عبدالله بن حمود الفريح ط دار البيان

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥٦ وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﴿ D C B A @ ? > = < ; : R Q P O N M L K J I H G F ES U T Y X W V﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ٤٦[ ، وﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺴﻨَﻦ اﻟﺘﻲ وردتﱡ ﻋﲆ وﺟﻮه ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ، ﻓﻤﺮﱠة ﻳﺄﰐ ﲠﺬه ، وﻣﺮة ﲠﺬه ﱠ. وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : أ - ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » أن رﺳﻮل اﷲَُ ﱠ ﷺ ﻗﺮأ ﰲ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ َِْ َْ ََ : ﴿ ! " # ﴾ و َ﴿ ! " # $ ﴾«)١(. ب - ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ : » أن رﺳﻮل اﷲَُ ﱠ ﷺ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﰲ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ، ﰲ اﻷوﱃ ﻣ ﻨﻬﺎ : ﴿ 9 8 7 6 5 4 3 H G F E D C B A @ ? > = Q P O N M L K J I ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٦٣١[ ، وﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻨﻬﲈ: ﴿Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ È Ë Ê É Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ٢٥[ )٢( . وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ً: » أنﱠ ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﴿ B A @ ? > = < ; :﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ٤٦[ )٣( . ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﻳﺴﻦ اﻻﺿﻄﺠﺎع ﻋﲆ اﻟﺸﻖ اﻷﻳﻤﻦ ، ﺑﻌﺪ ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻔﺠﺮ ، ُﱢ ُّ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪّ : )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٢٧( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٢٧( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٢٧( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦٦ أ - ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ : »ﻛَﺎنَ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﷺ إِذَا ﺻ َﲆﱠ رَﻛْﻌَﺘَﻲْ اﻟﻔَﺠْﺮِ اﺿْﻄَﺠَﻊَ ﻋَﲆَ ﺷَﻘﱢﻪِ اﻷَﻳﻤَﻦِ «)١( . ب - ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : »ﻛَﺎنَ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﷺ إِذَا ﺻ َﲆﱠ رَﻛْﻌَﺘَﻲ اﻟﻔَﺠْﺮِ ، ﻓﺈنْ ﻛُﻨْﺖُ ﻣُﺴْﺘَﻴْﻘِﻈَﺔً ، ﺣَﺪﱠﺛﻨﻲ وإِﻻﱠ اﺿْﻄَﺠَﻊَ «)٢( . ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿﻄﺠﺎﻉ : ﻓﻘﻴﻞ : اﻻﺿﻄﺠﺎع ﺑﻌﺪ ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺴﻨﻮن ﻣﻄﻠﻘﺎ ، وﺑﻪ ﻗﺎل أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ًُ رﲪﻬﻢ اﷲ ، ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، وأﻳﻀﺎ ﳑﻦ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ، ً وﻳﻔﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ : أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ، وراﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ، وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ، وﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ، وﻋﺮوة ، وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﱠ رﲪﻬﻢ اﷲ . وﻗﻴﻞ : ﺳﻨﱠﺔ ﳌﻦ ﻳﻘﻮم وﻳﻄﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ؛ ﻟﻴﺴﱰﻳﺢ ﲠﺬا اﻻﺿﻄﺠﺎع ، واﺧﺘﺎره ُ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﲪﻪ اﷲ . وﻗﻴﻞ : واﺟﺐ : وﻗﻴﻞ : ﻏﲑ ذﻟﻚ . واﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ - واﷲ أﻋﻠﻢ - . - اﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺗﻌﺠﻴﻠﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﺼﲆﱠُ - أي ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ - ﰲ أول وﻗﺘﻬﺎ ، وﺑﻪ ﻗﺎل اﳉﻤﻬﻮر . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٦١١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٣٧( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٤٧( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧٦ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : أ - ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻟﺖ : » ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﺴﺎء ﻣﻦ َِِ ٌَ َََ َْ اﳌﺆﻣﻨَﺎت ﻳﺸﻬﺪن اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ َََُِ َََْ ََُ ْْ ِِ ﷺ ﻣﺘﻠﻔﻌﺎت ﺑﻤﺮوﻃﻬﻦ ، ﺛﻢ ﻳﻨْﻘﻠﺒﻦ إﱃ ﺑﻴﻮﲥﻦﱠََُُْﱠ َِ ِِ ﱢَُ ُُُﱠ ٍِ وﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﻴﺲ رﺳﻮل اﷲ َََُِ ِِ َْ َُْْ ِْ ﷺ ﺑﺎﻟﺼﻼة ِﱠ «)١( . ب - ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : » أن اﻟﻨﱠﺒﻲِّ ﱠﷺ ﻛﺎن ﻳﺼﲇ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻐﻠﺲ ُﱡَْْ ََ َِ َﱢ «)٢( . وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ رﱠَ اﻓﻊِ ﺑﻦ ﺧَﺪِﻳْﺞٍ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ً: » أﺳْﻔِﺮُوا ﺑﺎﻟﻔَﺠْﺮِ ، ﻓﺈﻧﱠﻪُ أﻋْﻈَﻢُ ﻟﻸﺟﺮِ «)٣( . ﻓﻘﻴﻞ : اﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ : إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮاءة ، ﺣﺘﻰ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻔﺎر . وﻗﻴﻞ : اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﺴﻮخ . وﻗﻴﻞ : اﳌﺮاد ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﲔ وﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ، ﻓﻼ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ّ. ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ، ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﺳﻨﻦ : وﺑﲈ أنﱠ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻫﻲ أول ﺻﻼة ﰲ اﻟﻴﻮم ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ، ﻓﺈنﱠ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﺴﺎﺟﺪ أﻣﻮرا ﻳﺴﻦ أن ﻳﺄﰐ ﲠﺎ ُﱡ ًَ : )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٧٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٤٦( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٦٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٤٦( . )٣( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٦٨٢٧١( ، واﻟﱰﻣﺬي ، وﺻﺤﺤﻪ )٤٥١( . » أﺳﻔﺮواُْ ِ « ﻳﻘﺎل: أﺳﻔﺮت اﳌﺮأة ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ : إذا ﻛﺸﻔﺘﻪ وأﻇﻬﺮﺗﻪ ، واﳌﺮاد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻔﺮ اﻟﺴﲈء .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨٦ )١( ﻳﺴﻦ ﺍﻟﺘﺒﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ . ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ» ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﰲ ََُِ َََ ْْ اﻟﺘﻬﺠﲑ ﻻﺳﺘﺒﻘﻮا إﻟﻴﻪ ِْْ َُ ِﱠَ ِِ ْ«)١( . واﻟﺘﻬﺠﲑ : ﻫﻮ اﻟﺘﺒﻜﲑ ﻟﻠﺼﻼة . وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﳛﺮﺻﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﺒﻜﲑ ﻟﻠﺼﻼة ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﱠ ﻗﺎل : » ﻣﺎ أذن اﳌﺆذن ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ إﻻ وأﻧﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﱠﱠَﱢ «)٢( ، وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ً: » ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺗﺄذﻧﻴﺎ ﰲ أﻫﲇ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ً«)٣( . )٢( ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺘﻄﻬﺮ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮ ﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ» ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ِِ َُ ﱠُ َ ﲨﺎﻋﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺻﻼﺗﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪٍِِِِ َََََْ َِ ََُ َِ ، وﺻﻼﺗﻪ ﰲ ﺳﻮﻗﻪِِِِ ُِ َََ ، ﺑﻀﻌﺎ وﻋﴩﻳﻦ درﺟﺔًْ ًََََ َِ ِْ ِ ، وذﻟﻚ َِ ََ أن أﺣﺪﻫﻢ إذا ﺗﻮﺿﺄ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻮﺿﻮءَﱠُ َََُُْ َْ ََ َََ َِ ََ ﱠ ، ﺛﻢ أﺗﻰ اﳌﺴﺠﺪ َِ ﱠْ ََ ُﻻ ﻳﻨﻬﺰه إﻻ اﻟﺼﻼةَُ ُﱠ َﱠ ُِْ ََ ، ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ُِ َُ إﻻ اﻟﺼﻼة ََ ﱠﱠ ِ ، ﻓﻠﻢ ﳜﻂ ﺧﻄﻮة إﻻ رﻓﻊ ﻟﻪ ﲠﺎ درﺟﺔ ٌََ ََََُ ََُْ ِِ ﱠِ ًَ ُْ َْ َ ، وﺣﻂ ﻋﻨﻪ ﲠﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ ٌََْ َِ ََُُِ ﱠ ، ﺣﺘﻰ ﱠَ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ َُْ َِْ ََ ، ﻓﺈذا دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ََُ َََ َﱠﱠ ِِ ََْ ِِ َََ ََ َِ ﻫﻲ ﲢﺒﺴﻪ َُُ ِْ َِ ، واﳌََ ﻼﺋﻜﺔ ﻳﺼﻠﻮن ﻋﲆ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ دام ﰲ ﳎﻠﺴﻪ اﻟﺬي ﺻﲆ ﻓﻴﻪِِِِِِِِ ُﱡَﱠﱠ َََََ ََْ ََُِْ َُ َ ، ﻳﻘﻮﻟﻮنَُُ َ : اﻟﻠﱠﻬﻢ ارﲪﻪُْ َﱠْ ُ ، اﻟﻠﱠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻪَُ ﱠْ ِْ ُ ، اﻟﻠﱠﻬﻢ ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪِﱠْ ََْ ُُ ، ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆذ ﻓﻴﻪِِِ َُْ َْ ، ﻣﺎ ﱂ ﳛﺪث ﻓﻴﻪِِِ ْْ ُْ ََ «)٤( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥١٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٣٤( . )٢( رواه اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺮﻗﻢ )٢٢٥٣( . )٣( ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ » اﻟﻄﺒﻘﺎت«) ٥/١٣١( . )٤( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٤٦( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩٦ )٣( ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ ، ﻭﻭﻗﺎﺭ . ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : » إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻹﻗﺎﻣﺔ ، ََ ََُ ُِ ِْ َِ ﻓﺎﻣﺸﻮا إﱃ اﻟﺼﻼة وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر ، وﻻ ﺗﴪﻋﻮا ، ﻓﲈ أدرﻛﺘﻢ ﻓﺼﻠﻮا ، َََﱡ ﱠََََََُْ َََ ْْْﱠَْْ َُُ َْ َِ ِِِِ َُُِ ِ وﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ ﻓﺄَََ َْ َُ َﲤﻮا ﱡِ «)١( . وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل : » إذا ﺛﻮب ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻼَََ َِِ ﱢَﱠ ُِ ﺗﺄﺗﻮﻫﺎ وأﻧﺘﻢ ﺗﺴﻌﻮن ََََْ ْْ ََُُ َ ، وأﺗﻮﻫﺎ وﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ َُ َُ ُِْﱠ ََََُ ، ﻓﲈ أدرﻛﺘﻢ ﻓﺼﻠﻮا ﱡَْ ََ َْ ُْ ََ ، وﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ َْ َُ ََ ﻓﺄﲤﻮاﱡِ ََ ، ﻓﺈن أﺣﺪﻛﻢ إذا َِِ ُْ ََ َﱠ َﻛﺎن ﻳﻌﻤﺪ إﱃ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻮ ﰲ ﺻﻼةٍِِ ََ ْﱠََ ُِ ََ ُِ ََ َ «)٢( . ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ : » ... اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ: اﻟﺘﺄﲏ ﰲ اﳊﺮﻛﺎت ، واﺟﺘﻨﺎب ﱢ اﻟﻌﺒﺚ ، واﻟﻮﻗﺎر : ﰲ اﳍﻴﺌﺔ ﻛﻐﺾ اﻟﻄﺮف ، وﺧﻔﺾ اﻟﺼﻮت ، وﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت «)٣( . )٤( ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳌﺴﺠﺪ ، وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻴﴪى ﻋﻨﺪ اﳋﺮوج ﻣﻨﻪ : ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل : » ﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ إذا دﺧﻠﺖ اﳌﺴﺠﺪ أن ﺗﺒﺪأ ﱡ ﺑﺮﺟﻠﻚ اﻟﻴﻤﻨﻰ ، وإذا ﺧﺮﺟﺖ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺮﺟﻠﻚ اﻟﻴﴪى «)٤( ، وﻟﻮرود ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ، ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ » ﺻﺤﻴﺤﻪ« ] ﺑﺎب اﻟﺘﻴﻤﻦ ﰲ دﺧﻮل )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٣٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٠٦( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٠٦( . )٣( » ﴍح ﻣﺴﻠﻢ « ﻟﻠﻨﻮوي ، ﺣﺪﻳﺚ)٢٠٦( . )٤( رواه اﳊﺎﻛﻢ )١/٨٣٣( ، وﺻﺤﺤﻪ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠٧ اﳌﺴﺠﺪ وﻏﲑه ، وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺮﺟﻠﻪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ، ﻓﺈذا ﺧﺮج ﺑﺪأ ﺑﺮﺟﻠﻪ اﻟﻴﴪى [ ، وﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ : » ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﷺ ﳛُﺐﱡ اﻟﺘﱠﻴﻤﱡﻦ ﰲ ﺷَﺄﻧِﻪِ ﻛُﻠﱢﻪِ «)١( . وﻷنﱠ اﻟﻘﺎﻋﺪة : أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﺳﺘﺤﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻴﻤﲔ ، وﻣﺎ ﻛﺎن ُﱠ ﺑﻀﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﺳﺘﺤﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻴﺴﺎر ، وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻴﻤﲔ . )٥( ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ . ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﲪﻴﺪ ، أو أﰊ أﺳﻴﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » إِذَا دَﺧَﻞَ أﺣَﺪُﻛُﻢ اﳌَﺴْﺠِﺪَ ، ﻓَﻠْﻴَﻘُﻞِ : اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ اﻓْﺘَﺢْ ﱄ أﺑﻮابَ رَﲪَْ ﺘِﻚَ ، وإِذَا ﺧَﺮَجَ ﻓَﻠْﻴَﻘُﻞِ : اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إﲏﱢ أﺳْﺄﻟُﻚَ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻚَ «)٢( . )٦( ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺗﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ . وﻫﺬا إذا ﺟﺎء ﻣﺒﻜﺮا ﻟﻠﺼﻼة ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ أﻻ ﳚﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲇ رﻛﻌﺘﲔ ، ﱠً ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻗﺘﺎدة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » إِذَا دَﺧَﻞَ أﺣَﺪُﻛُﻢْ اﳌَﺴْﺠِﺪَ ﻓَﻼ ﳚَْ ﻠِﺲْ ﺣﺘﱠﻰ ﻳُﺼﲇﱢ رَﻛْﻌَﺘَﲔِْ «)٣( . وﻳﻜﻔﻲ ﻋﻦ ﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺼﻼة إن ﻛﺎن ﳍﺎ ﺳﻨﱠﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﺠﺮ ، ﱡُ ِْ َ واﻟﻈﻬﺮ ، أو ﺳﻨﺔ اﻟﻀﺤﻰ إن دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﺿﺤﻰ ، أو اﻟﻮﺗﺮ إن ﺻﻼه ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ، ﱠ )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٨٦١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٦٢( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣١٧( . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٣٦١١( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٤١٧( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ١٧ أو اﻟﻔﺮض ؛ ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﱠ: أﻻ ﳚﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲇ ، ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ِﱢ ُﱠ ﻋﲈرة اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﺼﻼة ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺻﻼة ﱠ. )٧( ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻓﻬﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ، ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﺁﺧﺮﻫﺎ . ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : » ﺧﲑ ﺻﻔﻮف اﻟﺮﺟﺎل أوﳍﺎَُُﱠ ِْﱢ ُِ َُ ، وﴍﻫﺎ آﺧِﺮُﻫَﺎ ، وﺧَﲑُْ ﺻُﻔُﻮفِ اﻟﻨﱢﺴﺎءِ آﺧِﺮُﻫَﺎ ، وﴍﻫﺎ أوﱠﳍُﺎ «)١( . ﺧﲑﻫﺎ : أي أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺛﻮاﺑﺎ وﻓﻀﻼ ، ًً وﴍﻫﺎ : أي أﻗﻠﻬﺎ ﺛﻮاﺑﺎ وﻓﻀﻼ ًّ ً. وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﲈ إذا ﺻﲆ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨّﺴﺎء ﲨﺎﻋﺔ ، وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺣﺎﺋﻞ ﻣﻦ ّﱠ ﺟﺪار وﻧﺤﻮه ، ﻓﺘﻜﻮن ﺧﲑ ﺻﻔﻮف اﻟﻨﺴﺎء آﺧﺮﻫﺎ ؛ ﻷﻧﻪ أﺳﱰ ﳍﻦ ﻋﻦ أﻋﲔ اﻟﺮﺟﺎلﱠُ . وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺣﺎﺋﻞ ﻛﺠﺪار وﻧﺤﻮه ، أو ﻛﲈ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪﻧﺎ ﱠ اﻟﻴﻮم ﺑﺄن ﳜﺼﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﺼﲆ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﺻﻔﻮف ُّ ﱠُ اﻟﻨﱢﺴﺎء أوﳍﺎ ، ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻋﻠﺔ اﻟﻘﺮب ﻣ ُّ ِﻦ اﻟﺮﺟﺎل ؛ ﻷن اﳊﻜﻢ ﻳﺪور ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻪ وﺟﻮدا ًﱠّ ِﱢ وﻋﺪﻣًﺎ ، وﻟﻌﻤﻮم ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻒ اﻷول ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﱠ: أ - ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل : » ﻟَﻮْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻣَﺎ ﰲ اﻟﻨﱢﺪاءِ اﻷوﱠل واﻟﺼﱠﻒﱢ اﻷوﱠل ، ﺛُﻢﱠ ﱂ ﳚَِ ﺪُوا إﻻﱠ أنْ ﻳَﺴْﺘَﻬِﻤُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻻﺳْﺘَﻬﻤُﻮا ، وﻟَﻮْ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٤٤( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٢٧ ﻣَﺎ ﰲ اﻟﺘﱠﻬْﺠﲑِ ﻻﺳْﺘَﺒﻘُﻮا إِﻟَﻴْﻪِ ، وﻟَﻮْ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻣَﺎ ﰲ اﻟﻌَﺘَﻤﺔِ - أي اﻟﻌِﺸَﺎء - واﻟﺼﱡﺒْﺢِ ، ﻷﺗﻮﳘُﺎ وﻟَﻮْ ﺣَﺒْﻮاً «)١( . ب - ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ ﻗﺎل : ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨَﺎ َْ ََ ََ - أي رﺳﻮل اﷲ ﷺ - ﻓﻘﺎل : » أﻻَ ﺗَﺼُﻔﱡﻮن ﻛَﲈ ﺗَﺼُﻒﱡ اﳌَﻼﺋِﻜَﺔُ ﻋِﻨْﺪَ رَﲠﱢﺎ ؟ « ﻓﻘﻠﻨﺎَُ : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ، ََُ َ وﻛﻴﻒَ ﺗﺼﻒﱡ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻨْﺪ رﲠﺎ ؟ ﻗﺎل ََُ َﱢ ََ ُِْ َ: » ﻳُﺘِﻤﱡﻮنَ اﻟﺼﱡﻔُﻮفَ اﻷوّلَ ، وﻳ َﱰَاﺻﱡﻮنَ ﰲ اﻟﺼﱠﻒ ﱢ «)٢( ، وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﺳﻨﻴﺔ اﻟﱰاص ﰲ اﻟﺼﻒ ّّ ًُ . ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ)٣( : » ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺼﻒ اﻷول ، ﺛﻢ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ، ﺛﻢ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ، وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻜﻞ ﺣﺎل ، وﻛﺬا ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻨﻔﺮدات ﺑﺠﲈﻋﺘﻬﻦ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﺮﺟﺎل ، أﻣﺎ إذا ﺻﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﲨﺎﻋﺔ واﺣﺪة ، وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺣﺎﺋﻞ ، ﻓﺄﻓﻀﻞ ﺻﻔﻮف اﻟﻨﺴﺎء آﺧﺮﻫﺎ ، ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﺧﲑ ﺻﻔﻮف اﻟﺮﺟﺎلَُِ ْﱢ ُِ َُ أوﳍﺎُﱠ ، وﴍﻫﺎ آﺧِﺮُﻫَﺎ ، وﺧَﲑُْ ﺻُﻔُﻮفِ اﻟﻨﱢﺴﺎءِ آﺧِﺮُﻫَﺎ ، وﴍﻫﺎ أوﱠﳍُﺎ «)٤( . )٨( ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒ: ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﺣﻖﱢ اﳌﺄﻣﻮم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺻﻄﻔﺎﻓﻪ ﻟﻠﺼﻼة اﻟﺼﻒ اﻷول ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ، ﺛﻢ ﱠُ ﱠﱠ ﳛﺮص أن ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ، ﻓﺎﻷﻗﺮب ﻣﻦ اﳉﻬﺘﲔ اﻟﻴﻤﻨﻰ أو اﻟﻴﴪى ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ً. )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥١٦( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٧٣٤( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٣٤( . )٣(» اﳌﺠﻤﻮع«) ٤/٢٩١-٣٩١( . )٤( ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٤٤( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٣٧ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﻟﻴَﻠِﻨﻲ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أُوﻟُﻮ اﻷﺣْﻼَمِ واﻟﻨﱡﻬﻰ «)١( ، ﻓﻘﻮﻟﻪ : ﻟﻴﻠﻨﻲ : أي ﻟﻴﻘﱰب ﻣﻨﻲ ، وﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﻄﻠﻮب ﰲ أي ﺟﻬﺔ ﻛﺎن . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ رﲪﻪ اﷲ : » وﻳﺘﻮﺟﻪ اﺣﺘﲈل أن ﺑ ُﻌْﺪَ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻟﻴﺲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗ ُﺮب ﻳﺴﺎره «)٢( . ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﺒﻌﲔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ، اﳌﺒﺘﻌﺪﻳﻦ واﻟﻨﺎﺑﺬﻳﻦ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ ، إﻧﻪ وﱄﱡ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ .    )١( ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٢٣٤( . )٢(» اﳌﺠﻤﻮع«) ١/٧٠٤( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٤٧ ﺳﻨﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﺪة ﺳﻨﻦ ، ﳛﺴﻦ ﺑﺎﳌﺼﲇ أن ﳛﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻓﻤﻦ ازداد ﻋﻤﻼ ازداد ًﱢ ُُ َﱠ أﺟﺮا ، وﻓﻀﻼ وﻗﺮﺑﺎ ، وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻦ ﺗﻜﻮن اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺑﲔ ﺷﺨﺼﲔ ﻳﺪﺧﻼن ًﱡ ًً اﻟﺼﻼة ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ، وﳜﺮﺟﺎن ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ﻓﺮق ﺷﺎﺳﻊ ، ﻷن أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﻣﻊ اﻷرﻛﺎن واﻟﻮاﺟﺒﺎت ، واﻵﺧﺮ اﻛﺘﻔﻰ ﱡ ﺑﺎﻷرﻛﺎن واﻟﻮاﺟﺒﺎت . ﻭﻟﻠﺼﻼﺓ ﺳﻨﻦ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : أ - ﺍﻟﺴﺘﺮﺓ ، ﻭﻳﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : )١( ﻳﺴﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﺴﺘﺮﺓ . واﻟﺴﱰة ﺳﻨﱠﺔ ﻟﻺﻣﺎم واﳌﻨﻔﺮد ، ُوأﻣﺎ اﳌﺄﻣﻮم ﻓﺴﱰة اﻹﻣﺎم ﺳﱰة ﻟﻪ ، وﻳﺪل ﻋﲆ ﱠ ﺳﻨﻴﺔ اﲣﺎذ اﻟﺴﱰة ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ، وﻓﻴﻪ ً: » إِذَا ﺻَﲆﱠ أﺣَﺪُﻛُﻢْ إِﱃَ ﳾءٍ ﻳَﺴْﱰُُ هُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ... «)١( ، واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﺳﻨﻴﺔ اﻟﺴﱰة ﻛﺜﲑة ، ﻓﻘﺪ اﺳﺘﱰ اﻟﻨﺒﻲ ﱡﷺ ﺑﺎﻟﴪﻳﺮ ، واﳉﺪار ، واﳉﺬع ، واﳋﺸﺒﺔ ، واﳊﺮﺑﺔ ، واﻟﻌﻨﺰة ، واﻟﺮاﺣﻠﺔ ، وﻏﲑ ذﻟﻚ . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٩٠٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٠٥( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٥٧ واﻟﺴﱰة ﻣﴩوﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﺮان واﻟﻔﻀﺎء ، ﰲ اﳊﴬ واﻟﺴﻔﺮ ، ﺳﻮاء ﺧﴚ ﻣﺎرا ًً أو ﱂ ﳜﺶ ، ﻷن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﱂ ﺗﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﻤﺮان واﻟﻔﻀﺎء ، وﻷنﱠﱢ َ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﱰ ﰲ ﺣﴬه وﺳﻔﺮه ، ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺟﺤﻴﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ)١( . )٢( ﻭﻳﺴﻦ ﺍﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺘﺮﺓ . وإذا دﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﱰة ؛ ﻓﺈن اﻟﺴﻨﱠﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮده وﺑﲔ اﻟﺴﱰة ﻗﺪر ﱡﱡ ﳑﺮ اﻟﺸﺎة ﱠ. ﳊﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﱠ: » ﻛَﺎنَ ﺑَﲔَْ ﻣُﺼَﲆﱠ رَﺳُﻮلِ اﷲ ﷺ وﺑَﲔَْ اﳉِﺪَارِ ﳑﺮﱡ اﻟﺸﱠﺎةِ« )٢( ، واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌُﺼﲆﱠ ﻫﻮ : ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮده ﷺ ، وﺟﺎء ﻋﻨﺪ أﲪﺪ ، وأﰊ داود ، أن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺴﱰة ﺛﻼﺛﺔ أذرع )٣( ، وﻫﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إذا وﻗﻒ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻛﺬﻟﻚ . )٣( ﻳﺴﻦ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : »إِذَا ﺻَﲆﱠ أﺣَﺪُﻛُﻢ إِﱃَ ﳾءٍ ﻳَﺴْﱰُُ هُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ، ﻓﺄر َادَ أﺣﺪ أن ْ ﳚﺘﺎزَ ﺑَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ، ﻓ َﻠْﻴَﺪْﻓَﻊْ ﰲ ﻧ َﺤْﺮِهِ ، ﻓﺈن ْ أﺑﻰ ﻓَﻠْﻴُﻘَﺎﺗِﻠﻪُ ، ﻓﺈﻧﱠﲈ ﻫُﻮَ ﺷﻴﻄﺎنٌ «)٤( . )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )١٠٥( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٣٠٥( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٩٤( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٠٥( . )٣( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )١٣٢٦( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٤٢٠٢( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود«) ٦/٦٣٢( ، وأﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٦٠٥( . )٤( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٥٠٥( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٦٧ وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل : » إِذَا ﻛ َﺎنَ أﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻳُﺼَﲇﱢ ﻓَﻼ ﻳَﺪَعْ أﺣﺪا ﻳًَ ﻤُﺮﱡ ﺑَﲔَْ ﻳَﺪﻳْﻪِ ، ﻓﺈنْ أَﺑﻰ ﻓَﻠْﻴُﻘَﺎﺗِﻠﻪُ ، ﻓﺈنﱠ ﻣَﻌَﻪُ اﻟﻘَﺮِﻳﻦَ «)١( . وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳌﺎر ﺑﲔ ﻳﺪي اﳌﺼﲇ اﻣﺮأة ، أو ﻛﻠﺒﺎ أﺳﻮد ، أو ﲪﺎرا ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ دﻓﻌﻪ ًً ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ؛ ﻷﳖﺎ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ)٢( ، ﺑﺨﻼف ﻏﲑﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة . ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ رﲪﻪ اﷲ ﰲ » اﳌﻤﺘﻊ«)٣( : » وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻘﺎل: ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺎر اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﻣﺮوره ، واﳌﺎر اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﻣﺮوره ، ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﳚﺐ رده ، واﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﻣﺮوره ﻻ ﳚﺐ رده ، ﻷنﱠ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ أن ﺗﻨﻘﺺ اﻟﺼﻼة وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ، ﺑﺨﻼف اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﻣﺮوره ، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻚ وﻳﻔﺴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ « . وﻟﻴﺲ ﻟﻘﺮن اﳌﺮأة ﻣﻊ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد ، واﳊﲈر ﻋﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﱠ وإﻧﲈ ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻋﻠﺔ ، ﻓﻔﻲ اﳌﺮأة ﻓﺘﻨﺔ واﻧﺸﻐﺎل ﱠِ ﻟﻘﻠﺐ اﳌﺼﲇ ، وﻟﻐﲑﻫﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ، وﻛﻮﻧﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : » اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد ﺷﻴﻄﺎنٌَ ْْ ََُُ َْ َ«)٤( ، وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ - واﷲ أﻋﻠﻢ - ، وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﻤﺔ ﲣﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻴﺪ ، وﻋﲆ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ِ. )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٦٠٥( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠١٥( . )٣( )٣/٥٤٢( . )٤( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠١٥( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٧٧ )٤( ﻳﺴﻦ ﺍﻟﺘﺴﻮﻙ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ . وﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺴﻮاك ﱢﱠ . وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ : ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل : » ﻟَﻮْﻻَ أنْ أﺷُﻖﱠ ﻋَﲆَ أُﻣﱠﺘِﻲ - أو ﻋَﲆَ اﻟﻨﱠﺎسِ - ﻷﻣْﺮَﲥُُ ﻢ ﺑﺎﻟﺴﱢﻮاكِ ﻣَﻊَ ﻛُﻞﱢ ﺻَﻼةٍ «)١( . ب - ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻳﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : )١( ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ . ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ أن رﺳﻮل اﷲ ﱠَ َُ ﷺ ﻛﺎن ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ إذا َََْ ِِِ َْ َََُ َ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة ، وإذا ﻛﱪ ﻟﻠﺮﻛﻮع ، وإذا رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع رﻓﻌﻬﲈ أﻳﻀﺎ ، وﻗﺎل ًِِ ﱠَﱡَََﱡ َﱠَُ َََْ ِِ َ: » ﺳَﻤِﻊَ اﷲُ ﳌﻦ ﲪَِ ﺪه ، رﺑﱠﻨﺎ وﻟﻚَ اﳊَﻤْﺪُ « ، وﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﻌﻞُ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﱡﺠﻮدِ)٢( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺒﲑة رﲪﻪ اﷲ : » وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ أن رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام ﺳﻨﺔ ، وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ «)٣( . وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻊ اﻷول ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﺪان ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻜﺒﲑ ، وﻫﻮ ُ ﳏﻞ اﺗﻔﺎق ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء ، واﻟﺒﻘﻴﺔ ﳏﻞ ﺧﻼف ﻋﻨﺪﻫﻢ ّرﲪﻬﻢ اﷲ . وﻣﻮاﺿﻊ رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص ، أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ : )١( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٧٨٨( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٣٧( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٩٣( . )٣( » اﻹﻓﺼﺎح «) ١/٣٢١( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٨٧ )ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام ، وﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻮع ، وﻋﻨﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ ( ، وﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ، ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ، واﳌﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ : ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷول ، وﻫﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ أﻳﻀﺎ ﰲ ً » ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري«. )٢( ﻳﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻤﺪﻭﺩﺓ . ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : »أنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﷺ ﻛَﺎنَ إِذَا ﻗَﺎمَ إِﱃَ اﻟﺼﱠﻼةِ رَﻓَﻊَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻣَﺪا ă«)١( . )٣( ﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺴﻨﻮﻥ . وﺟﺎءت اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻮﺟﻬﲔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺣﺪ رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺣﺬو ﱢ اﳌﻨﻜﺒﲔ ﰲ » اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ)٢( ، وﺟﺎء ﺣﺬو ﻓﺮوع اﻷذﻧﲔ - أي ﺣﺬو ﻋﻮاﱄ اﻷذﻧﲔ - ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ)٣( ، ﻓﻴﻨﻮعُﱢ اﳌﺼﲇ ﺗﺎرة ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬه ، وﺗﺎرة ﻫﺬه . )٤( ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ . وﻫﺬا ﺑﺈﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻛﲈ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻫﺒﲑة - رﺣﻢ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ)٤( - وﺳﺘﺄﰐ أدﻟﺘﻪ . )١( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٥٧٨٨( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٣٥٧( ، واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٠٤٢( ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود «) ٣/١٤٣( . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٥٣٧( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٩٣( . )٣( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١٩٣( . )٤( اﻧﻈﺮ »اﻹﻓﺼﺎح «) ١/٤٢١( .

ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ٩٧ )٥( ﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﺾ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ . وﰲ ﺻﻔﺔ وﺿﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﲆَِ اﻟﻴﴪى وﺟﻬﺎن ، ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺼﲇ أن ﻳﻨﻮع ﺑﻴﻨﻬﲈُ : اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﱃ : ﻳﻀﻊ ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻴﴪى ، ﳊﺪﻳﺚ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل : » رَأﻳْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﷲ ﷺ إِذَا ﻛ َﺎنَ ﻗَﺎﺋِﲈ ﰲ اﻟﺼ ﱠً ﻼةِ ، ﻗ َﺒﺾَ ﺑِﻴَﻤﻴﻨﻪِ ﻋَﲆَ ﺷِﲈَﻟِﻪِ «)١( . واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : أن ﻳﻀﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺬراع اﻟﻴﴪى ، ﳊﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : » ﻛﺎن اﻟﻨﱠﺎس ﻳﺆﻣﺮون أن ﻳﻀﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨَﻰ ، ﻋﲆََ ََ َُﱠْ ََُُُُ َََُْ ذراﻋﻪ اﻟﻴﴪى ﰲ اﻟﺼﻼة ِِِِ ُﱠ َ«)٢( ، ﻓﻬﻮ ﻣﺮة ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﺪ ، وﻣﺮة ﻋﲆ اﻟﺬراع ، ﻟﻴﻨﻮع ﰲ ﱢﱠﱠ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ . )٦( ﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ . وﻟﺪﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﻋﺪة ﺻﻴﻎ ، ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻨﻮع ﺑﻴﻨﻬﺎ ، ﻓﻤﺮة ﻳﺄﰐ ﲠﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ، ﱠﱢ وﻣﺮة ﲠﺬه ، وﳑﺎ ورد ﱠﱠ : أ - » ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ وﺑِﺤَﻤْﺪِكَ ، ﺗَﺒﺎرَكَ اﺳْﻤُﻚَ وﺗَﻌَﺎﱃَ ﺟَﺪﱡكَ ، وﻻ إِﻟَﻪَ ﻏَﲑُْ كَ «)٣( . )١( رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )٧٨٨( ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ . )٢( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٠٤٧( . )٣( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )٣٧٤١١( ، وأﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٦٧٧(، واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )٣٤٢( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٠٠٩( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ، واﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل ، وﻟﻪ ﻃﺮق ﻳﺘﻘﻮى ﲠﺎ ، وﻗﺪ ﺣﺴﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﻜﺎر «)١/٢١٤( .

ﺍﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ٠٨ وﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﳚﻬﺮ ﺑﻪ ، ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ)١( . ب - » اﳊﻤﺪ ﷲ ﲪﺪا ﻛﺜﲑا ﻃﻴﺒﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺎ ﻓﻴﻪِِِ ًَ ْﱢَُ ًَ ًُ ََ « ، وﰲ ﻓﻀﻠﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ : » ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻠﻜﺎ ﻳﺒﺘﺪروﳖﺎ ، أﳞﻢ ﻳََََُْ ﱡََْ ََُِْ ًََْ ﺮﻓﻌﻬﺎَُ َْ «)٢( . ج - » اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ ﺧﻄﺎﻳﺎي ﻛﲈ ﺑﺎﻋﺪت ﺑﲔ اﳌﴩق واﳌﻐﺮب ، اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻘﻨﻲﱠﱠﱢ َْ ﱠَْْْﱠ ََُُ ََِ َََََََِ ََْْ ََ ِِ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎي ﻛﲈ ﻳﻨﻘﻰ اﻟﺜﻮب اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ ، اﻟﻠﻬﻢ اﻏﺴﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎي ﺑﺎﻟﺜﻠﺞِ ﱠﱠﱠْﱠ َََُْْْ ََُﱠَ ََ ََﱠَ ِِِِِ ُْ ُِ َ واﳌﺎء واَِ ﻟﱪدَِ «)٣( . د - » اﷲُ أﻛﱪ ﻛﺒﲑا ، واﳊﻤﺪًُ ﷲ ﻛَﺜِﲑا ، وﺳًُ ﺒْﺤَﺎنَ اﷲ ﺑُﻜْﺮَةً وأﺻﻴﻼً« ، وﰲ ﻓﻀﻠﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : » ﻋﺠﺒﺖُ ﳍﺎ ، ﻓُﺘِﺤَﺖْ ﳍَﺎ أﺑﻮابُ اﻟﺴﱠﲈءِ« )٤( ، وﻫﻨﺎك أدﻋﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ ﺳﻨَﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ُِ ﱠ. )٧( ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ . واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺳﻨﱠﺔ ، وﻳﺴﻦ أن ﻳﻨﻮع ﰲ ﺻﻴﻎ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ، ﻓﻤﺮة ﻳﺄﰐ ﲠﺬه ، وﻣﺮة َُﱠﱠ ُﱡُﱢ ﻫﺬه ، وﳑﺎ ورد : أ - » أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ« ،وﻫﻲ اﻟﺼﱢﻔَﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ t s r q p o n m ﴾ . )١( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٩٩٣( . )٢( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٠٠٦( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . )٣( رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )٤٤٧( ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )٨٩٥( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ . )٤( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )١٠٦( ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ .