عبدالله بن حمود الفريح ط دار البيان

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣١١ ﺭﺍﺑﻌ: ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ : اﻷﻣﺮ اﻷول : ﺻﻼة ﺳﻨﺔ اﻟﻈﻬﺮ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ، واﻟﺒﻌﺪﻳﺔ . وﺗﻘﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮواﺗﺐ ، أﻧﻪ ﻳﴩع ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ، ُﱡﱠ ﱠ وﺑﻌﺪﻫﺎ رﻛﻌﺘﺎن ، ﻛﲈ دل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، وأم ﺣﺒﻴﺒﺔ ، واﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﱠ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ . وﺟﺎء ﰲ » ﺳﻨﻦ أﰊ داود « واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ، وﰲ » ﻣﺴﻨﺪ« اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل : » ﻣَﻦْ ﺻَﲆﱠ أرْﺑَﻊَ رَﻛﻌﺎتٍ ﻗَﺒْﻞَ اﻟﻈﱡﻬْﺮِ وأرﺑﻌﺎ ﺑًَ ﻌْﺪَﻫﺎ ، ﺣَﺮﱠمَ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻨﱠﺎرَ «)١( . واﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣَﻜْﺤُﻮلٍ ﻋﻦ ﻋَﻨْﺒَﺴَﺔَ ، واﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ اﻧﻘﻄﺎﻋﺎ ً ﺑﲔ ﻣﻜﺤﻮل وﻋﻨﺒﺴﺔ ، ﻛﲈ ﻗﺎل أﺑﻮ زُرْﻋَﺔَ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲﱡ واﳌﻨﺬريﱡ )٢( ، وأﻋﻠﱠﻪُ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﱠﺎن ، وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺤﻪ ، واﳌﺤﻔﻮظ ﻋﻦ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة )١( رواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٩٦٢١( ، واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٨٢٤( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٣١٨١( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )٠٦١١( ، وأﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٣٠٤٧٢( . )٢(» اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ«) ١/١٥٤( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤١١ رﻛﻌﺔ ، وﻫﻲ اﻟﺴﻨَﻦ اﻟﺮواﺗﺐ ﻛﲈ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ، أﳖﺎ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﱡﷺ ﻳﻘﻮل : » ﻣَﻦْ ﺻَﲆﱠ اﺛْﻨَﺘﻲْ ﻋَﴩةَ رَﻛْﻌَﺔً ﰲ ﻳَﻮْمٍ وَﻟَﻴْﻠَﺔٍ ﺑُﻨِﻲَ ﻟَﻪُ ﲠﻦﱠ ﺑَﻴْﺖٌ ﰲ اﳉﻨﱠﺔِ «)١( . وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻨَﻦ اﻟﺮواﺗﺐ ﱡ. اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ : ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﺮﱡﱠ ﱠﻛﻌﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ . ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : » ﻟَﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﺗﻘﺎم ََُﱡَ َُُْْ َِْ َ، ﻓﻴﺬﻫﺐ اﻟﺬاﻫﺐ إﱃ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓﻴﻘﴤ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄُﱠ َََََُُُ ََ ﱠَْﱠَُ ِِ َِ ِِ َ ، ﺛﻢ ﱠُ ﻳﺄَﰐ ورﺳﻮل اﷲ َُُ َِ ﷺ ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﱃ ﳑﺎ ﻳﻄﻮﳍﺎَُُﱢ َﱠ ِِ َْ ُﱠ «. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﻄﻮل اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻈﻬ ﱢﱡ ﱠﺮ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﲆ ﻣﻨﻔﺮدا ، وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺮأة ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ، وﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﳌﻨﺪﺛﺮة ، ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱡً ﱠ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻛﻤﻞ ، واﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱡ. اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ . ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق أن اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﻫﻲ ﱠ: اﻟﻨﻮم واﻻﺳﱰاﺣﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر . وﻟﻜﻦ اﳋﻼف أﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﱠﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر ؟ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ : ﻗﻴﻞ : ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ، وﻗﻴﻞ : ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال . واﻷﻇﻬﺮ - واﷲ أﻋﻠﻢ - : أن اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ واﺳﻊ ، وأن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻳﺪﺧﻞ ﱠ ﰲ اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ )٤٥٤( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥١١ واﺧﺘﻠﻒ ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ؟ ُﱠ ﱡ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ ، واﻷﻇﻬﺮ - واﷲ أﻋﻠﻢ - : أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ ، ﺑﻞ ﻫﱡﻲ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﱠ ﻳﻔﻌﻠﻮﳖﺎ ﻋﺎدة ؛ وﳊﺎﺟﺘﻬﻢ اﻟﺮاﺣﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر ، ﻻﺳﻴﲈ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أﳖﻢ ﻳﺒﺪ ؤون أﻋﲈﳍﻢ ﻣﻦ أول اﻟﻨﻬﺎر ، ﻓﻴﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﻠﻘﻴﻠﻮﻟﺔ وﺳﻄﻪ ، وﻟﺬا ﺟﺎءت اﻟﻨﱡﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺒﲔ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻠﻮن ، ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ ، ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ ّﱢ ﳾء ، وإﻧﲈ اﻟ ﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إﱃ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﴐ ، وﻣﻦ أراد اﻟﻨﱠﻮم ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ، ﻓﺄﻓﻀﻞ وﻗﺖ وأﻧﻔﻌﻪ ﻫﻮ : وﻗﺖ اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ : وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ رﻓﻌﻪ : » اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﻋﲆ ﺻﻴﺎم ا َِْ ِِ ََ َُ ﻟﻨﻬﺎر ﺑﺎﻟﺴﺤﻮر ، وﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ِﱠَْ َﱠ ِِ َِ ﱠ ﺑﺎﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ « ، وﰲ ﺳﻨﺪه زﻣﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﴍح ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞﱠ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺒﺎب ﰲ أواﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ ، وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﲥﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ، وورود اﻷﻣﺮ ﲠﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ا ﻟﻄﱪاﲏ ﰲ » اﻷوﺳﻂ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ رﻓﻌﻪ ، ﻗﺎل: » ﻗِﻴﻠُﻮا ﻓﺈنﱠ اﻟﺸﱠﻴﺎﻃﲔ ﻻ ﺗَﻘِﻴﻞ « ، وﰲ ﺳﻨﺪه )ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻣﺮوان( وﻫﻮ ﻣﱰوك ، وأﺧﺮج ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﰲ » ﺟﺎﻣﻌﻪ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻮات ﺑﻦ ﺟﺒﲑ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ، ﻗﺎل ً: » ﻧَﻮْم أو ﱠل اﻟﻨ ﱠﻬﺎر ﺧَﺮْق ، وأوْﺳَﻄﻪ ﺧ َﻠْﻖ ، وآﺧ ِﺮه ﲪ ُْ ﻖ « وﺳﻨﺪه ﺻﺤﻴﺢ )١( ، واﳋﺮق : اﳉﻬﻞ ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﱪﻛﺔ ﰲ أول اﻟﻨﻬﺎر ، وﻣﻦ ﻧﺎم ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ أﺿﺎع ﺑﺮﻛﺘﻪ ، وﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ . )١( »اﻟﻔﺘﺢ« ، ﺣﺪﻳﺚ )٩٧٢٦( ، ﺑﺎب اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﳉﻤﻌﺔ )١١/٠٧( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦١١ اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ : ﻳﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺷﺪة اﳊﺮ ﺗﺄﺧﲑ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻜﴪ اﳊﺮ ﱠِ ﱡُ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ّ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً: » إِذَا اﺷ ْﺘَﺪﱠ اﳊﺮﱡ أﺑْﺮِدُوا ﺑﺎﻟﺼﱠﻼةِ ، ﻓﺈنﱠ ﺷﺪﱠةَ اﳊﺮﱢ ﻣِﻦْ ﻓَﻴْﺢِ ﺟَﻬﻨﱠﻢَ «)١( . ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ رﲪﻪ اﷲ ﰲ » اﳌﻤﺘﻊ«)٢( : » أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻠﻮن ﺑﻌﺪ زوال اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻨﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ أو ﺳﺎﻋﺔ ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱡ: ﻫﺬا إﺑﺮاد ، ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا إﺑﺮادا ، ﻫﺬا إﺣﺮار ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮوف أن اﳊﺮ ﻳﻜﻮن أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﺑﻨﺤﻮ ّﱠ ً ﺳﺎﻋﺔ ، ﻓﺈذا ﻗﺪرﻧﺎ ﻣﺜﻼ أن اﻟﺸﻤﺲ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺼﻴﻒ ﺗﺰول ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ، وأن ًﱠ ﱠ اﻟﻌﴫ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻨﱢﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ، ﻓﻴﻜﻮن اﻹﺑﺮاد إﱃ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ً«. واﻹﺑﺮاد ﻋﺎم ﳌﻦ ﻳﺼﲇ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ، وﳌﻦ ﻳﺼﲇ وﺣﺪه ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ، وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻦ ُﱡ اﻹﺑﺮاد ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ أﻳﻀﺎ ، ﻟﻌﻤﻮم ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ً.    )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣٣٥ ، ٤٣٥( وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥١٦( . ﻓﻴﺢ ﺟﻬﻨﻢ : ﻫﻮ ﻏﻠﻴﺎﳖﺎ ، واﻧﺘﺸﺎر ﳍﺒﻬﺎ ووﻫﺠﻬﺎ . )٢( )٢/٤٠١( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧١١ ﺧﺎﻣﺴ: ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻫﻞ ﻳﺴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﴫ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ؟ٌﱡ َُ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺴﱡﱠ ﻨﻦ اﻟﺮواﺗﺐ وﺑﻴﺎﳖﺎ ، وﻟﻴﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﴫ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ، وورد ﻋﻨﺪ أﲪﺪ وأﰊ داود واﻟﱰﻣﺬي ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » رَﺣِﻢَ اﷲ اﻣْﺮَأً ﺻَﲆﱠ ﻗَﺒْﻞَ اﻟﻌَﴫِْ أرْﺑَﻌﺎً «)١( . وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮوي ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ أﰊ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ ، ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻋﻦ ﺟﺪه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ، واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺪاره ﻋﲆ ﱢ)ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﺑﻦ اﳌﺜﻨﻰ( وﻫﻮ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﱠ. ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ ﰲ » اﳌﻴﺰان« : ﻗﺎل اﻟﻔﻼس: ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ ﻣﻨﺎﻛﺮ ، وﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ رﲪﻪ اﷲ : واه ، وﻟﻴﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﻬﺪيﱠٍ )٢( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﱢ: » وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ، ﻓﺼﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ، وﻋﻠﻠﻪ ﻏﲑه ، وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ : ﺳﻤﻌﺖ أﰊ ﻳﻘﻮل : ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ ، ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳌﺜﻨﻰ ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ، ﻋﻦ )١( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٠٨٩٥( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )١٧٢١( ، واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٠٣٤( . )٢(» اﳌﻴﺰان«)٤/٦٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨١١ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » رَﺣِﻢَ اﷲ اﻣْﺮَأً ﺻَﲆﱠ ﻗَﺒْﻞَ اﻟﻌَﴫِْ أرْﺑَﻌﺎً« ، ﻓﻘﺎل» دع ذا« ، ﻓﻘﻠﺖ: إن أﺑﺎ ﱠ داود ﻗﺪ رواه ، ﻓﻘﺎل : ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ : ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻳﻘﻮل : » ﺣﻔﻈﺖ ﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة رﻛﻌﺔ «)١( . ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﲪﻪ اﷲ : » وأﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﴫﱠ، ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ أن اﻟﻨﺒﻲﱠ ﷺ ﻛﺎن ﻳﺼﲇ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﴫ ، إﻻ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ، ﺑﻞ ﺧﻄﺄ «)٢( . وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺼﻮاب - واﷲ أﻋﻠﻢ - : أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻦ ﺳﻨﱠﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﻗﺒﻞ اﻟﻌﴫ ، وإﻧﲈ ﻳﺒﻘﻰ ُﱡﱠ ُُ اﻷﻣﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺼﲇ رﻛﻌﺘﲔ ، أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻄﻮع اﳌﻄﻠﻖ ، ﻛﲈ ﱢُ ً ﻳﺼﲇ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﺳﻮى أوﻗﺎت اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ ، وأﻣﺎ ﳾء ﻣﻘﻴﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﴫ ﱠﱠ ﻓﻼ . ﺃﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻣﺘﻰ ﻳﺒﺘﺪئ وﻗﺖ أذﻛﺎر اﻟﺼﺒﺎح ، واﳌﺴﺎء ؟ وﻗﺖ أذﻛﺎر اﻟﺼﺒﺎح : ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق اﻟﺬي ﻫﻮ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ، ﻓﺈذا أذن اﳌﺆذن ﱠﱢ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ اﺑﺘﺪأ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻗﺖ أذﻛﺎر اﻟﺼﺒﺎح ، وﻫﺬا ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ . وﻫﻨﺎك ﻗﻮل آﺧﺮ : أن اﺑﺘﺪاءﻫﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ اﻷﺧﲑ ﱠ. )١( »زاد اﳌﻌﺎد« ) ١/١٠٣( . )٢( »اﻟﻔﺘﺎوى« ) ٣٢/٥٢١( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩١١ واﻟﺼﻮابﱠ : ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ، وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﱠ ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﱢ. ووﻗﺖ أذﻛﺎر اﻟﺼﺒﺎح واﳌﺴﺎء ، اﺑﺘﺪاء واﻧﺘﻬﺎء ، ﳑﺎ اﺧﺘًً ﻠﻒ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ رﲪﻬﻢ اﷲ ، ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﳐﺼﻮص ﰲ ﲢﺪﻳﺪ وﻗﺘﻬﺎ ، ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ وﻗﺖ َِ أذﻛﺎر اﻟﺼﺒﺎح ؟ ﻓﻘﻴﻞ : ﺑﻄﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ، واﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ » اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ« ، وﺗﻠﻤﻴﺬه ﰲ » اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﻴﺐ« . وﻗﻴﻞ : ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ، واﺧﺘﺎره اﺑﻦ اﳉﺰري واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ رﲪﻬﲈ اﷲ)١( . واﻷﻇﻬﺮ - واﷲ أﻋﻠﻢ - : اﻟﻘﻮل اﻷول ، وأﻧﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس أن ﻳﻘﻮﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ، ﻻﺳﻴﲈ إن ﻛﺎن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻌﺬر ، وﻷن ﻣﺎ ﱠ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻳﺴﻤﻰ ﺻﺒﺎﺣﺎ ، وﻷﻧﻪ ﳛﺼﻞ ًُﱢ ُﺑﺬﻟﻚ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺬﻛﺮ ، وﺑﺮﻛﺘﻪ ، وﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ، وﻏﻔﻠﺘﻪ ﺑﻘﻴﺔَﱠ ﻳﻮﻣِﻪِ . وﻗﺖ أذﻛﺎر اﳌﺴﺎء : اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ رﲪﻬﻢ اﷲ ﰲ اﺑﺘﺪاء وﻗﺖ أذﻛﺎر اﳌﺴﺎء ، واﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ، ﻓﻘﻴﻞ : ﻣﻦ زوال اﻟﺸﻤﺲ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وأول اﻟﻠﻴﻞ ، وﺑﻪ أﻓﺘﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ)٢( . )١( اﻧﻈﺮ : » ﲢﻔﺔ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ « ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ ،)١/٥٩( . )٢( اﻧﻈﺮ : » ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ «) ٤٢/٨٧١( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠٢١ وﻗﻴﻞ : ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴫ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ، واﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ، وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻷذﻛﺎر«)١( . وﻗﻴﻞ : ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻋﲆ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ، ﻛﺎﺑﻦ اﳉﺰري ، واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ)٢( . وﻗﻴﻞ : إﱃ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ . وﻗﻴﻞ : إﱃ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ، واﺧﺘﺎره ﺻﺎﺣﺐ » اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ« ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱂ ﳛﺪد وﻗﺖ اﻧﺘﻬﺎءٍﱢ - رﺣﻢ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ . واﻷﻇﻬﺮ - واﷲ أﻋﻠﻢ - : أﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴫ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ، وﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﻴﻞ ﰲ أذﻛﺎر اﻟﺼﺒﺎح ، ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻗﻮﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ، ﻻﺳﻴﲈ إن ﻛﺎن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻌﺬر ، ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺴﺎء ، وﻷﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﱠً ُﱠ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺬﻛﺮ ، وﺑﺮﻛﺘﻪ ، وﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ، وﻏﻔﻠﺘﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣِﱠ ﻪِ . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﱢ: » اﻟﻔﺼﻞ اﻷولَْ : ﰲ ذﻛﺮ ﻃﺮﰲ اﻟﻨﻬﺎر ، وﳘﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ َْ ُْ َِ اﻟﺼﺒﺢ وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ، وﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﴫ واﻟﻐﺮوب ، ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ : ﴿ Ì Ò Ñ Ð Ï Î Í *Ö Õ Ô ﴾ ]اﻷﺣﺰاب: ١٤-٢٤ [ ، واﻷﺻﻴﻞ ، ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي : ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴫ إﱃ اﳌﻐﺮب ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ b )١( اﻧﻈﺮ : » اﻷذﻛﺎر«) ٧٨( . )٢( اﻧﻈﺮ : » ﲢﻔﺔ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ«ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ )١/٥٩( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١٢١ f e d c ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ: ٥٥[ ، ﻓﺎﻹﺑﻜﺎر أول اﻟﻨﻬﺎر ، واﻟﻌﴚ َ آﺧﺮه ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ X W V U T S R Q ﴾ ]ق: ٩٣[ ، وﻫﺬا ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ، ﻣﻦ ﻗﺎل ﻛﺬا وﻛﺬاَﺣﲔ ﻳﺼﺒﺢ وﺣﲔ ﻳﻤﴘ ، ُُ ِ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ، وﻗﺒﻞ ﻏﺮوﲠﺎ ، وأن ﳏﻞ ﻫﺬه اﻷذﻛﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ ، ﱠُﱠّ وﺑﻌﺪ اﻟﻌﴫ «)١( . وﺳﺌﻞ ﺷﻴﺨﻨﺎ رﲪﻪ اﷲ : ﻣﺎ ﻫﻮ وﻗﺖ أذﻛﺎر اﳌﺴﺎء ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻷﻓﻀﻞ ﳍﺎ ؟ وﻫﻞ ﺗُﻘْﴣَ ﻋﻨﺪ ﻧﺴﻴﺎﳖﺎ ؟ اﳉﻮاب : اﳊﻤﺪ ﷲ ، اﳌﺴﺎء واﺳﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ إﱃ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﱠُ : )ﻣﺴﺎء( ، وﺳﻮاء ﻗﺎل اﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻷول ، أو ﰲ اﻵﺧﺮ ، إﻻ ﻣﺎ ورد ﲣﺼﻴﺼﻪ ﱢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ، ﻣﺜﻞ : آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﻪ ، ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻴﺪا ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻳﱢُ ًﻘَﺎلُ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ، واﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻴﺪا ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻳﱢُ ًﻘَﺎلُ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ، وأﻣﺎ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ إذا ﻧﺴﻴﺖ ﻓﺄرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﱠ ﻣﺄﺟﻮرا ﻋﻠﻴﻪً )٢( .    )١( » اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﻴﺐ«)ص٦٨١( . )٢(» ﻓﺘﺎوى اﻟﺸﻴﺦ ﳌﺠﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة«اﻟﻌﺪد)٤٧١( )٧٢/٢/١٢٤١( ، واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ً: ﴍﺣﻪ »ﻟﺮﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ « )٢/٣٣٥١( ﺑﺎب اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح واﳌﺴﺎء .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢٢١ ﺳﺎﺩﺳ: ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ : اﻷﻣﺮ اﻷول : ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔِﱠ ﱡ ﻛﻒﱡ اﻟﺼﺒﻴﺎنِ أوﱠلَ اﳌﻐﺮبِ . اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ : ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ إﻏﻼق اﻷﺑﻮاب أوﱠﱠ ﱡلَ اﳌﻐﺮبِ ، وذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ . وﰲ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻷدﺑﲔ ﺣﻔﻆ ٌ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ واﳉﻦ ، ﻓﻔﻲ ﻛﻒﱢ اﻟﺼﺒﻴﺎن أول ِّ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب ﺣﻔﻆ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴩ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ، وﻛﺬا ﰲ إﻏﻼق اﻟﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ وذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ إﻏﻼﻗﻪ ، وﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﺒﻲ وﺑﻴﺖ ﲤﻜﻨﺖ ﱠ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ وأﻫﻠﻪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ، ﻓﲈ أﻋﻈﻢ رﻋﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻨﺎ ، وﻟﺒﻴﻮﺗﻨﺎ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ُﷺ : » إذا ﻛﺎن ﺟﻨﺢ اﻟﻠﻴﻞ ِْ ﱠُُ َْ ََ ِ - أو أﻣﺴﻴﺘﻢ َْْْ ََُ ْ - ﻓﻜﻔﻮا ﺻﺒﻴﺎﻧﻜﻢ َْ َُُ ِْ َﱡ ، ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ َِ َﱠ ﱠِ َﺗﻨَﺘﴩ ُِ َ ﺣﻴﻨﺌﺬٍِِ َ ، ﻓﺈذا ذﻫﺒﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺨﻠﻮﻫﻢَْْ ََََُ ٌﱠﱡ َْ ََ ِِ ََ ِ ، وأﻏﻠﻘﻮا اﻷﺑﻮاب َََ َُ ِْ َ، واذﻛﺮوا اﺳﻢ اﷲَُْ ُْ َ ، ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎ ًَ ﱠْ َُْ ًَُ ََْ َﱠَ َِ «)١( ، وﺟﻨﺢ اﻟﻠﻴﻞ : ﻫﻮ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٠٣٣( ،وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢١٠٢( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٢١ وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ : »ﻻ ﺗﺮﺳﻠﻮا ﻓﻮََ ُِ ُْ َاﺷﻴﻜﻢ وﺻﺒﻴﺎﻧﻜﻢ إذا ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ََُْ ََْْْ ََُُﱠ ِِِ َِ ، ﺣﺘﻰ ﱠَ ﺗﺬﻫﺐ ﻓﺤﻤﺔ َُ ََْ َْ َاﻟﻌﺸﺎءِِ َ ، ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ َِ َﱠ ﱠِ َﺗﻨَﺒﻌﺚ إذا ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺬﻫﺐ ﻓﺤﻤﺔ ُُ َْ َََََُْ ََْ ﱠَ َﱠ ِِ ِ اﻟﻌﺸﺎءِِ َْ «)١( . ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ : » ﻓﻜﻔﻮا ﺻﺒﻴﺎﻧﻜﻢ َْ َُُ ِْ َﱡ « : أي اﻣﻨﻌﻮﻫﻢ ﻣﻦ ا ﳋﺮوج ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ . ﻗﻮﻟﻪ ﷺ : » ﻓﺈنﱠ اﻟﺸﱠﻴﻄَﺎن ﻳَﻨﺘَﴩ « : أي ﺟﻨﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ، وﻣﻌﻨﺎه: أﻧﻪ ﳜﺎف ﻋﲆ ُ اﻟﺼﺒﻴﺎن ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ إﻳﺬاء اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ؛ ﻟﻜﺜﺮﲥﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ٍ- واﷲ أﻋﻠﻢ - . ﻗﻮﻟﻪ ﷺ : » ﻻ ﺗﺮﺳﻠﻮا ﻓﻮاﺷﻴﻜﻢ وﺻﺒﻴﺎﻧﻜﻢ إذا ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲَََُْ ََْْْْ ََُُﱠ ِِِِ َِ َُ َُ ، ﺣﺘﱠَ ﻰ ﺗﺬﻫﺐ ََ َْ ﻓﺤﻤﺔ َُ َْ اﻟﻌﺸﺎءِِ َ ، ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ َِ َﱠ ﱠِ َﺗﻨَﺒﻌﺚ إذا ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺬﻫﺐ ﻓﺤﻤﺔ ُُ َْ َََََُْ ََْ ﱠَ َﱠ ِِ ِ اﻟﻌﺸﺎءِِ َْ «. ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ: )اﻟﻔﻮاﳾ( : ﻛﻞ ﻣُﻨﺘﴩٍ ﻣﻦ اﳌﺎل ، ﻛـ : اﻹﺑﻞ ، واﻟﻐﻨﻢ ، وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ، وﻏﲑﻫﺎ ، وﻫﻲ ﲨﻊ )ﻓﺎﺷﻴﺔ( ؛ ﻷﳖﺎ ﺗﻔﺸﻮ - أي ﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﻷرض - . و)ﻓَﺤْﻤَﺔُ اﻟﻌﺸﺎءِ( : ﻇﻠﻤﺘﻬﺎ ، وﺳﻮادﻫﺎ ، وﻓﴪﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻨﺎ : ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ، وأول ﻇﻼﻣﻪ ، وﻛﺬا ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ » ﳖﺎﻳﺔاﻟﻐﺮﻳﺐ « ، ﻗﺎل : وﻳﻘﺎل : ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﲔ ﺻﻼﰐ اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء )اﻟﻔَﺤْﻤَﺔُ( ، وﻟﻠﺘﻲ ﺑﲔ اﻟﻌﺸﺎء واﻟﻔﺠﺮ )اﻟﻌَﺴْﻌَﺴَﺔُ()٢( . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣١٠٢( . )٢( » ﴍح اﻟﻨﻮوي ﳌﺴﻠﻢ « ، ﺣﺪﻳﺚ)٢١٠٢( ، ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ اﻹﻧﺎء وإﻳﻜﺎء اﻟﺴﻘﺎء .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٢١ وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﺪة ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺈﻃﻼق اﻟﺼﺒﻴﺎن ؛ ﻷن اﻟﻮﻗﺖ ﱠﱠ ُ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﴩ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻗﺪ ذﻫﺐ ، وﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ُ- واﷲ أﻋﻠﻢ - أن اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﱠ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﺪة وﺟﺪت ﻣﺄوى ﳍﺎ ﱠُ . واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ دون اﻟﻨﻬﺎر ، ﻛﲈ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ : » ﻷن ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ أﻣﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﳍﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ؛ ﻷن اﻟﻈﻼم أﲨﻊ ﱠ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑه ، وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺳﻮاد «)١( . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ رﲪﻪ اﷲ : وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻷﻣﺮ ﺑﻐﻠﻖ اﻷﺑﻮاب ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ، وﺗﻠﻚ ﺳﻨﱠﺔ ﻣﺄﻣﻮر ﲠﺎ ، رﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس ؛ ﻟﺸﻴﺎًُ ﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ، وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪﱠ : » ﻓﺈنﱠ اﻟﺸﱠﻴﻄﺎن ﻻ ﻳَﻔْﺘﺢُ ﺑﺎﺑﺎ ﻏﻠﻘﺎ ، وﻻ ﳛًُ ًﻞﱡ وِﻛَﺎءً « ﻓﺬﻟﻚ إﻋﻼم ﻣﻨﻪ ، وإﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻧﻌﻢ اﷲَِ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ، إذ ﱂ ﻳﻌﻂ ﻗﻮة ﻋﲆ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب ، وﻻ َُ ﺣﻞ وﻛﺎء ، وﻻ ﻛﺸﻒ إﻧﺎء ، وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺮم ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ُِ َِ ، وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أﻋﻄﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻞ ، واﻟﻮﻟﻮج ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻠﺞ اﻹﻧﺲ «)٢( . وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ : » وﻳﺴﻦ إذا ﺟﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻹﻧﺎء وﻟﻮ ﺑﻌﺮض ﻋﻮد ، وإﻳﻜﺎء اﻟﺴﻘﺎء ، وإﻏﻼق اﻷﺑﻮاب ﻣﺴﻤﻴﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ، ً وﻛﻒّ اﻟﺼﺒﻴﺎن ، واﳌﺎﺷﻴﺔ أول ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ، وإﻃﻔﺎء اﳌﺼﺒﺎح ﻟﻠﻨﻮم «)٣( . )١( » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري«،ﺣﺪﻳﺚ )٠٨٢٣( ، ﺑﺎب ﺻﻔﺔ إﺑﻠﻴﺲ وﺟﻨﻮده . )٢( » اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر«) ٨/٣٦٣( . )٣( » ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج«) ١/١٣( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥٢١ وﻛﻒﱡ اﻟﺼﺒﻴﺎن ، وإﻏﻼقُ اﻷﺑﻮاب أول اﳌﻐﺮب إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب)١( . اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺻﻼة رﻛﻌﺘﲔ ﻗﺒﻞ اﳌﻐﺮب : ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ اﳌﺰﲏ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ُﱢ ﱠُ ﷺ ﻗﺎل : » ﺻﻠﻮا ﻗﺒﻞﱡََ َْ ﺻﻼة اﳌَِ َﻐﺮبِْ « ،ﻗﺎل ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : » ﳌﻦ ﺷﺎءََ َْ « ،ﻛﺮاﻫﻴﺔ أن ﻳﺘﱠﺨﺬﻫﺎ اﻟﻨﱠﺎس ﺳُﻨﱠﺔ)٢( . وأﻳﻀﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ًﻋﻨﻪ ﻗﺎل : » ﻟَﻘَﺪْ رَأﻳﺖُ ﻛِﺒَﺎرَ أﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﺒﻲﱢ ﷺ ﻳﺒﺘﺪرون اﻟﺴﻮاري ﻋﻨْﺪ اﳌﻐﺮب ِِ ََْ ََ ِِ َََْ ُِﱠ «)٣( ، ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : » ﻛﻨﱠُﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨَﺔ ﻓﺈذا أذن اﳌﺆذن ﻟﺼﻼة اﳌﻐﺮب اﺑﺘﺪروا اﻟﺴﻮاريَََْ ُِﱠ ََ ِِ َََْﱠَُﱢََُ ِِِِ َِ ِ ، ﻓﲑﻛﻌﻮن رﻛﻌﺘﲔ رﻛﻌﺘﲔِِ َََْْ ََ ََُ َْْ ََ ْ ، ﺣﺘﻰ إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻴﺪﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻴﺤﺴﺐ أن اﻟﺼﻼة ﻗﺪ ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ِِِ ﱠَْ ﱠََََُﱠََﱢْ َََُُْﱠُْ ﱠََْْْ َِ ُِ َِ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻴﻬِﱢ َُْ َﲈَ «)٤( . وﻳﺒﺘﺪرون : أي ﻳﺴﺎرﻋﻮن ، إﱃ اﻟﺴﻮاري ﻟﻴﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﺳُﱰةً ، وﰲ ﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﳏﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﲣﺎذ اﻟﺴﱡﱰةِ . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﱢ: وﰲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌُﺰﲏﱢ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : » ﺻﻠﻮا ﻗﺒﻞ اﳌﻐﺮب ، ﺻﻠﻮا ﻗﺒﻞ اﳌﻐﺮب « ، ﻗﺎلﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : » ﳌﻦ ﺷﺎء « ﻛﺮاﻫﺔ أن ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﺳُﻨﺔً ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب أﳖﲈ ﺳﻨﺘﺎن ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻬﲈ ، وﻟﻴﺴﺘﺎ ﺑﺴﻨﱠﺔ راﺗﺒﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺴﻨَﻦ اﻟﺮواﺗﺐ ﱡﱡ «)٥( . )١( اﻧﻈﺮ : ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ )٦٢/٧١٣( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٦٣٧( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣٠٥( . )٤( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٣٨( . )٥(» زاد اﳌﻌﺎد«)١/٢١٣( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦٢١ وأﻳﻀﺎ ﻳﺴﻦ ﺻﻼة رﻛﻌﺘﲔ ﺑﲔ ﻛﻞ أذان ، وإﻗﺎﻣﺔ ﱡَُ ً. وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن راﺗﺒﺔ ﻛﺎﻟﻔﺠﺮ ، واﻟﻈﻬﺮ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ﻜﻔﻲ ﺑﺼﻼﺗﻪ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻋﻦ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ، أو ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ، ﺛﻢ أذن اﳌﺆذن ﻟﺼﻼة ﱠﱢ ً اﻟﻌﴫ ، أو اﻟﻌﺸﺎء ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺴﻨّﺔ أن ﻳﻘﻮم ، وﻳﺼﲇ رﻛﻌﺘﲔ ﱡﱠ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﺑَﲔَْ ﻛﻞ ﱢُ أذَاﻧَﲔِ ﺻَﻼةٌ « ﻗﺎﳍﺎ ﺛﻼﺛﺎ ، ﻗﺎل ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔً: » ﳌﻦ ﺷﺎءََ َْ «)١( . وﻻ ﺷﻚ أن ﱠ اﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﻗﺒﻞ اﳌﻐﺮب ، أو ﺑﲔ ﻛﻞ أذاﻧﲔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺆﻛﺪة ﻛﺘﺄﻛﻴﺪ ﱠ اﻟﺴﻨَﻦ اﻟﺮواﺗﺐ ، وإﻧﲈ ﺗﱰك أﺣﻴﺎﻧﺎ ، وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ًﱡ ﷺ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : » ﳌﻦ ﺷﺎء « ؛ ﻛﺮاﻫﻴﺔ أن ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﺳﻨﱠﺔ ُ. اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ : ﻳﻜﺮه اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء : ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﺮزة اﻷﺳﻠﻤﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛَﺎنَ ﻳَﺴْﺘَﺤِﺐﱡ أنْ ﻳُﺆﺧﱢﺮَ اﻟﻌِﺸَﺎءَ ، ﻗﺎل : وﻛَﺎنَ ﻳَﻜْﺮَهُ اﻟﻨﱠﻮْمَ ﻗَﺒْﻠَﻬَﺎ ، واﳊَﺪِﻳﺚَ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ «)٢( . واﻟﻌﱢﻠﱠﺔ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﻨﻮم وﻗﺖ اﳌﻐﺮب - أي ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء - : ﻷن ﰲ ﻧﻮﻣﻪ ﺳﺒﺐ ﱠ ﰲ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ِ.    )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٢٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٣٨( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٩٩٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٤٦( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧٢١ ﺳﺎﺑﻌ: ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ : اﻷﻣﺮ اﻷول : ﻳﻜﺮه اﳊﺪﻳﺚ ، واﳌﺠﺎﻟﺴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﺮزة اﻷﺳﻠﻤﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، وﻓﻴﻪ : » وﻛَﺎنَ ﻳَﻜْﺮَهُ اﻟﻨﱠﻮْمَ ﻗَﺒْﻠَﻬَﺎ ، واﳊَﺪِﻳﺚَ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ « . وﻻ ﻳﻜﺮه أن ﻳﺘﺤﺪث اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ، إن ﻛﺎن ﰲ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ ، أو ﻋﻤﻞ ﰲِﱠ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ، أو اﻟﺸﻐﻞ ، أو ﻣﺴﺎﻣﺮة أﻫﻞ ، وﺿﻴﻒ ، وﻧﺤﻮه . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : أ - ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : »ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ ﻳَﺴْﻤُﺮُ ﻣَﻊَ أﰊ ﺑَﻜْﺮٍ ﰲ اﻷَﻣْﺮِ ﻣِﻦْ أﻣﺮِ اﳌُﺴْﻠﻤِﲔَ ، وأﻧﺎ ﻣَﻌَﻬُﲈ «)١( . ب - ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ : » ﺑِﺖﱡ ﰲ ﺑَﻴْﺖِ ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔَ ﻟﻴﻠﺔًَ ْ واﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﷺ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ ، ﻷﻧْﻈُﺮَ ﻛَﻴْﻒَ ﺻَﻼةُ رَﺳُﻮلِ اﷲ ﷺ ﺑﺎﻟﻠﱠﻴْﻞِ ، ﻓﺘﺤﺪﱠثَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ ﻣَﻊَ أﻫْﻠِﻪِ ﺳَﺎﻋﺔً ﺛُﻢﱠ رَﻗَﺪَ «)٢( . )١( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٨٧١( ، واﻟﱰﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ ﺑﺮﻗﻢ )٩٦١( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢٥٤٧( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٦٧( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨٢١ وﺳﺒﺐ اﻟﻜﺮاﻫﺔ - واﷲ أﻋﻠﻢ - : أن ﻧﻮﻣﻪ ﻳﺘﺄﺧﺮ ، ﻓﻴﺨﺎف ﻣﻨﻪ ﺗﻔﻮﻳﺖ اﻟﺼﺒﺢ ﻋﻦ ﱠ وﻗﺘﻬﺎ ، أو ﻋﻦ أوﳍﺎ ، أو ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﳑﻦ ﻳﻌﺘﺎده ، وﻟﺬا ذم اﻟﻨﺒﻲ ﱠﱡ ﱠﷺ اﻟﺮﱠﺟﻞ اﻟﺬي ُ ﻳﻨﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳُﺼْﺒِﺢ ، وﻻ ﻳﻘﻮم ﻟﺼﻼة اﻟﻠﻴﻞ ، ﺟﺎء ﰲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل : ذﻛﺮ ﻋﻨْﺪ رﺳﻮل اﷲ ََُِ َِِ ُﷺ رﺟﻞ ﻧﺎم ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ َﱠ ًٌََ ُْ ََ أﺻْﺒَﺢَ ، ﻗَﺎلَ : »ذَاكَ رَﺟُﻞٌ ﺑَﺎلَ اﻟﺸﱠﻴﻄﺎنُ ﰲ أُذُﻧﻴﻪِ « أو ﻗﺎل : »ﰲ أذﻧﻪُِ ُ «)١( . واﳌﻘﺼﻮد أن ﺳﺒﺐ ﻛﺮاﻫﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﻟﻐﲑ ﺣﺎﺟﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﰲ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﱠ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ، ورﺑﲈ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ، وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﻬﺮ ، وﻳﴬب اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ذﻟﻚ ، وﻳﻘﻮل : » أﺳﻤﺮا أول اﻟﻠﻴﻞ وﻧﻮﻣﺎ آﺧﺮهًًََ «)٢( . اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ : اﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء أن ﺗﺆﺧﺮ ، ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﲆ ﱠ اﳌﺄﻣﻮﻣﲔ : ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ إﱃ آﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﻌ ﺸﺎء ، وﻫﺬا اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﺄﻣﻮﻣﲔ ، وأﺣﻮاﳍﻢ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : أ - ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : أﻋْﺘَﻢَ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﷺ ذات ﻟﻴﻠﺔ ، ﺣﺘﻰ ذﻫﺐ َْ َََََ َﱠ ٍ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻠﻴﻞ ، وﺣﺘﻰ ﻧﺎم أﻫﻞ اﳌﺴﺠﺪ ، ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﺼﲆ ، ﻓﻘﺎل ُﱠَََََُُ ﱠََْ ﱠَْﱠَ َِ ِْ ﱠَ َِ : » إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻮﻗْﺘُﻬَﺎ ، ﻟَﻮْﻻَ أنْ أﺷُﻖﱠ ﻋَﲆَ أُﻣﱠﺘِﻲ «)٣( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٤١١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٤٧( . )٢( رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ » ﻣﺼﻨﻔﻪ«) ١/١٦٥( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٣٦( .