عبدالله بن حمود الفريح ط دار البيان

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥٤١ وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » وﻟﻴﺴﺘﻌﺬِْ ََْ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺛﻼﺛﺎ ، وﻟﻴﺘﺤﻮل ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ِِِِ َْ ًَﱠَ ََﱠَََْ ََ ْْ ِﱠ «)١( . وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري : » إذا رأى أﺣﺪﻛﻢُُ ََ ََ ِ اﻟﺮؤﻳﺎ ﳛﺒﻬﺎﱡُ ﱡَ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ َََْ َْ ﱠََْ َْ ِ«)٢( . وﲢﺼﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﱠ: ١( أن ﻣﻦ رأى رؤﻳﺎ ﺣﺴﻨﺔ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﲇ ﱡَُ ﱠ: أوﻻً : أن ﳛﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻷﳖﺎ ﻣﻨﻪ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : أن ﳜﱪ ﲠﺎ ، وﻻ ﳜﱪ ﺑﻪ إﻻ ﻣﻦ ﳛﺐ . ٢( وأن ﻣﱠﻦ رأى رؤﻳﺎ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﲇ ﱡ: أوﻻً : ﻳﺘﻔﻞ ، أو ﻳﻨﻔﺚ ﻋﻦ ﻳﺴﺎره ﺛﻼﺛﺎ ً. ﺛﺎﻧﻴﺎً : أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ، وﻣﻦ ﴍ ﻣﺎ رأى ﺛﻼﺛﺎ ، ﺑﺄن ﻳﻘﻮل ً: » أﻋﻮذُ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﱠﻴﻄﺎن ، وﻣﻦ ﴍﻫﺎ «) ﺛﻼث ﻣﺮات( . ﺛﺎﻟﺜﺎً : أﻻ ﳜﱪ ﲠﺎ أﺣﺪا ، ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ، ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﴬه ﻛﲈ أﺧﱪ اﻟﻨﺒﻲ ًﷺ ، وإن زاد ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺄن : )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٦٢٢( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٤٠٧( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦٤١ راﺑﻌﺎً : ﻳﺘﺤﻮل ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻪ اﻟﺬي ﻧﺎم ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻠﻘﻴﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه ﻓﻠﻴﻨﻢ ﻋﲆ ﱠً ﺟﻨﺒﻪ ، وﻫﻜﺬا . ﺧﺎﻣﺴﺎً : أن ﻳﻘﻮم ﻓﻴﺼﲇ رﻛﻌﺘﲔ . وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮل أﰊ ﻗﺘﺎدة ، وﻣﺜﻠﻪ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪﱠ ، وﻛﻴﻒ أﳖﲈ ﻳﺮﻳﺎن اﻟﺮؤﻳﺎ ﲢﺰﳖﲈ ﺑﻞ ﲤﺮﺿﻬﲈ ، وﳌﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻫﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﱠﱠ ﷺ ﰲ ذﻟﻚ ، ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ : » وإن ﻛﻨْﺖُُ ِْ َ ﻷرى اﻟﺮؤﻳﺎ أﺛﻘﻞ ََْ ََ َْﱡ ََ ﻋﲇﱠَ ﻣﻦ اﳉﺒﻞََِ َِ ، ﻓﲈَ ﻫﻮ َُ إﻻ أن ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﲈ أﺑﺎﻟﻴﻬﺎَْ ِِِ َُ َََ َََْ َُ ﱠِ « ، ﻓﺤﺮي ﺑﻤﻦ ﳞﺘﻢ ، وﻳﺼﻴﺒﱢﻪ اﻟﻘﻠﻖ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ، أن ﻳﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﳍﺪي اﻟﻨﱠﺒﻮي ُﱢ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺑﺸﺎرة : » ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﴬه«. ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ: » وإن اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺟﺰأه ﰲ دﻓﻊ ﴐرﻫﺎ- ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﻛﲈ ﴏﺣﺖ ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ، ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ : وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺚ ﺛﻼﺛﺎ ؛ ﻃﺮدا ًً ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﺣ ﴬ رؤﻳﺎه اﳌﻜﺮوﻫﺔ ﲢﻘﲑا ﻟﻪ واﺳﺘﻘﺬارا ، وﺧﺼﺖ ﺑﻪ اﻟﻴﺴﺎر ؛ ﱠُ ًً ﻷﳖﺎ ﳏﻞ اﻷﻗﺬار ، واﳌﻜﺮوﻫﺎت ، وﻧﺤﻮﻫﺎ ، واﻟﻴﻤﲔ ﺿﺪﻫﺎ «)١( . وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔُ : أن رؤﻳﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة ، وأن أﺻﺪق ﱠﱠ اﻟﻨﺎس رؤﻳﺎ أﺻﺪﻗﻬﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ ، وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺼﺪق ً، وﺑﺮﻛﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺣﺎل اﻟﻨﻮم . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ : » ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: » وأﺻﺪﻗﻬﻢ رؤﻳﺎ أﺻﺪﻗﻬﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎً« ، وإﻧﲈ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﺻﺪﻗﻪ ﺗﻨﻮر ﻗﻠﺒﻪ ، وﻗﻮي إدراﻛﻪ ، ﻓﺎﻧﺘﻘﺸﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﺎﲏ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺼﺤﺔ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺐ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺼﺪق ﰲ ﻳﻘﻈﺘﻪ اﺳﺘﺼﺤﺐ ذﻟﻚ ﱢ )١( » ﴍح اﻟﻨﻮوي ﳌﺴﻠﻢ« ، ﺣﺪﻳﺚ)١٦٢٢( ، ﻛﺘﺎب اﻟﺮؤﻳﺎ .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧٤١ ﰲ ﻧﻮﻣﻪ ﻓﻼ ﻳﺮى إﻻ ﺻﺪﻗﺎ ، وﻫﺬا ﺑﺨﻼف اﻟﻜﺎذب واﳌﺨﻠﻂ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﻗﻠﺒﻪ ، ًﱢ وﻳﻈﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺮى إﻻ ﲣﻠﻴﻄﺎ وأﺿﻐﺎﺛﺎ ، وﻗﺪ ﻳﻨﺪر اﳌﻨﺎم أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﲑى اﻟﺼﺎدق ﻣﺎ ﻻ ًًً ﻳﺼﺢ ، وﻳﺮى اﻟﻜﺎذب ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ، وﻟﻜﻦ اﻷﻏﻠﺐ واﻷﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم - واﷲ أﻋﻠﻢ - ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ : وﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺮؤﻳﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻨﺒﻮة ﱠﱢ إن ﺻﺪرت ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺎدق ﺻﺎﻟﺢ «)١( . ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﻗﻮل ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮﱢُﱡ : وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : » ﻣَﻦْ ﺗَﻌﺎرﱠ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻓَﻘَﺎلَ : ﻻ إِﻟﻪَ إﻻﱠ اﷲ وَﺣْﺪَهُ ﻻ ﴍَِ ﻳﻚَ ﻟَﻪُ ، ﻟَﻪُ اﳌُﻠﻚُ وﻟَﻪُ اﳊَﻤْﺪُ وﻫُﻮَ ﻋَﲆَ ﻛﻞﱢ ﳾء ﻗَﺪﻳﺮٌ ، اﳊﻤﺪُ ﷲ ، وﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﷲ ، وﻻ إِﻟَﻪَ إﻻﱠ اﷲ ، واﷲُ أﻛﱪُ ، وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ، ﺛﻢ ﻗﺎل ََ َُُ ﱠﱠ َِ َْﱠ : اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ ، أَﱠْ ِْ ُﱠ و دﻋﺎ اﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ، ﻓﺈن ﺗﻮﺿﺄ َِ ﱠَُ َََُْْ َْ وﺻﲆ ﻗﺒﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪََُ ُْ ﱠَُ ِ «)٢( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ رﲪﻪ اﷲ : » ﻣﻦ ﺗﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ« ، أي: ﻫﺐ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ، واﺳﺘﻴﻘﻆﱠ )٣( . وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺸﺎرﺗﺎن ﻋﻈﻴﻤﺘﺎن ، ﳌﻦ ﻗﺎل إذا ﻫﺐ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﱠ: » ﻻ إِﻟﻪَ إﻻﱠ اﷲ وَﺣْﺪَهُ ﻻ ﴍ َِ ﻳﻚَ ﻟَﻪُ ، ﻟ َﻪُ اﳌُﻠﻚُ وﻟَﻪُ اﳊَﻤْﺪُ وﻫُﻮَ ﻋَﲆَ ﻛﻞﱢ ﳾء ﻗ َﺪﻳﺮٌ ، اﳊﻤﺪ ُ ﷲ ، وﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﷲ ، وﻻ إِﻟَﻪَ إﻻﱠ اﷲ ، واﷲُ أﻛﱪُ ، وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲﱠِ ََْﱠ َُ «. )١( » اﻟﻔﺘﺢ« ، ﺣﺪﻳﺚ)٧١٠٧( ، ﺑﺎب : اﻟﻘﻴﺪ ﰲ اﳌﻨﺎم . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٥١١( . )٣( اﻧﻈﺮ : » اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ « ، ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ)ص٨٠١( ، ﻣﺎدة : )ﺗﻌﺮ( ، واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ً: » ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب« ، ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ، ﲢﺖ ﻣﺎدة : )ﺗﻌﺮ( أﻳﻀﺎ ً.

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨٤١ اﻷوﱃ : إن ﻗﺎل : » اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ اﻏﻔﺮ ﱄ « ، أو دﻋﺎ ﻓﺈن دﻋﻮﺗﻪ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔﱠ. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : إن ﻗﺎم ﻓﺘﻮﺿﺄ ، وﺻﲆ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ . ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲠﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳌﻨﺢ ، وﻧﺴﺄﻟﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﱠ واﻹﺧﻼص ﻓﻴﻪ . ﻓﺎﺋﺪة : اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ُ)ﺗﻌﺎرﱠ( ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ﻓﻘﻴﻞ : اﻧﺘﺒﻪ ، وﻗﻴﻞ : أن ﱠ وﻓﺰع ، وﻗﻴﻞ : اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻣﻊ ﺻﻮت ، وﻗﻴﻞ : اﺳﺘﻴﻘﻆ ، وﻗﻴﻞ : ﻏﲑ ذﻟﻚ . وﺗﻘﺪم ﻗﻮل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ، وﻛﺬا ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب رﲪﻬﲈ اﷲ ، ﱠ أﳖﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ: اﺳﺘﻴﻘﻆ ، وﻫﺐ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ، وﻛﺬا ﻓﴪﻫﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﲪﻪ اﷲ ، ﺣﻴﺚ ﱠ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ : » ﻓﻘﺪ أﺧﱪ أن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﲈت اﳋﻤﺲ ، إذا ا ﻓﺘﺘﺢ ﲠﺎ اﳌﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻼﻣﻪ ، ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻹﺟﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻪ ، ً وﻟﻘﺒﻮل ﺻﻼﺗﻪ ، إذا ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ «)١( . وﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻮاﺳﻊ ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ أﻻ ﻳﻔﺮط ﻓﻴﻪ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ : » ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل: وﻋﺪ اﷲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ أن ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻘﻆﱠ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﳍﺠﺎ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ رﺑﻪ ، واﻹذﻋﺎن ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻠﻚ ، واﻻﻋﱰاف ﺑﻨﻌﻤﺔ ﳛﻤﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ًُ وﻳﻨﺰﻫﻪ ﻋﲈ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ، واﳋﻀﻮع ﻟﻪ اﻟﺘﻜﺒﲑ ، واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة )١(» ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى«)٢٢/٩٧٤( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩٤١ إﻻ ﺑﻌﻮﻧﻪ ، أﻧﻪ إذا دﻋﺎه أﺟﺎﺑﻪ ، وإذا ﺻﲆ ﻗﺒﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ َُ ِﱠ أن ﻳﻐﺘﻨﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ، وﳜﻠﺺ ﻧﻴﺘﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ «)١( . وﲠﺬه اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﺴﻨَﻦ اﳌﻮﻗﻮﺗﺔ ﱡﱡ ، ﻷن ﻣﺎ ﱠﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﺳﻨَﻦ ُ: اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ، اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻧﺎ ﲠﺎ وأوﳍﺎ اﻟﺴﻮاك ، وﻗﻮل ﱢ: » اﳊُﻤْﺪُ ﷲ اﻟﱠﺬِي أﺣْﻴَﺎﻧَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻣَﺎ أﻣَﺎﺗَﻨﺎ وإِﻟَﻴْﻪِ اﻟﻨﱡﺸُﻮرُ « .    )١( »اﻟﻔﺘﺢ«، ﺣﺪﻳﺚ)٤٥١١( ، ﺑﺎب : ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺼﲆ ﱠ.

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠٥١ ﻫﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ، وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﺑﺎﺑﻪ واﺳﻊ ، وﻫﻮ ﻛﺜﲑ ، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال واﻷﺷﺨﺎص ، واﻷﻣﺎﻛﻦ ، واﻷوﻗﺎت . وﺳﺄﻋﺮض ﺟﺎﻫﺪا اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﺳﺎﺋﻼ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ًً واﻟﺴﺪاد . وأول ﳾء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ : ﺳﻨﻦ اﻟﻄﻌﺎم . ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ وﱂ أﺿﻊ ﺳﻨَﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﳌﻮﻗﻮﺗﺔ ؛ ﻷن اﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ُﱡ ﻋﺎرﺿﺎ ﰲ أي وﻗﺖ ، ﻓﻴﺤﺘﺎج ﻣﻌﻪ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻨﻦ ، وﻷن أوﻗﺎت اﻷﻛﻞ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﱡً ﻏﺎﻟﺐ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ ، إﻻ أﳖﺎ ﰲ ﻋﴫ أوﻟﺌﻚ اﻷﻓﺬاذ ﻋﴫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، وﻛﺬا اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ، وﺳﻠﻒ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ ، ﻓﻬﻢ ﻻ ﳚﺪون ﱠ ﻛﺜﲑا ﳑﺎ ﻧﺠﺪ ، واﻟﻘﺼﺪ أن ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻻ ﳚﺪ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻓﻀﻼ ًًً ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻃﻌﺎم ﻳﺄﻛﻠﻪ ﰲ وﻗﺖٍ ﳏﺪد ! . ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١٥١ ﻓﻬﺬا ﻧﺒﻲ اﻷﻣﺔ ﱠﷺ وﻧﱪاﺳﻬﺎ ، وﺧﲑ اﻟﺒﴩﻳﺔ ، ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ذات ﻳﻮم ، وﻳﻘﻮل ٍَ : » ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻫَﻞْ ﻋِﻨْﺪَﻛُﻢْ ﳾَءٌ ؟ « ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻓَﻘُﻠْﺖُ : ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﷲ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻧﺎ ﳾءٌ ، ﻗَﺎلَ : » ﻓﺈﲏﱢ ﺻَﺎﺋِﻢٌ «)١( . وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ رﺳﻮل َََُِ َِ ٌَُ اﷲ ﷺ ، ﻓﻘََ ﺎلَ : إﲏ ﳎﻬﻮدٌُ ﱢَْ ِ ، ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻪِِِ ََْ َِْ َِ ََ َ ، ﻓﻘﺎﻟﺖَََْ : واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ َﱠَ َََ ِﺑﺎﳊِﻖﱢ ، ﻣﺎ ﻋﻨْﺪي إﻻ ﱠِ ِِ َ ﻣﺎءٌَ ، ﺛﻢ أرﺳﻞ إﱃ أﺧﺮى ﱠََْ َُْ َِ َُ ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ َِِ َََََْ ْ ، ﺣﺘﻰ ﻗﻠﻦ ﻛﻠﻬﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ َِِ ُْﱡََْ ََُﱠ ُﱠ : ﻻَ ، واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎَِ ﱠَ َََ ِﳊﻖﱢ َ ، ﻣﺎ ﻋﻨْﺪي إﻻ ﻣﺎءٌََ ﱠِ ِِ ، ﻓﻘﺎلَََ : » ﻣﻦ ﻳﻀﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻠﻴﻠﺔ رﲪﻪ اﷲََُُْ ِِ ََُْ ﱠََ َُ ؟ « ، ﺣﺘﻰ ﺿَﻴﱠﻔَﻪُ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر)٢( . وﻫﻜﺬا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﻌُﻤَﺮانِ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ، وﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ، ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﺧَﺮَجَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ ذَاتَ ﻳَﻮْمٍ أَوْ ﻟَﻴْﻠَﺔٍ ، ﻓَﺈِذَا ﻫُﻮَ ﺑﺄﰊ ﺑَﻜْﺮٍ وﻋُﻤَﺮَ ، ﻓَﻘَﺎلَ : » ﻣَﺎ أَﺧْﺮَﺟَﻜُﲈ ﻣِﻦْ ﺑُﻴُﻮﺗﻜُﲈ ﻫَﺬِهِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ ؟ « ﻗَﺎﻻ : اﳉُﻮعُ ، ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﷲ ، ﻗَﺎلَ : » وأَﻧﺎ ، وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﴘِ ﺑِﻴَﺪهِ ﻷﺧْﺮَﺟَﻨﻲ اﻟﱠﺬِي أﺧْﺮَﺟَﻜُﲈ ، ﻗُﻮﻣُﻮا « ، ﻓَﻘَﺎﻣُﻮا ﻣَﻌَﻪُ ، ﻓﺄﺗَﻰ رَﺟُﻼ ﻣًِ ﻦَ اﻷﻧﺼَﺎرِ ... ، )وﻓﻴﻪ( : ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻖَ ﻓَﺠَﺎءَﻫُﻢْ ﺑِﻌِﺬْقٍ ﻓِﻴﻪِ ﺑُﴪ ، وﲤﺮٌ ، ورﻃﺐٌ ، وذﺑﺢَ ﳍﻢ ﺷﺎة ، ... )وﰲ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ( ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ ﻷﰊ ﺑَﻜْﺮٍ وﻋُﻤَﺮ رَﴈَِ اﷲُ ﻋَﻨْﻬُﲈ : » واﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﴘِ ﺑِﻴَﺪِهِ ﻟﺘُﺴْﺄﻟُﻦﱠ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﻨﱠﻌﻴﻢِ ﻳَﻮْمَ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ، أﺧْﺮَﺟَﻜُﻢ ﻣِﻦْ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻢُ اﳉُﻮعُ ، ﺛُﻢﱠ ﱂ ﺗَﺮْﺟِﻌُﻮا ﺣﺘﱠﻰ أﺻَﺎﺑَﻜُﻢ ﻫَﺬَا اﻟﻨﱠﻌِﻴﻢُ «)٣( . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٥١١( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٥٠٢( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٣٠٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢٥١ وﻫﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻗﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪﱡ ، ﻛﲈ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل ﳏﻤﺪ : » ﻛُﻨﱠﺎ ﻋِﻨْﺪَ أﰊ ﻫ ُﺮﻳﺮة وﻋ َﻠَﻴْﻪِ ﺛَﻮْﺑَﺎنِ ﳑُﺸﱠﻘﺎنِ ﻣِﻦْ ﻛﺘﱠﺎنٍ ﻓَﺘﻤَﺨﱠﻂَ ، ﻓ َﻘَﺎلَ : ﺑَﺦٍ ، ﺑ َﺦٍ أﺑﻮ ﻫ ُﺮﻳﺮة ﻳَﺘﻤﺨﱠﻂُ ﰲ اﻟﻜﺘﱠﺎنِ ، ﻟَﻘَﺪْ رَأﻳﺘُﻨﻲ وَإِﲏﱢ ﻷﺧِﺮﱡ ﻓﻴﲈ ﺑَﲔَْ ﻣِﻨْﱪِ رَﺳُﻮلِ اﷲ ﷺ إِﱃَ ﺣُﺠْﺮَةِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻣَﻐْﺸﻴﺎ ﻋﲇﱠ ، ﻓﻴﺠﻲءُ اﳉَﺎﺋِﻲ ﻓَﻴﻀَﻊْ رِﺟْﻠَﻪُ ﻋَﲆَ ﻋُﻨُﻘِﻲ ، وﻳﺮ َى أﲏﱢ ﳎﻨﻮنٌ ، وﻣَﺎ ﰊ ﻣِﻦْ ﺟُﻨُﻮنٍ ، ﻣَﺎ ﰊ إﻻﱠ اﳉُﻮعُ «)١( . وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﺑﻞ ﺗﺄﻣﻞ ﺣﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﻣﻦ ﱠ اﳉﻮع ﰲ ﺻﻼﲥﻢ ، ﻛﲈ روى اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، أن ﱠ رﺳﻮلََُ اﷲ ﷺ ﻛﺎن إذا ﺻﲆ ﺑﺎﻟﻨﱠﺎس ﳜﺮ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺻﺔ ِِِِِِ ََْﱠََََ ٌََََ ِِ ﱡَْ َِ ِِ َﱠ ِ وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮل اﻷﻋﺮاب ﻫﺆﻻء ﳎﺎﻧﲔ أو ﳎﺎﻧﻮن ﱠََُ ﱠَُ ََََُُْ ََُْﱡَُْ ََ ِِ َِ َُ َْ َ ، ﻓﺈذا ﺻﲆ ﱠَ ََ ِ رﺳﻮل َُُ اﷲ ﷺ اﻧﴫفَ إﻟﻴﻬﻢ ِْ َِ ََ ْ ، ﻓﻘﺎل َََ : » ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻷﺣﺒﺒﺘﻢ أن َْ ََُْْ ََُْ َْْْْ َِ َََُ ﺗﺰدادوا ﻓﺎﻗﺔ وﺣﺎﺟﺔًًَ ََََُ ََْ «ﻗﺎل ﻓﻀﺎﻟﺔََََُ َ : » وأﻧﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻊ رﺳﻮلَََُِ َََْ ٍِ َاﷲ ﷺ« )٢( . وﻫﺬا ﰲ زﻣﻦ ﺧﲑ اﻟﻘﺮون ، وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻗﺮون اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ، واﻟﺴﻠﻒ ، ﳑﺎ ﻳﺪل ﱠ ﻋﲆ أﳖﻢ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن إﻻ إذا وﺟﺪوا ، وﻟﻴﺲ ﳍﻢ أوﻗﺎت ﳏﺪدة ﰲ اﻷﻛﻞ ؛ ﻷﳖﻢ وإن ﱠ ﺣﺪدوا رﺑﲈ ﻻ ﳚﺪون ، وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﻃﻦ ﺑﺴﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ ، واﻷﺧﺒﺎر - ﻓﻠﻠﻪ درﻫﻢ - وﻧﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻤﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺸﻜﺮه ، ﻛﲈ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﱠﱠ . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٢٣٧( . )٢( رواه اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٨٦٣٢( ، وﻗﺎل : ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ « )٩٦١٢( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٥١ ﺳﻨﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ : ١ - ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ : ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل : » ﻛُﻨْﺖُ ﻏُﻼﻣﺎ ﰲ ﺣًَ ﺠْﺮِ رﺳﻮل اﷲَُِ ﷺ وﻛَﺎﻧَﺖْ ﻳَﺪي ﺗَﻄِﻴﺶُ ﰲ اﻟﺼﱠﻔﺤَﺔِ ، ﻓَﻘَﺎلَ ﱄ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ : » ﻳَﺎ ﻏُﻼَمُ ﺳَﻢﱢ اﷲ ، وﻛُﻞْ ﺑِﻴَﻤﻴﻨﻚَ ، وﻛُﻞْ ﳑﱠِ ﺎ ﻳَﻠِﻴﻚَ « ، ﻓﲈ زاﻟﺖ ﺗِﻠْﻚَ ﻃِﻌْﻤَﺘِﻲ ﺑَﻌْﺪُ)١( . واﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ )ﺑﺴﻢ اﷲ( ، ﻛﲈ ورد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ :» اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم ﻗﻮل: » ﺑﺴﻢ اﷲ« ، ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻷﻛﻞ ، وأﴏح ﻣﺎ ورد ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً: » إِذَا أﻛﻞَ أﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻓَﻠْﻴَﺬْﻛُﺮ اﺳْﻢَ اﷲ ، ﻓﺈنْ ﻧَﴘَِ أنْ ﻳَﺬْﻛُﺮ اﺳْﻢَ اﷲ ﰲ أوﱠﻟﻪِ ، ﻓﻠﻴﻘُﻞْ : ﺑِﺴْﻢِ اﷲ أوﱠﻟَﻪُ وآﺧِﺮَهُ «)٢( ، وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أُﻣﻴﱠﺔَ ﺑﻦ ﳐَْ ﴚﱟ ﻋﻨﺪ أﰊ داود ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ . وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﰲ أدب اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ]اﻷذﻛﺎر[ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ، واﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻘﻮل : » ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ«، ﻓﺈن ﻗﺎل: » ﺑﺴﻢ اﷲ «ﻛﻔﺎه ، وﺣﺼﻠﺖ اﻟﺴﻨﱠﺔ ، ﻓﻠﻢ أر ﳌﺎ ادﻋﺎه ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ دﻟﻴﻼ ًﱠ ﱡ ﺧﺎﺻﺎ ً«)٣( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٧٣٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٢٠٢( . )٢( رواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٣٧٦٧( ، واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٨٥٨١( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ«) ١/٢٨٢( . )٣( » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري« ﺣﺪﻳﺚ)٦٧٣٥ ( ، ﺑﺎب : اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم ، واﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٥١ واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ : ﻓﻘﻴﻞ : ﺳﻨﺔ ، وﻗﻴﻞ : واﺟﺒﺔ ؛ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﲠﺎ . واﻷﺣﻮط ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ : أﻻ ﻳﱰﻛﻬﺎ ، وإذا ﻧﴘ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﱠ: ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻦ أن ﻳﻘﻮل إذا ُﱡ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ : » ﺑﺴﻢ اﷲ أوﻟﻪ وآﺧﺮه« . ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، أن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻗﺎل : » إذا أﻛﻞ أﺣﺪﻛﻢُْ َُ ََ ِ ﻓَﻠْﻴَﺬْﻛُﺮ اﺳْﻢَ اﷲ ، ﻓﺈنْ ﻧَﴘَِ أنْ ﻳَﺬْﻛُﺮ اﺳْﻢَ اﷲ ﰲ أوﱠﻟﻪِ ، ﻓﻠﻴﻘُﻞْ : ﺑِﺴْﻢِ اﷲ أوﱠﻟَﻪُ وآﺧِﺮَهُ «)١( . وﻛﺬﻟﻚ دل اﳊﺪﻳﺚ ﱠ : ﻋﲆ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺄﻛﻞ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﺎﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ، ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ إذا ﱂ ﻳﺴﻢ ﺷﺎرﻛﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻪ ، وإذا أﻛﻞ أو ﴍب ﺑﺸﲈﻟﻪ ﺷﺎﺑﻪ ﱢُ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺄﻛﻞ وﻳﴩب ﺑﺸﲈﻟﻪ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ١ - ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : » ﻛُﻨﱠﺎ إِذَا ﺣَﴬﻧَﺎ ﻣَﻊَ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﷺ ﻃَﻌﺎﻣﺎ ﱂَْ ً ﻧَﻀَﻊْ أﻳﺪِﻳَﻨﺎ ، ﺣﺘﱠﻰ ﻳَﺒْﺪَأَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ ، ﻓﻴﻀﻊ ﻳﺪه ، وإﻧﺎ ﺣﴬﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﺮة ﻃﻌﺎﻣﺎََﱠً َََََُُ ََ َﱠًَ َ ، ﻓﺠﺎءت ﺟﺎرﻳﺔ ٌَ َََ ِْ َﻛﺄﳖﱠَ َﺎ ﺗﺪﻓﻊَُ ُْ ، ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻟﺘﻀﻊ ﻳﺪﻫﺎََ ََْ َََ َِ ََ ﰲ اﻟﻄﻌﺎمَِ ﱠِ ، ﻓﺄﺧﺬ رﺳﻮل ََُ َُ ََ اﷲ ﷺ ﺑﻴﺪﻫﺎَِ َِ ، ﺛﻢ ﺟﺎء أﻋﺮاﰊ َﱞ ِﱠََ َْ ُﻛﺄﻧﲈﱠَ ﻳﺪﻓﻊ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪهِِ َُُ َِ َََ َْ ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل َََُ َُ اﷲ ﷺ : » إن اﻟﺸﻴﻄﺎنﱠَ َْ ﱠِ ﻳﺴﺘﺤﻞ اﻟﻄﻌﺎم أن ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِِ َََُُْْْ ﱡَ ََ َْ َْ َﱠ َ ، وإﻧﻪ ﺟﺎء ﲠﺬه اﳉﺎ َِِ َِ َََُ ﱠِ رﻳﺔ ﻟﻴﺴﺘﺤﻞ ﲠﺎ َََْ ِﱠ ِِِ َِ ﻓﺄﺧﺬت ﺑﻴﺪﻫﺎَِ َِ َُ َْ َ ، ﻓﺠﺎء ﲠﺬا اﻷﻋﺮاﰊ ﻟﻴﺴﺘﺤﻞ ﺑﻪ ﻓﺄﺧﺬت ﺑﻴﺪهِِِِِ ََََْ ِِ ََُ َْ َََ ﱠﱢ َِْ َِ َ ، واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪهِِِِ َِ َْ ﱠَ ، إن ﻳﺪه ﰲ ﻳﺪي ﻣﻊ ﻳﺪﻫﺎََُ ِِ ََََ َِ ﱠِ «)٢( . )١( ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧١٠٢( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥٥١ ٢ - وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ : أن ﱠرَﺳُﻮل اﷲ ﷺ ﻗَﺎلَ : »ﻻ ﻳَﺄﻛُﻠﻦﱠ أﺣﺪٌ ﻣِﻨْﻜُﻢ ﺑِﺸَﲈﻟﻪِ ، وﻻ ﻳَﴩﺑﻦﱠ ﲠﺎ ، ﻓﺈنﱠ اﻟﺸﱠﻴﻄﺎنَ ﻳﺄﻛُﻞُ ﺑِﺸَﲈﻟﻪِ وﻳَﴩبُ ﲠَِ ﺎ« ، ﻗﺎل : وﻛﺎن ﻧﺎﻓﻊٌ ﻳﺰﻳﺪُ ﻓﻴﻬﺎ : »وﻻ ﻳَﺄﺧُﺬُ ﲠَِ ﺎ وﻻ ﻳَﻌْﻄِﻲ ﲠَِ ﺎ« )١( . واﻟﺼﺤﻴﺢ : أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺄﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ؛ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﱠﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﱠﱠ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ : » ﻗﺎل اﻟﻄﻴﺒﻲ: وﲢﺮﻳﺮه ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﺑﺎﻟﺸﲈل ، ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن ، ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﲪﻞ أوﻟﻴﺎؤه ﻋﲆ ذﻟﻚ ، اﻧﺘﻬﻰ ﱠ. وﻓﻴﻪ ﻋﺪول ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، واﻷوﱃ ﲪﻞ اﳋﱪ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه ، وأن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺄﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ، ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﳛﻴﻞ ذﻟﻚ ، وﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﳋﱪ ﺑﻪ ، ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺄوﻳﻠﻪ «)٢( . واﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ دﺧﻮل اﻟﺒﻴﻮت ، ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ، وﻳﺸﺎرك أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل : » إذاَِ دﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﺘﻪََُُ ََ ﱠْ َُ ، ﻓﺬﻛﺮ اﷲَ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ وﻋﻨﺪ ﻃﻌﺎﻣﻪِِِِِِ ََُ َََُْْ ََ ََ ، ﻗﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎنََُ ْﱠ َ : ﻻ ﻣﺒﻴﺖ ﻟﻜﻢَْ َُ َِ َ ، وﻻ ﻋﺸﺎءََ ََ َ ، وإذا دﺧﻞََ ََ َِ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﷲَ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪِِِ َُْ ُِ ُْ َْ ََ ، ﻗﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎنََُ ْﱠ َ : أدرﻛﺘﻢ َُ ُْ َْ اﳌَﺒﻴﺖَِ ، وإذا ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﷲَ ﻋﻨﺪ ﻃﻌﺎﻣﻪِِِ ََ ََْ ُِ َْ َْ َِ ، ﻗﺎلََ : أدرﻛﺘﻢ اﳌﺒﻴﺖ َُ َِ َُ ْْ َواﻟَﻌﺸﺎءََ َ «)٣( . ٢ - ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ : ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ رﴈ اﷲ ، وﻓﻴﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » وﻛُﻞ ﳑﱠﺎ ﻳﻠﻴﻚ «. )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٢٠٢( . )٢(» ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري« ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ)٦٧٣٥( ، ﺑﺎب : اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم ، واﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨١٠٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦٥١ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ : » واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﻷﻛﻞ ﳑﺎ ﻳﻠﻴﻪ ؛ ﻷن أﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﱠ ﺳﻮء ﻋﴩة ، وﺗﺮك ﻣﺮوءة ، ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻘﺬره ﺻﺎﺣﺒﻪ ، ﻻﺳﻴﲈ ﰲ اﻷﻣﺮاق وﺷﺒﻬﻬﺎ «)١( . وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ : » ﻗﻠﺖ: وﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮب اﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ، ورود اﻟﻮﻋﻴﺪ ّ ﰲ اﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﺸﲈل ، ﻓﻔﻲ »ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ«)٢( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، »أنﱠ رَﺟُﻼ أﻛﻞًَ ﻋِﻨْﺪَ رَﺳُﻮلِ اﷲ ﷺ ﺑِﺸِﲈَﻟِﻪِ ، ﻓَﻘَﺎلَ : »ﻛُﻞْ ﺑِﻴَﻤﻴﻨﻚَ« ، ﻗَﺎلَ : ﻻ أَﺳْﺘَﻄﻴﻊُ ، ﻗَﺎلَ : »ﻻ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺖَ« ، ﻣَﺎ ﻣَﻨﻌَﻪُ إﻻﱠ اﻟﻜِﱪُْ ، ﻗَﺎلَ : ﻓَﲈ رَﻓَﻌَﻬَﺎ إِﱃَ ﻓِﻴﻪِ« )٣( . ٣ - ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ، ﻭﺇﻣﺎﻃﺔ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ ، ﻭﺃﻛﻠﻬﺎ : ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ أﻧﻪ إذا وﻗﻌﺖ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻋﲆ ﺳﻔﺮة اﻟﻄﻌﺎم ، أو ﻏﲑﻫﺎ أن ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ، ﱡ وﻳﻤﻴﻂ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ أذى ، ﺛﻢ ﻟﻴﺄﻛﻠﻬﺎ ﻓﺈن ﰲ ﻫﺬا ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻠﺴﻨﱠﺔ ، ودﺣﺮ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﱡ اﻟﺬي ﳛﺮص ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ ، وﻟﻮ ﺑﻠﻘﻤﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻨﻪ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل : »إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳛﴬُُ َْ ﱠَ َْ ﱠِ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﳾءٍِ ْﱢَ ُُ ََْ َْ َ ﻣﻦ ِْ ﺷﺄَﻧﻪِِ ، ﺣﺘﻰ ﳛﴬه ﻋﻨﺪ ﻃﻌﺎﻣﻪِِِ ََُ َﱠَْ َُ َْ ، ﻓﺈذا ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ َُ ُِِ َْ َْ ََ َِ َ اﻟﻠﻘﻤﺔﱡُْ َ ، ﻓﻠﻴﻤﻂ ﻣﺎ ﻛﺎن ﲠﺎ ﻣﻦ أذىًَ ِِْ ََُ َِ َْ َْ ، ﺛﻢ ﱠُ ﻟﻴﺄَِ ﻛﻠﻬﺎَْ ُ ، وﻻ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎنَِ َْ ﱠِ ََْ ََ ، ﻓﺈذا ﻓﺮغ ََ ََ َِ ﻓﻠﻴﻠﻌﻖ أﺻﺎﺑﻌﻪَََُ َِ ْْْ ََ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪريِْ ََ ُﱠ َِ ﰲ أي ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺗﻜﻮن اﻟﱪﻛﺔُْ ََ ﱢََ ُُ َِِ ََ ِ «)٤( . )١( ﴍح اﻟﻨﻮوي ﳌﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ )٢٢٠٢( ، ﺑﺎب : آداب اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب وأﺣﻜﺎﻣﻬﲈ . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١٢٠٢( . )٣( » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري«) ٦٧٣٥( ، ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم واﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ . )٤( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٣٠٢( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧٥١ واﳌﺘﺄﻣﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﳚﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ أﻣﻮره ؛ ً ﻟﻴﻨﺰع اﻟﱪﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ، وﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ، وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ ً ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻛﻞ أﻣﻮره ﻗﻮﻟﻪ »إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳛﴬ أﺣﺪ ََ َُ ُْ َﱠَ َْ ﱠِ ﻛﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﳾء ٍِ ْﱢَ ُُ َْ ْ ﻣﻦ ِْ ﺷﺄَﻧﻪِِ « . وﺟﺎءت اﻷدﻟﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻋﲆ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ، ﻣﻨﻬﺎ ً ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﰲ اﻟﻄﻌﺎم ، واﳌﺒﻴﺖ ، وﺳﻴﺄﰐ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻨَﻦ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﱡﱠ - ﺑﺈذن اﷲ - . ٤ - ﻟﻌﻖ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ : وﻟﻌﻘﻬﺎ - أي ﺣﺴﻬﺎ ﺑﻄﺮق اﻟﻠﺴﺎن ، ﻓﺎﻟﺴﻨّﺔ أن ﻳﻠﻌﻘﻬﺎ ، أو ﻳﻠﻘﻌِْ ُﱡ ﻬَﺎ ﻏﲑه ﻛﺰوﺟﺘﻪ ﻣﺜﻼ ، ﺑﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ أﻻ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻴﺪه ﺑﻤﻨﺪﻳﻞ ، وﻧﺤﻮه ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻌﻘﻬﺎ ﱠﱡ ً. وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ . وﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ«ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ، أنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﷺ ﻗﺎل : » إذا أﻛﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ ﻳﻤﺴﺢ ﻳﺪه ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻌﻘﻬﺎ ، أو ﻳﻠﻌﻘﻬﺎََ َََْْ ََََُِْْ ََُْْ ََُﱠ ََ ََُ ِ «)١( . وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ : » وﻻ ﻳﻤﺴﺢ ﻳﺪه ﺑﺎﳌﻨﺪﻳﻞ ﺣﺘﻰ َﱠ ُِْ َََْ ﻳﻠﻌﻖ أﺻﺎﺑﻌﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪري ﰲ أي ﻃﻌﺎﻣﻪِِ َََُُﱢَ َِ ََْ ﱠِ َْ اﻟﱪﻛﺔ َُ َ«)٢( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٥٤٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٣٠٢( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٣٠٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨٥١ ٥ - ﺳﻠﺖ ﺍﻟﻘﺼﻌﺔ واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺳ َﻠْﺖِ اﻟﻘَﺼْﻌَﺔ : ﺗﻨﻈﻴﻒ اﻵﻛﻞ ﺣﺎﻓﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ، ﻓﻤﺜﻼ ً: ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ أرزا ، ﻓﺈن اﻟﺴﻨﱠﺔ أﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﺣﺎﻓﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻓﻴﻤﺴﺢ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ ًً ُﱠ ﱡ ﺣﺎﻓﺘﻪ ، وﻳﺄﻛﻠﻪ ، ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﱪﻛﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺘﺒﻘﻲ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : »وأﻣَﺮﻧَﺎ - أيّ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ - أن ﻧَﺴْﻠُﺖَ اﻟﻘَﺼْﻌَﺔَ« )١( ، رواه ﻣﺴﻠﻢ ، وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : »وَﻟْﻴَﺴْﻠُﺖْ أﺣَﺪُﻛُﻢُ اﻟﺼﱠﻔْﺤَﺔَ« )٢( . ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﰲ »ﴍح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ« : »أﻣﺮه ﺑﺈﺳﻼت اﻟﺼﺤﻦ أو اﻟﻘﺼﻌﺔ ، وﻫﻮ : اﻹﻧﺎء اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎم ، ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻓﺄﺳﻠﺘﻪ ، ﺑﻤﻌﻨﻰ : أن ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻚ ، وﺗَﻠْﻌَﻘُﻬﺎ ، ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻔﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﱡً اﻷﺳﻒ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﻳﻀﺎ ، إذا ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ اﻷﻛﻞ وﺟﺪت اﳉﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﻢ ً ﻣﺎ زال اﻷﻛﻞ ﺑﺎﻗﻴﺎ ًﻓﻴﻬﺎ ، ﻻ ﻳﻠﻌﻘﻮن ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ، وﻫﺬا ﺧﻼف ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ« )٣( . ٦ - ﺍﻷﻛﻞ ﺑﺜﻼﺙ ﺃﺻﺎﺑﻊ : واﻟﺴﻨﱠﺔ أن ﻳﺄﻛﻞ ﺑﺜﻼث أﺻﺎﺑﻊ ، وﻫﺬا ﻓﻴﲈ ﳛﻤﻞ ﺑﺜﻼث أﺻﺎﺑﻊ ﻛﺎﻟﺘﻤﺮ ﻣﺜﻼ ًُ ﱡ. )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٣٠٢( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٣٠٢( . )٣( » ﴍح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ«) ١/٢٩٨( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩٥١ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل : » ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﺜﻼث أﺻﺎﺑﻊ ، وﻳﻠﻌﻖ ﻳﺪه ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﺴﺤﻬﺎ «)١( . ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ رﲪﻪ اﷲ ﰲ » ﴍح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ« : » ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺄﻛﻞ ﺑﺜﻼث أﺻﺎﺑﻊ : اﻟﻮﺳﻄﻰ ، واﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ، واﻹﲠﺎم ، ﻷن ذﻟﻚ أدل ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﴩه ، ﱠﱡ وأدل ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ، وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺛﻼث أﺻﺎﺑ ﻊ ، أﻣﺎ ﱠ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺛﻼث أﺻﺎﺑﻊ ﻣﺜﻞ : اﻷرز ، ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺄن ﺗﺄﻛﻞ ﺑﺄﻛﺜﺮ ، ﻟﻜﻦ اﻟﴚء اﻟﺬي ﺗﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻓﺈن ﻫﺬا ﺳﻨﱠﺔ ُ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ« )٢( . ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ : وﻗﻮﻟﻪ ﷺ : » ﻻ ﺗﺪرون ﰲ أﻳﺔ اﻟﱪﻛﺔ « ﻣﻌﻨﺎه- واﷲ أﻋﻠﻢ - : أن اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﳛﴬه اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻛﺔ ، وﻻ ﻳﺪري أن ﺗﻠﻚ اﻟﱪﻛﺔ ﻓﻴﲈ أﻛﻠﻪ ، أو ﻓﻴﲈ ﺑﻘﻲ ﻋﲆ أﺻﺎﺑﻌﻪ ، أو ﻓﻴﲈ ﺑﻘﻲ ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﻘﺼﻌﺔ ، أو ﰲ اﻟﻠﻘﻤﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ، ﻟﺘﺤﺼﻞ اﻟﱪﻛﺔ ، وأﺻﻞ اﻟﱪﻛﺔ : اﻟﺰﻳﺎدة ، وﺛﺒﻮت اﳋﲑ ، واﻹﻣﺘﺎع ﺑﻪ ، واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ - واﷲ أﻋﻠﻢ - : ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ، وﺗﺴﻠﻢ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻣﻦ أذى ، وﻳﻘﻮى ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻏﲑ ذﻟﻚ «)٣( . ٧ - ﺍﻟﺘﻨﻔﺲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﺛﻼﺛﺎ : ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﴍب اﻹﻧﺎء ﻋﲆ ﺛﻼث دﻓﻌﺎت ، واﻟﺘﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ واﺣﺪة ﱡ. )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٣٠٢( . )٢(» ﴍح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ«) ٢/٩٦٠١( . )٣( ﴍح اﻟﻨﻮوي ﳌﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ )٣٣٠٢( ، ﺑﺎب : اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻟﻌﻖ اﻷﺻﺎﺑﻊ واﻟﻘﺼﻌﺔ .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠٦١ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : »ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ ﻳَﺘﻨﻔﱠﺲُ ﰲ اﻟﴩﱠاب ﺛَﻼﺛﺎ ، وﻳﻘﻮل ً: »إﻧﱠﻪُ أرْوَى ، وأﺑﺮَأ ، وأﻣﺮَأ« ، ﻗﺎل أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: » ﻓﺄﻧﺎ أﺗﻨﻔﱠﺲُ ﰲ اﻟﴩﱠابِ ﺛﻼﺛﺎ ً«)١( ، وﰲ رواﻳﺔ أﰊ داود : »أﻫﻨﺄ«)٢( ، ﺑﺪل ﻗﻮﻟﻪ : »أروى«. واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﰲ اﻹﻧﺎء: اﻟﺘﻨﻔﺲ أﺛﻨﺎء ﴍﺑﻪ ﻟﻺﻧﺎء ، ﺑﻤﻌﻨﻰ : أﻧﻪ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﺧﺎرج اﻹﻧﺎء ؛ ﻷن اﻟﺘﻨﻔﺲ ﰲ اﻹﻧﺎء ﻣﻜﺮوه ، ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻗﺘﺎدة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﱠ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » إذا ﴍب أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﰲ اﻹﻧﺎءَِ َِﱠ َُ ََُ َِ «)٣( . ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ : » وﻗﻮﻟﻪ ﷺ : » أروى « ﻣﻦ اﻟﺮي ، أيﱢ: أﻛﺜﺮ رﻳﺎ ، وأﻣﺮأă ، وأﺑﺮأ ﻣﻬﻤﻮزان ، وﻣﻌﻨﻰ : » أﺑﺮأ « أي: أﺑﺮأ ﻣﻦ أﱂ اﻟﻌﻄﺶ ، وﻗﻴﻞ : » أﺑﺮأ « ، أي: أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺮض ، أو أذى ، ﳛﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﴩب ﰲ ﻧﻔﺲ واﺣﺪ ، وﻣﻌﻨﻰ » أﻣﺮأ « أي: أﲨﻞ اﻧﺴﻴﺎﻏﺎ ً- واﷲ أﻋﻠﻢ - «)٤( . ٨ - ﺣﻤﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ وﻳﺪل ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ : ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » إن اﷲَ ﻟﲑﴇ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺄﻛﻞ اﻷﻛﻠﺔ ﻓﻴﺤﻤﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ ، أو ﻳﴩب اﻟﴩﺑﺔَََََ ََََُْْْْ َََْ ََ ََ ُْ ﱠْ َِ ْ ﻓﻴﺤﻤﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎَََْ ََُْ َ «)٥( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )١٣٦٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٢٠٢( . )٢( رواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٧٢٧٣( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«) ٧٨٣( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٣٦٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٦٢( . )٤( ﴍح اﻟﻨﻮوي ﳌﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ )٨٢٠٢( ، ﺑﺎب : ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺎء . )٥( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٤٧٢( .