عبدالله بن حمود الفريح ط دار البيان

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١٨ ب - » أﻋﻮذُ ﺑﺎﷲ اﻟﺴﱠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﱠﻴﻄﺎن اﻟﺮﱠﺟﻴﻢ « ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ y  ~ } | { z¡¥ ¤ £ ¢ ﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ: ٦٣[ . )٨( ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ . ﻓﻤﻦ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ أن ﻳﺒﺴﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ، ﻓﻴﻘﻮل ُ: » ﺑِﺴْﻢِ اﷲ اﻟﺮﱠﲪﻦِ اﻟﺮﱠﺣﻴﻢِ « ، ﳊﺪﻳﺚ ﻧُﻌَﻴْﻢٍ اﳌُﺠْﻤِﺮِ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل : » ﺻَﻠﱠﻴﺖُ وراءَ أﰊ ﻫُﺮﻳﺮة رَﴈَِ اﷲُ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻓﻘﺮأَ : ﺑِﺴْﻢِ اﷲ اﻟﺮﱠﲪﻦِ اﻟﺮﱠﺣﻴﻢِ ، ﺛُﻢﱠ ﻗﺮأَ ﺑﺄُمﱢ اﻟﻘُﺮآن ... «، وﻓﻴﻪ: » واﻟﱠﺬِي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ، إﲏ ﻷﺷْﺒَﻬُﻜُﻢ ﺻَﻼةً ﺑِﺮَﺳُﻮلِ اﷲ ﷺ «)١( . واﻟﺼﱠﺎرف ﻋﻦ وﺟﻮﲠﺎ : أن اﻟﻨﺒﻲّ ﷺ ﱂ ﻳُﻌﻠﱢﻤﻬﺎ اﳌﴘء ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ، وإﻧﲈ أرﺷﺪه إﱃ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ، ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)٢( . )٩( ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ . وذﻟﻚ إذا ﻗﺮأ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ اﳉﻬﺮﻳﺔ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﺆﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮم إذا أﻣﻦ ﱠ اﻹﻣﺎم ، ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : » إِذَا أﻣﱠﻦَ اﻹِﻣَﺎمُ ﻓﺄﻣﱢﻨُﻮا ، ﻓﺈﻧﱠﻪُ ﻣَﻦْ وَاﻓَﻖَ ﺗَﺄﻣِﻴﻨُﻪُ ﺗَﺄﻣِﲔَ اﳌَﻼﺋِﻜَﺔِ ، ﻏُﻔِﺮَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﺗﻘﺪ ﱠمَ ﻣِﻦْ ذَﻧْﺒِﻪِ «)٣( ، واﻟﺘﺄﻣﲔ : أن ﻳﻘﻮل : )آﻣﲔ( ، وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ : اﺳﺘﺠﺐ . )١( رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٦٠٩( ، واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ وﺻﺤﺤﻪ )١/١٥٢( ، ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ : » ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ، ورواﺗﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت « » اﻟﺴﻨﻦ«) ٢/٦٤( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٧٥٧( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٩٣( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٨٧( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠١٤( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢٨ )٠١( ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ . ﻓﻘﺮاءﲥﺎ ﺳُﻨﱠﺔ ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺘﲔ اﻷوﱃ ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ، ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻗﺘﺎدة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : » ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﷺ ﻳَﻘْﺮَأُ ﰲ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺘَﲔِْ اﻷُوﻟَﻴﲔِ ﻣِﻦْ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﺑﻔﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ، وﺳﻮرﺗﲔ ﻳﻄﻮل ﰲ اﻷوﱃ وﻳﻘﴫ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ِِِِِ ﱡََُﱠ َُﱢُ َُِ َُِْ ََ َِ ِ«)١( . وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » ﻻ ﺻﻼة ﳌﻦ ﱂ ﻳﻘﺮأ ﺑﻔﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب َِ ِِ َِ ََ َْْ ََ «)٢( ، ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺟﻮاز ُ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻔﺎﲢﺔ ﻋﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ، وأﻣﺎ اﳌﺄﻣﻮم ﰲ اﻟﺼﻼة اﳉﻬﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﺮأ ﱠﱠ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻹﻣﺎﻣﻪ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ : » ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﲔأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ أﻧﻪ ﻳُﺴَﻦﱠ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺘﲔ اﻷوﻟﻴﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻼة «)٣( . ج - ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻳﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : )١( ﻳﺴﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ، ﻛﺎﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻳﻔﺮﺝ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ . ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﲪﻴﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : » أﻧﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﻔﻈﻜﻢ ﻟﺼﻼة رﺳﻮل اَُِ َِْ َُ ُﷲ ﷺ ، رأﻳﺘﻪ َُ إذا ﻛﱪ ﺟﻌﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺬاء ﻣﻨْﻜﺒﻴﻪ ، وإذا رﻛﻊ أﻣﻜﻦ ﻳﺪﻳﻪِِِِِ َََََََْْ ََ ﱠََََْ ََََ ِِ ﻣﻦ رﻛﺒﺘﻴﻪ ، ﺛﻢ ﻫﴫَُﱠ ُِِ َْْ َْ ﻇﻬﺮهُْ ََ ... «)٤( ، وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » وﻓﺮج ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻣﻦ وراء رﻛﺒﺘﻴﻪِِِ َََََْْ َْ ﱠُْ َِ «)٥( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٩٥٧( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١٥٤( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٥٧( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٩٣( . )٣( » اﻟﺴﻨﻦ«) ١/٨٦٥( . )٤( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٢٨( . )٥( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )١٨٠٧١( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٣٦٨( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٨٣٠١( ، ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ، وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ، ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ )٤٩٥( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٨ )٢( ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺮﺍﻛﻊ ﺃﻥ ﻳﻤﺪ ﻇﻬﺮﻩ ﻣﺴﺘﻮﻳ . ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﲪﻴﺪ اﻟﺴﱠﺎﻋﺪي رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أنﱠ رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » وإِذَا رَﻛَﻊَ أﻣْﻜَﻦَ ﻳﺪﻳﻪِ ﻣِﻦْ رُﻛْﺒَﺘﻴﻪِ ، ﺛُﻢﱠ ﻫَﴫ ﻇَﻬْﺮَهُ ... «)١( ، وَ » ﻫَﴫ ﻇﻬﺮَهُ « : أي ﺛﻨﺎه ﰲ اﺳﺘﻮاء ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻮﻳﺲ. وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﻦ أن ﻳﻜﻮن رأﺳﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻇﻬﺮه ، ُﱡ َ ﻓﻼ ﻳﺮﻓﻌﻪ وﻻ ﳜﻔﻀﻪ ، ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ، وﻓﻴﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﰲ وﺻﻒ رﻛﻮع اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » وﻛﺎن إذا رﻛﻊ ﱂ ﻳﺸﺨﺺ رأﺳﻪ وﱂ ﻳﺼﻮﺑﻪ ، وﻟﻜﻦ ﺑﲔ ذﻟﻚَِِِ ََََ ََََْ ََُُُْﱢَُْْ ََْْ ِ«)٢( ، و » ﻳﺸﺨﺺُْ ِْ « : ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء وإﺳﻜﺎن اﻟﺸﲔ - أي ﱂ ﻳﺮﻓﻌﻪ - ، ﺑﻀﻢ اﻟﻴ ﺎء ، وﻓﺘﺢ اﻟﺼﺎد - أي ﱂ ﳜﻔﻀﻪ ﺧﻔﻀﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ ًً . )٣( ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﻓﻲ ﻣﺮﻓﻘﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ . أي ﻳﺒﺎﻋﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ ، ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، وﻓﻴﻪ ُ: » ﺛﻢ رﻛﻊ وﺟﺎﰱ ﻳﺪﻳﻪ ووﺿﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﲆ رﻛﺒﻴﺘﻪ ، وﻓﺮجَََََََََْْ ﱠَُﱠ ِِِ ََْ ََْ ََ َُ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻌﻪ َََُ َِ ْ... ، وﻗﺎل : ﻫﻜﺬا ََ َ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ََُُ ُﷺ ﻳﺼﲇ ﱢَُ «)٣( . و)اﳌﺠﺎﻓﺎة( : ﻫﻲ اﳌﺒﺎﻋﺪة ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﴩوط ﻓﻴﲈ إذا ﱂ ﻳﺆذ ﻣﻦ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ َِ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺼﲇ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺳﻨﱠﺔ ﻳﺆذي ﲠﺎ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﺼﻠﲔ ُﱢ . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٢٨( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٩٤( . )٣( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )١٨٠٧١( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٣٦٨( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٨٣٠١( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٨ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ ﻋﻦ اﳌﺠﺎﻓﺎة : » وﻻ أﻋﻠﻢ ﰲ اﺳﺘﺤﺒﺎﲠﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ً اﻟﻌﻠﲈء ، وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﱰﻣﺬي اﺳﺘﺤﺒﺎﲠﺎ ﰲ اﻟﺮﻛﻮع ، واﻟﺴﺠﻮد ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً«)١( . )٤( ﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻷﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ . ﻓﻴﺴﻦ ﻟﻠﺮاﻛﻊ أن ﻳﺄﰐ ﻣﻊ ﱡ)ﺳﺒﺤﺎن رﰊ اﻟﻌﻈﻴﻢ( أذﻛﺎرا أﺧﺮى وردت ﰲ اﻟﺮﻛﻮع ، ً وﳑﺎ ورد ﱠ: أ - » ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ رﺑﻨﺎ وﺑﺤﻤﺪك ، اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄُﱠَْﱠْ ِِ َْ ُُ ﱠﱠ ََْﱠَ َِ «)٢( . ب - »ﺳﺒﻮح ﻗﺪوس رب اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوحِ َُﱡ ِِ ََ ﱡٌٌﱡ ﱡُ « )٣( . ج - »اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ رﻛﻌﺖ ، وﺑﻚ آﻣﻨﺖ ، وﻟﻚ أﺳﻠﻤﺖ ، ﺧﺸﻊ ﻟﻚ ﺳﻤﻌﻲ وﺑﴫيَََْ ِﱠََْْْ ََََ ََُُُْ ﱠَ َِ ُ وﳐُﻲ وﻋﻈﻤﻲ وﻋﺼﺒﻲ َََِ ِْ ﱢ« )٤( . د - » ﺳﺒﺤﺎن ذي اﳉﱪوت واﳌﻠﻜﻮت واﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺔِِِِِِ َََْْ َِ َُ ََ ُ «)٥( . ﻳﺴﻦ أن ﻳﺄﰐ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷذﻛﺎر ﰲ رﻛﻮﻋﻪ ، واﻟﺴﻨﱠﺔ أن ﻳﻌﻈﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﱢُﱡُ َﱡ رﻛﻮﻋﻪ ؛ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ، ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ » وأﻣﺎ اﻟﺮﻛﻮعُُ ﱠﱡ ﻓﻌﻈﻤﻮاُﱢ َ ﻓﻴﻪ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃَﱠََُْ ََ ﱠُ ِِ «)٦( . )١( اﻧﻈﺮ : » اﳌﺠﻤﻮع«) ٣/٠١٤( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٩٧( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٨٤( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٨٤( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ . )٤( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١٧٧( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . )٥( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )١١٤٣٢( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٣٧٨( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٠٥٠١( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود«) ٤/٤٢( . )٦( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٧٤( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥٨ واﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﲈ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﱠ. د - ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﺳﻨﻦ : )١( ﺗﻄﻮﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﻦ . ﳊﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖٍ اﻟﺒُﻨﺎﲏﱢ ﻋﻦ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل : » إﲏﱢ ﻻ آﻟُﻮ)١( أنْ أُﺻﲇَﱢ ﺑِﻜُﻢْ ﻛَﲈ رأﻳﺖُ رَﺳُﻮلَ اﷲ ﷺ ﻳُﺼﲇﱢ ﺑﻨﺎ ، ﻗﺎل : ﻓَﻜَﺎنَ أﻧﺲٌ ﻳَﺼْﻨَﻊُ ﺷَﻴْﺌﺎ ﻻ أرًَ اﻛُﻢْ ﺗَﺼْﻨَﻌُﻮﻧَﻪُ ، ﻛَﺎنَ إِذَا رَﻓَﻊَ رَأﺳﻪُ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ اﻧْﺘَﺼَﺐَ ﻗَﺎﺋِﲈ ، ﺣﺘﱠً ﻰ ﻳَﻘُﻮلَ اﻟﻘَﺎﺋِﻞُ : ﻗَﺪْ ﻧﴘ ، وإِذَا رَﻓَﻊَ رَأﺳﻪُ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﺠﺪَةِ ﻣَﻜَﺚَ ﺣﺘﱠﻰ ﻳَﻘُﻮلَ اﻟﻘَﺎﺋِﻞُ : ﻗَﺪْ ﻧﴘ «)٢( . )٢( ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻓﻲ ﺻﻴﻎ : » رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ « ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﲇ: أ - » اﻟﻠﻬﻢ رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﳊﻤﺪُﱠَْ ََ ﱠُ ﱠ «)٣( . ب - » اﻟﻠﻬﻢ رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﳊﻤﺪُﱠَْ ََ ﱠُ ﱠ «)٤( . ج - » رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﳊﻤﺪَُْ ََ ﱠ «)٥( . د - » رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﳊﻤﺪَُْ ََ ﱠ «)٦( . )١( ﻻ آﻟﻮ : أي ﻻ أﻗﴫ ُ. )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )١٢٨( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٧٤( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٩٧( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . )٤( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٩٧( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٠٤( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . )٥( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٩٩٧( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١١٤( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ . )٦( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢٢٧( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦٨ ﻓﻤﺮة ﻳﺄﰐ ﲠﺬه ، وﻣﺮة ﻳﺄﰐ ﲠﺬه ﱠﱠ . )٣( ﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻷﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ . وﻣﻦ اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﴩع ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﻣﺎ ﻳﲇ ُ: أ - » رﺑﻨﱠَ ﺎ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﻣﻞء اﻟﺴﲈوات ِِ ََ ْﱠ َُْ َُ َواﻷََ رضِْ ، وﻣﻞء ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﳾء ﺑﻌﺪَُْ ََْْ ٍِِِ َْْ َُ ، أﻫَْ ﻞ َاﻟﺜﻨﱠﺎء ِواﳌََ ﺠﺪِْ ، أﺣﻖ ﻣﺎ ﻗﺎل ََ َﱡ ََ اﻟﻌﺒﺪَُْ ، وﻛﻠﻨﱡُ َﺎ ﻟﻚ ﻋﺒﺪٌَْ ََ : اﻟﻠﱠﻬﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﳌﺎ أﻋﻄﻴﺖَﱠَْ ََْ َََ ِِ ُ ، وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﳌﺎ ﻣﻨﻌﺖََ َْْ ََُ ََ ِِ ، وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ذا ََُ َْ ََ اﳉَﺪ ﻣﻨﻚ َﱢْ ِاﳉَﺪﱡ «)١( ، واﳊﺪﻳﺚ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . ب - » اﳊﻤﺪ ﷲ ﲪﺪا ﻛﺜﲑا ﻃﻴﺒﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺎ ﻓﻴﻪِِ ًَ ْﱢَُ ًً ًُ َْ َ « ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲﷺ : » ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ اﺛﻨﻲ ﻋﴩََْ َُْ ََْ ﻣﻠﻜﺎ ﻳﺒﺘﺪروﳖﺎ ، أﳞﻢ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎََُْ ََََُْ ﱡُ َِ ً «)٢( . واﳊﺪﻳﺚ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ورواه اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رِﻓَﺎﻋَﺔَ ﺑﻦ رَاﻓﻊٍ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . ج - » اﻟﻠﻬﻢ ﻃﻬﺮﲏ ﺑﺎﻟﺜﻠﺞِ واﻟﱪد واﳌﺎء اﻟﺒﺎرد ، اﻟﻠﻬﻢ ﻃﻬﺮﲏ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳋﻄﺎﻳﺎ َََ ََ ُِ ﱡَََ ِِِِ ِِ ﱠْﱠْ ُﱢُﱢ ﱠﱠْﱠ َ ﻛﲈ ﻳﻨﻘﻰ اﻟﺜﻮب اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺦِ َُ ََُْ ُِ ﱠﱠ َ «)٣( ، وﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﺟﺎءت ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٧٤( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٠٦( ، واﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٩٩٧( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٧٤( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧٨ وإذا أﺗﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﲠﺬه اﻷذﻛﺎر اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻄﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ . ﻫـ - ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﺳﻨﻦ )١( ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺴﺎﺟﺪ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﻓﻲ ﻋﻀﺪﻳﻪ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ ، ﻭﺑﻄﻨﻪ ﻋﻦ ﻓﺨﺬﻳﻪ . ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑُﺤَﻴْﻨَﺔَ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » أنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲ ﷺ ﻛَﺎنَ إِذَا ﺻَﲆﱠ ﻓﺮﱠجَ ﺑَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ، ﺣﺘ ﱠﻰ ﻳ َﺒْﺪُوَ ﺑَﻴﺎضُ إِﺑْﻄَﻴْﻪِ «)١( ، وﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : » ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﷺ إِذَا ﺳَﺠَﺪَ ، ﻟَﻮْ ﺷَﺎءَتْ ﲠَْ ﻤَﺔٌ)٢( أنْ ﲤﺮﱠ ﺑَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﳌﺮﱠتْ «)٣( ، وﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﺞ ﺑﲔ اﻟﻴﺪﻳﻦ ، ﻓﺎﻟﺴﱡﻨﱠﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﺞ ﺑﲔ اﻟﻴﺪﻳﻦ ، ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ أذﻳﺔ ﳌﻦ ﺣﻮﻟﻪ ، ﻛﲈ ﻣﴣ ﰲ اﳌﺠﺎﻓﺎة ﰲ اﻟﺮﻛﻮع . وﻣﻦ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ أﻳﻀ ًﺎ إذا ﺳﺠﺪ اﳌﺼﲇ ﱢ أن ﻳﻔﺮج ﺑﲔ ﻓﺨﺬﻳﻪ ﻓﻼ ﳚﻤﻌﻬ ﲈ ، وأن ﻻ ﳛﻤﻞ ﺑﻄﻨﻪ ﻋﲆ ﻓﺨﺬﻳﻪ ، ﺑﻞ ﻳﺒﺎﻋﺪ ﻓﺨﺬﻳﻪ ﻋﻦ ﺑﻄﻨﻪ ، ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﲪﻴﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺻِﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » وإِذَا ﺳَﺠَﺪَ ﻓﺮﱠجَ ﺑَﲔَْ ﻓَﺨِﺬَﻳْﻪِ ﻏَﲑَْ ﺣَﺎﻣﻞٍ ﺑِﻄﻨَﻪُ ﻋَﲆَ ﳾء ﻣِﻦْ ﻓَﺨِﺬَﻳْﻪِ «)٤( . ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ : » واﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﺞ ﺑﲔ اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﺠﻮد ، ورﻓﻊ اﻟﺒﻄﻦ ﻋﻨﻬﲈ ، وﻻ ﺧﻼف ﰲ ذﻟﻚ «)٥( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٩٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٩٤( . )٢( واﻟﺒﻬﻤﺔ : واﺣﺪة اﻟﺒﻬﻢ ، وﻫﻲ أوﻻد اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٩٤( . )٤( رواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٥٣٧( ، وﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﺑﺈﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﲈ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ وﻏﲑه . )٥( » ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر«) ٢/٧٥٢( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨٨ )٢( ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺴﺎﺟﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ . ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﲪﻴﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل : » أﻧﺎ أﺣﻔﻈﻜﻢ ﻟﺼﻼة رﺳﻮل اﷲﷺ ، وﻓﻴﻪ : » ﻓﺈذا ﺳﺠﺪ وﺿﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻏﲑ ﻣﻔﱰش وﻻ ﻗﺎﺑﻀﻬﲈ ، واﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄﻃﺮاف أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﻴﻪ اﻟﻘِﺒﻠﺔ «)١( . وأﻣﺎ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﺠﻮد ﻓﺎﻟﺴﻨﱠﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ وﳚﻌﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﱠﱡ اﻟﻘﺒﻠﺔ ، ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﰲ » ﻣﻮﻃﺄ« اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ، وأﻳﻀﺎ ﰲ ً » ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ« ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎل: » ﻣﻦ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة أن ﻳﺒﺴﻂ ﻛﻔﻴﻪ وﻳﻀﻢ أﺻﺎﺑﻌﻪ ، وﻧﻮﺟﻬﻬﲈ ﻣﻊ ﺟﻬﺔ اﻟﻘِﺒْﻠﺔ «)٢( . )٣( ﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻷﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ . ﻓﻴﺴﻦ ﻟ ﱡﻠﺴﺎﺟﺪ أن ﻳﺄﰐ ﻣﻊ )ﺳﺒﺤﺎن رﰊ اﻷﻋﲆ ( أذﻛﺎرا أﺧﺮى وردت ﰲ ً اﻟﺴﺠﻮد ، وﳑﺎ ورد ﱠ: أ - » ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ رﺑﻨﺎ وﺑﺤﻤﺪك ، اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄُﱠَْﱠْ ِِ َْ ُُ ﱠﱠ ََْﱠَ َِ «)٣( . ب - » ﺳﺒﻮح ﻗﺪوس رب اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوحِ َُﱡ ِِ ََ ﱡٌٌﱡ ﱡُ «)٤(. )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٨٢( . )٢( اﻧﻈﺮ : » ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ«)١/٦٣٢( ، وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ واﺋﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ : » أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎنَ إذا ﺳﺠﺪَ ﺿﻢﱠ أﺻﺎﺑﻌﻪ «وﺣﺴﻨﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ» ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ«)٢/٥٣١( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٩٧( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤٨٤( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ . )٤( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٨٤( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩٨ ج - » اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺳﺠﺪت ، وﺑﻚََ ُِْ َﱠَ ُﱠ آﻣﻨﺖ ، وﻟﻚ أﺳﻠﻤﺖ ، ﺳﺠﺪ وﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬي ﺧﻠﻘﻪ ََُْ َﱠَ ََُُ ِِ َْْ َ وﺻﻮره ، وﺷﻖ ﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه ، ﺗﺒﺎرك اﷲُ أﺣﺴﻦ اﳋﺎﻟﻘﲔ َِ ََﱠََُُُُْ ََََْ ََ ﱠَ «)١( . د - » اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ ذﻧﺒﻲ ﻛﻠﻪ دﻗﻪ وﺟﻠﻪ ، وأوﻟﻪ وآﺧﺮه ، وﻋﻼﻧﻴﺘﻪ وﴎهُُُﱠَُُُُ َِِِِ ﱠَْ ﱠﱠﱠﱠَ ُِ ِْْ َُ «)٢( . ﻫـ - » اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻮذ ﺑﺮﺿﺎك ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻚ ، وﺑﻤﻌﺎﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ ، وأﻋﻮذ ﺑﻚ ََََ ِِِ َُُ ﱠُ َُْْ ِِِِ َﱠَُ ََ ُ ﻣﻨﻚ ، ﻻ أﺣﴢ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻚ ، أﻧﺖ ﻛﲈ أﺛﻨﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚَََ ِِِ َْ َََْ ََْ َََْ َْ ًُ «)٣( . ﻓﻴﺴﻦ أن ﻳﺄﰐ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷذﻛﺎر ﰲ ﺳﺠﻮده وﻳﻨﻮع ﺑﻴﻨﻬﺎ ، وﻣﻌﻠﻮم أن ُﱡﱢ َ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﺮﻛﻮع )ﺳﺒﺤﺎن رﰊ اﻟﻌﻈﻴﻢ( ﻣﺮة واﺣﺪة وﻣﺎ زاد ﻓﻬﻮ ﺳﻨﱠﺔ ﱠُ . وﻛﺬا ﰲ اﻟﺴﺠﻮد اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﻮل : ) ﺳﺒﺤﺎن رﰊ اﻷﻋﲆ( ﻣﺮة واﺣﺪة ، وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱠ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺴﻨﱠﺔ ُ. )٤( ﻳﺴﻦ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ . ﻷن اﻟﺴﺠﻮد أﻗﺮب ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼه ، ﻓﻴﺴﻦ أن ﻳﻜُْﱡُ َﱠﱠ ﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﱡِ ﻓﻴﻪ ، ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ : » وأﻣﺎﱠ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﺎﺟﺘﻬﺪوا ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ، ﻓﻘﻤﻦٌُُْ ِِ َََ َُﱡ ِﱡ )٤( ، أن ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻜﻢَُ ََ َُْ ْ)٥( «. )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١٧٧( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٨٤( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٨٤( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ . )٤( » ﻓﻘﻤﻦ« أي: ﺣﺮي أن ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ . )٥( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٧٤( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠٩ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ : )١( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺵ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ، ﻭﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﻳﻨﺼﺐ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ . ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﲪﻴﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ، وﻓﻴﻪ ً: » ﻓَﺈِذَا ﺟَﻠَﺲَ ﰲ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺘَﲔِْ ﺟَﻠَﺲَ ﻋَﲆَ رَﺟْﻠِﻪِ اﻟﻴُﴪى وﻧَﺼَﺐَ اﻟﻴُﻤْﻨَﻰ «)١( . )٢( ﺗﻄﻮﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﻦ . ﳊﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖٍ اﻟﺒُﻨﺎﲏﱢ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﺮﻳﺒﺎ ًﱠ . )٣( ﻳﺴﻦ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺭﻛﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺃﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﻳﺴﻴﺮ . وﻫﺬه ﺗﺴﻤﻰ ﱠ: )ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﱰاﺣﺔ( ، وﻟﻴﺲ ﳍﺎ ذﻛﺮ ﻣﻌﲔ ، وﺟﺎء ﺛﺒﻮﲥﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﱠ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ : ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » أﻧﱠﻪُ رَأى اﻟﻨﺒﻲﱠ ﷺ ﻳُﺼﲇﱢ ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎنَ ﰲ وِﺗْﺮٍ ﻣِﻦْ ﺻَﻼﺗﻪِ ، ﱂ ﻳَﻨْﻬَﺾْ ﺣﺘﱠﻰ ﻳَﺴْﺘَﻮِيَ ﻗَﺎﻋِﺪاً« )٢( ، وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » ﺻَﻠﱡﻮا ﻛَﲈ رَأﻳْﺘُﻤُﻮﲏِ أُﺻَﲇﱢ« )٣( . وﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﲪَُ ﻴْﺪٍ اﻟﺴﱠﺎﻋﺪي اﻟﺬي رواه أﲪﺪ وأﺑﻮ داود ، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﺻﻒ أﰊ ﲪ َُ ﻴْﺪٍ ﻟﺼﻔﺔ اﻟﺼﻼة - وﻓﻴﻬﺎ ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﱰاﺣﺔ - وﻋﻨﺪه ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺼﺪﻗﻮه ، وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺳﻨﻴﺘﻬﺎ)٤( . (١) رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٢٨( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣٢٨( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )١٣٦( . )٤( رواه أﲪﺪ )٥/٤٢٤( ، وأﺑﻮ داود )١/٧٦٤( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١٩ ﻗﺎل ﰲ » اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ« : وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻴﺘﻌﲔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ)١( . ﻗﻮﻟﻪ : » ﻓﺈذا ﻛﺎن وﺗﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ« أي ﻛﺎن ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﱃ ، أو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،» ﱂ ﻳﻨﻬﺾ « أي ﻟﻠﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، أو اﻟﺮاﺑﻌﺔ » ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮي ﻗﺎﻋﺪاً« . واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺳﻨﻴﺔﱠِ ُ: )ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﱰاﺣﺔ( ، واﻟﺼﻮاب : أﳖﺎ ﺳﻨﱠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ؛ ﳊﺪﻳﺚ ًُ ﻣﺎﻟﻚ ، وأﰊ ﲪﻴﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ، وﳑﻦ رﺟﺢ ﺳﻨﻴﺘﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ًﱠﱠ : اﻟﻨﻮوي ، واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ، واﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء)٢( . وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ : » وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب اﻟﺬي ﺛﺒﺘﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ «)٣( . ز - ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ : )١( ﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺮﺵ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ، ﻭﻳﻨﺼﺐ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ . وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ اﳌﺼﲇ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺼﲇ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﻛﻮﻋﻬﺎ ، وﺳﺠﻮدﻫﺎ ، وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﱢﱢ وﻗﻌﻮدﻫﺎ ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ ﺻﻼة رﺑﺎﻋﻴﺔ ، أو ﺛﻼﺛﻴﺔ ، أو ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ، ﻓﺄي رﻛﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳉﻠﻮس ﰲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ، ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﲪﻴﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي رﴈ اﷲﱢ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ، ً وﻓﻴﻪ : » ﻓَﺈِذَا ﺟﻠَﺲَ ﰲ اﻟﺮﱠﻛْﻌَﺘَﲔِْ ﺟَﻠَﺲَ ﻋَﲆَ رِﺟْﻠِﻪِ اﻟﻴُﴪى ، وﻧَﺼَﺐَ اﻟﻴُﻤْﻨَﻰ «)٤( . )١( » اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ« ) ٣/٧٢٥( . )٢( اﻧﻈﺮ : ﻓﺘﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ )١١/٩٩( ، وﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ )٦/٥٤٤-٦٤٤( . )٣( » اﳌﺠﻤﻮع« ) ٣/١٤٤( . )٤( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٢٨( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢٩ وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ : » وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺘﲔ اﻟﺘﺤﻴﺔ ، وﻛﺎن َُُﱢَ ََُْ َََﱠ َِﱠ َِْ ﻳﻔﺮش رﺟﻠﻪ اﻟﻴﴪى وﻳﻨْﺼﺐ رﺟﻠﻪ اﻟﻴﻤﻨَﻰ ََُُُُُْْْ ََ ِِ ُِ «)١( . وأﻣﺎ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﲑ ﰲ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ، واﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻓﺴﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﺻﻔﺘﻪ ِﱠ ﱠ. )٢( ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻉ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ . ووﺿﻊ اﻟﻜﻔﲔ ﺣﺎل اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺻﻔﺘﺎن : اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﱃ : أن ﻳﻀﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻔَﺨِﺬَﻳﻦ . اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : أن ﻳﻀﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﻛﺒﺘﲔ ، وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻠﻘﻢ ﻳﺪه اﻟﻴﴪى رﻛﺒﺘﻪ َِ ُ اﻟﻴﴪى ، وأﻣﺎ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﻴﺸﲑ ﲠﺎ ُﱠ - ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ - . وأﻣﺎ اﻟﻴﴪى ﻓﻬﻲﱠ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ داﺋﲈ ، ﺗﺎرة ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻓًَ ﺨِﺬِهِ ، وﺗﺎرة ﻳﻠﻘﻤﻬﺎ رﻛﺒﺘﻪ ُ. ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل : » ﻛَﺎنَ - أي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ - إِذَا ﺟَﻠَﺲَ ﰲ اﻟﺼﱠﻼةِ ، وَﺿَﻊَ ﻛﻔﱠﻪُ اﻟﻴُﻤْﻨَﻰ ﻋَﲆَ ﻓَﺨِﺬِهِ اﻟﻴُﻤْﻨَﻰ ، وﻗَﺒَﺾَ أﺻَﺎﺑِﻌﻪُ ﻛُﻠﱠﻬﺎ ، وأﺷﺎرَ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪِ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﲇ اﻹﲠﺎمَ ، وو َﺿَﻊَ ﻛﻔﱠﻪُ اﻟﻴُﴪى ﻋ َﲆَ ﻓَﺨَﺬِهِ اﻟﻴُﴪى «)٢( . وﰲ رواﻳﺔ : » وﻳُﻠْﻘِﻢُ ﻛﻔﱠﻪُ اﻟﻴُﴪى رُﻛْﺒَﺘﻪُ« )٣( . )٣( ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻉ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ . ووﺿﻊ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺣﺎل اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺻﻔﺘﺎن : )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٩٤( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٨٥( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٧٥( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٩ اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﱃ : أن ﻳﻘﺒﺾ أﺻﺎﺑﻊ ﻛﻔﻪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻛﻠﻬﺎ ، وﻳﺸﲑ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ، ﱠُ واﻟﻴﴪى ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ . ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ اﻟﺴﺎﺑﻖ : » ﻗَﺒَﺾَ أﺻَﺎﺑِﻌَﻪُ ﻛﻠﱠﻬﺎ ، وأﺷﺎرَ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪِ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﲇ اﻹِﲠَْ ﺎمَ ... «)١( . اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : أن ﻳﻌﻘﺪ ﺛﻼﺛﺎ وﲬﺴﲔ ، ﺑﺄن ﻳﻘﺒﺾ اﳋﻨﴫ واﻟﺒﻨﴫ ، وﳛﻠﻖ اﻹﲠﺎم ًﱢ ُ ﻣﻊ اﻟﻮﺳﻄﻰ ، وﻳﺸﲑ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ، وأﻣﺎ اﻟﻴﴪى ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﱠُ . ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ رواﻳﺔ ﱠأﺧﺮى ﻟﻪ : » ﻛَﺎنَ - أي اﻟﻨﺒﻲ - إِذَا ﻗ َﻌَﺪَ ﰲ اﻟﺘ ﱠﺸﻬﱢﺪِ وَﺿَﻊَ ﻳَﺪهُ اﻟﻴُﴪى ﻋ َﲆَ رُﻛْﺒَﺘﻴﻪِ اﻟﻴُﴪى ، وو َﺿَﻊَ ﻳَﺪَهُ اﻟﻴُﻤْﻨَﻰ ﻋ َﲆَ رُﻛْﺒَﺘﻴﻪِ اﻟﻴﻤﻨَﻰ ، وﻋﻘﺪ ﺛﻼﺛﺔ وﲬﺴﲔ ، وأﺷﺎر ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ُِﱠ َْﱠ ََْ ًَََ َ«)٢( . )٤( ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻉ ﺑﻴﻦ ﺻﻴﻎ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ . ﻓﻴﻔﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺗﺎرة ، وﻫﺬه ﺗﺎرة ، وﳑﺎ ورد ﱠ. أ - » اﻟﺘﺤﻴﺎت ﱠُ ﱠِ ﷲ واﻟﺼﻠﻮات َُﱠَ َواﻟﻄﻴﺒﱢﱠ َﺎتُ ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ َﱠُْ ََ َأﳞﱡَ ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﲪﺔ ََُ ْﱡَ ِﱠ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪََُ َُ َ ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﲆ ﻋﺒﺎد ِِ ََََ ََ َﱠُْ َاﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔَِِ ﱠ ، أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ َﱠ ِِ ََ ََْ َُ ْاﷲُ ، وأﺷﻬﺪ أن ﱠََ َُ َْ ﳏُﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪََُُْ ُﱠَُ ًُ «)٣( . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٨٥( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٨٥( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢٠٢١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٠٤( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٩ ب - »اﻟﺘﺤﻴﺎت اﳌﺒﺎرﻛﺎت ، اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﻴﺒﺎت ﷲ ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﱠﱢﱠُْ َﱠََ ﱠُُُُ ﱠَ ُِ ﻚ أﳞﺎ اﻟﻨﺒﻲﱡِ ﱠﱡ َ ... «)١(، ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ . ج - » اﻟﺘﺤﻴﺎت اﻟﻄﻴﺒﺎت اﻟﺼﻠﻮات ﷲ ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﳞﺎ اﻟﻨﺒﻲﱠﱢﱠُْﱡ ﱠُُُﱢ ﱡَ َﱠََ ﱠِ ... «)٢( ، ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ . ﻓﻴﺴﻦ أن ﻳﻨﻮع ﻓﻴﺄﰐ ﲠﺬا ﺗﺎرة ، وﲠﺬا ﺗﺎرة ، ﻛﲈ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻮاردة ﻋﲆ ﺻﻴﻎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ . )٥( ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﺘﻮﺭﻛﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ . واﳌﻘﺼﻮد أن ﻳﻘﻌﺪ ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﲑ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة رﺑﺎﻋﻴﺔ ، أو ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﻌﺪﺗﻪ ، ﻓﻴﻘﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﻮرك اﻷﻳﴪ ، واﻟﺘﻮرك ورد ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ ، ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﺣﻴﻨﺌﺬ ، ُﱠ وﳑﱠﺎ ورد : أ - أن ﻳﻔﺮش رﺟﻠﻪ اﻟﻴﴪى ، وﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ، وﻳﻨﺼﺐ اﻟﻴﻤﻨﻰ ، وﳚﻌﻞ ﻣﻘﻌﺪﺗﻪ ﻋﲆ اﻷرض ، وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ رواه اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲﱢ )٣( . ب - أن ﻳﻔﺮش اﻟﻘﺪﻣﲔ ﲨﻴﻌﺎ ، وﳜﺮﺟﻬﲈ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ، وﳚﻌﻞ ﻣﻘﻌﺪﺗﻪ ﻋﲆ ًُ اﻷرض . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٠٤( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٠٤( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٢٨( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﲪﻴﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥٩ وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ رواﻫﺎ أﺑﻮ داود ، ﱢواﺑﻦ ﺣﺒﺎن ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)١( ، وﻟﻴﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﻮرك ﻋﲆ ﱠَﱠ ُ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻞ ﺗﺸﻬﺪ أﺧﲑ ، وإﻧﲈ ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﲑ ﰲ اﻟﺼﻼة اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ، واﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ دون اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ . )٦( ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻉ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﻴﻦ ﺻﻴﻎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ . ﻟﻮرود ﻋﺪة ﻳﺼﻎ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ، وﳑﺎ ورد : أ - » اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﲆﱠﱢَ ََ ﱠُ ﳏُﻤﺪ وﻋﲆ آل َِ ََ ٍﱠ ﳏُﻤﺪٍﱠ ، ﻛﲈ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢََْ ََِْ ِﱠَ ََ َ ، وﻋﲆ آل َِ ََ إﺑﺮاﻫﻴﻢََ ِْ ِ ، إﻧﻚ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪٌٌ َِ َِ َﱠ ِ ، اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻋﲆ ﱠَ ََ ِْ ﱠُ ﳏُﻤﺪ وﻋﲆ آل َِ ََ ٍﱠ ﳏُﻤﺪٍﱠ ، ﻛﲈَ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﲆ َََ َْ َ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﻋﲆ آلَِ ََْ ََ ِِ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻧﻚ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪٌٌ َِ ِِ ََ ﱠِِ ََ ْ «)٢( . ب - » اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آل ﳏﻤﺪٍٍ ﱠﱠﱠ َُُ ِﱢََ ََََ ُ ، ﻛﲈ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﲆ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺑﺎرك ِْ ََََْ ََْ ِِ ِﱠَ ََ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آل ﳏﻤﺪ ﻛﲈ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﲆ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔٍٍَِِ َََََََْ ِﱠﱠَََ ِِِ َََ ََْ ُُ ، إﻧﻚ ﲪَِ َﱠ ِﻴﺪ ﳎﻴﺪٌٌ َِ «)٣( . ج - » اﻟﻠﱠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﲆ ﳏﻤﺪٍﱠﱠ ُﱢَ ََ ُ ، وﻋﲆ أزواﺟﻪ وذرﻳﺘﻪ ِِِ ﱢﱠ ََََُ ِْ ََ ، ﻛﲈ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﲆ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢََْ ََِْ ِِ ﱠَ ََ ، وﺑﺎرك ﻋﲆ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ أزواﺟﻪ ٍِ ََََََِ َْ ََ ﱠُ ِْ وذرﻳﺘﱢﱠ َُ ﻪ ِ، ﻛﲈ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﲆ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ َََ ََِْ ِِ ََ َْ ، إﻧﻚ ﲪﻴﺪ ٌِ ََ ﱠِ ﳎﻴﺪٌِ َ «)٤( . )١( رواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )١٣٧( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﺮﻗﻢ )٧٦٨١( ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )٢/٨٢١( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﲪﻴﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٧٣٣( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٠٤( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . )٤( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٩٦٣٣( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٠٤( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﲪﻴﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦٩ )٧( ﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ . وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺧﻼﻓﺎ ﳌﻦ أوﺟﺒﻬﺎ ، ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ً ﻋﻨﻪ ، أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : » إذا ﻓﺮغ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻵﺧﺮ ، ﻓﻠﻴﺘﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ أرﺑﻊٍََﱠَْ ََْْ ِِِ َْ َْ ََ ِﱢ ُﱠ ُِ : ﻣﻦ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨﻢ ، وﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ، وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﳌﺤﻴﺎ واﳌﲈت ، ﻣﻦ ﴍ اﳌﺴﻴﺢِ َََ َََّْْْْْْ ِِِِِِِ ََ ﱠَْ َِ ِِ اﻟﺪﺟﺎل ِﱠ ﱠ«)١( رواه ﻣﺴﻠﻢ وﻫﻮ ﰲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ«)٢( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ . وﻫﻨﺎك أدﻋﻴﺔ أﺧﺮى وردت ﰲ اﻟﺴﻨﱠﺔ ﱡ ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤ ُُﱡ ﺼﲇ أن ﻳ ﱢﻨﻮع ﰲ اﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ ﻗﺒﻞ ﱢ اﻟﺴﱠﻼم ، وﳑﱠﺎ ورد : )١( » اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إﲏﱢ أﻋﻮذُ ﺑِﻚَ ﻣﻦ اﳌﺄﺛَﻢ واﳌﻐﺮَمِ «)٣( . )٢( » اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إﲏﱢ أﺳﺄﻟُﻚَ اﳉﻨﱠﺔ وأﻋﻮذُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎرِ «)٤( . )٣( » اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إﲏﱢ ﻇَﻠﻤﺖُ ﻧَﻔْﴘ ﻇُﻠﲈ ﻛﺜﲑا وﻻ ﻳًًَ ﻐْﻔِﺮُ اﻟﺬﱡﻧُﻮبَ إﻻﱠ أﻧﺖَ ، ﻓﺎﻏْﻔِﺮْ ﱄ ﻣَﻐْﻔِﺮَةً ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِكَ وارْﲪَْ ﻨِﻲ ، إﻧﱠﻚَ أﻧﺖَ اﻟﻐَﻔُﻮرُ اﻟﺮﱠﺣﻴﻢُ «)٥( . )٤( » اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻨﻲ ﻋﲆ ذﻛﺮك ، وﺷﻜﺮك ، وﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻚَِِِ َََُ ِﱠْ ََ ِِ ُْ ْﱠَ ﱢُ «)٦( . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٨٥( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢٣٨( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٨٥( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٢٣٨( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٨٥( . )٤( رواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٢٩٧( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود«)٣/٧٧٣( . )٥( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٢٣٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٠٧٢( . )٦( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٩١١٢٢( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٢٢٥١( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٤٠٣١( وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ «)٢/٠٢٣١( .