻞ ، وإذا رآﻫﻢ ﻗﺪ أﺑﻄﺄوا أﺧﺮ َََْ ﱠُ َََََََُ َْْ ُُ ِِ َُﱢُْﱠ ََ «)١( . ج - ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﱡﷺ : » ﻟَﻮْﻻَ أنْ أﺷُﻖﱠ ﻋَﲆَ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻷﻣَﺮْﲥُُ ﻢ أنْ ﻳُﺆﺧﱢﺮُوا اﻟﻌِﺸَﺎءَ إِﱃَ ﺛُﻠُﺚِ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ، أوْ ﻧِﺼْﻔِﻪ «)٢( . وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺴﻨﱠﺔ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺮأة ﺣﻴﺚ إﳖﺎ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠﲈﻋﺔ أن ﺗﺆﺧﺮ اﻟﻌﺸﺎء ، إذا ﱂ ِﱠ ﱡ ﻳﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﻛﺬا اﻟﺮﺟﻞ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺠﲈﻋﺔ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﺮ ، وﻧﺤﻮه .    )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٦٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٤٦( . )٢( رواه اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٧٦١( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )١٩٦( ، وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي : ﺣﺴﻦ ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ «) ٢/٩٣٩( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠٣١ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﺪﺓ ﺳﻨﻦ : ١ - ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻮﻡ : ﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » أﻃْﻔِﺌُﻮا اﳌ َﺼَﺎﺑِﻴﺢَ إِذَا رَﻗَﺪْﺗُﻢْ ، وﻏَﻠﱢﻘُﻮا اﻷﺑﻮَابَ ، وأَوْﻛُﻮا اﻷَﺳْﻘِﻴَﺔَ ، وﲬﱢَ ﺮُوا اﻟﻄﱠﻌﺎمَ واﻟﴩﱠابَ «)١( . واﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻏﻼق اﻷﺑﻮاب ﱠِ : ﻣﻨﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ، ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﰲ ﱠ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻵﺧﺮ : » وأﻏْﻠِﻘُﻮا اﻷﺑﻮاب َ ، واذ ْﻛُﺮُوا اﺳ ْﻢَ اﷲ ، ﻓﺈن ﱠ اﻟﺸﱠﻴﻄﺎنَ ﻻ ﻳَﻔْﺘَﺢُ ﺑﺎﺑﺎ ﻣًُ ﻐْﻠﻘﺎً «)٢( . ٢ - ﺇﻃﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ : ﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، وﻓﻴﻪ : » أﻃﻔﺌﻮا اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ إذا رﻗﺪﺗﻢَْ ُُْ ََ ََِ َِ ِْ َ «. وأﻳﻀﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ، ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲًﷺ : » ﻻ ﺗَﱰُﻛُﻮا اﻟﻨﱠﺎرَ ﰲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻢ ﺣﲔ ﺗﻨﺎﻣﻮنَُ ََ ِ «)٣( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٢٦٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢١٠٢( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣٢٦٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢١٠٢( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥١٠٢( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١٣١ وﰲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ « ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: اﺣﱰق ﺑﻴﺖ ﻋﲆ ََ ٌَْْ ََ أﻫﻠﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ، ﻓﻠﲈ ﺣﺪث رﺳﻮل اﷲَﱠَُ ﱠَُ ﱢَُْ ِِِِ ِْ ﷺ ﺑﺸﺄﳖﻢ ﻗﺎل ََ َِ ِ: » إنﱠ ﻫَﺬِهِ اﻟﻨﱠﺎرُ إِﻧﱠﲈ ﻫِﻲَ ﻋَﺪُوﱞ ﻟَﻜُﻢْ ، ﻓَﺈِذَا ﻧِﻤْﺘُﻢْ ﻓَﺄﻃْﻔِﺌُﻮﻫَﺎ ﻋَﻨْﻜُﻢْ «)١( . واﻟﻌﻠﺔﱠِ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻃﻔﺎء اﻟﻨﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم : ﺟﺎءت ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » وأﻃﻔﺌﻮا اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻓﺈن اﻟﻔﻮﻳﺴﻘﺔ رﺑﲈ ﺟﺮتُْ ُْﱠ َََﱠَ ََ ِِ ُﱠ َِ َْ اﻟﻔﺘﻴﻠﺔ ﻓﺄﺣﺮﻗﺖ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ِِ َْ َْْ َََ ََْ «)٢( . و )اﻟﻔﻮﻳﺴﻘﺔ( : ﻫﻲ اﻟﻔﺄرة ، وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺳﻖ اﳋﻤﺲ ، اﻟﻼﰐ ﻳﻘﺘﻠﻦ ﰲ اﳊﻞ ُِ واﳊﺮم ، ﻓﺮﺑﲈ ﲡﺮ ﻓﺘﻴﻞ اﳌﺼﺒﺎح ، ﺛﻢ ﲢﺮق ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻴﺘﻬﻢ ، وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎس أي ُُ َ ﳾء ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺟﺮ ﱢً اﳊﺮﻳﻖ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ، ﻓﻴﺤﱰز ﻣﺜ ُﻼً ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ رﺑﲈ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺪﻓﺌﺔ ، ﻟﻘﺮﲠﺎ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻓﺘﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ اﺷﺘﻌﺎل اﳊﺮﻳﻖ وﻧﺤﻮً ذﻟﻚ ، ﻷن اﻟﻌﻠﺔ واﺣﺪة ، واﻟﻨﺎر ﻋﺪو ﻛﲈ أﺧﱪ اﻟﻨﺒﻲ ﱢﱞ ﱠﱠ ﷺ . وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪً : ﻟﻮ أﻣﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺎر ، وأﳖﺎ ﻟﻦ ﺗﺆﺛﺮ ، وﻟﻴﺲ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ َِ َ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ، ﻓﻼ ﺑﺄس ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ إﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ؛ ﻷن اﳊﻜﻢ ﻳﺪور ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ وﺟﻮدا ، وﻋﺪﻣﺎ ًً ﱠﱠ ٍِ . ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ : » ﻗﻮﻟﻪﷺ : » ﻻ ﺗَﱰُْ ﻛُﻮا اﻟﻨﱠﺎرَ ﰲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻢْ ﺣِﲔَ ﺗَﻨﺎﻣُﻮنَ « ، ﻫﺬا ﻋﺎم ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﺎر اﻟﴪاج وﻏﲑﻫﺎ ، وأﻣﺎ اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ اﳌﻌﻠﻘﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ، وﻏﲑﻫﺎ ﱠ ﻓﺈن ﺧﻴﻒ ﺣﺮﻳﻖ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ دﺧﻠﺖ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻃﻔﺎء ، وإن أﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ، ِِ ُ )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٩٢٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦١٠٢( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٩٢٦( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢٣١ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﲠﺎ ؛ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﻠﺔ ، ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﱠِ ﷺ ﻋﻠﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻃﻔﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﱠَ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺄن )اﻟﻔﻮﻳﺴﻘﺔ( ﺗﴬم ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻴﺘﻬﻢ ، ﻓﺈذا اﻧﺘﻔﺖ اﻟﻌﻠﺔ زال اﳌﻨﻊ ﱠِ «)١( . وﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ رﲪﻪ اﷲ ، وﺑﲔ أن ﻗﻮل اﻷﻛﺜﺮ ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﻟﻼﺳﺘﺤﺒﺎب ﱠﱠ ﱠ ﻻ ﻟﻠﻮﺟﻮب ، ﻛﲈ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ)٢( . ٣ - ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ : ﳊﺪﻳﺚ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل : » إِذَا أﺧ َﺬْتَ ﻣَﻀْﺠﻌَﻚَ ﻓَﺘﻮﺿﱠﺄَ وُﺿُﻮءَكَ ﻟﻠﺼﱠﻼةَ ، ﺛﻢﱠ اﺿْﻄَﺠِﻊُ ﻋَﲆَ ﺷِﻘﱢﻚَ اﻷﻳْﻤَﻦِ ، ﺛُﻢﱠ ﻗُﻞْ : اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إِﲏﱢ أَﺳْﻠَﻤْﺖُ وَﺟْﻬِﻲ إِﻟَﻴْﻚَ ... «)٣( . ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ : » ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺿﺌﺎ ﻛﻔﺎه ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻮء ؛ ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ً اﻟﻨﻮم ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳﻤﻮت ﰲ ﻟﻴﻠﺘﻪ ، وﻟﻴﻜﻮن أﺻﺪق ﻟﺮؤﻳﺎه ، وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ، وﺗﺮوﻳﻌﻪ إﻳﺎه «)٤( . ٤ - ﻧﻔﺾ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺿﻄﺠﺎﻉ ﻋﻠﻴﻪ : ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم أن ﻳﱡﻨﻔﺾ ﻣﻦ أراد اﻟﻨﻮم ﻓﺮاﺷﻪ ﺑﺪاﺧﻠﺔ إزاره ﺛﻼث ﻣﺮات ، وﻳﺴﻤﻰﱢَ ُ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ؛ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » إِذَا أوَى )١( » ﴍح اﻟﻨﻮوي ﳌﺴﻠﻢ « ، ﺣﺪﻳﺚ)٥١٠٢( ، ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ اﻹﻧﺎء وإﻳﻜﺎء اﻟﺴﻘﺎء . )٢( اﻧﻈﺮ : » اﻟﻔﺘﺢ« ﺣﺪﻳﺚ)٣٩٢٦( ، ﺑﺎب : ﻻ ﺗﱰك اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٧٤٢( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠١٧٢( . )٤( ﴍح اﻟﻨﻮوي ﳌﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ )٠١٧٢( ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم وأﺧﺬ اﳌﻀﺠﻊ .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٣١ أﺣَﺪُﻛُﻢ إِﱃَ ﻓِﺮَاﺷِﻪِ ﻓَﻠْﻴَﻨْﻔُﺾْ ﻓِﺮَاﺷَﻪُ ﺑِﺪَاﺧِﻠَﺔِ إِزَارِهِ ، ﻓﺈﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺪْرِي ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻔَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘُﻮلُ : ﺑِﺎﺳْﻤِﻚَ رَبﱢ وَﺿَﻌْﺖُ ﺟَﻨْﺒِﻲ ... «)١( . وﰲ رواﻳﺔ : » إذا ﺟﺎء أﺣﺪﻛﻢ ﻓﺮاﺷﻪ ﻓﻠﻴﻨﻔﻀﻪ ﺑﺼﻨﻔﺔ ﺛﻮﺑﻪ ﺛﻼث ﻣﺮاتٍِِِ ََْﱠ َََْ ِِ َََُُْ َََُ ُْ ُْ ََ ِ... «)٢( . وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ : » إذا أوى أﺣﺪﻛﻢ إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ ، ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ داﺧﻠﺔ إزاره ، ﻓﻠﻴﻨﻔﺾ ََُْ َُُْ ََ َََْ ِِِِِ ِِِِ َََ َْ ُﲠﺎ َِ ﻓﺮاﺷﻪ ، وﻟﻴﺴﻢ اﷲ ََُﱢ َُ ِ... «)٣( ، وداﺧﻠﺔ اﻹزار ، وﻛﺬﻟﻚ ﺻ َﻨَﻔَﺔُ اﻟﺜﻮبِ ، ﻫﻲ : ﻃﺮﻓﻪ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺬي ﻳﲇ اﳉﺴﺪ . ﻓﻤـﲈ ﺗﻘﺪم ، ﻳﺘﺒﲔ أن اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻧﻔﺾ اﻟﻔﺮاش ﺑﺪاﺧﻠﺔ اﻹزار ﺛﻼﺛﺎ ، واﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﱠً ﱠﱠ ﱠِ اﻟﻨﱠﻔﺾ . وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻔﺾ ، وﻫﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺪْرِي ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻔَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ « ، ﻓﺮﺑﲈ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﲆ ﻓﺮاﺷﻪ ﻣﺎ ﻳﺆذﻳﻪ. واﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻔﻀﻪ ﺑﺪاﺧﻠﺔ اﻟﺜﻮب ، وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄي ﳾء ، وأﻫﻢ ﳾء أن ﻳﻨﻔﺾ اﻟﻔﺮاش ، وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺟﱪﻳﻦ رﲪﻪ اﷲ ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : » وﻟﻴﺲ ﴍﻃﺎً اﺳﺘﻌﲈل داﺧﻠﺔ اﻹزار ، ﺑﻞ ﻟﻮ ﻧﻔﺾ اﻟﻔﺮاش ﻛﻠﻪ ، أو ﻧﻔﻀﻪ ﺑﻌﲈﻣﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ، ﺣﺼﻞ اﳌﻘﺼﻮد «)٤( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٢٣٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤١٧٢( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣٩٣٧( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤١٧٢( . )٤( ﻓﺘﻮى ﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻪ )٣٩٦٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٣١ ٥ - ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻷﻳﻤﻦ . ٦ - ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺨ. وﻳﺪل ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺴﻨﱠﺘﲔ ﱡﱠ : ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، أن رﺳﻮل ﱠ اﷲ ﷺ ﻗﺎل : » إِذَا أﺧَﺬْتَ ﻣَﻀْﺠَﻌَﻚَ ﻓَﺘﻮَﺿﱠﺄ وُﺿُﻮءَكَ ﻟﻠﺼﱠﻼة ، ﺛُﻢﱠ اﺿْﻄَﺠِﻊُ ﻋَﲆَ ﺷِﻘﱢﻚَ اﻷَﻳﻤَﻦِ ، ﺛُﻢﱠ ﻗُﻞ : اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إﲏﱢ أﺳْﻠَﻤْﺖُ وَﺟْﻬِﻲ إِﻟَﻴْﻚَ «)١( . وﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : » ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲﱡَ َﷺ إذا أﺧﺬ ﻣﻀﺠﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ََُِْْ ََﱠ ِْ َِ وﺿﻊ ﻳﺪهَََُ ََ ﲢﺖ ﺧﺪه َِﱢ َْ َ... «)٢( ، وﻋﻦ اﻟﱪاء رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » أنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﷺ ﻛَﺎنَ إِذَا أوَى إِﱃَ ﻓِﺮَاﺷِﻪِ وَﺿَﻊَ ﻳَﺪَهُ اﻟﻴُﻤْﻨَﻰ ﲢَْ ﺖَ ﺧَﺪﱢهِ «)٣( . ٧ - ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﻨﻮﻡ : وﻟﻠﻨﻮم أذﻛﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ، واﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡ: ﻓﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب : أ - ﻗﺮاءة آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ : ﻳﺴﻦُﱡ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺮﳼ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺘ ﱠﻰ ﻳﺼﺒﺢ . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٧٤٢( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠١٧٢( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤١٣٦( . )٣( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٢٧٦٨١( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥٣١ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﻗﺼﺔ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺬي ﻳﴪق ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ، وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺸﻜﻮ اﳊﺎﺟﺔ واﻟﻌﻴﺎل ، ﻓﻠﲈ ﻛﺮرﻫﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺰم أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﲆ ﱠ رﻓﻊ أﻣﺮه ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : » دﻋﻨﻲ أﻋﻠﻤﻚ ﻛﻠﲈت ﻳﻨْﻔﻌﻚََ ََُ ﱢَ ٍِ َْ َِ َْ ُاﷲُ ﲠﺎَِ ، ﻗﻠﺖُُْ : ﻣﺎ ﻫﻮَُ َ ؟ ﻗﺎلََ : إذا أوﻳﺖ إﱃ ﻓﺮاﺷﻚَِِ ََ ِِ ََْ ََ ، ﻓﺎﻗﺮأ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼﱢِ َْ ََُْ : ﴿ y x w v u t sz ﴾ ، ﺣﺘﻰ ﲣﺘﻢ اﻵﻳﺔََ ِْ َﱠ َ ، ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﻳﺰال ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺣﺎﻓﻆٌََََ ِِ َََْْ ََ ََ ﱠِ ، وﻻ ﻳﻘﺮﺑﻨﱠﻚ ﺷﻴﻄﺎن ﺣﺘﻰ ﱠََََْ ٌَْ ََ ََ ﺗﺼﺒﺢَْ ُِ ، ﻓﺨﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ ُْ َﱠَ َِ َُ ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻓﻘﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ََََُ َُ َُْْ َﷺ :» ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أﺳﲑك َُ َِ ََ ََ اﻟﺒﺎرﺣﺔَََ ِ « ، ﻗﻠﺖُُْ : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲََُ َ ، زﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻨﻲ ﻛﻠﲈت ﻳﻨْﻔﻌﻨﻲ اﷲُ ﲠﺎَََُ ٍِِِ ََُُُ ﱢَ َِ ﱠََ ، ﻓﺨﻠﻴﺖ ُْ َﱠ َ ﺳَﺒﻴﻠﻪَُ ِ ، ﻗﺎلََ : » ﻣﺎ ﻫﻲََ ِ « ، ﻗﻠﺖُُْ : ﻗﺎل ﱄََِ : إذا أوﻳﺖ إﱃ ﻓﺮاﺷﻚ ﻓﺎﻗﺮأ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﱢِِِ ََْ َََُْ ََ ِِ ََْ َ ﻣﻦ أوﳍﺎ ﺣﺘﻰ ﲣﺘﻢ اﻵﻳﺔََ ِِِ َْ ﱠْﱠَ َ : ﴿y x w v u t s z ﴾ ، وﻗﺎل ﱄََِ َ : ﻟﻦ ﻳﺰال ََ ََْ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺣﺎﻓﻆٌَ ِِ ََْ ََ ، وﻻ ﻳﻘﺮﺑﻚ ﺷََ َََ َْ َﻴﻄﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ََْْ ِﱠُ ٌَ - وﻛﺎﻧﻮا أﺣﺮص ﳾء ﻋﲆ ََ ٍَ َْ ََْ ََ ُ اﳋﲑ ِْ َ- ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱠﺒﻲ ﱡِ َََ ﷺ : » أﻣﺎ إﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺪﻗﻚ وﻫﻮ ﻛﺬوبٌَََُُ َُ َََ َْ ﱠِ َ ، ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﲣﺎﻃﺐ ﻣﻨﺬ َُْ َُُ ُْْ ُِ َ ﺛﻼث ﻟﻴﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮةَََََْ َُ ٍََ َِ « ، ﻗﺎلََ : ﻻَ ، ﻗﺎلََ : » ذاك ﺷﻴﻄﺎنٌَ َْ ََ «)١( . ب - ﻗﺮاءة اﻵﻳﺘﲔ اﻷﺧﲑﺗﲔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﻣﻦ ﻗﺮأََ َْ ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻔﺘﺎه ََُْ ََ ٍَِِِ ََ ََُْْ ِِِ «)٢( ، واﻵﻳﺘﺎن ﻣﻦ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻣﻦ أذﻛﺎر اﻟﻨﻮم ﻋﲆ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ، وإﻧﲈ ذﻛﺮ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ، ﻓﻤﻦ ﱂ ٌ ﻳﻘﺮأﳘﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ، وﺗﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻧﻮﻣﻪ ، ﻓﻠﻴﻘﺮأﳘﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ٍﱠ . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﺮﻗﻢ ً)١١٣٢( ، ووﺻﻠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ » اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى«) ٥٩٧٠١( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٠٠٤( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٠٨( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦٣١ واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ » ﻛﻔﺘﺎهَُ َ « ، ﻓﻘﻴﻞ: ﻛﻔﺘﺎه ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ، وﻗﻴﻞ : ﻛﻔﺘﺎه ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ، وﻗﻴﻞ : ﻛﻔﺘﺎه ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ، وﳛﺘﻤﻞ اﳉﻤﻴﻊ ، ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ)١( . ج - ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص واﳌﻌﻮذﺗﲔ ، واﻟﻨﻔﺚ ُ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻜ َﻔﱠﲔِ ، ﺛﻢ ﻣﺴﺢ اﳉﺴﺪ ﲠﲈ ﺛﻼث ﻣﺮات)٢( . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ : » ﻛﺎنََ ﷺ إذا أوى إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ ﻛﻞ َﱠ َُ ِِِ َِِ َ ﻟﻴﻠﺔ ﲨﻊ ﻛﻔﻴﻪ ، ﺛﻢ ﻧﻔﺚ ﻓﻴﻬﲈ ، ﻓﻘﺮأ ﻓﻴﻬﲈ ََﱠََََُ ﱠَ ٍِِ ََْْ َََ ﴿ ! " # $ ﴾ و ﴿ 6 5 4 7 ﴾ و ﴿ S R Q P ﴾ ، ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﲠﲈ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ، ﻳﺒﺪأ ُِِِ ﱠََََْْ َََُْ َُ َِ ﲠﲈ ﻋﲆ رأﺳﻪ ووﺟﻬﻪ وﻣﺎ أﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ، ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮاتٍِِِِِِ ََََﱠ ََََُْ َََََْْ َِ َِ «)٣( . وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ : أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎن ﻳﻄﺒﻖ ﻫﺬه ُﱢ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻛﻞﱠﱡ ﻟﻴﻠﺔٍ ؛ ﻟﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ » ﻛﻞﱠ ﻟﻴﻠﺔٍ « ، وأن ﻣﻦ أراد ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻤﻊ ﻛﻔﻴﻪ ، ﺛﻢﱠ ﻳﻨﻔﺚ ﻓﻴﻬﲈ ﺑﺎﻹﺧﻼص واﳌﻌﻮذﺗﲔ ، ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ، ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺮأﺳﻪ ً ووﺟﻬﻪ ، وﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮات ﱠ. و)اﻟﻨﻔﺚ( ﺷﺒﻴﻪ ﺑـ )اﻟﻨﻔﺦ( ، وﻫﻮ أﺧﻒ ﻣﻦ )اﻟﺘﻔﻞ( ؛ ﻷن اﻟﺘﻔﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻌﻪ ﱠ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻖ ، وﻗﻴﻞ : إن اﻟﻨﻔﺚ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﻞ . )١( » ﴍح اﻟﻨﻮوي ﳌﺴﻠﻢ « ﺣﺪﻳﺚ)٨٠٨( ، ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻔﺎﲢﺔ وﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري )٧١٠٥( . )٣( اﻧﻈﺮ : » ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب « ، ﻣﺎدة )ﻧﻔﺚ( ، واﻧﻈﺮ : » اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ « ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ، ﻣﺎدة )ﻧﻔﺚ( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧٣١ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ إﺷﻜﺎل ، وﻫﻮ : أن ﻇﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻨﻔﺚ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ ﱠﱠ اﻟﻘﺮاءة ، ﻓﲈ ﻓﺎﺋﺪة )اﻟﻨﻔﺚ( ﺣﻴﻨﺌﺬ ؟ٍ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى ﺗﻘﺪﻳﻢ )اﻟﻨﻔﺚ( ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة ؛ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ ، ﻓ ﺈﻧﻪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻔﺚ ، ﺛﻢ اﻟﻘﺮاءة ؛ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﻨﻔﺚ ﱠ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة ، ﻷن اﻟﱪﻛﺔ إﻧﲈ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻔﻮث ، أو اﻟﺮﻳﻖ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺧﺘﻠﻂ ﱠ ﺑﺎﻟﻘﺮآن . وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ ، وذﻛﺮ أن ﱠ)ﺛﻢ( ﻻ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﱰﺗﻴﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎ ، ً ﻓﻘﺎل رﲪﻪ اﷲ : » وﻇﺎﻫﺮه: أﻧﻪ ﻳﻘﺮأ ﻣﺮة ، ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ ، ﺛﻢ ﻳﻘﺮأ ، ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ ، ﻛﻞ ّ واﺣﺪة ﳊﺎﳍﺎ ﴿ ! " # $ ﴾ و ﴿ 7 6 5 4﴾ و ﴿ Q P S R﴾ ﲨﻴﻌﺎ ، ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ ، ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ ، ﻫﺬا ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ ، ًً واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ - واﷲ أﻋﻠﻢ - أن اﻟﻨﻔﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة ، و )ﺛﻢ( أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﴤ ً اﻟﱰﺗﻴﺐ «. وﻗﺪ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮﱠ: إن ﻣـــﻦ ﺳـــﺎد َْ ََ ﱠﺛـــ ﻢﱠ ﺳـــﺎد أﺑـــﻮه ََ ﺛــ ﻢ ﺳــﺎد ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﺟــﺪه ﱡَ ِِ َََْْ ﱠَ واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ : أن ﻫﺬا اﻟﺮﻳﻖ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﱪﻛﺔ ، ﱠ واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﳌﺴﺢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺜﻴﺎب)١( . )١( » ﴍح اﻟﺒﺨﺎري« ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ)٦/٠٦( ، ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﳌﻌﻮذات ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﴫي ، ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨٣١ ورﺑﲈ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري اﻷﺧﺮى : ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ : » ﻛﺎنََ رﺳﻮل اﷲ َُُ ﷺ إذا أوى إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ ﻧﻔﺚ ﰲ ﻛﻔﻴﻪ ﺑـ ِِِِ َََﱠ ََ ََ ِِ َ﴿ ! " # $ ﴾ وﺑﺎﳌﻌﻮذﺗﲔ َِ ﱢُ ﲨﻴﻌﺎ ، ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﲠﲈ وﺟﻬﻪ وﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻳﺪاه ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ِِِِ ﱠَََْ ًََََََُُُْْ َْ ََُ َ، ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ََُ َِ َْ : ﻓﻠﲈ اﺷﺘﻜﻰ ﻛﺎن ََْ َﱠ ﻳﺄﻣﺮﲏ أن أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ َِ ََْ ُُ َ«)١( . ﻓﻈﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻨﻔﺚ ﺑﺎﻟﺴﻮر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﻗﺒﻠﻬﺎ ّﱠ ، وأﻓﺎد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺮص اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ ، ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﱡﷺ ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺮض ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮه ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، وﺟﺎء ﰲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ « ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻨﻔﺚ ﲠﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂﱠ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ، وإﻧﲈ أﻳﻀﺎ إذا اﺷﺘﻜﻰ وﺟﻌﺎ ، ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ًً : »أن رﺳﻮلَُ ﱠ اﷲ ﷺ ﻛَﺎنَ إِذَا اﺷْﺘَﻜَﻰ ﻧَﻔَﺚَ ﻋَﲆَ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺑﺎﳌُﻌﻮﱢذَاتِ وﻣَﺴَﺢَ ﻋَﻨْﻪُ ﺑِﻴَﺪِهِ ، ﻓَﻠﲈﱠ اﺷْﺘﻜَﻰ وَﺟَﻌَﻪُ اﻟﱠﺬِي ﺗُﻮﰲَﱢ ﻓِﻴﻪِ ﻃَﻔِﻘْﺖُ أﻧﻔِﺚُ ﻋَﲆَ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺑﺎﳌُﻌﻮﱢذاتِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَﺎنَ ﻳَﻨْﻔِﺚُ وَأﻣْﺴَﺢُ ﺑﻴَﺪِ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﷺ ﻋَﻨْﻪُ «)٢( ، وﰲ رواﻳﺔ : » وأَﻣﺴَﺢُ ﺑِﻴَﺪِهِ رﺟﺎء ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ «)٣( . د - ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون ﳊﺪﻳﺚ ﻋُﺮْوَةَ ﺑﻦ ﻧَﻮْﻓَﻞٍ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل ﻟﻨﻮﻓﻞ : » اﻗﺮأ ﴿ ! " # ﴾ ﺛُﻢﱠ ﻧَﻢْ ﻋَﲆَ ﺧَﺎﲤِﺘﻬَﺎ ، ﻓﺈﳖﱠﺎ ﺑَﺮاءَةٌ ﻣِﻦَ اﻟﴩكِ «)٤( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٤٧٥( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٩٣٤٤( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٩١٢( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦١٠٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٩١٢( . )٤( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٤٣٩١٢( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٥٥٠٥( ، واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٣٠٤٣( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩٣١ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ : ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﱠِ : ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﰲ ﻗﺮاءة آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ، وﺣﺪﻳﺚ ﻋُﱠ ﺮْوَةَ ﺑﻦِ ﻧَﻮْﻓَﻞٍ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » اﻗﺮأ ﴿ ! " # ﴾ ﺛُﻢﱠ ﻧَﻢْ ﻋَﲆَ ﺧَﺎﲤِﺘﻬَﺎ ، ﻓﺈﳖﱠﺎ ﺑَﺮاءَةٌ ﻣِﻦَ اﻟﴩكِ ... «)١( . ٢- وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أدﻋﻴﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ : أ - » ﺑَﺎﺳْﻤِﻚَ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ أﻣُﻮتُ وَأﺣْﻴَﺎ «)٢( . ب - » اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﺧَﻠَﻘْﺖَ ﻧَﻔْﴘِ وأﻧﺖَ ﺗَﻮﻓﱠﺎﻫَﺎ ، ﻟﻚ َ ﳑَﺎﲥُﺎ وﳏ َْ ﻴَﺎﻫَﺎ ، إ ِنْ أَﺣْﻴَﻴْﺘﻬَﺎ ﻓَﺎﺣْﻔَﻈْﻬَﺎ ، وإنْ أﻣﺘﱠﻬﺎ ﻓَﺎﻏْﻔِﺮْ ﳍَﺎ ، اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إﲏﱢ أﺳﺄﻟُﻚَ اﻟﻌَﺎﻓِﻴﺔَ «)٣( . ج - »اﻟﻠﱠﻬﻢ رب اﻟﺴﲈوات ورب ﱠََﱠ ﱠَﱠَ َِ ُاﻷَرض ورب َﱠ َْ ِاﻟﻌﺮش ِْ َاﻟﻌﻈﻴﻢِِ َ ، رﺑﻨﱠَ ﺎ ورب َﱠ َ ﻛﻞ ﳾءٍْ ﱢَ ُ ، ﻓَﺎﻟﻖ َِ اﳊَﺐ واﻟﻨﻮىﱢََ ﱠ ، وﻣﻨﺰل اﻟﺘﻮراة َُِ َْ ْﱠ َِ واﻹَِ ﻧﺠﻴﻞ ِِ ْواﻟَﻔﺮﻗﺎنَِ ُْ ، أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ُْ َِ ُِ َ ﴍ ﻛﻞ ﳾء أﻧﺖ آﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪٍِِِِ َََ ٌِ َْ ﱢْ َﱢَ ُ ، اﻟﻠﱠﻬﻢ ﱠُ أﻧَﺖ َاﻷول ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺒﻠﻚ ﳾءٌْ ََََ َﱠَْ َْ ُ ، وأﻧََ ﺖ اﻵﺧﺮ ُِ َ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪك ﳾءٌْ ََ ََ ََْ َْ ، وأﻧﺖ اﻟﻈﱠَ َْ َﺎﻫﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻚ ﳾءٌْ َََ ََْ ََ ُْ ِ ، وأﻧﺖ َْ ََ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻴﺲ دوﻧﻚ ََ ََُُ َْ َِ ﳾءٌْ َ ، اﻗﺾ ﻋﻨﺎ اﻟﺪﻳﻦََ ْﱠﱠ ِْ ، وأﻏﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮِْْ َََ ِِ َْ َ «)٤( . د - » ﺑﺎﺳﻤﻚ رب وﺿﻌﺖ ﺟﻨﺒﻲ وﺑﻚ أرﻓﻌﻪ إن أﻣﺴﻜﺖ ﻧﻔﴘ ﻓﺎرﲪﻬﺎ ، وإنْْ َِ ﱢَُُْْ َََْْْ ََْ ِِ َْ َُْ َََ ِِ َ أرﺳﻠﺘﻬﺎ ﻓﺎﺣﻔﻈﻬَْ ََ َْ َْْ ﺎ ﺑﲈ ﲢﻔﻆ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدك اﻟﺼﺎﳊﲔ َََﱠ َِِ ِِ َُ َْ َ«)٥( . )١( » اﻟﻔﺘﺢ« ، ﺣﺪﻳﺚ)٩١٣٦( ، ﺑﺎب : اﻟﺘﻌﻮذ واﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٢٣٦( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢١٧٢( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ . )٤( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣١٧٢( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . )٥( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢٠٣٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤١٧٢( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠٤١ ﻫـ - » اﳊﻤﺪُْ َﷲ اﻟﺬي أﻃﻌﻤﻨﺎ وﺳﻘﺎﻧﺎَﱠَ ََ ََ َْ َِ ، وﻛﻔﺎﻧﺎ ََ ََ وآوَاﻧﺎَ ، ﻓﻜﻢ ﳑﻦ ﻻ ﻛﺎﰲ ﻟﻪ وﻻ ََ َُْ ََ َِ ﱠِ َْ َ ﻣﺆويَِ ُْ «)١( . ﻗﺎل اﳌﺒﺎر ﻛﻔﻮري رﲪﻪ اﷲ ﰲ »ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي« :») وﻛﻔﺎﻧﺎ( - أي دﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﴍ اﳌﺆذﻳﺎت - ، أو ﻛﻔﻰ ﻣﻬﲈﺗﻨﺎ ، وﻗﴣ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ، )وآواﻧﺎ( - أي رزﻗﻨﺎ ﻣﺴﺎﻛﻦ - وﻫﻴﺄ ﻟﻨﺎ اﳌﺂوي «)٢( . و -» اﻟﻠﻬﻢ ﻗﻨﻲ ﻋﺬاﺑﻚ ﻳﻮم ﺗﺒﻌﺚ ﻋﺒﺎدكََ َََََْْ ِِ ﱠُ َﱠََ َُ «)٣( ، رواه أﲪﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » أن اﻟﻨﺒﻲﷺ ﻛﺎن إذا ﻧﺎم وﺿﻊ ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ﲢﺖ ﺧﺪه وﻗﺎل : ... « ، ورواه أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ)٤( . ز - اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛﲔ ، واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛﲔ ، واﻟﺘﻜﺒﲑ أرﺑﻌﺎ وﺛﻼﺛﲔ ًًً . وﳍﺬا أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻗﻮة ﰲ ﻳﻮﻣﻪ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ، ﱠََ َِ َاﺷﻜﺖَْ َ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ أﺛﺮ ََِْ ِْ ََ اﻟﺮﺣﺎَﱠ ، ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﱠَِ َﷺ ﺳﺒﻲٌَ ْ ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻠﻢ ﲡﺪهُْْْ َِ ََََََْ ، ﻓﻮﺟﺪت ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺄﺧﱪﲥﺎَََ َْ َْ َََ َِ َْ ََ ، ﻓﻠَﲈ ﱠ ﺟﺎء اﻟﻨﱠﺒﻲ َﱡ َِ ﷺ أﺧﱪﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻤﺠﻲء ﻓﺎﻃﻤﺔ ََُ ََََ ِِ ِِ َِ َُ ْْ َ ، ﻓﺠﺎء اﻟﻨﱠﺒﻲ َﱡ َِ َﷺ إﻟﻴﻨَﺎ وﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ َْ ََْ ََ َْ ِ ﻣَﻀﺎﺟﻌﻨَﺎَِ َ ، ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻷﻗﻮمَََُ َِ ُْ َ ، ﻓﻘﺎلَََ : » ﻋﲆََ ﻣﻜﺎﻧﻜﲈَُ َِ «. )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٢٥١( . )٢(» ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي« ، ﺣﺪﻳﺚ)٦٩٣٣( ، ﺑﺎب : ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻋﺎء إذا أوى إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ . )٣( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٠٦٦٨١( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ«) ٢/٩٦٨( . )٤( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٤٤٢٣٢( ، واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٨٩٣٣( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ«)٢/٩٦٨( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١٤١ ﻓﻘﻌﺪ ََ ََ ﺑﻴﻨَﻨَْ ﺎ ﺣﺘﻰ وﺟﺪت ﺑﺮد ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻋﲆ ﺻﺪريِﱠَُْْ ََََََْ ََ َِْ َ ، وﻗﺎلََ َ: » أﻻ أﻋﻠﻤﻜﲈ ﺧﲑا ﳑﺎﱠِ ًُْ َُ ﱢَ َُ ﺳﺄﻟﺘﲈﲏَِ ُْ َ ، إذا أﺧﺬﲤﺎ ﻣﻀﺎﺟﻌﻜﲈ ﺗﻜﱪا أرﺑﻌﺎ وﺛﻼ ََُ ََﱢًََ َْ ََ ََُ َِ َُْ ِﺛﲔَِ ، وﺗﺴﺒﺤﺎ ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛﲔ َِ ََ ًََ َﱢََ َُ ، وﲢﻤﺪا ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛﲔ ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﻟﻜﲈ ﻣﻦ ﺧﺎدمٍِِِ َََ َََْ ََُ ًَََ ٌَْ َُ ََ «)١( . وﰲ رواﻳﺔ : ﻗﺎل ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » ﻣَﺎ ﺗَﺮﻛﺘُﻪُ ﻣِﻨْﺬُ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻪُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﷺ ، ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ : وﻻ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺻِﻔﱢﲔَ ؟ ﻗَﺎلَ : وﻻ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺻِﻔﱢﲔَ «)٢( . وﰲ ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺷﺪة ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﱠﺔ ، ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲇ ﱡﱠ ِ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺎﳌﻌﺮﻛﺔ ، وﺑﺼﻔﺘﻪ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺸﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، وﰲ ﻫﺬا أﺷﺪ ﱡً اﻧﺸﻐﺎﻻ ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﳌﻦ ﻣﻌﻪ ، إﻻ أن ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡﱠ ًً اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ، ﻓﲈذا ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﺮط ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻨَﻦ ﳏﺘﺠﺎ ﺑﲈ دون ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﲑ ، وأﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻣﺎﻧﺎ ًً ُﱠﱡ ﻣﻦ ﺣﺮم ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﺎﻏﻞ ﻳﺸﻐﻠﻪ ، وﻟﻜﻦ داؤه ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺬي ﻏﻔﻞ ، ﻓﺤﺮم ُُ ﱡِ إدراك ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ - رﺣﻢ اﷲ ﺣﺎﻟﻨﺎ - . ح - »اﻟﻠﻬﻢ إﲏ أﺳﻠﻤﺖ وﺟﻬﻲَِ َْ ُﱠْْ ﱠَ ﱢُ إﻟﻴﻚ ، وﻓﻮﺿﺖ أﻣﺮي إﻟﻴﻚ ، وأﳉﺄت ﻇﻬﺮي ِِ َْ ُُ َََ َﱠَ ََ ْْْ ََ ِِ َْ إﻟﻴﻚ ، رﻏﺒﺔ ورﻫﺒﺔ إﻟﻴﻚ ، ﻻ ﻣﻠﺠﺄ وﻻ ﻣﻨﺠﺎ ﻣﻨﻚ إﻻ إﻟﻴﻚ ، اﻟﻠﻬﻢ آﻣﻨﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ َََََ ِِ َُْْ ِِ ََََْْْﱠ ًًَََُْﱠ ِِِِ ََﱠ ََََََْ َْ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﺖ ، وﺑﻨﺒﻴﻚ اﻟﺬي أرﺳﻠﺖ ََََ ﱠْﱠْ ﱢَْ ََ ِِ َِ َِ «)٣( . ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل : »إذا أﺧﺬتََ َْ ِ ﻣَﻀْﺠَﻌَﻚَ ﻓَﺘﻮﺿﱠﺄ وُﺿُﻮءَكَ ﻟﻠﺼﱠﻼةَ ، ﺛُﻢﱠ اﺿْﻄَﺠِﻊُ ﻋَﲆَ ﺷِﻘﱢﻚَ اﻷﻳﻤﻦِ ، ﺛُﻢﱠ ﻗُﻞ : اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إﲏﱢ أﺳْﻠَﻤْﺖُ وَﺟْﻬِﻲ إِﻟَﻴْﻚَ ... « ، وﰲ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲﷺ : »واﺟْﻌَﻠْﻬُﻦﱠ ﻣِﻦْ آﺧﺮِ ﻛَﻼﻣِﻚَ ، ﻓﺈن ﻣُﺖﱠ ﻣِﻦْ ﻟَﻴْﻠَﺘﻚَ ، ﻣُﺖﱠ وأﻧﺖَ ﻋَﲆَ اﻟﻔِﻄْﺮَةِ « . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٠٧٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٢٧٢( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢٦٣٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٢٧٢( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٧٤٢( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠١٧٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢٤١ وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ : »وإِنْ أﺻْﺒَﺤْﺖَ ، أﺻْﺒَﺤْﺖَ ﻋَﲆَ ﺧَﲑْ «. وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن ﺳﻨﺔ أﺧﺮىﱠُ ، وﻫﻲ : أن ﳚﻌﻞ اﻟﺬﻛﺮ آﺧﺮ ﳾء ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﱢﱠ ﻧﻮﻣﻪ ، وﻓﻴﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻴﲈ ﻟﻮ ﻗُﺪر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻣﺎت ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﳑﻦ ﻣﺎت ﻋﲆ ﱢ اﻟﻔﻄﺮة - أي أﻧﻪ ﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻋﲆ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﱠً ِﱡ - وإن أﺻﺒﺢ ﻓﺈﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻋﲆ ﺧﲑ ﰲ رزﻗﻪ ، وﻋﻤﻠﻪ ، وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﻏﲑه ، واﷲ أﻋﻠﻢ . وﳑﺎ ﳚﺪر اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻴﻪ : ذﻛﺮ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ٌٌ ، اﻣﺘﻦ ﺑﻪ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺟﻞ ﱠ ﺟﻼﻟﻪ ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري« ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس رﴈ اﷲِ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : »ﺳﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أن ﺗﻘﻮلَُ َُ َْ َِ ِْ َﱢْ ِ : اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ رﰊ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖََ ْْ ََ َﱠ ِِ ﱢَ ﱠَ ﱠَ ُ ، ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ وأﻧﺎ ﻋﺒﺪك َََُ ََْ ََْ ، وأﻧﺎ ﻋﲆ ﻋ َََ ََ ﻬﺪك ووﻋﺪك ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ َُ ََْْ ََْ ََ ِِ ْ ، أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﴍ ﻣﺎ َﱢ َُْ َِ ُِ َ ﺻﻨﻌﺖَُ َْ ، أﺑﻮء ﻟﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﻋﲇﱠَُْ ََ ِِ َِ َُ ، وأﺑﻮء ﻟﻚ ﺑﺬﻧﺒﻲ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﱄَِ ِْ ْْ َِ َِ َُ َُ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب َُ ﱠُْ ﱡَُ َِ َِ إﻻ أﻧﺖ َْ َﱠ ِ« ،ﻗﺎلََ : » وﻣﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻮﻗﻨﺎ ﲠََُ ِﱠً ِِ َِ ََْ َََ ﺎ ، ﻓﲈت ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﴘََ ِِِِ َُْ َْ ََ ْْْ ََ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔِِ ﱠَ َِْْ َُ َ ، وﻣﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻦ ﲠﺎََُْ ٌََََُِْ ِِ َِﱠ ََ ، ﻓﲈت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢَْْ ُِ َْ ََ ََ ، ﻓﻬﻮ َُ َ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔِِ ﱠَ ِْْ َ «)١( . وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺤﺮص اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ إدراك ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻔﻀﻴﻞ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ وﻟﻴﻠﺘﻪ ، ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﴍﻃﻪ ، وﻫﻮ اﻹﻳﻘﺎن ﺑﲈ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﲈت ؛ ﻟﻴﻔﻮز ﺑﺠﻨﱠﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻷرض واﻟﺴﻤﻮات ، ﻓﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ أﺳﺒﺎب دﺧﻮل اﳉﻨﺔ - ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ - .    )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٠٣٦( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٤١ ﺳﻨﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼث أﺣﻮال ﺟﺎءت ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ : ١- رؤﻳﺎ ﺻﺎﳊﺔ ، وﻫﻲ ﺑﴩى ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ، وﳍﺎ آداب ﺳﺘﺄﰐ . ٢- رؤﻳﺎ ﲢﺰﻳﻦ ، وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ، وﻟﻦ ﺗﴬ اﻟﻌﺒﺪ إذا اﻣﺘﺜﻞ آداﲠﺎ وﺳﺘﺄﰐ َ. ٣- أن ﻳﺮى اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﻮﻣﻪ ، ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﴚء ﱠ. وﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻨﺎﺋﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ أﺷﻴﺎء ﲡﻌﻠﻪ ﻳﻘﻮم ، إﻣﺎ أن ﻳﻈﻞ ﻳﻮﻣﻪ ﻣﴪورا ، أو ﱠً ﻳﻈﻞ ﻣﻬﻤﻮﻣﺎ ﻗﻠﻘﺎ ، وﰲ ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ًُ ًﷺ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ داﺋﲈ ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل ، ﱠً وأي ﻣﺮأى رآه ، وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ُﷺ ، ﻓﻨﺠﺪ ﻛﺜﲑا ﳑﻦ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﱠً ﻳﻘﻠﻖ ، وﻳﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪه ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻌﱪ ﻳﻌﱪ ﻟﻪ ﻣﺎ رآه ﱢﱢ ٍُ - ﰲ زﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﱪون ﻋﲆ ﺧﻼف ﻋﺼﻮر اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﱢ- ورﺑﲈ وﺟﺪت ذﻟﻚ اﻟﺮاﺋﻲ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﳊﺪ ؛ ﻷن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ، ورﺑﲈ ﺗﺮﺟﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﱪ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻄﻤﺌﻨﻪ ، ﻣﻊ ﺟﺰﻣﻪ ﺑﺼﻮاب ﱢﱠ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﱪ ﻟﻪ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺤﺎذﻳﺮ ﰲ ﻫﺬاّ اﻷﻣﺮ - وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﻃﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ، وﻗﺪ ذﻛﺮت ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ أﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ًٍ : » ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮؤﻳﺎ ﲤﻬﻞ« ، وﻣﻦ ﻋﺮف ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺼﺒﻪ ذﻟﻚ اﳍﻠﻊ ، واﳋﻮف ؛ ﻹﻳﻘﺎﻧﻪ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻫﺪي ﺧﲑ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﷺ .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٤١ ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ، ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ : ﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : إنْ ﻛُﻨْﺖُ ﻷرَى اﻟﺮﱡؤﻳﺎ ﲤُﺮِﺿُﻨﻲ ، ﻗﺎل : ﻓﻠﻘﻴﺖ ُ أﺑﺎ ﻗﺘﺎدة ، ﻓﻘﺎل : وأﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻷرى اﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﺘﻤﺮﺿﻨﻲ ، ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ََﱡََُ ُﱠُ ِﷺ ﻳﻘﻮل ُ: » اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﻦ َِ ﱡَ ْاﷲ ، واﳊَُ ﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن َِ ُْ ﱠَ ِْ ، ﻓﺈذا ﺣﻠﻢ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﻠﲈ ًَْ ََُ َْ ُُ ََ َِ ﻳﻜﺮﻫﻪ ُُ ََ ْ ﻓﻠﻴﻨﻔﺚ ﻋﻦ ﻳﺴﺎره ﺛﻼﺛﺎًَْْ َِ َََِ َْ َُ ْ ، وﻟَﻴﺘﻌﻮذ َْﱠ ََ ﺑﺎﷲِ ﻣﻦ ﴍﻫﺎَْ ﱢَ ِ ، ﻓﺈﳖﱠِ َﺎ ﻟﻦ ﺗﴬهُْ ﱠُ ََ «. وﻗﺎلََ َأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔََ ََ : » وإن ﻛﻨْﺖ ﻷرى اﻟﺮؤﻳﺎ أﺛﻘﻞََْْ َََ َْﱡ ََ ُُ ِﻋﲇﱠَ ﻣﻦ اﳉﺒﻞََِ َِ ، ﻓﲈَ ﻫﻮ إﻻ أن َْ ﱠِ َُ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚََ ِِ ََ َُ ْ ﻓﲈ ََ أﺑُﺎﻟﻴﻬﺎَِ «)١( . وﰲ رواﻳﺔ : » اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻣﻦ اﷲ ﱠَ ِِ َُ ﱡَ ْ ، واﳊﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن َِ ُْ ﱠََ ُِ ُ ، ﻓﺈذا ﺣﻠﻢ ََ ََ َِ أﺣﺪﻛﻢُْ َُ َ ﺣﻠﲈًُ ﳜﺎﻓﻪ ﻓﻠﻴﺒﺼﻖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎره ِِ َََ َُُْ َُْ َ ، وﻟﻴﺘﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍﻫﺎ ََﱠَْ ﱢَ ِِ َْ َ ، ﻓﺈﳖﺎ ﻻ َﱠ َِ ﺗﴬﱡُ َهُ «)٢( . وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : »إذا اﻗﱰب اﻟﺰﻣﺎن ﱂ ﺗﻜﺪﱠَْ َْ َُ ََ ََ َْ ِ رؤﻳﺎ َُ ْاﳌُﺴﻠﻢ ﺗﻜﺬب ُِِ َْ ِْ ، وأﺻﺪﻗﻜﻢ رؤﻳﺎ أﺻﺪﻗﻜﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎ ًُُ ََِْْ َُْْ ُُْ ََ ََ ، ورؤﻳﺎ َُ َْ اﳌُﺴﻠﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ ُْ ِِ ٌْ ِْ ﲬﺲ وأرﺑﻌﲔ ﺟﺰءا ﻣﻦ َََُ ِِ ًْ َْ ٍَ َْ اﻟﻨﺒﱡﻮةِﱠ ، واﻟﺮؤﻳﺎ ﺛﻼﺛﺔٌََ َﱡَ َْ : ﻓﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﴩى ﻣﻦ ﱠَُ ِِِ َْ ََُ َْ اﷲ ، ورؤﻳﺎ َُ َْ ﲢﺰﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎنَِ ْﱠ ٌَ ِِ َْ ، ورؤﻳﺎ ﳑﺎ ﱠِ َُ َْ ﳛُﺪث ُﱢ اﳌَﺮء ﻧﻔﺴﻪَُْ َْ ُ ، ﻓﺈن رأى أﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻓﻠﻴﻘﻢ َََََْْ ُْ ََ َُ ُْ ََُ ِْ ﻓﻠﻴﺼﻞْﱢ َُ َ ، وﻻ ََ ﳛُﺪث ﲠﺎ اﻟﻨﺎسَﱢﱠ َِ ْ« )٣( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٧٤٧٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١٦٢٢( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢٩٢٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١٦٢٢( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٦٢٢( .